第一篇：從電影《弱點(diǎn)》看美國的家庭教育

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 民族文化差異與廣告語言創(chuàng)意 探究馬克吐溫的反奴隸制觀—對(duì)《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中吉姆的分析 3 從中美送禮習(xí)俗分析兩國文化價(jià)值觀的差異 4 譯者的身份 中學(xué)英語互動(dòng)教學(xué)研究 魔法世界的雙重間諜——《哈利波特》西佛勒斯?斯內(nèi)普的矛盾形象分析 7 美國動(dòng)畫片名的翻譯 杰克倫敦《野性的呼喚》中人生哲學(xué)的主題分析 9 從奈達(dá)翻譯理論初探英漢新聞導(dǎo)語翻譯策略 美的遺失與幻滅——論托妮莫里森小說《最藍(lán)的眼睛》中的黑人世界 11 商務(wù)交際中的模糊語言策略 東方主義視角下康拉德《黑暗的心臟》中西方殖民話語分析 13 高中英語課堂師生互動(dòng)研究 論《喜福會(huì)》中中美文化的沖突與融合 從生態(tài)批評(píng)角度解析杰克倫敦的動(dòng)物小說《野性的呼喚》和《白獠牙》 16 從《小婦人》看男性缺失時(shí)十九世紀(jì)美國女性的成長(zhǎng) What to Love and Hate －－－－on “The Adventures of Huckleberry Finn” 18 論《簡(jiǎn)愛》中的經(jīng)濟(jì)意識(shí) 文化語境維度下中餐菜名的英譯研究 21 英漢味覺詞“酸甜苦辣”的比較分析 22 論《殺死一只知更鳥》的成長(zhǎng)主題 23 淺析《紅字》中的象征意義 24 漢語無主句英譯方法探析 影視字幕翻譯原則——從文化角度進(jìn)行研究 莎士比亞悲劇人物的海明威式英雄特征——以《哈姆雷特》與《奧賽羅》為例 27 商標(biāo)翻譯中的文化差異 從《悲悼三部曲》看尤金?奧尼爾對(duì)古希臘悲劇的繼承性超越 29 淺析《飄》中女性主義的萌發(fā) 30 論商業(yè)廣告中的翻譯對(duì)等原則

A Comparative Study Between the Novel To Kill A Mockingbird and Its Film Adaptation 32 Strategies of Trademark Translation from Cross-cultural Perspective 33 從違反合作原則研究《生活大爆炸》

A Contrastive Analysis of Chinese and English Euphemisms for Death from the Perspective of Culture 35 The Name Translation in A Dream of Red Mansions 36 從沖突到融合——從文化的角度看《喜福會(huì)》 37 《哈姆雷特》戲劇中的悲劇因素 38 論口譯中的跨文化意識(shí) 39 論翻譯的藝術(shù)

論《看不見的人》黑白文化矛盾體 41 英漢委婉語的對(duì)比及翻譯 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

A Research of Translation of English Songs into Chinese by Poetic Norms 43 中英愛情諺語的隱喻研究及其翻譯

語義翻譯與交際翻譯在英語專業(yè)八級(jí)翻譯考試中的應(yīng)用 45 解讀《純真年代》中的女性主義

Eco-Critical Reading of The Call of the Wild 47(日語系畢業(yè)論文)關(guān)于中日贊賞語的比較研究

論接受理論對(duì)兒童文學(xué)作品的影響——以《快樂王子》中譯本為例 49 從文化角度談美國俚語的漢譯

The Comparison of Word Order between the Report at the th National Congress and Its English Version 51 Risk Comparing of Documentary Collection and Letters of Credit 52 托尼?莫里森小說的家庭關(guān)系

《了不起的蓋茨比》中喬丹?貝克的人物分析 54 高中英語詞匯教學(xué)中文化意識(shí)的培養(yǎng)

從語用學(xué)角度分析美劇《絕望主婦》中的委婉語 56 On the C-E Translation of Public Signs 57 愛倫坡短片小說“美女之死”主題研究

對(duì)《湯姆叔叔的小屋》中人物的圣經(jīng)原型解讀 59 從形合和意合看漢英翻譯中句子結(jié)構(gòu)的不對(duì)應(yīng)性 60 試析英語諺語中的性別歧視

從《尋找格林先生》看索爾?貝婁對(duì)生命意義的探尋

An Analysis of Young Goodman Brown from the Perspective of Symbolism 63 圣誕節(jié)對(duì)大學(xué)生的影響的調(diào)查研究

論《兒子與情人》中保羅人格形成的影響因素 65 淺析英文商標(biāo)翻譯中的問題及對(duì)策

A Southern Elegy—a Feminist Study on Faulkner’s A Rose for Emily

A Tentative Comparative Study between Chinese Wine Culture and Western Wine Culture 68 英語經(jīng)濟(jì)新聞標(biāo)題翻譯在模因傳播中的分析 69 英漢習(xí)語的文化內(nèi)涵對(duì)比分析

歸化、異化翻譯策略比較研究：以《簡(jiǎn)?愛》兩個(gè)漢譯本為例 71 中國的超前消費(fèi)以及其對(duì)“八十后”的影響 72 《魯濱遜漂流記》中的個(gè)人主義 73 淺析商務(wù)談判中的恭維語應(yīng)用

中美飲食文化實(shí)體行為與非實(shí)體行為的民族差異 75 論《兒子與情人》中的父子沖突

從好萊塢電影中的中國元素看美國對(duì)中國意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變

An Analysis of The Woman Warrior from the Perspective of Construction of Discrete Identity in Chinese American Community 78 Judy’s Double Character in Daddy-Long-Legs 79 從目的論角度看英語電影片名翻譯——以基本顏色詞為例 80 像滾石一般流浪：六十年代鮑勃迪倫歌曲中的旅行者意象 81 淺析遠(yuǎn)大前程中皮普轉(zhuǎn)向成熟的過程

Effects of First Person Narration on Thematic Expression in Araby 83 廣告翻譯中的語用失誤研究 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

The Application of Functionalist Approaches in Advertisement Translation 85 《彼得潘》中彼得潘形象分析

A Brief Study of Anti-female Bias in English 87 旅游翻譯中的跨文化語用失誤 88 析《虹》中的象征意義

從十字軍東征看中世紀(jì)宗教沖突 90 《蝴蝶君》中兩位主角的心理沖突 91 語用移情及其在英語學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

Difference in Chinese and Western modes of Thinking and Its Influence on College English Writing 93 解析《德伯家的苔絲》中女主人公的反叛精神和懦弱性格 94 納博科夫小說《洛麗塔》的愛情諷刺

Perseverance in Belief—On the Death of Martin Eden 96 歧義的語用研究

中美價(jià)值觀的比較－－以 《老友記》為例 98 愛倫坡哥特式小說探析

The Multiple-Personality in the Hero of Dr.Jekyll and Mr.Hyde 100 淺談國際商務(wù)談判禮儀

On Translator’s Subjectivity from the Feminist Perspective 102 國外品牌翻譯及其接受度研究 103 初中英語合作學(xué)習(xí)

從合作原則的違反看小品“賣拐”中的幽默 105 從動(dòng)物習(xí)語的比較看中西方文化差異

The Developments of Marriage View over Three Periods in the West 107 中西方飲食文化比較研究

中小學(xué)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)英語教學(xué)模式——一對(duì)一教學(xué)與小班課堂教學(xué)教案的比較分析 109 關(guān)聯(lián)理論視角下的新聞翻譯

王爾德唯美主義對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)文化的啟示－－以《道林格雷的畫像》為例

A Brief Analysis of the Auspicious Culture in the Wedding Custom Between China and Western Countries 112 論高中生英語閱讀技能的培養(yǎng) 113 論商標(biāo)名稱漢英翻譯中的合作原則 114 英漢基本顏色文化內(nèi)涵對(duì)比

從目的論看兒童文學(xué)翻譯－－兼評(píng)《小王子》中英譯本 116 從《老人與?！房春Ｃ魍挠矟h精神 117 語言遷移在英語教學(xué)中的應(yīng)用

中西文化差異分析—以國際商務(wù)談判為視角 119 從花語的不同含義淺析中西方文化差異 120 《高級(jí)英語》中某些修辭手法賞析 121 淺析中西方文化差異對(duì)廣告翻譯的影響 122 中英問候語對(duì)比研究

Vague Language and Its Pragmatic Functions in Diplomatic Language 124 論社會(huì)達(dá)爾文主義的“適者生存”在《熱愛生命》中的運(yùn)用 125 《獻(xiàn)給艾米莉的一朵玫瑰》之哥特風(fēng)格 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

從關(guān)聯(lián)理論分析辛棄疾的詩詞翻譯

從《肖申克的救贖》看體制化對(duì)個(gè)人的影響 128 達(dá)爾文主義視角下的《卡斯特橋市長(zhǎng)》

環(huán)境、性格、命運(yùn)－－評(píng)《遠(yuǎn)大前程》主人公皮普 130 論中學(xué)英語學(xué)習(xí)策略

喪鐘為誰而鳴中的羅伯特形象 132 游戲在初中英語教學(xué)中的作用

《中國日?qǐng)?bào)》與《紐約時(shí)報(bào)》災(zāi)難新聞之比——以系統(tǒng)功能語法為視角 134 淺析英詩翻譯的原則和方法 ——丁尼生《鷹》的不同譯文比較

An Analysis of F.Scott Fitzgerald’s “Babylon Revisited” from the Perspective of Interpersonal Function 136 論《蠅王》中人性的泯滅和救贖的無力 137

分析《永別了，武器》中Henry的硬漢形象 139 海明威戰(zhàn)爭(zhēng)小說人物悲劇色彩研究

On Womanism in Alice Walker’s The Color Purple 141 從文化差異比較研究中美家庭教育

通過苔絲透析托馬斯哈代的現(xiàn)代女性意識(shí) 143 中西方茶文化映襯的文化差異

論《德伯家苔絲》中安吉爾行為的合理性 145 《呼嘯山莊》中希斯克利夫的人物性格 146 淺析中西飲食文化的差異 147 英語國家姓氏文化研究

《愛瑪》中女性主義的雙重復(fù)寫——論個(gè)人意識(shí)與階級(jí)意識(shí)的沖突 149 Cultural Connotation of Color Words in Chinese and Western Culture 150 從中美數(shù)字諺語看中美文化的差異

151 從交際翻譯理論看幽默對(duì)話翻譯——以《老友記》第一季為例 152

153 從合作原則看卡爾登的性格特點(diǎn)

154 哈克貝里·費(fèi)恩與湯姆·索亞性格的對(duì)比分析

155 獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)大一學(xué)生閱讀策略使用情況調(diào)查與分析 156 中國跨文化交際學(xué)研究存在的不足與建議 157 英漢“悲傷”情感隱喻認(rèn)知對(duì)比分析

158 The Comparison between“the Mean”of Confucius and“the Mean”of Aristotle 159 On the Image of Women's Language in English 160 對(duì)《一小時(shí)的故事》的批評(píng)分析

161 The Analysis of Cultural Differences between Chinese and English Animal Idioms 162 關(guān)于《麥田里的守望者》主人公霍爾頓悲劇人生的分析 163 如何培養(yǎng)初中生開口說英語的習(xí)慣

164 任務(wù)型教學(xué)的真實(shí)性原則在我國現(xiàn)行初中英語教材中的應(yīng)用體現(xiàn) 165 《荒原》中的神話溯源

166 The Application of Situational Approach in Middle School English Teaching 167 公共標(biāo)識(shí)翻譯的跨文化語用學(xué)研究 168 高中英語課堂師生互動(dòng)研究 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

169 Study on the Basic Principles of Legal English Translation 170 體態(tài)語在英語課堂教學(xué)中的運(yùn)用研究 171 論《喧嘩與騷動(dòng)》中凱蒂?康普生的悲劇 172 照進(jìn)黑暗的光－－電影《弱點(diǎn)》主題闡釋 173 英雄精神的回歸—淺析《雨王漢德森》的主題 174 覺醒的女性意識(shí)：《嘉莉妹妹》中女性主義分析 175 淺析肯德基在中國的本土化策略

176 從對(duì)立到和諧—解讀伍爾夫《到燈塔去》的女性主義

177 A Study of Beauty in Sound, Form and Meaning Displayed in Zhang Peiji’s Prose Translation 178 從功能翻譯理論的角度論中文菜單的英譯 179 中國領(lǐng)導(dǎo)人講話中中國特色詞匯的漢英翻譯

180 從《認(rèn)真的重要性》中的布雷克耐爾夫人看維多利亞時(shí)代貴族女性特點(diǎn) 181 從社會(huì)語言學(xué)角度解讀《蝸居》對(duì)話折射的生存焦慮 182 從多視角比較《論讀書》的兩個(gè)譯本 183 從《蜘蛛俠》系列看美國的英雄主義

184 中小學(xué)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)英語教學(xué)模式——一對(duì)一教學(xué)與小班課堂教學(xué)教案的比較分析 185 Study on Chinese and Western Menu Translation in View of Dietary Cultural Diversity 186

187 從大衛(wèi)?芬奇《七宗罪》看宗教極端主義 188 商標(biāo)的特征及其翻譯的分析 189 從涉外婚姻分析中西方文化差異

190 一個(gè)自我矛盾的精神世界—《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中的對(duì)照與一致 191 從女性主義視角淺析《純真年代》中兩位女主人公愛情觀的不同 192 從希斯克利夫的悲劇人生看“如何被逼出邪惡的人性” 193 中英禮儀文化禁忌比較與跨文化交際

194 A Comparative Study on Metaphors of FIRE between English and Chinese from a Cognitive Perspective 195 房地產(chǎn)廣告的英譯研究

196 如何提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力 197 關(guān)聯(lián)理論視角下幽默的英漢翻譯 198 口譯中的簡(jiǎn)化與增補(bǔ)

199 從電影《弱點(diǎn)》看美國的家庭教育

200 從“禮貌原則”看中國學(xué)習(xí)者在跨文化交際中的語用失誤——以“please”為例

第二篇：從美國電影看美國文化

從美國電影看美國文化

美國是一個(gè)年輕的國家，沒有長(zhǎng)期的發(fā)展歷史，同時(shí)又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng)，但是具有資本主義世界各國當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨(dú)一無二的超級(jí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，擁有巨大的國內(nèi)市場(chǎng)，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又使它具有相當(dāng)巨大的國際市場(chǎng)占有率。她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨(dú)特的文化體系．并且隨著時(shí)代發(fā)展美國文化越 來越顯示出其生命力。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，電影在人們的生活中占據(jù)著越來越重要的角色。電影不僅成為人們娛樂的一種方式，也同時(shí)成為傳播社會(huì)文化、價(jià)值觀念或政治觀點(diǎn)的工具，從而對(duì)社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。隨著好萊塢電影的傳播，美國的文化及價(jià)值觀念也滲透到了世界的各個(gè)角落。從美國電影研究美國文化可以客觀立體的探索美國社會(huì)的價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化，研究美國文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國的文化建設(shè)。

一、美國文化的個(gè)人英雄主義

英雄主義其實(shí)是源于我們對(duì)自身的生存環(huán)境、人文理念的憂慮和畏懼，是發(fā)自內(nèi)心深處的對(duì)于未知世界和生存危機(jī)的感應(yīng)，所以期待那些擁有好的品質(zhì)、過人能力的英雄的出現(xiàn)，以期能在最危險(xiǎn)的關(guān)頭給予最有利的支持與保護(hù)。個(gè)人英雄主義所反映的是美國自由主義價(jià)值觀，體現(xiàn)的是追求個(gè)人幸福和自由、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理念。

美國人強(qiáng)烈的自我中心觀使得個(gè)人英雄主義在美國電影中的表現(xiàn)顯得尤為突出，這種個(gè)人追求與奮斗的精神，創(chuàng)造了大量諸如《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》一類的冒險(xiǎn)性質(zhì)的電影。影片中的主人公大多是具有特異功能的普通人，他們利用這些能力懲惡揚(yáng)善、拯救社會(huì)，同時(shí)他們有著普通人的各種生活、感情方面的問題，也承受著一個(gè)普通人不應(yīng)承受的種種壓力。雖然也有煩惱，也會(huì)失敗，但他們從不放棄。主人公堅(jiān)定的意志與責(zé)任感，體現(xiàn)了大多數(shù)平凡公民的內(nèi)心世界，他們渴望正義，渴望被關(guān)注，渴望成為英雄。這些電影把人類個(gè)體的力量神化，呼吁每一個(gè)普通人在社會(huì)中找到自己的責(zé)任，并完成自己的使命，將每一個(gè)人的個(gè)體價(jià)值詮釋得淋漓盡致。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真、好動(dòng)、非權(quán)威化的性格所決定的。美國人常常說 ：如果都可以達(dá)到功能 目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài)，是他們?cè)O(shè)計(jì)風(fēng)格形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。而我國電影則相對(duì)嚴(yán)肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng)，很少有令人過 目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創(chuàng)造動(dòng)畫史上少有的奇跡。

三、典型的美國夢(mèng)

所謂的美國夢(mèng)，是一種相信在美國只要經(jīng)過不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向成功，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。在電影《2012》中，影片中的兩個(gè)主要人物身上都體現(xiàn)出了典型的美國夢(mèng)：一個(gè)是小說家杰克森，一個(gè)是印度科學(xué)家阿德里安。從某種意義上說，杰克森是個(gè)失敗的小人物：一個(gè)僅有四百多本銷售量小說的作家；家庭危機(jī)嚴(yán)重，與帶著兩個(gè)孩子的妻子分居，并且妻子身邊還有位展開強(qiáng)烈追求的男性朋友。這種遭遇使杰克森的生活陷入一團(tuán)糟。盡管妻子不支持，但杰克森并未放棄自己的寫作，對(duì)他來說這是他的理想。杰克森的書得到了科學(xué)家阿德里安的賞識(shí)，杰克森與阿德里安結(jié)識(shí)，為后來二人共同努力拯救美國人民打下基礎(chǔ)。杰克森在帶著孩子郊游的時(shí)候偶然得知地球?qū)绲南?，于是展開了營救自己妻子和孩子的努力。電影給我們直接的視覺展示是毀滅性的、災(zāi)難性的場(chǎng)景，而實(shí)際上是在為杰克森拯救自己的家庭所做的困難背景鋪墊。也正是通過一次次的生命考驗(yàn)，杰克森成功地拯救了妻子和孩子的生命，同時(shí)，也挽救了自己垂死的婚姻以及與孩子的關(guān)系，從而成為一個(gè)英雄。這也反映出一個(gè)小人物通過自己的努力而達(dá)到了自己的目標(biāo)，完成了自我實(shí)現(xiàn)。

四、美國文化的包容性

美國作為一個(gè)移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢(mèng)想來到美國這個(gè)夢(mèng)幻般的國度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因?yàn)槊绹鴽]有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時(shí)美國文化隨著時(shí)代發(fā)展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國動(dòng)畫電影已壟斷了世界動(dòng)畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動(dòng)畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對(duì)這些國家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國是一個(gè)生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國家。這種包容、開放的精神實(shí)在是令人佩服。

臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有 中國標(biāo)簽的中國文化早 日走下文化圣壇，走入民眾 日常生 活、走向世界每個(gè)角落。

第三篇：美國家庭教育之我看

美國家庭教育之我看

張健

從美國之行我深刻感受了美國的家庭教育，感受背后更多的是我對(duì)美國家庭教育的思考，以及中國家庭教育的反思，接下來我們一起來看看美國的家庭教育的操作，那些是值得中國家長(zhǎng)借鑒的，我們一起來學(xué)習(xí)。

美國的教育和我們有很大的不同，特別是美國的家庭教育。雖然國情、文化及制度不一樣，但好的東西我們都應(yīng)該可以借鑒。

第一、培養(yǎng)獨(dú)立能力 孩子從嬰兒襁褓時(shí)期就跟媽媽分床睡覺，兩三歲的幼兒就住自己的房間了。父母只管孩子的安全，其他生活上的事，游玩、學(xué)習(xí)都由孩子自理、自主、自我選擇。比如，從小就有自己存放衣服、玩具和學(xué)習(xí)用品的地方，自己收拾房間，整理，布置屬于孩子自己的“小天地”，父母決不替孩子做什么事，最多從旁提醒、參謀。

第二、參與家事決策 美國孩子在家里的確是小主人，不但參與家庭的各種活動(dòng)，還參與家庭大事的決策。比如購買什么樣的汽車、家電、電腦，怎樣布置房間，怎樣利用和美化庭院等，父母都傾聽孩子的意見。許多孩子都跟父母一起干些力所能及的家務(wù)活兒，如收拾院子、種植花草樹木、擦洗汽車、自行車、做室內(nèi)外衛(wèi)生、購買東西等。

第三、在和諧氣氛中了解孩子 許多家庭都有吃飯時(shí)及飯后隨便聊天的習(xí)慣，飯桌上的氣氛和諧、幽默、民主，誰也不許打斷誰的話，誰都能把心里話倒個(gè)一干二凈。還有許多細(xì)心的媽媽總在孩子睡覺前去跟孩子談?wù)劇敖裉爝^得怎么樣?什么事使你最開心?今天你向老師提了哪些問題?”父母跟孩子說話很客氣、和藹，極少見到疾言厲色的訓(xùn)斥、打罵，父母總是對(duì)孩子說“謝謝”“對(duì)不起”“請(qǐng)?jiān)彙钡鹊?，用商量的口吻?duì)話。

第四、多引導(dǎo)、鼓勵(lì)，不強(qiáng)制 對(duì)于孩子的游玩和興趣活動(dòng)，家長(zhǎng)從不強(qiáng)制孩子去做什么，而是尊重孩子自己的意愿，讓孩子獨(dú)立地支配自己的課余時(shí)間。選擇學(xué)練什么樂器和其它興趣技能，家長(zhǎng)總是給予支持、鼓勵(lì)和指導(dǎo)，或幫助請(qǐng)家庭輔導(dǎo)教師，或支持孩子去上個(gè)什么技能培訓(xùn)班。美國家長(zhǎng)大都對(duì)孩子的學(xué)習(xí)不施加壓力。他們的觀點(diǎn)是:喜歡學(xué)的孩子自然會(huì)努力學(xué)，為什么要強(qiáng)制他去做不愿意做的事情呢?強(qiáng)拗著去做，會(huì)傷害孩子的感情與個(gè)性。人的興趣、愛好和才能本來就各不相同，孩子適合做什么就做什么，人生的路讓孩子自己去走。成功的家庭教育，應(yīng)是家長(zhǎng)舍得拿出時(shí)間跟孩子以平等的態(tài)度進(jìn)行對(duì)話、交流，對(duì)孩子正確的想法和行為給予充分肯定，讓孩子在尊重和鼓勵(lì)中成長(zhǎng)。

最后，我深刻的感受就是美國家庭教育給人印象最深的一點(diǎn)是:從小就尊重孩子，重視給孩子個(gè)人自主權(quán)，讓孩子學(xué)會(huì)在社會(huì)允許的條件下自己做決定，獨(dú)立地解決自己所遇到的各種問題。

附錄：美國孩子的家務(wù)清單

美國，孩子不論年齡大小，都是重要的家庭成員，所以告訴孩子他們?cè)诩彝ブ袘?yīng)該負(fù)起的責(zé)任是很重要的，而承擔(dān)家務(wù)則是最好的方式。不同年齡的孩子可以做哪些家務(wù)勞動(dòng)?這張美國孩子的家務(wù)清單或許可以借鑒一下。

9-24個(gè)月：可以給孩子一些簡(jiǎn)單易行的指示，比如讓寶寶自己把臟的尿布扔到垃圾箱里。

2-3歲：可以在家長(zhǎng)的指示下把垃圾扔進(jìn)垃圾箱，或當(dāng)家長(zhǎng)請(qǐng)求幫助時(shí)幫忙拿取東西;幫媽媽把衣服掛上衣架;使用馬桶;刷牙;澆花(父母給孩子適量的水);晚上睡前整理自己的玩具。

3-4歲：更好地使用馬桶;洗手;更仔細(xì)地刷牙;認(rèn)真地澆花;收拾自己的玩具;喂寵物;到大門口取回地上的報(bào)紙;睡前幫媽媽鋪床，如拿枕頭、被子等;飯后自己把盤碗放到廚房水池里;幫助媽媽把疊好的干凈衣服放回衣柜;把自己的臟衣服放到裝臟衣服的籃子里。

4-5歲：不僅要熟練掌握前幾個(gè)階段要求的家務(wù)，并能獨(dú)立到信箱里取回信件;自己鋪床;準(zhǔn)備餐桌(從幫家長(zhǎng)拿刀叉開始，慢慢讓孩子幫忙擺盤子);飯后把臟的餐具放回廚房;把洗好烘干的衣服疊好放回衣柜(教給孩子如何正確疊不同的衣服);自己準(zhǔn)備第二天要穿的衣服。

5-6歲：不僅要熟練掌握前幾個(gè)階段要求的家務(wù)，并能幫忙擦桌子;鋪床/換床單(從幫媽媽把臟床單拿走，并拿來干凈的床單開始);自己準(zhǔn)備第二天去幼兒園要用的書包和要穿的鞋(以及各種第二天上學(xué)用的東西);收拾房間(會(huì)把亂放的東西撿起來并放回原處)。

6-7歲：不僅要熟練掌握前幾個(gè)階段要求的家務(wù)，并能在父母的幫助下洗碗盤，能獨(dú)立打掃自己的房間。

7-12歲：不僅要熟練掌握前幾個(gè)階段要求的家務(wù)，并能做簡(jiǎn)單的飯;幫忙洗車;吸地擦地;清理洗手間、廁所;掃樹葉，掃雪;會(huì)用洗衣機(jī)和烘干機(jī);把垃圾箱搬到門口街上(有垃圾車來收)。

13歲以上：不僅要熟練掌握前幾個(gè)階段要求的家務(wù)，并能換燈泡;換吸塵器里的垃圾袋;擦玻璃(里外兩面);清理冰箱;清理爐臺(tái)和烤箱;做飯;列出要買的東西的清單;洗衣服(全過程，包括洗衣、烘干衣物、疊衣以及放回衣柜);修理草坪。

凡是從小就好吃懶做、不愛勞動(dòng)的人，長(zhǎng)大了多不能吃苦，獨(dú)立自謀能力差，工作成就平平。因此，望子成龍的父母從孩提起就應(yīng)為孩子創(chuàng)造一種環(huán)境和條件，對(duì)孩子進(jìn)行早期勞動(dòng)訓(xùn)練，讓孩子做力所能及 的事情，讓孩子生成一雙勤勞手，使其終身受益。

第四篇：從周星馳《濟(jì)公》看人性弱點(diǎn)

從周星馳《濟(jì)公》看人性弱點(diǎn)

星星以前的片子大家都很喜歡，要說最喜歡的自然是《大話》了。但不知為何，我發(fā)現(xiàn)在所有關(guān)于星星的影評(píng)中間，評(píng)論《濟(jì)公》的文章很少很少，即使有也幾乎只是一筆帶過。在《周星馳不完全手冊(cè)》一書中，關(guān)于星星93年的電影，提到《濟(jì)公》時(shí)只有兩個(gè)字：慘敗！

其實(shí)，我私下覺得《濟(jì)公》是非常好的東東。星星演藝生涯的高峰期應(yīng)該是從《濟(jì)公》開始的。如果不介意，我想和各位人渣分享我自己的心得。

其實(shí)這部片真正的主角可以說并不是身為降龍羅漢的星星，而是另外三個(gè)典型：九世妓女、九世惡人、九世乞丐——在片中塑造得非常成功。我覺得這三個(gè)典型實(shí)際上正代表了人性的三大弱點(diǎn)：淫賤、殘暴、自卑。星星在片中扮演的是救世主濟(jì)公的角色，他以一種并非旁觀者的角度向我們世人展現(xiàn)了人類應(yīng)該如何克服自身的缺陷，變淫賤為自尊，變殘暴為友愛，變自卑為自信。這些對(duì)我們，尤其是中國人而言是十分可貴的。

有一個(gè)鏡頭，黃秋生扮演的九世乞丐豬大腸被濟(jì)公拉到飯館里邊，明明手里拿著一大把黃金，但自卑慣了的他竟然連點(diǎn)菜的膽量都沒有。濟(jì)公讓他說：“給我碗魚翅漱漱口！”他竟然連魚翅都不敢說，只敢說要“魚食”。我想豬大腸是在長(zhǎng)期的乞丐生活中已經(jīng)完全喪失了人應(yīng)有的自信。因?yàn)樗械娜硕紝?duì)他不好，他已經(jīng)根深蒂固地形成了這樣一種意識(shí)，就是我天生比別人差，我一定只配吃殘羹冷炙。他寧愿要?jiǎng)e人嘴里吐出來的骨頭嘗嘗鮮，也不敢拿著現(xiàn)成的大把黃金去飯館里點(diǎn)菜。我不知在看到這一串鏡頭時(shí)，屏幕外的觀眾有何感想。其實(shí)我們自己生活得究竟怎么樣呢？比豬大腸好嗎？或許我們不用去當(dāng)街乞討，看似稍強(qiáng)于豬大腸，其實(shí)本質(zhì)是一樣的。處在成長(zhǎng)的煩惱中的人們，被現(xiàn)實(shí)的殘酷扼殺得喘不過氣來，我們?cè)趦和瘯r(shí)代的自信到哪里去了？在成長(zhǎng)中迷失掉了。其實(shí)大家都有豬大腸的影子，只不過片中的更典型更直接罷了。

如果你是一個(gè)窮人，落拓潦倒，沒有任何背景和學(xué)歷，但是你希望成功?，F(xiàn)在讓衣衫襤褸面黃肌瘦的你在中國最大最繁華的城市（就暫且假定為上海吧）的中心廣場(chǎng)（就假定為人民廣場(chǎng)吧）上當(dāng)著全國十三億人（這當(dāng)中有你的父母和親戚，有你的同學(xué)和朋友，有幫助你的恩人也有迫害你的仇家，有你的老師，有你的上司，有政府首腦，有億萬富翁，有你將來的老婆或老公，也有很多你暗戀已久但因自慚形穢沒有勇氣表白的MM，大家都看著你一個(gè)人。而你現(xiàn)在一無所有，除了成功的愿望。）的面，拿著麥克加上1000W的大喇叭宣布：我要成為世界之王！我要比你們當(dāng)中任何一個(gè)人都更加成功、更加幸福、更加迷人、更加美麗、更有權(quán)力、更有金錢！如果我叫你現(xiàn)在這樣做，你敢不敢？不敢！正常人沒有人會(huì)說他自己有勇氣那樣做，芙蓉姐姐也不敢，但是放在心里那樣想想?yún)s是沒有問題的。這是為什么？這是我們?nèi)狈α俗孕?，或者我們怕牛皮吹破了將來沒法實(shí)現(xiàn)時(shí)，自己的親戚、朋友、仇人、暗戀的MM都會(huì)笑話自己。我們怕人笑話！我們潛意識(shí)中知道自己絕對(duì)當(dāng)不了世界之王！我們都很像片中的豬大腸么？差不多。我上高中時(shí)，成績(jī)并不拔尖，其實(shí)我很想報(bào)考清華大學(xué)，但我知道憑我的成績(jī)恐怕比較玄，高考填報(bào)志愿的時(shí)候，我同學(xué)問我想考哪個(gè)大學(xué)時(shí)，我根本就不敢說。因?yàn)槲铱紤]著給自己留后路，怕考不上人家笑話。后來我無意中又看過北京臺(tái)的一個(gè)新聞短片，說是外地人到北京旅游，總喜歡帶著自己的小孩去北大和清華看看。當(dāng)記者采訪一個(gè)外地來旅游的小男孩，問他為什么要來清華園里看看時(shí)，小男孩說：“因?yàn)槲覍硪忌锨迦A大學(xué)！”

我想小男孩那樣的勇氣，我們當(dāng)中絕大多數(shù)人都沒有。并不是我們天生就沒有，而是在后天成長(zhǎng)中喪失了。同樣豬大腸正因?yàn)闆]有勇氣與自信，因此被玉帝認(rèn)為命中注定要九輩子當(dāng)乞丐。他因缺乏自信和勇氣而窩囊了一輩子，最終被九世惡人黃霸天打死，他臨死前最后一句話是：“叫我豬大腸！”他已經(jīng)知道他自己也是人，也有跟別人一樣的名字，自然也就有跟別人一樣的自尊。雖然他被黃霸天打死了，但其實(shí)他九世做乞丐的命運(yùn)就改變了。是重新找回的自尊改變了豬大腸。

九世妓女小玉的命運(yùn)其實(shí)也差不多。濟(jì)公很多次很努力的幫助她改正過來，但她都根本不愿意。她就連讓人買她的豆腐，也要先干了再買。這其實(shí)也是人類的劣根性之一。男人們?cè)谝黄痖e聊的時(shí)候，話題一般不會(huì)偏離性交。女人們我不知道，但是從我女朋友的表現(xiàn)看來，估計(jì)女人們聊天的話題沒男人那么直白，但也是大差不差的，不然的話就不會(huì)有那么多衛(wèi)慧木子美了。中國人傳統(tǒng)上一般不愿意在大庭廣眾中談?dòng)嘘P(guān)“性”的話題。小玉之所以做妓女，是因?yàn)樗粗墟慰褪种械你y子；小玉之所以被迫和黃霸天上床，受其蹂躪，是因?yàn)樗窇贮S霸天的殘暴。她其實(shí)是個(gè)很可憐的女人，可憐到自己不能掌握自己性的權(quán)利，也沒有愛的權(quán)利，不能只跟她喜歡的人上床。正是因?yàn)樗綍r(shí)在妓院中長(zhǎng)年累月的壓抑，當(dāng)淫賤也成了一種習(xí)慣的時(shí)候，即使一旦有了自由改行賣豆腐時(shí)，她也習(xí)慣成自然地要求每個(gè)買她豆腐的人非要先干她一次了再買。她和豬大腸一樣缺乏自我主張的權(quán)利，從來都是受迫于惡人的。

細(xì)想一想，其實(shí)小玉和我們現(xiàn)實(shí)中的人何其相似乃爾？我大學(xué)的一個(gè)女同學(xué)，僅僅為了爭(zhēng)取一個(gè)入黨的名額就可以和老師上床，雖然她很討厭那個(gè)老師；我高中的一個(gè)男同學(xué)，現(xiàn)在在夜總會(huì)當(dāng)小白臉，也就為了賺幾個(gè)容易錢而已。但以他的條件，和那些人老珠黃的富婆在一起確實(shí)太不般配。人為什么總要因?yàn)樯硗獾臇|東，比如權(quán)力、金錢、名譽(yù)等等就要出賣自己最寶貴的權(quán)利？九世妓女小玉不能對(duì)銀子和黃金說不，因?yàn)楹徒疱X比較起來，她自己太渺小，如果不賣淫，她靠什么生活？她也不敢對(duì)九世惡人黃霸天說不，因?yàn)楹忘S霸天比較起來，她太弱小，如果不屈從于他，她還想不想活？因此她只有妥協(xié)，最終妥協(xié)成了習(xí)慣。而這種習(xí)慣一旦養(yǎng)成就很難改變。濟(jì)公是第一個(gè)真正對(duì)她好的男人，連她自己也說：“別的男人只想和我上床?！彼运藿o濟(jì)公。而濟(jì)公身為神仙是不能犯錯(cuò)誤的，犯了錯(cuò)誤就將遭天譴?？墒菫榱诵∮衲軓囊v的習(xí)慣中脫離出來，濟(jì)公寧愿自己犯錯(cuò)誤。他寧愿用自己的死（遭天譴變成木頭）來造就小玉的重生。

我們的社會(huì)也是一樣的，我們生活在社會(huì)中的人正如降龍羅漢在下凡之前對(duì)玉帝說的那樣：“凡人的生命一般只有短短幾十年。不要因?yàn)榉敢稽c(diǎn)錯(cuò)誤就一棍子打死，我們當(dāng)神仙的應(yīng)該給他們一點(diǎn)愛?！闭怯兄@樣的博愛，降龍羅漢下凡當(dāng)了濟(jì)公。誠然，我們的生命不僅短暫，而且弱小，實(shí)在是太弱小。因此我非常不贊成社會(huì)上那種瞧不起妓女的觀點(diǎn)，我也非常瞧不起背后說妓女壞話的男人。其實(shí)那些妓女非但不可恨，簡(jiǎn)直就是可憐。如果我們能像濟(jì)公一樣給她們一點(diǎn)關(guān)懷一點(diǎn)愛，不要鄙視她們，要尊重她們自己。那么我想，她們中的很多人也不會(huì)迷失在這個(gè)危機(jī)四伏的社會(huì)里。何況，世界上如果沒有嫖客，妓女自然也就消亡了。而中國的嫖客，多么像片中的九世惡人黃霸天??！

那么除此之外呢？還有很多人也同樣命苦的。比如那些為了升官而強(qiáng)扮笑臉的人們，那些為了賺錢而自我虐待的人們，還有許許多多因這樣或那樣的目的而不得不歪曲自我的人們。這和妓女有什么區(qū)別？同樣是喪失了自尊與自愛，只不過在方式上略有區(qū)別、程度上有輕重緩急罷了。我并不反對(duì)那些為了美好的明天而在不美好的今天吃苦的主張，但吃苦有兩種，人們應(yīng)該分清究竟是用積極的吃苦來換取明天的幸福還是靠消極的吃苦來乞求富人的憐憫。如果是前一種的話，那么個(gè)人的命運(yùn)永遠(yuǎn)把握在自己手里，自己是命運(yùn)的決定者；如果是后一種的話，那么他永遠(yuǎn)受控于人，即使權(quán)力與金錢都得到了，也最終不會(huì)快樂的。不快樂的權(quán)力和金錢，要它何用？片中當(dāng)九世妓女小玉痛苦地看著自己的白馬王子濟(jì)公因犯錯(cuò)誤而遭天譴變成木頭，連唯一一個(gè)對(duì)自己好的男人也要離自己而去，于是她心灰意冷了，同時(shí)也意味著她的另一種脫胎換骨的重生。她用銀簪毀了容，以此來堅(jiān)定自己忘記過去重新生活的決心。

如果說，九世妓女小玉和九世乞丐豬大腸都是因失去自尊自愛而淫而賤而自卑的話，那么究竟是什么原因促使他們這樣？是他們周圍的環(huán)境，就是我們所生活的社會(huì)中的人性的淡薄與冷漠，以及殘酷。最能代表這一概念的就是九世惡人黃霸天了。

黃霸天憑借他的蠻力和靠山，比如他力氣大，他殘暴，他兇猛，他冷酷無情，他比別人肌肉發(fā)達(dá)，他的老大是黑羅剎，人人都怕他等等。通過這些他肆意凌辱比他弱小的人們。天外有天人外有人的道理，他根本就不明白。他第一次看見濟(jì)公時(shí)，二話不說揮拳便打。但是濟(jì)公比他要厲害得多。濟(jì)公一一化解了他的拳腳，已經(jīng)處處讓著他了，還一再對(duì)他說：“我愛你！”但他卻總是想方設(shè)法地要拔刀子捅濟(jì)公一刀。他是死不悔改的，因?yàn)樗€從來沒有怕過人，從來沒有輸給別人過。在他的心目中，所有人都應(yīng)該屈從于他，因?yàn)樗形淞?，有黑社?huì)的背景！

但是殘暴和武力是不能在任何方面都派上用場(chǎng)的。他的老大就比他厲害，濟(jì)公的武力也比他強(qiáng)大得多。他用殘暴的態(tài)度去欺負(fù)別人，最終也遭來了他老大對(duì)他的欺騙。當(dāng)他最終發(fā)現(xiàn)黑羅剎給他所謂的“不死心”只是一塊石頭時(shí)，他才終于明白，原來喜歡欺負(fù)別人控制別人的人時(shí)時(shí)刻刻都在受著另一個(gè)人的欺負(fù)與控制。所以他臨死前發(fā)毒誓說：“愿下輩子不再做人！”。

那么我們現(xiàn)實(shí)生活中的人類呢？我們何嘗不是如此！每個(gè)人都有殘暴的一面，九世惡人只不過是人類社會(huì)的一個(gè)縮影罷了。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中誰沒有做過欺騙朋友、落井下石、偷雞摸狗、爾虞我詐、暗箭傷人、蠅營狗茍的事情，捫心自問，誰敢說自己完全與這些事情絕緣？誰敢說自己連想都沒有想過？這些都是殘酷的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們一邊洋洋得意于自己的巧妙勾當(dāng)?shù)贸呀o自己帶來好處之際，另一邊誰敢保證沒有人正在算計(jì)自己？人總是相對(duì)弱小的生物，算計(jì)來算計(jì)去，真正受傷的其實(shí)還是人類自己。

在九世妓女小玉心目中，九世乞丐豬大腸永遠(yuǎn)都是個(gè)乞丐，他不夠資格嫖自己一次，因?yàn)樗麤]有錢。而在九世乞丐豬大腸心目中，九世妓女小玉也永遠(yuǎn)都只是個(gè)妓女，自己如果有錢就要去嫖她一次，而不管她內(nèi)心是否真的愛他。他們兩個(gè)其實(shí)都是遭受九世惡人蹂躪的弱者，飽受殘害。但他們自己并不明白，他們之間也居然在相互殘害。弱者與弱者相互殘害，現(xiàn)實(shí)就是如此殘酷！他們之所以成為弱者，是因?yàn)樗麄冎車纳鐣?huì)環(huán)境中的強(qiáng)者不愛護(hù)他們，不尊重他們。但同是天涯淪落人的他們自己，也居然不愛護(hù)不尊重對(duì)方！既然如此，他們還有什么資格渴望幸福？而九世惡人黃霸天，雖然在片中也算一個(gè)強(qiáng)者，但實(shí)際上強(qiáng)與弱只是相對(duì)的概念。與他的老大比較而言，黃霸天永遠(yuǎn)只是弱者，永遠(yuǎn)被黑羅剎欺騙和利用。既然自己也還有脆弱的一面，為什么就不能將心比心設(shè)身處地地為小玉和豬大腸想想？還有幾百幾千同樣受他迫害的人們。黃霸天至死都不思悔改，他的遺愿是“下輩子不再做人！”那么，他最終只有轉(zhuǎn)世投胎當(dāng)了一頭豬，任人宰割。

屏幕外的觀眾，你，和我，已經(jīng)上天涯看本貼的人，也大抵如此。不與人為善的人，有什么資格要求別人對(duì)自己友愛？中國的一句古話：“敬人者人恒敬之，殺人者人恨殺之”，在《濟(jì)公》一片中得到了最好的驗(yàn)證。我們凡人的壽命一般只有幾十年，為什么我們還要在如此短暫的時(shí)間內(nèi)，弱者與弱者之間相互摧殘？其實(shí)《濟(jì)公》就像一面鏡子，我們社會(huì)生活中從古到今的方方面面點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都被這不過百來分鐘的鏡頭照得清清楚楚明明白白。濟(jì)公以他的博愛，寧愿犧牲自己的一切，來挽救了三個(gè)早已命中注定了要當(dāng)乞丐、當(dāng)妓女、當(dāng)惡人的人，我們現(xiàn)實(shí)中的濟(jì)公何其少啊？如果真的難以有救世主，能真正救人的，也只有人自己的良心了。記住，我們做人，對(duì)人要和善友愛，必要的時(shí)候?yàn)榕笥芽梢誀奚约旱睦?，要有良心，要有正義感，要有尊嚴(yán)，要有自信，不要鮮廉寡恥，不要為虎作倀，那么人的命運(yùn)就是自己創(chuàng)造的，哪怕早已定好的命運(yùn)也可因此而改善——《濟(jì)公》一片就是很好的證明！

第五篇：從電影看中西文化

電影中的西方文化

摘要：光影百年，絢爛多彩。自從電影誕生之后，人類歷史進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。隨著電影從無聲到有聲，從黑白到彩色，它在人們生活中所占的地位越來越重要，電影已經(jīng)滲透到我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中。電影不僅是一種藝術(shù)產(chǎn)品，也是一種文化載體的產(chǎn)品，我們從中西方不同的電影中，可以發(fā)現(xiàn)，中西電影不論從藝術(shù)表現(xiàn)手法還是思想體裁中存在很大的差異，我們可以從這短短的電影中可以窺見中西文化的不同。

關(guān)鍵詞：電影、西方文化、宗教、價(jià)值觀、個(gè)人主義、英雄主義

一、宗教與哲學(xué)

（一）猶太教

猶太教是人類最早的一種神教，是在大約公元前2000年的巴勒斯坦地區(qū)由于崇拜自然而發(fā)展起來的。猶太教徒們奉雅赫維為全知全能的“獨(dú)一真神”，他無形無體，可以洞悉掌控世間的一切。據(jù)說猶太教的教規(guī)教義是雅赫維通過摩西傳授下來的，所以摩西被奉為先知，“摩西十誡”因此成為猶太教徒的金科玉律，第一條：除了上帝雅赫維之外，不可信別的神； 第二條：不敬拜或雕刻偶像； 第三條：不可妄稱真主的名字； 第四條：將安息日作為圣日； 第五條：孝敬父母；

第六條：不可殺人；第七條：不可奸淫；第八條：不可偷盜；第九條：不可做假見證陷害人；第十條：不可貪戀他人所有一切。

《十誡》、《埃及王子》都是歌頌?zāi)ξ鱾ゴ髩雅e的優(yōu)秀電影。講述摩西從奴隸再到傳教士的傳奇經(jīng)歷，歌頌?zāi)ξ鲗?duì)上帝的忠誠和他對(duì)和平、自由的向往與追求?！妒]》中，摩西問他的生母，他是不是她的兒子，他的生母回答：“如果你認(rèn)為人都是畜生要被人鞭打，如果你向野獸的石像和金像下跪，你就不是我的兒子，我的兒子是一個(gè)奴隸，他的雙手該被磚頭扭曲，他的背部，該有監(jiān)督的鞭痕。但他的內(nèi)心卻充滿了永在的神?！笨墒钱?dāng)摩西問母親是否知道神的名字的時(shí)候，他的母親根本就不知道神的名字。但他的母親認(rèn)為摩西不應(yīng)該忘記身份，依附權(quán)貴，來欺壓奴役自己的同胞，即使做奴隸，也要心里有神在，要相信神會(huì)拯救他們。說明神是無形的，是活在人們的心中的，活在人們的信念的。

（二）基督教

基督教是世界上信徒最多和流傳最廣的宗教，基督教的基本信條包括三位一

體，即相信上帝是唯一的，但有三個(gè)“位格”：圣父、圣子、圣靈。原罪論是基督教倫理道德的基礎(chǔ)。它認(rèn)為人類的祖先亞當(dāng)和夏娃偷食禁果，成為人類一切罪惡的根源，并將這一罪孽傳給了后代子孫。人生來就有“原罪”，還有因違背上帝意志而犯下的“本罪”。耶穌基督是上帝下派到人間幫助全人類贖罪，人類憑信仰就可以得到救贖。

電影《耶穌受難記》故事發(fā)生在最后的晚餐之后，大祭司和教徒們認(rèn)為耶穌的言語是狂妄的瘋話，而被判死罪。經(jīng)過多方的判定，耶穌仍死罪難逃，于是耶穌背著十字架蹣跚地走在通往蒙難地的高爾高沙的耶路撒冷街道上。在蒙難地，耶穌被釘上十字架，耶穌經(jīng)受了被上帝遺棄的最后考驗(yàn)?？謶值囊d看著圣母瑪利亞，大聲喊出了生命中的最后一句話：“我的十字架使命完成了，父啊！我將我的靈魂交在你手里！”剎那間，天地變色······這種為人類救贖的思想象征基督思想的實(shí)踐，憑信仰得自救。

在《約翰福音》、《馬太福音》、《萬世巨星》、《基督的最后誘惑》等都蘊(yùn)含了這個(gè)思想。這些年很紅的《肖申克的救贖》也是講述在信仰缺失的年代里關(guān)于救贖的故事，但救贖他的不是上帝，而是自由、希望和信仰。諷刺的是肖申克的監(jiān)獄長(zhǎng)是一個(gè)常常手握圣經(jīng)，滿口圣言，卻是個(gè)暴戾、專制、殘忍的“偽基督”。男主角安迪被冤枉入獄卻不甘于命運(yùn)，在獄中經(jīng)歷種種折磨，仍20年來孜孜不倦地偷偷挖地洞逃生。安迪的受難，也印證了耶和華的那句預(yù)言“其中歸正的人必因公義得蒙救贖”，影片結(jié)尾，安迪逃難成功，從他逃出肖申克之后的仰天長(zhǎng)嘯與耶穌在臨行前大聲喊出生命中的最后一句話的情景有異曲同工之處；監(jiān)獄長(zhǎng)自殺之前墻壁上的那一行字“主的審判很快降臨”等場(chǎng)景似乎都闡釋了基督教思想。

（三）伊斯蘭教

伊斯蘭教是默罕默德在1300多年前在麥加創(chuàng)立的。信仰伊斯蘭教的教徒被稱為“穆斯林”，是“平和”、“順從”之意。穆斯林們相信安拉是宇宙間獨(dú)一無二的真神，伊斯蘭教認(rèn)為世間的一切都是由安拉預(yù)先安排好的，任何人都不能更改，唯有順從和忍耐才是符合真主的意志。在伊斯蘭國家拍攝的影片中的人物很多體現(xiàn)出一種順從命運(yùn)，以苦難歷練自我。

電影《小鞋子》講的是一位哥哥不小心把妹妹的鞋子弄丟了，由于家庭貧困

而買不起新鞋，于是哥哥和妹妹輪流穿一雙鞋子，在上學(xué)和放學(xué)頻繁換鞋子的過程中，哥哥練就了跑步的本領(lǐng)。哥哥參加學(xué)校的校運(yùn)會(huì)想要為妹妹贏一雙鞋，因?yàn)閷W(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)跑步冠軍的獎(jiǎng)勵(lì)是一雙鞋子······，還有電影《黑板》的故事也非常簡(jiǎn)單，兩個(gè)顛沛流離背著黑板流浪的教師，去尋覓愿意支付學(xué)費(fèi)的學(xué)生，在路上他們分別遇見了一群偷運(yùn)禁品和一群逃離伊朗的老人。黑板成為他們想窮苦人們傳授知識(shí)的載體，也是向心愛的人傳遞愛意的信箋，更是幫助受傷孩子包扎的夾板。這兩部電影中都沒有復(fù)雜的情節(jié)，沒有煽情的對(duì)白，以其極其寫實(shí)的手法表達(dá)了一種純樸的人情美，不知不覺讓你感動(dòng)。他們都體現(xiàn)出一種順從命運(yùn)，以苦難歷練自身的樸素氣質(zhì)的伊斯蘭教思想。

二、價(jià)值觀

電影《刮痧》借中醫(yī)療法“刮痧”反映東西方文化的沖突，從影片當(dāng)中的很多情節(jié)我們都可以看出中西文化在各種思想價(jià)值的差異。明明是爺爺對(duì)孫子的愛而用刮痧療法為孫子治病，卻被訴諸公堂，連孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)差點(diǎn)失去。

《刮痧》直接反映的是中西方在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域上的差異，我們中國人都知道刮痧這種傳統(tǒng)的民間療法，但是治療過程中產(chǎn)生的血痕就成為男主角許大同對(duì)孩子施以暴力的罪證。中醫(yī)還有許多傳統(tǒng)療法，例如針灸、撥火罐等等，但是不被很多外國醫(yī)療界所理解。原因是中醫(yī)注重整體宏觀之哲學(xué)思辨，而西醫(yī)崇尚部分還原方法；中醫(yī)思維強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)從感性直觀上升到理性直觀，而西醫(yī)思維則從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；中醫(yī)宗旨辨證論治，而西醫(yī)根于辨病論治；中醫(yī)采用直接觀察人體之方法，而西醫(yī)主要借助儀器間接觀察機(jī)體變化；中醫(yī)試驗(yàn)方法簡(jiǎn)便直觀，而西醫(yī)實(shí)驗(yàn)方法復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)。

法律與人情的差異。中國人在傳統(tǒng)觀念當(dāng)中認(rèn)為人情大于法，影片中，當(dāng)護(hù)士看到孩子背部的血痕以為孩子受到虐待并立刻報(bào)案。許大同的老板兼朋友，本來想在法庭上助其一臂之力，但是當(dāng)他看到孩子的背部的血痕時(shí)，卻站在起訴人這一方。許大同對(duì)朋友的舉動(dòng)感到強(qiáng)烈的不滿，認(rèn)為他背叛了自己，后來不惜辭去工作，還說“道不同不相為謀”。在中國人眼里，既然是朋友就義不容辭幫助自己，站在自己這一邊。但是美國的法制觀念比人情觀念重，而且是對(duì)事不對(duì)人，他們大多首先想到此事是否合法。而隨著故事情節(jié)的發(fā)展，大同的朋友后來知道刮痧是一種中醫(yī)療法時(shí)，不辭萬里來中國求證，后來幫助許大同一家團(tuán)圓。也說

明了西方人求真、公正的精神。

教育觀念的差異。在中國，大多數(shù)父母都認(rèn)為孩子是自己一生的不動(dòng)產(chǎn)，孩子在父母眼里永遠(yuǎn)是孩子，認(rèn)為“棍棒底下出孝子”、“父母打子，天經(jīng)地義”?！豆勿稹分性S大同的兒子和老板的兒子發(fā)生小朋友之間的矛盾，許大同要求自己的孩子向老板的兒子道歉，孩子不從，大同打了孩子一巴掌。中國人認(rèn)為打自己的孩子讓其給地位高的人道歉是表示對(duì)對(duì)方的一種尊重，但是這種行為讓西方人覺得和野蠻。他們認(rèn)為孩子是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，孩子和父母是平等的關(guān)系，不能對(duì)孩子動(dòng)手辱罵，要尊重孩子的意愿。在教育觀念中，中國的父母可以向西方的教育觀念學(xué)習(xí)借鑒。

對(duì)尊重的理解不同。同樣是許大同打孩子要求孩子道歉這一情節(jié)，大同是為了尊重、給面子老板而打兒子，但是老板卻并不領(lǐng)情也不能理解，他只知道，打人是違法的，是對(duì)人權(quán)的不尊重。中國式禮貌的最大特點(diǎn)是貶己尊人，在稱呼方面體現(xiàn)最明顯。中國人稱自己家庭成員為：“家父”、“家母”、“賤內(nèi)”、“犬兒”、“鄙人”；稱呼別人為“令尊”、“令郎”、“千金”等來貶低自己，提高別人的地位。但這種“卑己尊人”的行為他們是不能夠理解，而且往往會(huì)引起誤會(huì)。

三、個(gè)人主義與英雄主義

電影《克萊默夫婦》用一種間接的方式向我們解釋了西方文化中的個(gè)人主義。泰德·克萊默是一位頗具天賦的廣告策劃師，努力賺錢養(yǎng)家，但他的妻子喬安娜卻要與他離婚。中國觀眾或許不能理解喬安娜為何要離開她的丈夫？泰德從未虐待過她和孩子，也沒有對(duì)她不忠，盡量滿足她想要的東西。在中國，像泰德這樣的男人通常被看作是一個(gè)好丈夫，因?yàn)樗ぷ鞫际菫榱酥芜@個(gè)家庭。但喬安娜并不這么想，影片中她說，“我的一生，我感覺我是某個(gè)人的妻子，某個(gè)人的母親，某個(gè)人的女兒，即使我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，我都不知道我是誰，這就是我為什么離開你的原因”。從她的話中我們可以看出喬安娜個(gè)人意識(shí)的覺悟和對(duì)個(gè)性自我的追求。

個(gè)人主義是西方價(jià)值觀的核心，但是在絕大多數(shù)的中國人看來，個(gè)人主義是一個(gè)貶義詞，認(rèn)為是從個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)。與自我中心和自私自利等同。但是科本哈瓦卻說：“它幫助人們不斷向前，是人類本性，身體，感官，心靈，智力的覺醒。”個(gè)人主義在西方文化中就是提倡個(gè)人的權(quán)利和自由，個(gè)人主義更重視民

主和平等，同時(shí)也重視他人的權(quán)利。西方文化中的個(gè)人主義滲透于生活的各個(gè)方面，西方成年人甚至小孩總是把自己視作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不像我們東方父母眼里，孩子永遠(yuǎn)是他們的孩子。

而英雄主義是由個(gè)人主義發(fā)展而來的，希臘神話由神的故事和英雄的故事組成。希臘神話中的英雄個(gè)個(gè)形象生動(dòng)，例如有特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、奧德修斯的游歷、伊阿宋尋找金羊毛、赫拉克勒斯的功績(jī)、忒修斯的冒險(xiǎn)和俄狄浦斯的悲劇等等都是英雄主義色彩濃重的神話故事。電影《特伊洛的海倫》、《木馬屠城記》等都是反映希臘英雄們的英雄故事。西方人崇尚個(gè)人英雄主義，于是便有來一大批《超人》、《蜘蛛俠》、《蝙蝠俠》、《鋼鐵俠》、《007》、《黑客帝國》、《變形金剛》等一系列憑借個(gè)人能力拯救世界的電影。而對(duì)于東方人而言，他們崇尚團(tuán)結(jié)，反對(duì)特立獨(dú)行，同時(shí)懷古情節(jié)也頗為嚴(yán)重，因此《黃金甲》、《赤壁》也會(huì)風(fēng)靡一時(shí)。

四、結(jié)語

電影是一方文化之窗，是文化的載體，是西方的軟實(shí)力。我們可以從中看到 西方宗教文化、價(jià)值觀念等文化影子。它可以使我們了解西方文化，學(xué)會(huì)理解，減少文化沖突，減少各異的文化成為溝通交往的障礙，讓我們走出去的時(shí)候，能夠理解和入鄉(xiāng)隨俗。做到互相諒解，求同存異。

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