第一篇：對農(nóng)村作文教學(xué)的審視與反思

對農(nóng)村作文教學(xué)的審視與反思

摘 要

本文首先闡述了農(nóng)村學(xué)生作文總體水平欠佳現(xiàn)狀，分析了導(dǎo)致這種狀況的幾個原因，之后針對這一問題提出我們應(yīng)該面對現(xiàn)實(shí)，力求創(chuàng)新，結(jié)合農(nóng)村學(xué)校的特點(diǎn)，讓農(nóng)村學(xué)生的作文寫出特色，化不利為有利，以提高農(nóng)村學(xué)生的作文水平。

關(guān)鍵詞：作文 農(nóng)村學(xué)生 求實(shí) 創(chuàng)新 特色 下水文

筆者是一名農(nóng)村的語文教師，較清楚目前農(nóng)村的教育現(xiàn)狀。雖然隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的教育也開始受到了重視，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)就是農(nóng)村的教學(xué)質(zhì)量與城市之間仍然存在著很大的差距，其中最明顯的一點(diǎn)就是體現(xiàn)在作文水平的差異上。針對這一點(diǎn)，筆者從農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合作文教學(xué)的科學(xué)理論，提幾點(diǎn)自己的見解。

一、農(nóng)村學(xué)生的作文狀況

在農(nóng)村學(xué)校里，我們經(jīng)常會看到這樣的鏡頭：（1）學(xué)校要組織一次活動，教師剛通知完，就有學(xué)生私下議論：“活動完了，不知要不要寫作文，如果要寫作文，這活動不舉行也罷?！保?）“當(dāng)語文教師實(shí)在是太累了，看著那堆寫得亂七八糟的作文我就頭疼，如果不用批改作文，我們語文教師就輕松多了?！焙芏嗾Z文教師聚在一起時常頗有同感地議論。學(xué)生作文水平低下，教師頭疼改作文，學(xué)生為了完成作文就抄襲優(yōu)秀作文，應(yīng)付了事，甚至有的教師為了提高學(xué)生的語文成績，強(qiáng)迫學(xué)生背單元作文。如此惡性循環(huán)，后果將不堪設(shè)想，這樣的情況不得不引起我們的深思。

二、農(nóng)村學(xué)生寫作水平低的原因

（一）、學(xué)生接觸面小

由于農(nóng)村學(xué)生相對于城市里的學(xué)生而言，生活中所接觸到的新鮮事物要少得多，社交能力也無法與城市學(xué)生比。眼界的狹小，可供閱讀的書籍的匱乏，使學(xué)生的知識容量也相應(yīng)地變小。于是他們的作文就出現(xiàn)了內(nèi)容虛假化，意義拔高化。比如為了考試許多學(xué)生就不得不編造，于是出現(xiàn)了大量的“拾金不昧”“貧困生”、“殘疾人”，甚至是“單親家庭”、“孤兒”。不是親身經(jīng)歷是不能體會“貧困生”等人的辛苦與艱難的。所以，他們的作文是不能打動人的。

（二）教師的忽視作用是巨大的。

對生活在閉塞的農(nóng)村的學(xué)生而言，教師的作用更是不可估量的。因此，農(nóng)村學(xué)生作文水平低跟他們的老師不無關(guān)系。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、重視課文教學(xué)，輕視作文教學(xué)

有一個普遍的現(xiàn)象，在語文教學(xué)過程中，許多老師非常重視課文教學(xué)，在每一學(xué)期初，老師都能根據(jù)教學(xué)計劃、大綱制定詳細(xì)、合理的課文授課計劃，并嚴(yán)格按照計劃執(zhí)行。而對作文教學(xué)卻沒有一個詳細(xì)的計劃，即使有也缺乏系統(tǒng)性，隨意性很大，可操作性很差。在作文教學(xué)中，老師往往是隨心所欲，甚至應(yīng)付了事。究其原因，主要是課文教學(xué)與考試分?jǐn)?shù)關(guān)系明顯，只要是平時老師講到的內(nèi)容，在考試中學(xué)生遇到會立竿見影，體現(xiàn)老師的教學(xué)水平，因而把課文教學(xué)當(dāng)作重中之重。而對于作文教學(xué)來說，冰凍三尺非一日之寒，學(xué)生的作文成績很難在短時間內(nèi)迅速提高，而對于考試成績來說，無論學(xué)生寫的作文如何不好，也能得一點(diǎn)分?jǐn)?shù)，更何況現(xiàn)在的考試作文閱卷主觀隨意性較大，同樣水平的作文在分?jǐn)?shù)上可能有較大的差距，增加了作文成績的風(fēng)險性，進(jìn)一步消減了老師作文教學(xué)的積極性。

2、注重教師教學(xué)，忽視學(xué)生實(shí)踐

許多教師整天致力于“命題——指導(dǎo)——寫作——批改——講評”五步式傳統(tǒng)的作文教學(xué)模式，致力于教學(xué)生審題、立意、選材、謀篇、遣詞造句、修改及各種表達(dá)方式和藝術(shù)手法的運(yùn)用，不同文體的寫法，甚至常常用應(yīng)試作文取代常規(guī)作文的訓(xùn)練。注重“一言堂”，企望走捷徑，結(jié)果反而是欲速則不達(dá)，沒有調(diào)動起學(xué)生主動參與的積極性，收效甚微。一言以蔽之，他們注重老師教學(xué)，卻忽視了更為重要的學(xué)生感受生活的能力的培養(yǎng)。究其原因，主要是受傳統(tǒng)教學(xué)理論和方式的影響，過分的看重老師的主導(dǎo)作用，而沒有喚醒學(xué)生的主體意識，沒有激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。作文教學(xué)效果不言而喻。筆者曾經(jīng)做過六個班的作文心理調(diào)查，對寫作感興趣的只有13%，情況可見一斑。

3、注重寫作數(shù)量，忽視寫作質(zhì)量

在過去的一段時間，各科教學(xué)都有追求“大運(yùn)動量”的趨勢，作文訓(xùn)練也不例外，許多老師曾片面地認(rèn)為，只要不斷的增大作文訓(xùn)練量，學(xué)生的作文成績就會提高，因此不斷的鼓勵學(xué)生多些多練，一周交一次作文，天天寫日記，讀書札記，每天的所見所聞等等，學(xué)生拼命的寫、湊字?jǐn)?shù)，甚至抄襲，老師拼命的批改，講解，師生不堪重負(fù)。造成了事實(shí)上的兩敗俱傷。究其原因，一是受理科教學(xué)的影響，搞題海戰(zhàn)術(shù)，錯誤地以為廣種就能博收。二是“多讀多寫”一直被公認(rèn)為是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)而加以推廣，教學(xué)大綱也要求老師盡可能的給學(xué)生以更多的寫作機(jī)會，許多老師靜止的理解了這句話的內(nèi)涵，沒有將“數(shù)量”和“質(zhì)量”結(jié)合起來統(tǒng)一考慮，沒有認(rèn)真地研究作文教學(xué)的客觀規(guī)律。

4、注重應(yīng)試作文，忽視素質(zhì)作文

長期的應(yīng)試教育必然造成在作文教學(xué)中注重應(yīng)試作文的后果。無論是什么形式，什么級別的考試，一律有規(guī)定的題目和要求，許多學(xué)生只能是根據(jù)要求，在比較短的時間內(nèi)，亂湊字?jǐn)?shù)，甚至虛構(gòu)。因此，許多老師在作文教學(xué)中，將有限的時間和精力用在指導(dǎo)寫應(yīng)試作文的方法上，讓學(xué)生下大功夫背誦應(yīng)試范文。直接后果是：言之無物，內(nèi)容空洞的文章越來越多。學(xué)生的寫作水平停滯不前。在一年的統(tǒng)考命題作文中，有許多學(xué)生都用同一個例子：在考試路上遇到一位生病的老人，經(jīng)過思想斗爭，先送老人去醫(yī)院看病，從而耽誤了考試等等，很顯然，這是老師事先訓(xùn)練的結(jié)果，一旦考試就能用上，這如何能反映學(xué)生的真實(shí)寫作水平呢？

（三）父母的文化水平較低也是造成農(nóng)村中學(xué)生作文水平低的一個重要因素。

眾所周知，父母是孩子的第一任教師。城市里的孩子從小就受到父母較好的引導(dǎo)。而在農(nóng)村，一般的父母只要求自己的孩子考個好成績，至于孩子的語文水平，特別是作文水平是不關(guān)注的。長久如此，孩子們就會這樣想：連父母親都認(rèn)為作文是不重要的，那我何必花太多時間在上面呢？這樣，無形當(dāng)中父母的態(tài)度又是對學(xué)生作文興趣的養(yǎng)成的致命一擊。當(dāng)然，因?yàn)楦改缸陨淼奈幕降南拗?，他們在這方面有時也是力不從心的。

總之，在求升學(xué)率的大環(huán)境下，語文成了最大的犧牲。雖然“素質(zhì)教育”已經(jīng)呼吁多年，但總體的情況未見好轉(zhuǎn)。這點(diǎn)在農(nóng)村表現(xiàn)最為明顯，因?yàn)榇蟛咳税炎x書作為農(nóng)村孩子的唯一出路。因此，農(nóng)村孩子特別希望考出好成績?？墒?，語文特別是作文是一種需要長期堅持、積累的，是不可能像其它科目那樣“立竿見影”的。因此作文最終成了片面追求升學(xué)率的最大犧牲品。

三、農(nóng)村作文教學(xué)的出路

（一）讓學(xué)生寫真事，寫出農(nóng)村特色。

“親身經(jīng)歷的事情，直接接觸的人，親自去過的地方，稍加回憶就歷歷在目，容易寫得具體生動。道聽途說的材料寫進(jìn)文章，容易露出破綻。”①例如有的同學(xué)為了使所記的事情意義“深刻”，所寫的人形象“高大”，就憑空編造或任意拔高，結(jié)果情節(jié)上弄虛作假，讓讀者一眼就看穿。還有的同學(xué)作文時喜涉足自己不太熟悉的領(lǐng)域，寫陌生的人，記未經(jīng)歷過的事，由于對人對事所知甚少，寫作時只能生編硬造，寫出來的文章自己都感到別扭、不可信，更何況別人呢？其實(shí)，并非只有以五彩繽紛的城市生活，萬人崇拜的偉大人物為題材才能寫出好作文。相反，農(nóng)村作文教學(xué)只有立足于農(nóng)村，讓學(xué)生描寫自己熟悉的農(nóng)村生活才能走出困境。農(nóng)村的世界雖是樸素的，但只要做生活的有心人，同樣能發(fā)現(xiàn)農(nóng)村區(qū)別于城市的獨(dú)具魅力的閃光點(diǎn)。因此，農(nóng)村中學(xué)生應(yīng)多留心自己所處的環(huán)境，應(yīng)多觀察自己身邊的獨(dú)具特色的人、事、物，隨時隨地積累寫作素材：

1、觀察農(nóng)村景色

農(nóng)村孩子他們從小頻繁地接觸大自然，對大自然有著豐富的感性認(rèn)識和深厚的感情?！八{(lán)天白云、落日晚霞、青山綠水、村落炊煙、花草野果……這一切無不烙上了農(nóng)村的印記，又無不給農(nóng)村孩子以美的熏陶”，②只要認(rèn)真觀察，這些就為他們描寫田園生活提供了取之不盡用之不竭的寫作源泉，奠定了抒寫真善美的基礎(chǔ)。

2、交流、收集農(nóng)村語言

“清明前后，種瓜種豆，立秋摘花椒，白露打黑桃，霜降采柿子，立冬打晚?xiàng)棥保圻@是農(nóng)村一年四季農(nóng)作物采摘所特有的諺語。又如“鋤頭下面一層水”，④講的是天旱，地里莊稼無草也要鋤，因?yàn)榍袛嗔送寥乐械霓r(nóng)作物的毛細(xì)管，可以防止水分蒸發(fā)的科學(xué)道理。學(xué)生通過于收集、交流這些豐富的農(nóng)村語言，既提高了農(nóng)事作文的科技含量，又積累了寫作素材，可謂一舉兩得。

3、體驗(yàn)農(nóng)村生活

農(nóng)村學(xué)生在節(jié)假日常要幫家長干一些力所能及的家務(wù)或農(nóng)活，這正是他們體驗(yàn)農(nóng)村生活，積累寫作素材的大好機(jī)會。因此，在教學(xué)中，語文教師應(yīng)鼓勵學(xué)生把做家務(wù)、干農(nóng)活的過程寫下來，把觀察到的有意義的場面記錄下來。例如種玉米，指導(dǎo)學(xué)生觀察什么時間播種，什么時間鋤草，施肥，收獲，并且把觀察到的內(nèi)容記錄下來。又如很多同學(xué)都親身參加過收玉米的勞動，在教學(xué)中語文教師可以組織學(xué)生討論：在勞動中，你是怎么做的？你看到了什么？聽到了什么？想到了什么？討論之后指導(dǎo)學(xué)生寫出文章，這樣既學(xué)到農(nóng)技知識，又?jǐn)U大了寫作范圍。

4、觀察農(nóng)村變化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅城市面貌日新月異，農(nóng)村更是發(fā)生著翻天覆地的變化，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，農(nóng)村的城鎮(zhèn)化，這些都為學(xué)生的寫作提供了很大的寫作空間。除此之外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生多角度觀察問題，比如在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也給農(nóng)村帶來了一些負(fù)面的影響，如化學(xué)、農(nóng)藥對農(nóng)村環(huán)境的污染。在教學(xué)中我們可指導(dǎo)學(xué)生對此現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查、研究、訪問，從中指導(dǎo)學(xué)生作文，擴(kuò)展學(xué)生寫作題材，學(xué)生在作文中真切地感受到了環(huán)保的重要性。

5、寫出純樸的感情

白居易說“文章合為時而作，歌詩合為事而著”，⑤《全國普通高等學(xué)校招生考試語文考試說明》明確要求寫作要“感情真摯”，因此，教師必須注意引導(dǎo)學(xué)生在作文中動真情。文章是作者思想感情的自然流露。“沒有情感這種品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動人心?！雹蓿ǖ业铝_語）這便是以情動人。但要真能“打動人心”并非易事。“矯揉造作之情令人反感，喬裝粉飾之情使人厭惡，無病呻吟之情讓人惡心，惟有真情實(shí)感才能起到?或叫人開懷大笑，或令人掩卷沉思，或使人淚流滿面，或讓人撕肝裂肺?的藝術(shù)效果?！雹叻粗瑳]有真情實(shí)感，作文也就失去了靈性。

上文已分析過農(nóng)村中學(xué)生作文水平低的原因之一是學(xué)生作文常出現(xiàn)內(nèi)容虛假化，意義拔高化，因此也就缺乏真情實(shí)感，無法寫出好作文。其實(shí)，要有效地提高作文能力，就應(yīng)多寫“自己”，用自己的話寫自己在生活中的真實(shí)情感。農(nóng)村孩子的感情是至真至純的，他們無需粉飾，只要自然流露內(nèi)心情感就能寫出感人的好文章。為什么有的農(nóng)村學(xué)生寫的作文寫得那么好，那么感人，就是因?yàn)閷W(xué)生在自己的生活中有了真實(shí)的感受，才“情動于中而形于言”。⑧我們班有一個女孩，父母雙亡，她從不知什么是父母之愛，所以讓她寫關(guān)于父母之愛時，她無從下手，亂寫一氣，最后，讓她調(diào)整思路，寫對父母的思念之情，第二次的作文卻是從內(nèi)心噴吐出來的帶有她個人經(jīng)歷特點(diǎn)的實(shí)實(shí)在在的話。這也就是上文所說的“情動于中而形于言”了。另外，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件相對落后，很多家庭甚至供不起孩子讀完初中，一些學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地發(fā)出了“我想上學(xué)”的肺腑之言，他們把自己極其渴望上學(xué)的那種感受用作文的形式表現(xiàn)出來，常能收到很好的效果，甚至鍛造出了一批優(yōu)秀作文。

（二）、重視教師的作文教學(xué)

1、注重制定切實(shí)可行的作文教學(xué)計劃

老師應(yīng)根據(jù)語文教學(xué)大綱中規(guī)定的作文教學(xué)的比重和要求，結(jié)合班級的實(shí)際情況，制定符合作文教學(xué)規(guī)律的教學(xué)計劃，并認(rèn)真執(zhí)行。根據(jù)每一個階段每一個年級的目標(biāo)計劃，有目的的循序漸進(jìn)的訓(xùn)練各種題材的作文。從審題、擬題、開頭、結(jié)尾、立意、謀篇布局、寫作順序等方面，有側(cè)重的訓(xùn)練，使教學(xué)計劃具有可操作性，以滿足學(xué)生提高寫作水平的需求。

2、要注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性

在作文教學(xué)實(shí)踐中，老師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供一個充分發(fā)揮主觀能動性的舞臺，最大限度的挖掘?qū)W生的潛力。筆者曾多年致力于這方面的探索，一直積極開展豐富多彩的寫作活動，堅持寫作練習(xí)靈活多變，倡導(dǎo)自由式作文和專題作文相結(jié)合。在自由式作文中，學(xué)校、家庭，社會、自然現(xiàn)象等皆可成文。學(xué)生不再是游離于文章之外的苦心經(jīng)營的編造者，而是體驗(yàn)生活的主角，表現(xiàn)生活的高手。在專題作文中，老師給出一個作文題目，讓學(xué)生從審題、立意、構(gòu)思等方面去思考，各抒己見，自由爭論，以此激發(fā)學(xué)生濃厚的寫作興趣，從而能順利地完成作文。經(jīng)過逐步的訓(xùn)練，學(xué)生習(xí)作中表現(xiàn)出的是真實(shí)的自我，真實(shí)的個性,他們不僅在思考自己的得失悲歡，也在分析社會的種種現(xiàn)象。他們學(xué)會把握寫作的機(jī)遇，表現(xiàn)濃厚的寫作興趣。2004年對六個班級進(jìn)行答卷調(diào)查，喜歡寫作的人數(shù)達(dá)到70%，對寫作興趣一般的人數(shù)占21%，對寫作持冷淡態(tài)度的人數(shù)僅占9%。

3、注重作文基本功的訓(xùn)練，積累作文素材

順應(yīng)作文教學(xué)的規(guī)律，教師要脫離作文數(shù)量的束縛，提高作文質(zhì)量，就必須在訓(xùn)練作文基本功上下功夫。

古人云：“不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江河?！?為了使學(xué)生有扎實(shí)的作文基本功，老師必須在平時加強(qiáng)指導(dǎo)和訓(xùn)練：一篇文章如何確立題目，如何運(yùn)用語言準(zhǔn)確表達(dá)中心思想，如何選材，如何分段，如何前后呼應(yīng)、開頭和結(jié)尾相銜接，如何畫龍點(diǎn)睛、耐人尋味，如何緊緊把握時代脈搏，引起讀者共鳴，如何詳寫，如何略寫等等，老師不要企圖三五次作文就能使學(xué)生樣樣精通，應(yīng)針對學(xué)生實(shí)際情況，以范文為例，認(rèn)真分析基本的寫作套路，改變學(xué)生提筆無話可說，無話亂說的狀況，在此基礎(chǔ)上，教師要有意識地幫助學(xué)生積累作文素材，筆者在每個學(xué)期都要開展讀書競賽活動，按時檢查學(xué)生的讀書筆記、摘抄、讀書心得，及時表揚(yáng)或在班內(nèi)交流。利用閱讀課，有針對性地搞專題討論，學(xué)期末搞一次讀書筆記大展覽，由同學(xué)們投票進(jìn)行評比。通過上述活動，不僅使學(xué)生積累了作文素材，而且培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀興趣，調(diào)動了學(xué)生寫作的積極性。

4、教師適時地寫下水文

俗話說：“常在河邊走，哪能不濕鞋？”可是有的農(nóng)村中學(xué)語文教師真的做到了“不濕鞋”，這可實(shí)在不妙?！叭绻斡窘叹毷侵缓跌喿?，那他還如何教人游泳？”可是有很多語文教師確實(shí)是從不寫文章的。雖然學(xué)生們在課內(nèi)或課外都能接觸到古今中外的許多名家妙文，他們會不由自主地欣賞模仿?？墒菍r(nóng)村中學(xué)生來說，那終究有點(diǎn)兒遙不可及，有時，它的作用甚至比不上周圍人的一篇好文章，特別是老師的文章，學(xué)生是很樂意學(xué)習(xí)的。因此，教師要不斷完善自我，還要“以身作則”寫作文。給學(xué)生最感性的東西是自己的“下水作文”，通過“下水”談體會，談生活，談技法，談學(xué)生作文時會出現(xiàn)的問題。實(shí)踐中，教師的“下水作文”確實(shí)能引起學(xué)生的興趣，激發(fā)起學(xué)生的寫作熱情。教師如能寫好“下水作文”，讓學(xué)生聽了、看了，既是垂范，又是激素。

5、注重作文批改和講評，形式靈活多樣 在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，語文教師是學(xué)生作文的唯一閱讀者和評價者，教師個人主觀性特別強(qiáng)，而且往往很不及時，不利于學(xué)生對自己作文的正確認(rèn)識。新《課標(biāo)》指出“實(shí)施評價,應(yīng)注意教師的評價、學(xué)生的自我評價與學(xué)生間互相評價相結(jié)合”。新《課標(biāo)》還強(qiáng)調(diào)“重視引導(dǎo)學(xué)生在自我修改和相互修改的過程中提高寫作能力?！保?）、師評

農(nóng)村學(xué)生大多對作文不感興趣，其中有一個原因就是他們常受“打擊”，即老師們在批改時太苛刻，“報憂不報喜”。學(xué)生的每一篇作文，大多是經(jīng)過他們冥思苦想而獲得的成果，來之不易，應(yīng)該受到老師的尊重和理解，所以，老師在批改學(xué)生的作文時首要的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文中的閃光點(diǎn)，哪怕就一個精當(dāng)?shù)脑~，一個優(yōu)美的句子，一個小小的進(jìn)步，都應(yīng)及時地給予鼓勵，在文后給予中肯的評價。學(xué)生交上作文，有的是為了完成任務(wù)，有的則當(dāng)作是自己一次精心創(chuàng)作的嘗試，渴望很快得到結(jié)果。可是很多農(nóng)村中學(xué)語文教師對作文極不重視，對作文批改不當(dāng)一回事，有時學(xué)生作文交上來幾星期才給予批改，甚至不予批改。這樣，久而久之，學(xué)生的積極性也就沒了。要想讓學(xué)生對作文感興趣，老師就應(yīng)及時批閱及時發(fā)放，讓學(xué)生盡快品味到寫作成功后的喜悅。這樣就可以滿足學(xué)生求知的心理，又可以趁熱打鐵，讓學(xué)生了解到自己寫作中存在的不足，看到自己的進(jìn)步，嘗到成功的甜美。另外，有的農(nóng)村中學(xué)語文老師批改作文很潦草，甚至只打一個分?jǐn)?shù)了事，這樣的批改對提高學(xué)生的作文能力毫無用處?！白魑呐囊鉀Q具體問題，使學(xué)生作文水平有所提高，就不僅要在字、詞、句、修辭等問題上指出不足、進(jìn)行修改，更要在文章的布局謀篇、材料選擇、詳略安排等較抽象的問題進(jìn)行具體、細(xì)致的修改，使學(xué)生能夠從總體上進(jìn)行把握，得到確實(shí)的提高；并通過和以前批改的比較，讓學(xué)生明確其進(jìn)步，從而使其作文興趣有所提高?！保?）、自評自改

葉圣陶說：“文章寫完之后，最好是念一兩遍……要念起來上口，聽起來順耳?！?2在閱讀教學(xué)中，學(xué)生聽、說、讀的能力不斷提高，課堂上偶爾讀錯一個句子或說錯一句話，學(xué)生就能迅速地聽辨出來，并提出改進(jìn)意見。因此，學(xué)生作文寫好以后，教師不要急于收?？砂才旁缱x時間讓他們拿出來朗讀，讓學(xué)生運(yùn)用聽覺器官來檢查、修改文章。如從感情的強(qiáng)弱、停頓的長短，查看標(biāo)點(diǎn)符號的使用是否正確；從語言是否暢通，朗讀是否上口，查看用詞造句是否確切；從內(nèi)容是否混雜，前后是否重復(fù)，查看段落層次是否分明等。13到了小學(xué)高年級，學(xué)生就已經(jīng)初步具備了評價文章優(yōu)劣的能力，更何況中學(xué)生。讓學(xué)生自評自改，有利于培養(yǎng)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題，獨(dú)立分析判斷，以及自我修改、完善、評價、鑒賞等多方面的能力。當(dāng)然，教師決不是把工作推給學(xué)生，而應(yīng)該讓學(xué)生明確作文要求，掌握評判依據(jù)，隨時引導(dǎo)和指點(diǎn)。通過學(xué)生自改作文，可以提高語感水平，增強(qiáng)寫作的自控意識，鞏固謀篇布局、譴詞造句的能力，同時也培養(yǎng)了他們的責(zé)任心。

（3）、互評互改

互評互改是指同學(xué)之間依據(jù)作文的基本要求，相互邊評邊改，相互商討，相互學(xué)習(xí)，相互啟發(fā)，揚(yáng)長避短。這種方法有利于促進(jìn)學(xué)生的相互了解與合作，共同提高寫作、評判與鑒賞水平。教師仍然不能作壁上觀，而應(yīng)成為學(xué)生互評互改過程中的組織者、參與者和最高的公正的評判者。①、同桌互改互評。②、四人小組討論后由四人小組組長執(zhí)筆評改。③、兩隊(duì)同桌前后互改互評，兩人一起執(zhí)筆評改。④、全班前后桌大循環(huán)式評改，由兩人一起執(zhí)筆評改。⑤、7-8人的小組再討論修改初稿后，正稿由批改組長（各組中的最優(yōu)秀的班干部擔(dān)任）一人執(zhí)筆評改。其任務(wù)是：用修改符號指出文中的各種毛病；有鼓勵性為主的總結(jié)性的評語，提倡有眉批；打上你自己給的等級；簽上批改人的名字。

（4）、因材施評

教師作為最高評判者，應(yīng)該對學(xué)生的評改結(jié)果進(jìn)行彈性指導(dǎo)，在激發(fā)動機(jī)的基礎(chǔ)上客觀評定。多一點(diǎn)鼓勵，少一點(diǎn)指責(zé)；對優(yōu)生的作文要戴著顯微鏡“挑刺”，對差生的作文要戴著放大鏡找“閃光點(diǎn)”。

6、注重學(xué)生生活實(shí)踐，積極開展作文第二課堂 馬正平教授把學(xué)生的寫作教學(xué)分為兩個教學(xué)系統(tǒng)：課堂教學(xué)和課外教學(xué)。實(shí)踐是知識的源泉，老師應(yīng)采取多種形式，積極開展作文第二課堂活動，使學(xué)生在生活實(shí)踐中獲得作文的靈感。筆者一直在做如下嘗試：兩周內(nèi)給每位學(xué)生一次課前演講的機(jī)會，以增強(qiáng)學(xué)生的語言能力；要求學(xué)生每日讀一篇文章，擴(kuò)大學(xué)生閱讀量；半月寫一篇專題作文，訓(xùn)練學(xué)生應(yīng)變的能力；鼓勵學(xué)生自辦小報，黑板報，提高學(xué)生參與寫作的興趣，培養(yǎng)學(xué)生寫作的熱情；定期帶領(lǐng)學(xué)生走出學(xué)校，體驗(yàn)生活，增強(qiáng)學(xué)生的感知能力和認(rèn)識世界的能力。通過這些方式，使學(xué)生的作文水平有了顯著的提高 結(jié) 語：

興趣是最好的老師，農(nóng)村學(xué)生平時感知的生活其實(shí)是很豐富的，但是他們往往是“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！彼麄儧]能把這些豐富的生活表象細(xì)細(xì)品嘗，并從中獲得樂趣。因此，農(nóng)村中學(xué)語文教師應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生感受生活，并要強(qiáng)調(diào)置身其中，五官并用，要求學(xué)生從不同用度和層面，通過視覺、聽覺、觸覺等來體驗(yàn)農(nóng)村的樂趣，從而激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。

總之，要走出農(nóng)村學(xué)作文教學(xué)的困境并非易事，它需要全體師生的共同努力。老師們應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，尊重農(nóng)村學(xué)學(xué)生作文實(shí)際情況，在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，探求新教法，讓農(nóng)村學(xué)生的作文寫出新意、寫出特色。同時廣大農(nóng)村學(xué)生也應(yīng)自覺地擴(kuò)大知識面，豐富閱歷，拓寬寫作題材，勤于練筆，不斷地提高自己的作文水平，那么，農(nóng)村學(xué)生作文教學(xué)必將闖出一番新天地。

參考文獻(xiàn)

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人民教育出版社，1994 刑改萍、李守森主編： 《教育教學(xué)文論匯篇》（第七卷），（學(xué)苑出版社出版）第487頁見付美芬、徐高堂《談?wù)勎沂窃鯓又笇?dǎo)學(xué)生作文的》

刑改萍、李守森主編：《教育教學(xué)文論匯篇》（第七卷），（學(xué)苑出版社出版）第479見余啟端《如何寫出真情實(shí)感》

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對農(nóng)村作文教學(xué)的審視與反思

武

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二○一○年八月

第二篇：對高職高專大學(xué)語文教學(xué)的審視與思考

對高職高專大學(xué)語文教學(xué)的審視與思考

摘要:從當(dāng)前高職高專大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀置、學(xué)科教材、師資隊(duì)伍等語文課程建設(shè)的發(fā)展之路

關(guān)鍵詞:高職高專 大學(xué)語文 教學(xué) 審視

1.高職高專院校大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀的審視

教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》指出:“設(shè)置大學(xué)語文課程,其語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn),現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)

當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)

素質(zhì)的高質(zhì)量人才民族的文化建設(shè)大業(yè)

目的在交叉滲”不難理我國高

因素，探討了當(dāng)前高職高專大學(xué)語文的定位、課程設(shè)高職高專大學(xué)語文教學(xué)改革的趨勢,以探討大學(xué) 于:透的發(fā)展趨勢,為我國的解,《大學(xué)語文》課程關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量問題,關(guān)系到等教育的基礎(chǔ)性學(xué)科,對學(xué)生學(xué)習(xí)理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、管等各學(xué)科均有著而看到的現(xiàn)實(shí),高等院校公共課的大學(xué)語文正日漸走向“邊緣化”

大學(xué)語文的定位模糊,的作用然

高職院大學(xué)校大學(xué)語文的主要問題,大學(xué)語文地位不高;語文現(xiàn)行教材五花八門,四師資隊(duì)伍建設(shè)嚴(yán)重缺位,教學(xué)理念落后、教學(xué)手段單一等

1.1 學(xué)科定位模糊

對大學(xué)語文強(qiáng)調(diào)工具性、重在模糊

學(xué)生讀寫

偏執(zhí),講究人文性、重在培養(yǎng):或把主要精力放到語文基礎(chǔ)學(xué)生的人文素養(yǎng),認(rèn)識上教學(xué)中知識的講解上,偏重于教材范文的解讀,人文素質(zhì)的培養(yǎng);或片面強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的人文性,高校辦學(xué)理念越發(fā)功利性,課偏離學(xué)生的文化基礎(chǔ),單純在作品的文化內(nèi)涵上下功夫程設(shè)置趨向?qū)嵱没?熱衷于好處看得見、用得上的課程

1.2 學(xué)科地位不高

在高職高專學(xué)校,大學(xué)語文

被設(shè)定為基礎(chǔ)性公共課,但處境尷尬:學(xué)校不,課時縮減,甚至某些專業(yè)視其為多余的課程而取締;學(xué)生不,忙于專業(yè)課學(xué)習(xí)、英語過級和計算機(jī)考試,對學(xué)習(xí)大學(xué)語文投入的了人們忽略大學(xué)語文的思想性、如,和精力嚴(yán)重用人

眼下的就業(yè)大環(huán)境無形中也助長

硬

都會對應(yīng)聘者英語和計算機(jī)等級

偏少

這使得有些人的要求,而對語文能力要求的,與其費(fèi)心

潮流,學(xué)語文,不如多學(xué)點(diǎn)英語和計算機(jī),好為將來也會有意無意放松這的教育要求

更多的工作機(jī)會有些學(xué)校

1.3 課程教材參差不齊

當(dāng)前高職高專大學(xué)語文教材五花八門,不一味強(qiáng)調(diào)對古典文學(xué)乃至古典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí),理、工、農(nóng)、醫(yī)等不同專業(yè)學(xué)生的需要,其工具性,課本滯后于時代的被動狀態(tài)加之在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下,社會心態(tài)很浮躁,人的功利性很強(qiáng),盛行快餐文化,當(dāng)代經(jīng)典作品少而又少,純消遣作品越來越多典,古代經(jīng)典作品

師資隊(duì)伍建設(shè) ,縮減課時,許多語文骨干教師

大學(xué)語文的人文性得以

地轉(zhuǎn)向,人們在的心態(tài)下,也很難靜下心來學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)

1.4 需

當(dāng)前高職院校對大學(xué)語文課確實(shí)了公關(guān)、交際類等的實(shí)用課程,或從事行政工作要培養(yǎng)一支具備人文素養(yǎng)、德才兼?zhèn)涞母咭髞碚f,大學(xué)語文教師隊(duì)伍從大學(xué)語文學(xué)科教師自身教學(xué)質(zhì)量,大努力學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念,改革教學(xué)方法與手段,以學(xué)語文課程教學(xué)2.高職高專大學(xué)語文學(xué)科建設(shè)的思考

面對當(dāng)前大學(xué)語文的處境,大學(xué)語文的出路

2.1從

上文中

大學(xué)語文教師的問題,筆者其學(xué)科地位

正視當(dāng)前大學(xué)語文的現(xiàn)實(shí),幾點(diǎn)建議

高職高專大學(xué)語文的定位,教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》中對大學(xué)語文課程設(shè)置目的,大學(xué)語文課程的性質(zhì)的基礎(chǔ)上以人文性為核心,工具性大學(xué)語文應(yīng)該在中學(xué)語文教育

更強(qiáng)的綜合性,的多種教育,也學(xué)生更系統(tǒng)的語言文學(xué)知識;在素質(zhì)培養(yǎng)上應(yīng)語文教育對學(xué)生語言修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)、文化素養(yǎng)、人格品質(zhì)、思維創(chuàng)新等功能應(yīng)努力

大學(xué)語文在學(xué)生培養(yǎng)計劃中的地位

要與現(xiàn)實(shí)需要相突顯學(xué)科的工具性在知識經(jīng)濟(jì)的年代,回避大學(xué)語文的實(shí)用性,在教學(xué)中作,讓這門課的“工具性”作用突顯的需要

反對實(shí)用主義至上的功利性思想,但兼顧語文學(xué)科的工具性,盡這既

對中學(xué)語文課程的可以穿插學(xué)生今后

學(xué)生的寫提升,也考慮到了大學(xué)生將來發(fā)展的,教學(xué)過程中請示、報工作、生活告、會議記錄、通知、假條、合同、總結(jié)、評論、讀后感等中經(jīng)常應(yīng)用的實(shí)用文體寫作的知識

2.2選擇合適的大學(xué)語文教材

自身辦學(xué)實(shí)、貼近學(xué)生

2.3一;努力伍

另一要創(chuàng)新教學(xué)方法,現(xiàn)代教學(xué)手段,大學(xué)生人文素質(zhì)的開放式的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生的鑒大學(xué)語文教材數(shù)目繁多質(zhì)量參差不齊

鑒于此,高職高專學(xué)校要,和專業(yè)特點(diǎn),選擇實(shí)用性強(qiáng)、應(yīng)用價值高的教材力爭使所用教材貼近社會現(xiàn)和貼近專業(yè)

師資隊(duì)伍建設(shè),革新教學(xué)方法,要校內(nèi)外、在職學(xué)習(xí)與外出培訓(xùn)相

等,教師的大學(xué)語文教師的地位,將其與專業(yè)教師同等對待,的、穩(wěn)定的師資隊(duì)賞能力大學(xué)語文課程要將課堂教學(xué)與課外活動有機(jī)教學(xué)環(huán)境,的教學(xué)方法,打破單一的課堂教學(xué)環(huán)境,多角度開放式的,強(qiáng)調(diào)學(xué)在平時,練在平時,考在平時,學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會、關(guān)注生活,語文教學(xué)的吸引力,運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段和靈活形象

學(xué)生的思維能力和鑒賞能力,培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

21世紀(jì)的,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代,傳統(tǒng)文化復(fù)興的時代時代的發(fā)展,社會

了新的更高的要求

高職高專大學(xué)語文教學(xué)工作的進(jìn)步,對高職高專大學(xué)語文教學(xué)也任重而道遠(yuǎn), 更新觀念,創(chuàng)新方法,才能新的歷史使命

第三篇：對教學(xué)的一些自我審視

對教學(xué)的一些自我審視

——參加全國小學(xué)語文教育名師經(jīng)典課堂觀摩研討會后有感

11月26日至27日，有幸參加了由賈峰、周益民、王文麗、支玉恒四位老師在貴州師范大學(xué)所授的小學(xué)語文經(jīng)典課堂觀摩研討會，對教學(xué)的一些自我審視。雖然只有兩天的學(xué)習(xí)時間，但是這幾位老師教學(xué)風(fēng)格的呈現(xiàn)，教學(xué)思想在課堂教學(xué)中的滲透，教學(xué)角色在課堂中的實(shí)際定位無一不在我心里刻下深深的印跡。特別是周益民老師那只“琴鳥”總在我的耳畔歌唱；王文麗老師那片天地的“大課堂”總讓我遐想它的芳草鮮美；賈峰老師那精湛的教學(xué)方法的運(yùn)用，總讓我想去練練“葵花寶典”;支玉恒老師的那種“享受教學(xué)”總是刺激著我敏感的神經(jīng)元。在這種多元的刺激下我對自己的語文課教學(xué)進(jìn)行自我審視，以便自己也可以享受工作，“享受教學(xué)”。

一、我的教學(xué)思想是什么？

像這種名師觀摩課，說來遺憾，至今我才參加過兩次。一次是在2009年春遵義師范學(xué)院于永正老師的《楊氏之子》和他們一行的專題“簡單語文”。再一次不言而喻的就是現(xiàn)在了。這兩次觀摩學(xué)習(xí)都給我留下了深深的印象。如今我把這兩次課堂進(jìn)行膚淺的對比發(fā)現(xiàn)了一個共性。雖然兩次課堂授課的老師不同，地點(diǎn)不同，對象不同，內(nèi)容不同，風(fēng)格不同，但是他們有一點(diǎn)相同。那就是他們都呈現(xiàn)了自己的學(xué)科教學(xué)思想。前次的觀摩課上的“簡單語文”的“簡”。這次支玉恒老師的“從內(nèi)容入手”。他們除了是一種教學(xué)方法，更是一種對學(xué)科領(lǐng)域的認(rèn)識，或者是一種思想。他們都透視了一種在教學(xué)中對人的關(guān)懷。由此可見學(xué)科教學(xué)思想是學(xué)科教學(xué)成敗的靈魂。

我的學(xué)科教學(xué)思想是什么呢?我也可能有過以學(xué)生為本的關(guān)懷，也有過對語文教學(xué)的膚淺認(rèn)識，不過這一切的一切都只是曇花一現(xiàn)，后來什么也沒有。就算有一點(diǎn)也不過是支離破碎。因此要進(jìn)行有效的課堂教學(xué)，課堂中滲透一種自己的的思想。

二、對教學(xué)角色的審視

在對課堂教學(xué)中教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的認(rèn)識，教學(xué)反思《對教學(xué)的一些自我審視》。我也能夠認(rèn)識到這一點(diǎn)，可是實(shí)際課堂情境中，我卻忘記了這點(diǎn)。生怕學(xué)生學(xué)不會，知道得不夠，就多多的講，多多的做。到后來孩子們越來越糊涂，根本不知其我言何事，我言何物。

針對這一問題，我在聽了這次四個老師的課后我深深的認(rèn)識到，只要我扮好主導(dǎo)的角色就能解決這一問題。要辦好這一角色其實(shí)也不難，就是老師盡量少說、少做，把時間留給孩子讓他們說，讓他們做，老師只要用藝術(shù)一點(diǎn)的方法為他們開辟一條路就可以。更有甚，路也可以不給他們開辟，把問題留給他們就可以。例如在這次觀摩課中，賈峰老師教學(xué)《自己的花是給別人看的》，先引導(dǎo)解決難生詞，再讓學(xué)生找關(guān)鍵句子“多么奇麗的景色，多么奇特的民族”。再找一找那些地方可以看出景色的奇麗，民族的奇特？你又是怎么理解的，讀了這句話你感受到的是什么？……指導(dǎo)背誦。到最后學(xué)生在不知覺中完成問題，教學(xué)目標(biāo)得到落實(shí)。目標(biāo)完成了因該算是有效的課堂。再叫上獨(dú)到的教學(xué)藝術(shù)，拓展學(xué)生的能力，拓寬學(xué)生的視野，便達(dá)到了高效的目的。再如王文麗的老師教學(xué)的《手術(shù)臺就是陣地》，全堂課學(xué)生又說又寫，又讀又想，學(xué)生從不知道白求恩是哪個國家的人，到自己覺得他是一個怎樣的人，再到學(xué)生心中萌生一種感恩的情感。這就是王老師和賈老師的主導(dǎo)角色扮演的到位所產(chǎn)生的必然效應(yīng)。

因此我在審視自己的主導(dǎo)角色后，深深的認(rèn)識到，主導(dǎo)角色的實(shí)際扮演，會直接影響到教學(xué)的有效性。

三、對教學(xué)心態(tài)的審視

姿勢決定高低，態(tài)度決定成敗。曾經(jīng)以為這只是一句不切實(shí)際的的空話。生活中不是有那么多的人歪打正著的成功了？在這次觀摩學(xué)習(xí)后，我才真真的認(rèn)識到自己的無知。我雖然不是投機(jī)取巧的人，那些經(jīng)常的犯錯的孩子，那些繁雜的瑣事，讓我時時抱怨。但聽了周益民老師那只“琴鳥”為孩子們的歌唱幸福時，那童話給孩子們美好的憧憬時，當(dāng)那只“琴鳥”為孩子們的童年唱成一個永遠(yuǎn)的童話時，我想周老師自然取得了今天在教壇上的成就，這就是心態(tài)的成就。王文麗老師那種孩子犯錯實(shí)屬正常的心態(tài)。72歲的支玉恒老師那種讀著孩子們的作文時那種“享受教學(xué)”的情境。怎么能不感染我這一顆灰塵不大厚的心呢。我可以沒有專家的夢和教育家的夢。但我不可以存有一顆抱怨孩子的心，更不可以生一張責(zé)備孩子的嘴，長一雙體罰孩子的手。

總之在這次學(xué)習(xí)后我深刻的感受到了教育是一門藝術(shù)這其中的真諦。這門藝術(shù)可以挖掘出人的好多潛能。我之所以沒有挖出孩子們的潛力，那是因?yàn)槲覜]有掌握這門藝術(shù)，所以我要從教育教學(xué)的方方面面來審視自己，哪怕自己照鏡子，照出一個真實(shí)的卻是相反的自己。再有言“這個世界沒有救世主，全靠我們自己救自己”。就讓我們來自己來完善自己，用菩提般的心對教育教學(xué)和孩子。

第四篇：論白鹿原對生活的審視與反思

論《白鹿原》對生活的審視與反思

摘要

《白鹿原》，這是一部渭河平原50年變遷的史詩巨作，一軸中國農(nóng)村斑斕多彩，震人心魄的長幅畫卷。主人公六娶六喪，開端預(yù)示著不祥。一個家族兩代子 孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治爭斗不己，上演了一幕幕驚心動魄的話??；巧取風(fēng)水地, 惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，戀人反目……大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不 已……古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

小說通過對不同人物的命運(yùn)的描寫，再現(xiàn)了白鹿原上人們的生活形態(tài)和民族 發(fā)展歷程，以及發(fā)生在白鹿原上的事情對民族生存走向的影響。?儒家文化統(tǒng)治了中國達(dá)數(shù)千年之久，是中國傳統(tǒng)社會意思形態(tài)也是傳統(tǒng)文化的正宗主干?。儒家倫理的?仁義思想?，重實(shí)際，重人倫，自強(qiáng)不息的精神是中華民族生存的精 神之源。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，宗法制度下的傳統(tǒng)道德有極強(qiáng)的生命，然而歷史的發(fā)展起來 越顯示出這種道德的負(fù)作用，白嘉軒的心路歷程也來自于這種道德在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向 現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變中。對于我們來說，我們無法否認(rèn)這一儒家強(qiáng)式倫理給中國社會 帶來的束縛和危害，同樣我們也無法否認(rèn)它那以?仁義?為中心的學(xué)說，以積極 入世的能動精神追求在現(xiàn)代社會，在國家危難的時刻對炎黃子孫的歷史使命感與 社會責(zé)任感的激發(fā)和鼓舞。

關(guān)鍵詞：民族歷程 傳統(tǒng)文化 審視 反思

Abstract “White Deer”, this is a change the Weihe plain 50 years epic, a gorgeous rural China axis colorful, long picture shocking.The hero six marry six funeral,beginning portend ominous.A family of two generations of descendants, for aplain rule struggle has not be struck with fright, staged scenes drama;QiaoFeng Shui, evil was notorious, dutiful son for bandits, pro Weng kill spouses,brothers in need, lovers quarrel......Revolution, the Japanese invasion, three years of civil war, white deer as changeable as clouds and rain, Wang Qichanges, Guqiu countries hate, interwoven, fight not have handed down from generation to generation......The ancient land in the newborn in the throes of a thriller.The novel through the different characters of the fate of the description,reproduction of the White Deer Plain people living patterns and nationaldevelopment, and things happen in white deer plain to the national survivaltrend.“Confucianism ruled China for thousands of years, mean shape in traditional Chinese society is also the traditional culture of authentic trunk”.Confucian “benevolence thought”, the actual weight, ethic, unremitting self-improvement spirit is the Chinese national spirit is the source of life.The agricultural economy, patriarchal clan system under the traditional moralityhas a strong life, yet the history development more shows the negative effect of this morality, mentality of white porch of from the moral transformation tomodern civilization in the farming economy.For us, we cannot deny thatbound and harm the Confucian strong ethics has brought to Chinese society,we also cannot deny its “benevolence” as the center of the theory, in order toactively joining the initiative spirit pursuit in modern society, in the national crisis time for all the children of the Yellow Emperor's sense of historical mission to stimulate and inspire and the sense of social responsibility.Keywords: race traditional culture reflection

概述

《白鹿原》敘述了上個世紀(jì)50年中白鹿村的風(fēng)云變幻。文本以白鹿兩家的家族糾葛為線索展開故事情節(jié)，詳細(xì)的描述了白鹿兩大家族在風(fēng)云變幻的時代下，面臨著時代的巨變，所作出的抉擇與付出的努力。該小說一經(jīng)出版即引起轟動，受到國內(nèi)為讀者的一致好評，并在1997榮獲中國長篇小說最高獎一一茅盾文學(xué) 獎。此后，又多次被編成同名話劇以及影視劇?！栋茁乖烦霈F(xiàn)于90年代的文化語境之中，一方面在現(xiàn)代文明，后現(xiàn)代結(jié)構(gòu) 主義的沖擊下，以嶄新的創(chuàng)作意識對于歷史必然性的懷疑和歷史偶然性重新進(jìn)行 審視?！栋茁乖氛鎸?shí)的揭示了二十世紀(jì)上半世紀(jì)，發(fā)生在渭北平原以及中國大 地上的一系列波瀾壯闊的社會變革，在這風(fēng)云變幻的時代背景下，作者觀察的視 角并沒有停留在某個或某些時代英豪身上，而是對準(zhǔn)了蕓蕓眾生生活與命運(yùn)的演 變過程，用一個個鮮活的生命個體展現(xiàn)出中華民族在特殊的社會變化時期文化心 態(tài)的變化，找尋文化生存的依據(jù)。作者將時間定格在清末民初到新中國成立前夕 這中原大地上國仇家恨紛爭最為激烈的歷史空間，是因?yàn)樵诋?dāng)時中國正處在農(nóng)耕 文化向現(xiàn)代文化過度的特殊的歷史時期，最能完整地展現(xiàn)民族文化及傳統(tǒng)儒家文 化衰敗的不可逆轉(zhuǎn)，和現(xiàn)代文化發(fā)展進(jìn)程的勢在必行。陳忠實(shí)在寫作的時候加入 了有關(guān)歷史方面的新的見解，在這種歷史氛圍中小說，充分的描繪了這段時間放 在歷史長河中所起的作用，以及在中國這五千年的文明中，儒家文化逐漸的走向 沒落，在這一時期，也是表現(xiàn)的最為顯著，在這種變化下，融入歷史分析法，更 能凸顯文章主題，分化作者在這一特定的歷史時期下想要表達(dá)的對立氛圍的描寫 與刻畫，都充分的融會貫通在這一部小說中。①

小說的最大成功之處在于，陳忠實(shí)在展現(xiàn)了當(dāng)時風(fēng)起云涌的社會大環(huán)境下，充分發(fā)掘了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)儒家文化。他讓讀者審視這種歷史悠長而又具有獨(dú)特魅力的 中國人的文化主脈，從而擺脫了時間與空間的束縛，打破了固有的思維定勢，將 一種真實(shí)，生動的文化呈現(xiàn)出來，用一種全新的眼光看待文化的傳承，給人以全 新的感悟。

一、儒家思想統(tǒng)治下的社會百態(tài)

1、白嘉軒的‘正’

白嘉軒作為小說《白鹿原》中的主人公，他凝聚著地主的本色，是儒家文化 在生活秩序和倫理原則的守護(hù)者，在白鹿村具有人人崇敬的地位與權(quán)力，他畢生 都在守護(hù)者封建宗法制度和傳統(tǒng)儒家文化，也宣揚(yáng)和實(shí)踐著以?仁? ?義?為核 心的傳統(tǒng)儒家道德。②

從全文看，面對官府的高額稅收，白嘉軒開始散發(fā)雞毛信，組織百姓進(jìn)行抵 抗。在改朝換代的歷史大變革時期，他又謹(jǐn)遵儒家的?安分守己?的思想，在朱 新生那討來?鄉(xiāng)約?，規(guī)范族人的生活習(xí)慣，以此來保證儒家思想的根本思想特 征的傳統(tǒng)。在大旱年，他不惜自殘，充當(dāng)?馬角?來為民請雨，這一段詳盡的描 寫，把一個堅韌不拔，甘心為民眾的利益貢獻(xiàn)自己全部的，?族長?形象展露在 讀者面前。白嘉軒把自己的生命充分融入到白鹿原這片神奇的土地上，以自己的 人格魅力，贏得族人發(fā)自內(nèi)心的擁戴。

這份?仁義?不只體現(xiàn)在對廣大的族人身上，更是細(xì)致的體現(xiàn)在對待白家長工鹿三的身上。小說中 多次描寫到他們之間的和諧場面，一起耕種操持農(nóng)活，那是一種超越了階級，與奴仆的真正平等的關(guān)系。這在當(dāng)時那個年代是超凡脫俗的一種舉動，比如在小 說中說道，黑娃的多次打工經(jīng)歷，在經(jīng)歷了多個雇工后才漸漸明白了，白嘉軒對 待鹿三的平等感情不是哪個地主都能做得到的。白嘉軒對鹿三的號不只是因?yàn)槁?三能為白家謀取土地的利益，能有為地主謀取利益的價值，而是在內(nèi)心深處真正 的把鹿三當(dāng)做與自己平等的一個?人?來對待。白嘉軒不止是自己對待鹿 三親如兄弟，也不忘教導(dǎo)下一代要堅持對鹿三的尊重，時常教導(dǎo)自己的兒子要時 刻保持對鹿三如自己長輩一樣的禮遇。在幾十年如一日的交往中，白嘉軒的仁義與真誠，徹底模糊了主仆的對立和階級的矛盾，彰顯了儒家文化的道德的烕力。

2、鹿子霖的?邪?

與白嘉軒相反，鹿子霖對待儒家傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個由鄉(xiāng)紳到劣紳的過程，由假仁假義向不仁不義轉(zhuǎn)變的過程。在清朝末期，傳統(tǒng)儒家文化與宗法仍然是鄉(xiāng) 村的主流意識形態(tài)，是鄉(xiāng)民所公認(rèn)的道德準(zhǔn)則與行為準(zhǔn)繩，是評判一個人自身價 值與社會價值的不變尺度。③鹿子霖意圖與白嘉軒爭奪白鹿村的領(lǐng)頭人地位，必須 要在信奉儒家文化，遵從宗法制度上成為榜樣。

在爭奪李寡婦的良田事件中，鹿子霖與白嘉軒明爭暗斗，最后，由朱先生出 面調(diào)和，白鹿兩家各自周濟(jì)李寡婦一些糧食和銀元，幫她度過難關(guān)。鹿子霖成功 遏制了白嘉軒買地的目的，還為自己爭得了仁義的美名。為了在白鹿村中進(jìn)一步 提高自己的聲望，又順便為了讓自己的兒子就近上學(xué)，以方便日后的求學(xué)，他聯(lián)合白嘉軒興建學(xué)堂。憑借著這件義舉，鹿子霖在白鹿村的聲望達(dá)到巔峰，成為與 白嘉軒平起平坐的人物。

辛亥革命剛剛勝利,鹿子霖就發(fā)現(xiàn)了一個出人頭的契機(jī)，擔(dān)任新政府的官吏, 成為白鹿原的鄉(xiāng)約。他決定不再與白嘉軒爭奪白鹿村的威望，而是準(zhǔn)備憑借著官 府的威力實(shí)現(xiàn)自己出人頭地的愿望，從此，他就走上了與白鹿村的仁義相反的道 路，并很快完成了角色的轉(zhuǎn)變。他己經(jīng)不需要憑借著威望使白鹿村的村民尊敬，愛戴他，他要的是他們畏懼自己這個有權(quán)有勢的新政府官員鹿鄉(xiāng)約。但在這 個時期，鹿子霖并沒有完全放棄?仁義?的幌子，依然是滿嘴的禮義廉恥，依然作為白鹿村這一大家族的一員出席族里的各項(xiàng)儀式。比較鮮明的是，在兒子鹿兆鵬不愿同冷先生的女兒同房，躲在學(xué)校不回家時，他為了顧忌自己的面子與冷先 生在村中的威望，拿出了?父為子綱?的氣勢，用三個耳光，將鹿兆鵬打進(jìn)了洞

在風(fēng)攪雪的運(yùn)動中，黑娃讓鹿子霖丟盡了臉面，這也促使他完全放棄了儒家傳統(tǒng)道德。國民黨叛變革命后，他已經(jīng)完全放棄了虛偽的面紗，淪落成為國 民黨政府的鷹犬。官復(fù)原職之后，他便完全不受道德的約束，肆無忌憚的橫行。他在白鹿原上欺男霸女,霸占同族侄子黑娃的媳婦田小娥,瘋狂滿足自己的性欲, 他的人性己經(jīng)完全泯滅。這還不夠，接著，鹿子霖又指使黑娃媳婦勾引白孝文通奸，徹底打破了白嘉軒對白孝文的夢想，在白鹿村沉重的打擊了白嘉軒長久以來積攢的威望。后來又處心積慮的買下白孝文的房產(chǎn)，讓人大張旗鼓的拆掉白家的 門樓，接了族長白嘉軒的?臉皮?。無形之中，他與白嘉軒的斗爭方式己經(jīng)發(fā)生 了變化，由原來的仁義演化為不擇手段的整倒對方。這時的鹿子霖在權(quán)力還有財 富上己經(jīng)超越了白嘉軒，但是，在與白嘉軒的斗爭中仍然處于下風(fēng)。因?yàn)樵谌寮?傳統(tǒng)文化的衡量下，鹿子霖在人格上己經(jīng)于白嘉軒的差距越來越大。

隨后，鹿子霖因?yàn)閮鹤邮枪伯a(chǎn)黨，被國民黨逮捕入獄。出獄后的鹿子霖再次 官復(fù)原職，他對權(quán)力與欲望的貪婪達(dá)到了無所顧忌的地步。被不問世事的冷先生 評價道：?他在我眼里已經(jīng)不是個人了。?直至共產(chǎn)黨建立新政權(quán)后，鹿子霖嚇瘋, 最后凍死街頭，結(jié)束了罪惡的一生。3 ?正? ?邪?的較量

鹿家的發(fā)達(dá)要追溯到鹿子霖的五代先祖鹿馬勺，這個孤兒為了歷經(jīng)千辛萬 苦，打下了鹿家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鹿馬勺留下的遺囑成了鹿家世代的人生信條和治家 傳統(tǒng)。其一是要后代子孫好好念書，讀書做官改變門庭，光宗耀祖。其二個性化的 ?勾踐精神?就一代一代流傳下來，成為鹿家在白鹿原撐門立戶的指導(dǎo)思想。從 這里我們可以看出，鹿馬勺留給鹿姓后人的精神財富中既有建立在小農(nóng)意識基 礎(chǔ)上的儒家思想，也有市俗化、市井化的拼搏精神，不過，隨著時代的變換，這 一切到了鹿子霖身上都發(fā)生了重大的變化，增加了更多的無賴意識和自私色彩。鹿子霖要在白鹿原出人頭地，他的唯一對手就是白嘉軒。同白嘉軒明爭奪白鹿村 的領(lǐng)導(dǎo)地位成了鹿子霖重要的生存軌跡，在這條人生軌跡上就充滿了悲劇性。鹿子霖與白嘉軒的較量首先是在經(jīng)濟(jì)上展開的。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中，田地作為最 大的經(jīng)理來源地，誰擁有的田地多睡的經(jīng)濟(jì)實(shí)力就強(qiáng)大，不到萬不得已，誰都不 會不會出售自己的田地。為了爭奪風(fēng)水地白嘉軒與鹿子霖調(diào)換土地，鹿子霖自以 為占得便宜，洋洋自得。白嘉軒與鹿子霖為了爭奪白鹿村道德的制高點(diǎn)，互相打 擊對方的聲譽(yù)。白嘉軒對白孝文施?家法?，鹿子霖還沒有放棄報復(fù)，策劃了幾 個不明真相的族人與他一起向白嘉軒跪諫求情。在這一事件中，鹿子霖的虛偽中 包含的則是惡毒和卑劣了，他與白嘉軒的爭斗也上升到宗族的、禮教的層次。大 旱之年，白孝文賣地、賣房，全都被鹿子霖買下，接著又大張旗鼓地雇人去白家拆 房，盼望以此把白嘉軒?尿倒?，宗族斗爭也通過經(jīng)濟(jì)方式來實(shí)現(xiàn)了。后來，在舍 飯場，鹿子霖把搶舍飯的白孝文直接拉到朱先生面前，并推薦給田福賢，使其進(jìn) 入縣保安隊(duì)。這完全是對朱先生及在場名流的表演，一是展覽白家的?丑?，二是 顯示自己的?仁?和對白家的?情?，以掩蓋其與白嘉軒的深刻矛盾及個人的卑 鄙行為。

鹿子霖不能從經(jīng)濟(jì)方面、宗教禮教方面將白嘉軒徹底打垮,通過政治途徑壓 過其一頭就成為他的一種新的選擇，也是實(shí)現(xiàn)他的家族夙愿的理想途徑。當(dāng)他從縣府接受訓(xùn)練回來就任白鹿原第一保障所鄉(xiāng)約時，對田福賢的舉薦充滿了一種 ?知遇恩情?的感激，從此也就投入到了田福賢的懷抱，成為國民黨的忠實(shí)鷹犬。當(dāng)他一身?新氣?，哈哈笑著摟住兒子說：?爸革命咧?。他清楚地意識到，?革命? 給他提供了一種新的人生?機(jī)遇?，成為他打敗白嘉軒的一條捷徑。④然而他不會 意識到，他的政治悲劇也就從此拉開了序幕。鹿子霖當(dāng)上了 ?鄉(xiāng)約?后的第一個 政治活動便是積極支持?子縣長?史維華為了掠奪農(nóng)民推行的印章稅。他發(fā)動?交 農(nóng)?事件，鹿子霖積極地幫助田福賢纏住白嘉軒，企圖使這次抗議斗爭由于失去 首領(lǐng)而?流產(chǎn)?，這就初步暴露了其甘心充當(dāng)反動政治爪牙和幫兇的丑惡嘴臉。從這時起，他也徹底與白嘉軒成了 ?兩股道上跑的馬車?。

二、審視后的反思

在《白鹿原》這部小說中，寄托了作者美好理想的非朱先生莫屬。朱先生 在陳忠實(shí)的筆下成為了 ?半神半人?的關(guān)中大儒，他的一生是儒家?古之人，得 志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)澤兼濟(jì)天下?精神的具 體實(shí)踐者。但朱先生的悲劇同樣也在此，他所作的一切與白嘉軒的?仁義?不謀 而合，僅僅是停留在弘揚(yáng)日趨沒落的儒家傳統(tǒng)文化的方式和手段，但無形之中局 限在儒家傳統(tǒng)文化知識體系的封閉之中而無法自拔，以至于由最初的達(dá)澤兼濟(jì)天 下的雄心壯志，到后期窮則獨(dú)善其身的無可奈何的悲劇，正是體現(xiàn)了他所崇奉的 儒家傳統(tǒng)文化沒落的悲劇性之所在。

朱先生的一生充滿傳奇，他繼承了關(guān)中學(xué)派的精髓，成為一代關(guān)中巨儒。他 自小聰明過人，少年時根是如魚得水，年紀(jì)輕輕就中了舉人。在戰(zhàn)火中保全了古 城的周全，保住了革命的成果，卻分文不取，獨(dú)自回到白鹿書院，潛心教書。朱 先生心中沒有計較個人的功名利祿，而是?兼濟(jì)天下?的豁達(dá)與遠(yuǎn)大。

鄉(xiāng)約是朱先生最白鹿原的最重要的精神指導(dǎo)。完善了儒家子弟向往和追求的 和諧安定的理想的生活方式，實(shí)踐了畢生追求的理想藍(lán)圖，建造了心儀己久的?世外桃源?。儒家及其推崇修典寫志，僅關(guān)中地區(qū)就出現(xiàn)過司馬遷，班固這樣名垂 青史的偉大史學(xué)家，朱先生也致力于主持編修滋水縣志。他精心挑選了九個才高 八斗的飽學(xué)之士組成編纂小組，自認(rèn)總纂，這九個人都是關(guān)中學(xué)派至死不渝的信 奉者和追隨者，是所在一方鄉(xiāng)村的楷模。這些人風(fēng)餐露宿，沒日沒夜日的完成了 編纂工作，這是關(guān)中學(xué)派在白鹿原上留下的最后的物質(zhì)典范。

關(guān)中大儒這個形象,是作者在朱先生的身上寄予了對中華傳統(tǒng)文化的尊重與 敬仰。他的身上凝聚了儒家弟子所有的優(yōu)秀品德，但是在新舊交替的時代，曾經(jīng) 推動了中華民族走向文明的儒學(xué)如今卻己成為影響民族進(jìn)步和發(fā)展的阻礙。朱先 生雖力圖兼濟(jì)天下，卻難逃獨(dú)善其身都不能的悲劇命運(yùn)。⑤

朱先生化作白鹿消失了。?白鹿原上最好的一個先生謝世了…...再也出不了 這樣的先生了。?這時人們對他的一種贊譽(yù)和留戀，同時也是一個面對現(xiàn)實(shí)的歷 史預(yù)言。盡管人們毫不吝惜對他的崇敬與認(rèn)可，但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，朱先生熱衷的 ?世外桃源?和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或者是白鹿原人一個暫時的精神家園，或者 成為人們洗耳恭聽卻無法親力親為的圣人圣言，這不僅宣告了朱先生理想的破 滅，同時也說明了朱先生奉行的儒家傳統(tǒng)文化的不合時宜。

作者希望在朱先生的身上論述儒家的一些倫理思想，與現(xiàn)實(shí)生活的一些悖逆,以此來論證儒家思想在歷史長河中的不可避免走向了頹敗。

三、反思的意義和價值

?小說被認(rèn)為是一個民族的秘史。?《白鹿原》就是記錄中華民族秘史的一部 小說。

看一部文學(xué)作品反應(yīng)的深層次內(nèi)容，離不開對文學(xué)創(chuàng)作時期的社會歷史文化 背景的解讀?！栋茁乖氛Q生于上世紀(jì)九十年代，但作者的創(chuàng)作思路要追尋到七 十年代。七十年代末?文革?剛剛結(jié)束，這場持續(xù)十年的社會浩劫將一股反思的 潮流推到了前臺。其反思的對象，由最初的政治，逐步擴(kuò)張到經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、道德等幾乎所有社會生活的領(lǐng)域，其反思始終是以知識界為主體，即我們 這個民族專司思考的群體為骨干和中堅的。到了九十年代，反思的主體逐步擴(kuò)大，反思的領(lǐng)域也向更深的方向擴(kuò)展。《白鹿原》就是這一反思潮流的最紅要代表作 之一

反思角度的轉(zhuǎn)變，必然引起反思路程的變化?！栋茁乖愤x取了發(fā)生在上個 世紀(jì)前五十年的事件進(jìn)行詳細(xì)描述，類似的時間跨度題材在很多小說中都涉及過，但《白鹿原》完全與其他小說寫作角度不同，在世紀(jì)末的文壇異軍突起，獨(dú)樹一幟。作為更深入層次?反思文學(xué)?的代表，它雖然仍有政治的視角，但卻擺脫了過去 牽涉到國共斗爭的千篇一律的模式，以更為開闊的大文化的視野，將許多過去被 有意無意地忽略了的東西，充實(shí)到文學(xué)的畫卷中來。許多過去根本不可能看到的 那些埋藏在文字后面的東西，甚至多少顯得神秘的層面、因素和意義，終于被開 掘出來了。

白鹿原》主要講述了白鹿兩大家族在五十年間的政治經(jīng)濟(jì)歷史的矛盾與糾 葛，以此來影射中國數(shù)千年的農(nóng)耕文明的前進(jìn)里程。對于民族生存問題的探究與 思考，是這部小說的創(chuàng)作源頭。而這樣的文學(xué)反思當(dāng)然離不開理性的指導(dǎo)，但它又必定是以唯美的原則，而非理論的。

《白鹿原》敘述了一百年的歷史，小說所寫的前五十年實(shí)際是以后來五十年 的繼續(xù)和社會文化觀念的演進(jìn)為參照背景的，也就是說作者把整個二十的文化作 為寫作的背景。這段時間內(nèi)，中華民族內(nèi)部充滿了各種思想上的沖突，在這種沖突中來論證一種古老文明的得與失。這種古老的文明，雖然隨著時代的變換有了 很明顯的弊端，但他并不會因?yàn)檫@一些的不和諧而抹殺其在中國歷史上的突出作用。

從現(xiàn)實(shí)的角度來看，我們這個時代正經(jīng)歷著二十世紀(jì)下半葉以來最為深刻的 社會歷史變革。這場變革己經(jīng)并將繼續(xù)改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活方式和精神生活方 式。這一過程的開端在?文革?結(jié)束之后的七十年代末,在剛一開始主要是從挽 救?文革?造成的災(zāi)難和反省導(dǎo)致?文革?的產(chǎn)生那些左的思想理論以及政治舉 措。當(dāng)人們逐漸從?文革?的狂熱氛圍中清醒過來，對這些進(jìn)行反思并慢慢糾正 那些極左的偏頗和謬誤的時候，重新肯定傳統(tǒng)文化中最時代的進(jìn)步有推動作用的 東西，就是必然的了。而在八十年代，由于糾正了長期閉關(guān)鎖國的方針，打開了通 向外部世界的國門，出現(xiàn)了自?五四?以來又一次引進(jìn)和介紹外來文化思想的熱潮。

結(jié)語

《白鹿原》從文化的角度，通過家族史的變遷，再歷史的痼疾與現(xiàn)實(shí)的謬誤中，反思百年歷史，反思中華文化，思考民族命運(yùn)，即再啟蒙，這是《白鹿原》的立意之本。而寫出一個民族文化中的人的生活，人的歷史，寫出政體腐敗、民不聊生的悲劇境遇，再舉反封建的大旗，進(jìn)而透視出中華民族邁向現(xiàn)代化的征程尚遠(yuǎn)，是《白鹿原》的核心思想，這也是《白鹿原》最為震撼人心的力量。參考文獻(xiàn)

（1）陳忠實(shí) 白鹿原 北京 人民為學(xué)出版社，1994（2）張立文 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化 北京 中國人民大學(xué)出版社 1987（3）何西來 白鹿原評論集 北京 人民文學(xué)出版社 2000（4）暢廣元 陳忠實(shí)論 北京 人民文學(xué)出版社 2000（5）卞壽堂 走進(jìn)白鹿原 陜西 太白文藝出版社 2000（6）朱寨 評白鹿原 文藝爭鳴 1994（7）趙善華 論白鹿原的崇拜意識 中國文學(xué)研究 2003

第五篇：對主題教學(xué)的審視和思考

對主題教學(xué)的審視和思考

親近母語課題組徐冬梅

如果說,“三個超越”——為生命奠基,是竇桂梅在自己十年教學(xué)實(shí)踐的一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和初步的探索,更多地體現(xiàn)了她的感性、銳敏和勇氣的話,“主題教學(xué)”的構(gòu)建則是她的一次自覺的追求。她先后執(zhí)教的主題教學(xué)的探索性課堂,她課后所做的一系列反思,以及她進(jìn)行的一些理論思考,還有她在清華開始構(gòu)建的主題課程,充分地展示出竇桂梅對主題教學(xué)的全面思考。她的主題教學(xué)表現(xiàn)出一些鮮明的特點(diǎn):主題教學(xué)積極挖掘母語教育的文化性,以一個個母題為線索,整合閱讀資源、生活資源和文化資源,以促進(jìn)兒童的語言和精神共同成長為目標(biāo), 在著力提高學(xué)生的語文素養(yǎng)的同時,而且積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)代生活,關(guān)注學(xué)生自我精神世界的構(gòu)建, 努力傳承民族文化和世界優(yōu)秀文化,為學(xué)生一生的發(fā)展奠基。

竇桂梅的主題教學(xué)的課堂和相關(guān)論述引起了很多專家和教師的關(guān)注和贊賞, 同時也存在不少的質(zhì)疑和爭議。

讓我們首先來探尋一下主題教學(xué)的性質(zhì)和定位。然后再展開相關(guān)問題的探討。

一、竇桂梅的主題教學(xué)的性質(zhì)和定位

主題教學(xué)自然不是從竇桂梅開始的,西方教育課程中,八十年代以來的中國教育實(shí)踐中,很多專家和教師都在建構(gòu)各種層面的主題教學(xué)。主要有:(一)“主題性大單元”活動。這是一個跨學(xué)科的課程建設(shè),一大特點(diǎn)就是各科教學(xué)聯(lián)動,充分利用各組成部分間相互作用的一致性,實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)、互動、互相 遷移。新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以后,因?yàn)榫C合性實(shí)踐課程的開設(shè),主題性大單元開展得非常深入,取得了不少成果。

(二)學(xué)科性的“主題單元教學(xué)”。這里所指的是指在小學(xué)語文教學(xué)或者其 他各科教學(xué)中實(shí)施的一種主題單元式整體備課和實(shí)施方案,本質(zhì)上和上面的主題性大單元活動沒有本質(zhì)的區(qū)別,不過在目標(biāo)上以一個學(xué)科的目標(biāo)為主。

(三)學(xué)科內(nèi)的一個單元的主題教學(xué)。也就是以主題型語文教科書的主題單元為依托,在整合教科書選文內(nèi)容、活動內(nèi)容、練習(xí)內(nèi)容與可鏈接的豐富的課外課程資源的基礎(chǔ)上,進(jìn)行全盤考慮的單元整體備課和實(shí)施方式。

竇桂梅的主題教學(xué)顯然不是上面的幾種類型,從竇桂梅前期的實(shí)踐探索和理論建構(gòu)看,她把自己的教學(xué)定位在課堂教學(xué)的范圍內(nèi)。在《福建教育》的訪談中, 她做過以下的表述,: 教學(xué),尤其是課堂教學(xué),是教育活動的基本組成部分,是教育改革的攻堅戰(zhàn)。那么,真正能夠改變課堂教學(xué)的道路在哪里呢?換句話說,我們能否找到讓學(xué)生 在較短的時間內(nèi)有效地提高語文素養(yǎng),積累智慧和情感的教學(xué)方式呢?......于是 從教材自身建構(gòu)而不是課程單元下的“主題教學(xué)”。

也就是說,竇桂梅的主題教學(xué)是立足于語文課堂教學(xué)的一種嘗試。從她執(zhí)教 《朋友》開始,在前期提出“三個超越”,為生命奠基的基礎(chǔ)上,她一路走來, 逐漸提出了自己鮮明的教育主張,并且逐漸清晰了自己的教學(xué)策略,形成了自己 獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。她先后執(zhí)教的《落葉》《再見了,親人》《圓明園的毀滅》《秋 天的懷念》《晏子使楚》《游園不值》《珍珠鳥》《村居》體現(xiàn)了她勤奮探索的足跡。明確了竇桂梅的主題教學(xué)是在小學(xué)母語教育的課堂實(shí)踐層面的探索是第一 步,我們還需要進(jìn)一步考察她的課堂教學(xué)的性質(zhì)和定位。

不可否認(rèn),竇桂梅的課堂教學(xué),她所展示的這些主題教學(xué)的代表課例都是在公開場合,都是作為展示課來教學(xué)的。關(guān)于公開課,現(xiàn)在有很多不同的看法,筆者也曾經(jīng)片面地認(rèn)為,公開課是中國特色,公開課就是做秀,是不值得分析的。但經(jīng)過一段時間的考察和思考,筆者認(rèn)識到,在中國現(xiàn)階段,公開課是一個必要的也是有效的教學(xué)探討的形式。當(dāng)然從終極的目標(biāo)來說,我們的課程改革,我們的教學(xué)研究,我們的教師培訓(xùn),最終都應(yīng)該落實(shí)在教師們平時的教學(xué)活動,平時的課堂教學(xué)實(shí)踐中。

李海林老師認(rèn)為,公開課有三種類型:比賽型、成果展示型、探索試驗(yàn)型。公開課具有探索性和展示性,它應(yīng)該比平時上課更為典型,更具有前瞻性。竇桂梅的課當(dāng)然不屬于比賽型的,而更多在成果展示和探索試驗(yàn)。

二、竇桂梅主題教學(xué)遇到的質(zhì)疑

明確了以上兩點(diǎn),我們來探討主題教學(xué)遇到的質(zhì)疑才有深入下去的可能。竇桂梅的主題教學(xué)主要遇到了以下質(zhì)疑: 1.關(guān)于“三個缺失”

林潤生老師在《小學(xué)教學(xué)設(shè)計》2006 年第 6 期發(fā)表文章,針對她的《圓明園的毀滅》和《晏子使楚》,提出:“透過嫻熟的教學(xué)技巧,竇老師的兩個課例的課堂特征表現(xiàn)為三個缺失,即教學(xué)目標(biāo)的失度,教學(xué)內(nèi)容的失限,以及語文學(xué)習(xí)的失底?！比缓笏哉n程標(biāo)準(zhǔn)中的學(xué)段目標(biāo),實(shí)際是將“有定評”的特級教師的同一課的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容等作為參照對竇桂梅的兩個課例進(jìn)行了分析比較,來驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)。

這樣的分析比較的方法是沒有科學(xué)基礎(chǔ)的,更是不符合邏輯的。且不說將所謂“有定評”的特級教師的課作為參照系完全沒有意義,這就好比用梅蘭芳的唱法來否定程硯秋的唱法一樣是不可取的,用課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)來衡量一個公開課、探索課的課程一樣是沒有道理的。因?yàn)檎n程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)是最基本的,是一個保底的目標(biāo),一個特級教師,一節(jié)公開的研究、探索課,當(dāng)然可以允許在此之上的,這又好比拿著一個中國人的標(biāo)準(zhǔn)身高去比量姚明的身高,然后認(rèn)定他是不正常的一樣不可思議。

2.關(guān)于“工具性”不足

有些教師指出,竇桂梅的課堂教學(xué)過分注重人文性,忽視工具性。堅持這一觀點(diǎn)的老師認(rèn)為,在竇桂梅的課堂教學(xué)中看不到識字寫字,看不到一般的語文訓(xùn)練,這同樣是用一般常規(guī)課的要求在考察一個探索課。而且在實(shí)際教學(xué)中,我們看到竇老師還是非常注重對字詞的教學(xué)的:

例如在《圓明園的毀滅》中,她抓住“不可估量”這個詞,讓學(xué)生體會圓明園曾經(jīng)的輝煌,她通過“有......也有......“,“有......也有......還有......”,“ 不 僅有......還有......”這幾個句式讓學(xué)生理解“圓明園不但建筑宏偉,還收藏著最 珍貴的歷史文物”,為讓學(xué)生體會圓明園的毀滅造成的巨大損失做鋪墊。再如《游園不值》一課的教學(xué)過程中,對詩眼的把握,對“印”、“扣”、“關(guān)”等的推敲, 幫助學(xué)生透過這些用得很精當(dāng)?shù)脑~語來體會詩歌的意境等等。

在所有課例中,竇老師特別重視朗讀,通過豐富多樣的設(shè)計,讓學(xué)生將內(nèi)容的把握、感情的體會和朗讀的訓(xùn)練結(jié)合起來,可以說是教學(xué)藝術(shù)的一個鮮明的特色,《再見了,親人》中,分聲部的合誦,“再見了,親人”將課堂教學(xué)推向高潮;《游園不值》中通過吟誦,歌唱讓學(xué)生體會詩歌的節(jié)奏和語言的美感以及詩人的情感,都收到了非常好的教學(xué)效果。

我們不能簡單地將“工具性”界定為一系列的語言練習(xí)和語言訓(xùn)練,這顯然 是一種片面的認(rèn)識。同時,因?yàn)楣_課教學(xué)的要求,有時教師為了追求教學(xué)效果, 將一些常規(guī)的教學(xué)環(huán)節(jié),例如寫字,作業(yè)設(shè)計省去,也無可厚非,這并不說明其 他課都沒有這些內(nèi)容。更重要的,我們不能機(jī)械的將“人文性”和“工具性”分開,認(rèn)為突出了人文性,往往就會忽視了工具性,其實(shí)人文性和工具性是“語文”的兩面,如同手心和手背,是同體兩面,而不是對立的兩個方面,我們往往習(xí)慣了兩分法的思維, 認(rèn)為非“此”即“彼‘,突出了“這一個”,一定忽視了“那一個”。3.關(guān)于信息量過大

有些老師指出,竇桂梅的課堂教學(xué)信息量太大,密度太高,而竇桂梅卻將自 己主題教學(xué)的這一特點(diǎn)概括為是課堂教學(xué)應(yīng)該具有一定的“廣度”的體現(xiàn)。如竇 老師自己所說,信息量大不大,密度高不高,要看學(xué)生接受的情況,從她實(shí)際的 課堂教學(xué)來看,一般情況下,學(xué)生學(xué)習(xí)得比較生動活潑,這些內(nèi)容都是在課上學(xué) 生的積極參與中完成,在教學(xué)過程在不知不覺中完成,總體來說,在學(xué)生可以接 受的范圍之內(nèi)。當(dāng)然這里肯定有一定“適度”的問題。4.關(guān)于不可模仿。

有些專家和教師指出,竇桂梅的課堂不可以模仿,沒有推廣的價值,因?yàn)閷W(xué) 生事先要做大量的預(yù)習(xí),教師要做大量的課前準(zhǔn)備,對教師的素質(zhì)也有較高的要求。這種看法的實(shí)質(zhì)還是基于一種不正確地看公開課的思維。顯然,我們觀摩公開課,看特級教師的示范課,探索課,不應(yīng)該為了直接拿到自己的課堂上就去用。而是為了看名師的教學(xué)理念,揣摩她的教學(xué)風(fēng)格,學(xué)習(xí)他處理教材的方法和教學(xué)設(shè)計的思路。這樣調(diào)整了思路來學(xué)習(xí),就不可能存在以上的質(zhì)疑了。公開課教學(xué)教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備,特別是反反復(fù)復(fù)的解讀文本,確立教學(xué)思路,設(shè)計教學(xué)過程,補(bǔ)充教學(xué)素材都是很正常的現(xiàn)象。

三、竇桂梅主題教學(xué)實(shí)踐探索的意義

仔細(xì)考察竇桂梅到目前的主題教學(xué)的案例,特別是認(rèn)真研究她的主題教學(xué)和 她在以前提出的“三個超越——為生命奠基”的內(nèi)在聯(lián)系,我們可以看到她的主 題教學(xué)的實(shí)踐探索對于當(dāng)代小學(xué)母語教學(xué)有著多方面的意義:

1.對于小學(xué)母語課程建設(shè)的意義:課程>教材>課堂 在吉林第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)的帶班的教學(xué)實(shí)踐中,她在課堂教學(xué)之外,增設(shè)了大量的活動項(xiàng)目和選讀內(nèi)容,但限于種種原因,大多只能利用課余時間努力實(shí)現(xiàn)對教材與課堂的超越。

因此在開始主題教學(xué)的實(shí)踐探索后,她自覺地建構(gòu)一個高效率的平臺,通過尋找主題,確立主體,將主題作為一個“磁鐵”,將課內(nèi)外閱讀實(shí)現(xiàn)整合,將各種語文資源進(jìn)行整合,將語文學(xué)習(xí)和生活體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)整合。她的這些探索向我們昭示:教材只是憑借,課堂只是引導(dǎo),課程才是全部,語文就是生活。體現(xiàn)了一個有思想有個性富于探索精神的教師對于母語課程建設(shè)的突破性和建設(shè)性的思考和實(shí)踐。

她的主題教學(xué)的課堂是語文課程的粗疏的縮影。2.對小學(xué)閱讀教學(xué)改革的啟示:為生命奠基的理念

長期以來,小學(xué)語文教學(xué)忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)、生命體驗(yàn),語文學(xué)習(xí)成了一個無趣無味的事情。新課標(biāo)提出,工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點(diǎn)后,很多教師開始關(guān)注語文的人文性,試圖在教學(xué)中體現(xiàn)人文關(guān)懷,可是具體到課堂教學(xué),該怎樣實(shí)施呢?竇桂梅的主題教學(xué)實(shí)踐無疑給我們提供了一個思路,一個可以分析借鑒的模式。盡管它還有很多需要完善的地方。

在竇老師這里,把教材的“文眼”當(dāng)作教學(xué)的主題,文眼變成“學(xué)眼”,從 而成為“課眼”的過程就是主題教學(xué)。于是主題成了一個“牽一發(fā)、動全身”的 抓手,入口,把散亂的知識點(diǎn)、能力點(diǎn)串連了起來。通過主題教學(xué),她關(guān)注學(xué)生 語言的感知、內(nèi)容的把握的同時,特別注重將學(xué)生引向更深遠(yuǎn)的境界,引向?qū)ι?活甚至一些人生問題的體驗(yàn)和思考。

例如被林潤生老師認(rèn)為教學(xué)目標(biāo)有些失度的《圓明園的毀滅》中的教學(xué)設(shè)計: 讓學(xué)生進(jìn)行角色換位體驗(yàn),想象自己假如就是當(dāng)時的皇帝、大臣、士兵,會怎么 做?這是一個巧妙的“口語訓(xùn)練”。當(dāng)然學(xué)生確實(shí)缺乏足夠的歷史背景,但是這 樣的一個教學(xué)環(huán)節(jié)和一些必要的資料補(bǔ)充,讓學(xué)生體會到圓明園的毀滅的真正的 原因,不僅僅是帝國主義,不僅僅是侵略者,中國積貧積弱的過程,清政府的腐 敗無能,國民精神的羸弱都是圓明園毀滅的原因,讓這些六年級的孩子們不陷入 那種淺層次的“憤怒”中,而開始一些深層次的思考,并不是沒有操作性。

關(guān)注兒童的情感體驗(yàn)和個體成長,為生命奠基是母語教育的應(yīng)有之義,竇桂梅的探索是可貴的。

3.對小學(xué)語文教師專業(yè)成長的意義:找到自我,發(fā)展自我。

從吉林第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)到了清華附小以后,她一方面成為了一個教學(xué)行政負(fù)責(zé)人,同時和其他中生代的名師一樣,也更多地作為一個在全國有引領(lǐng)作用的特級教師在全國上各種各樣的研究課。怎樣通過自己的課堂教學(xué)展示自己的思考,同時給老師們一些啟示,我想應(yīng)該是竇桂梅以及有追求的名師們的共同追求。在這幾年過程中,竇桂梅在教學(xué)中逐漸清晰了思路,積極探索主題教學(xué),在教學(xué)實(shí)踐中,她希望自己既當(dāng)“設(shè)計師”,又當(dāng)“建筑師”,有效地充當(dāng)了母語課程資源的實(shí)施者和開發(fā)者的雙重角色。與此同時,她還試圖進(jìn)行深入的理論思考,甚至進(jìn)行一定的哲學(xué)探究,多方吸收營養(yǎng),撰寫了大量的教學(xué)隨筆和讀書隨筆。她的實(shí)踐和研究引起了不僅僅是廣大教師們的關(guān)注和贊嘆,也引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。作為一個小學(xué)語文教師,她走過的尋找自我,確立自我,發(fā)展自我的道路才 真正值得每一個老師學(xué)習(xí)和研究。

四、主題教學(xué)要注意的問題和走向 作為一種教學(xué)策略的探索,主題教學(xué)不可避免的存在著一些問題,這些問題大都是探索中、發(fā)展中存在的問題,只要進(jìn)行一些理性的反思,然后再在實(shí)踐中一步步摸索和調(diào)整,一定可以得到較好的解決。

第一個要注意的問題是主題教學(xué)一定要準(zhǔn)確地?fù)袢≈黝}。研究竇桂梅的主題教學(xué),就會發(fā)現(xiàn)竇老師往往是對教材文本進(jìn)行反復(fù)的研究后,確立一個主題,再根據(jù)這個主題來聚合相關(guān)的素材。每一個文本都有意蘊(yùn)、內(nèi)容和形式三個層面,主題教學(xué)的主題往往直接指向文本的意蘊(yùn)層面,在具體把握、確立主題時,一定要注意,擇取主題的最理想的情況是:主題教學(xué)抓取的主題恰好是這個文本本身最基本的意蘊(yùn),同時也是這個年段的學(xué)生所能體會到的意蘊(yùn),例如《游園不值》, 竇老師將主題定為“不遇中有遇”,既符合這首詩的寓意,也是孩子們可以走到的地方,因此教學(xué)效果非常好,《秋天中的懷念》也很成功。

我們要防止出現(xiàn)的一些情況是:一是主題教學(xué)確立的主題雖然是這個文本的 一個方面,卻不是最主要的方面。二是確立的主題雖然也是這個文本的主要意蘊(yùn), 但在深度的挖掘上,要注意不要太過拔高,超過了一般學(xué)生的接受水平。三是一個優(yōu)秀的文本可能有著豐富的意蘊(yùn),要防止擇取主題時不要將一個豐富的文本主題單一化了,從而剝奪了孩子的個性解讀的權(quán)利。

當(dāng)然在小學(xué)出現(xiàn)的大多數(shù)文本還是主題、意蘊(yùn)比較鮮明的,以上問題針對不 同的文本和學(xué)生的實(shí)際情況,選擇恰當(dāng)?shù)亩ㄎ徊⒉焕щy。

另外,主題教學(xué)還要防止對核心文本的閱讀不夠;將教學(xué)過程變成一個“主題觀念”的圖解;對兒童情感和思維狀態(tài)把握不夠等問題。尤其是最后一個問題。其實(shí)這個問題不僅僅是竇桂梅一個人的問題,在目前的語文教學(xué)中,普遍存在著 “用力過猛”的傾向,在課堂上,尤其是公開課的課堂上,存在著一味求深,任 意拔高的傾向,課堂不是舞臺,即使是公開課,雖然不可避免地要考慮到“觀賞 性”,要照顧聽課教師的情感狀態(tài),因?yàn)楣_課的確有“培訓(xùn)”教師之任務(wù)。(原 則上我以為這應(yīng)該是我們努力擯棄的),但我們心中還是應(yīng)該時刻裝著“兒童”, 真心誠意地把他們看做課堂的“主體”。當(dāng)然我們更多的看到公開課的呈現(xiàn),竇 老師主題教學(xué)的生命力將更多的體現(xiàn)在常態(tài)的教學(xué)實(shí)踐中。

我們高興地看到,竇桂梅在自己課堂實(shí)踐的基礎(chǔ)上探索形成的主題教學(xué)思 想,在清華附小的課程改革中已經(jīng)開始更深入的實(shí)踐探索,他們初步構(gòu)建的主題 講讀、主題閱讀、主題作文等等課程方案,并已經(jīng)開始大踏步地在研究實(shí)踐中。這些,是她在長期教育教學(xué)實(shí)踐中探索出的教學(xué)思想,模式與策略——這是主題 教學(xué)思想開出的花。她會從這一基礎(chǔ)出發(fā),創(chuàng)建富有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與智慧的特色系列 課程體系。相信在竇老師和清華附小老師們不懈的努力下,一定會結(jié)出豐碩的果。

必須提倡,只有提倡教師有自己的自由的思想,鼓勵教師有自己獨(dú)特的個性, 只有允許探索,寬容創(chuàng)新,大膽爭鳴,深入思考,我們的小學(xué)母語教育才能贏來 真正的黃金時代。