第一篇：音樂(lè)教學(xué)中的“知”與“行”

音樂(lè)教學(xué)中的“知”與“行”

摘 要：明代的思想家、教育家、哲學(xué)家王守仁在講學(xué)中提出了“知行合一”的思想。含義為“認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事”。在我們的音樂(lè)教學(xué)中也存在著這一思想。即，如何去教？教師分析教材時(shí)，要整理自己的音樂(lè)知識(shí)、教學(xué)理念，根據(jù)具體學(xué)情設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)思路，是一個(gè)知識(shí)梳理的過(guò)程，是將音樂(lè)的一般知識(shí)用于開解個(gè)別作品的演繹過(guò)程，即 “知”的過(guò)程?！靶小钡倪^(guò)程是我們“教學(xué)設(shè)計(jì)”的過(guò)程，它與“知”過(guò)程恰恰相反，是教師想象將個(gè)別作品中的現(xiàn)象作為例子，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生探究該作品的特點(diǎn)進(jìn)而了解作者的精神世界、了解音樂(lè)的一般知識(shí)、學(xué)會(huì)分析作品的方法等。這個(gè)過(guò)程，是一步步抽象、歸納的過(guò)程。這里的“知”和“行”的關(guān)系是“知”指導(dǎo)“行”，“行”體現(xiàn)“知”。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)音樂(lè);新課程體系;課堂教學(xué)新課程體系中的音樂(lè)教師要“知”什么

1.1 理念 音樂(lè)教師要在熟悉、深度理解《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》基本理念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步了解世界上其它的音樂(lè)教學(xué)理念，并使二者在教學(xué)中有機(jī)的結(jié)合。

課程標(biāo)準(zhǔn)的理念界定的很清楚是“課程基本理念”，“基本”二字清楚地告訴我們這五條理念中的每一條都涵蓋很多內(nèi)容，所以教師要“知其然還要知其所以然”。教師的理解要系統(tǒng)、全面、深層，不能零亂、片面、膚淺。

當(dāng)今世界各地的音樂(lè)教育專家都在研究三大國(guó)際著名的音樂(lè)教學(xué)理念、教法（雅克-達(dá)爾克羅茲、科達(dá)伊和奧爾夫），及在不同國(guó)家和文化背景下的運(yùn)用。這三位教學(xué)理念的創(chuàng)始人都是卓越而且著名的作曲家、教育家，他們?nèi)送瑯佣家笤谡n堂教學(xué)中要提高音樂(lè)審美素養(yǎng)，這和我們課標(biāo)“以審美為核心”一致。筆者個(gè)人認(rèn)為我國(guó)音樂(lè)教育是世界音樂(lè)教育的一個(gè)分支，其目的都是以樂(lè)育人。所以教師應(yīng)學(xué)習(xí)了解世界其它先進(jìn)的教學(xué)理念。在理解多種教學(xué)理念的基礎(chǔ)上使之與“課程基本理念”有機(jī)的融合，指導(dǎo)課堂教學(xué)。

1.2 知識(shí) “知識(shí)”包括音樂(lè)專業(yè)知識(shí)、音樂(lè)教育心理知識(shí)、教法知識(shí)三個(gè)方面。新教學(xué)理念下，音樂(lè)教材設(shè)計(jì)給予教師廣闊的發(fā)揮空間，方便教師根據(jù)學(xué)情靈活使用。這就要求教師要有能力充分分析、解讀、駕馭音樂(lè)材料，才能更好的理解運(yùn)用教材。在音樂(lè)專業(yè)知識(shí)方面教師要具備：視唱練耳;唱歌（聲樂(lè)、發(fā)聲原理與訓(xùn)練）;合唱指揮;鋼琴即興伴奏;音樂(lè)作品欣賞分析（基本作曲知識(shí)、中華民族音樂(lè)知識(shí)、外國(guó)音樂(lè)知識(shí)）;舞蹈（基本舞蹈、體態(tài)律動(dòng)）;小型打擊樂(lè)器編排等知識(shí)。

音樂(lè)教育的對(duì)象是不同年齡的學(xué)生，教師要了解各個(gè)年齡階段學(xué)生對(duì)音樂(lè)的接受能力，要在學(xué)習(xí)《教育心理學(xué)》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸拓展學(xué)習(xí)《音樂(lè)教育心理學(xué)》，了解學(xué)生音樂(lè)知識(shí)掌握、技能形成、形象思維訓(xùn)練中的心理規(guī)律等。

“教學(xué)有法”這里的“法”是指音樂(lè)教育先軀們總結(jié)出的教學(xué)方法及其指導(dǎo)思想。教師在師范職業(yè)教育中已學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)“教學(xué)法”，其作用是“拋磚引玉”為教師學(xué)習(xí)新的教法奠定基礎(chǔ)。建議教師學(xué)習(xí)了解達(dá)爾克羅茲、科達(dá)伊和奧爾夫三大教學(xué)法。

1.3 教材 對(duì)于教材教師要“知”什么？首先，教師要知道所教學(xué)段教材在整體教材體系中所處的位置，本學(xué)段要教授的音樂(lè)知識(shí);培養(yǎng)的音樂(lè)能力。其次，進(jìn)一步分析得知每?jī)?cè)教材中要教授的知識(shí)與培養(yǎng)的能力。最后，分析每課教材內(nèi)容，根據(jù)設(shè)置目標(biāo)有梯度的對(duì)教材進(jìn)行組合，得知教材組合形式。

1.4 學(xué)情 課堂教學(xué)的實(shí)施對(duì)象是學(xué)生，教師對(duì)學(xué)生的了解決定著教學(xué)的成敗。首先，教師要分析得知所教學(xué)段學(xué)生的音樂(lè)心理特點(diǎn)。其次，分析得知具體班級(jí)學(xué)生在音樂(lè)素養(yǎng)方面的不同程度極其興趣愛(ài)好、需求、思想狀況及養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣。最后，了解學(xué)生已掌握的知識(shí)與能力，以便在教學(xué)中對(duì)學(xué)生可能遇到的困難和障礙，有個(gè)大致的估計(jì)，從而有針對(duì)性地組織課堂教學(xué)。新課程體系中的音樂(lè)教師要如何“行”

2.1 “以知為行”確定教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是教學(xué)活動(dòng)的靈魂。教學(xué)中要設(shè)置宏觀和微觀（課時(shí)）兩個(gè)目標(biāo)。宏觀目標(biāo)是整個(gè)學(xué)段要達(dá)到的情感、知識(shí)和技能目標(biāo)。微觀目標(biāo)是為完成宏觀目標(biāo)設(shè)置的每課時(shí)的三維目標(biāo)。課時(shí)目標(biāo)是在對(duì)教材完全解讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)情設(shè)計(jì)的目標(biāo)，是在學(xué)生原有知識(shí)“生長(zhǎng)點(diǎn)”上設(shè)計(jì)的“跳一跳”就能完成的目標(biāo)。每課時(shí)目標(biāo)之間是由易到難、環(huán)環(huán)相扣、循序漸進(jìn)的過(guò)程。

2.2 “以知為行”確定教學(xué)材料 這里的教學(xué)材料是指課堂教學(xué)中需要的素材，包括課本材料和補(bǔ)充材料。教學(xué)材料選擇時(shí)可根據(jù)已確定的本課教學(xué)目標(biāo)在教材及教材外材料中進(jìn)行整合、刪減、補(bǔ)充等。例：教學(xué)目標(biāo)――了解蒙古族長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)的音樂(lè)特點(diǎn)。教師可搜集具有這一音樂(lè)特點(diǎn)的材料（課本材料、課外材料）然后根據(jù)作品具備這一音樂(lè)特點(diǎn)的鮮明性對(duì)材料進(jìn)行篩選、刪減（包括對(duì)整體材料及一首作品中的部分材料刪減）作為課堂素材。教材的使用是個(gè)創(chuàng)造性的活動(dòng)，要源于教材，高于教材，但不能脫離教材。

2.3 “以知為行”設(shè)計(jì)教學(xué)路徑及方法 教學(xué)路徑是由兩條線索支撐而成。一條是“明線”人文性情感主線，包括：作品的主旨，學(xué)生興趣的激發(fā)。一條是“暗線”情感、知識(shí)、技能主線?！懊骶€”是學(xué)生情感興趣激發(fā)的主線，學(xué)生活動(dòng)創(chuàng)設(shè)的主線。“暗線”是教師教學(xué)目標(biāo)完成的主線。眾所周知，音樂(lè)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)是一個(gè)枯燥的過(guò)程，在載體“明線”的幫助下可將枯燥的知識(shí)在快樂(lè)的情景中順帶著、捎帶著解決。

新課程下的教學(xué)方法是教師引導(dǎo)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)、感知、實(shí)踐、創(chuàng)造，師生聯(lián)系互動(dòng)的方法。故，教師要在已掌握的“教法”及“工具”中從“學(xué)情”出發(fā)，根據(jù)目標(biāo)、路徑、內(nèi)容，提取可用的方法及工具作為本課的教法?！敖虒W(xué)有法但無(wú)定法”具體的教學(xué)方法是教師個(gè)體和所教學(xué)生相互多年磨合的方法，教法運(yùn)用的是否合理要看課堂教學(xué)目標(biāo)的完成情況。

如何能在音樂(lè)課堂教學(xué)中做到“知”與“行”的融會(huì)貫通是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐課題，只要我們不斷努力，不斷探索使之有機(jī)的融合，就能有效的完成音樂(lè)育人的教學(xué)任務(wù)。讓音樂(lè)屬于每一個(gè)人！

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì).音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)2011年版[M].北京.師范大學(xué)出版社，2013.12.[2]教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì).音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀2011年版[M].北京.師范大學(xué)出版社，2012.2.作者簡(jiǎn)介：劉瀅（1979-）女，河北涿州人，張家口市教育科學(xué)研究所音樂(lè)教學(xué)研究員，研究方向：中小學(xué)音樂(lè)教育。

第二篇：《 國(guó)學(xué)知與行》心得體會(huì)

《 國(guó)學(xué)知與行》心得體會(huì)

上花小學(xué) 周文瑋

通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，是因?yàn)閲?guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。

我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是很大的。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！在實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好像他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。

學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》有以下感悟：

一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)

“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩

子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待??在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《國(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭！

第三篇：學(xué)生座位知與行

關(guān)于學(xué)生座位排列的思考

一、座位排列的問(wèn)題

隨著課程改革的進(jìn)一步深化，教師已由新課程理念的學(xué)習(xí)進(jìn)入到教學(xué)層面的探索，更加重視新課程應(yīng)該怎樣做。但是，一些教師依然因循著傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在座位布局是影劇院式、秧田式的教室里，進(jìn)行著新課程的教學(xué)。一些班級(jí)教室前幾排的學(xué)生，學(xué)習(xí)好，課堂上主動(dòng)發(fā)言的多，老師也提問(wèn)的多。而教室的后排、兩邊或前后兩角的學(xué)生，在課堂上只是“聽眾”、“看客”，很少有主動(dòng)回答和提問(wèn)題的，老師也較少關(guān)注他們，導(dǎo)致這些學(xué)生成績(jī)?cè)絹?lái)越差。調(diào)查得知，教師在座位排列時(shí)刻意安排，是造成學(xué)生兩極分化的主要原因之一。

傳統(tǒng)的班級(jí)教學(xué)組形成和不當(dāng)?shù)淖慌帕?，?yán)重制約著新課程的教學(xué)?；诖耍覀兤谕ㄟ^(guò)對(duì)學(xué)生座位排列的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查和研究，總結(jié)出一些較為科學(xué)的、合理的，能夠適應(yīng)新課程教學(xué)的座位排列方法。

二、研究過(guò)程與方法

（一）前期探索總結(jié)

我們對(duì)本校及周邊學(xué)校班主任對(duì)座位排列進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的、多樣的試驗(yàn)、探索。先后試行過(guò)按大、小個(gè)排、按成績(jī)排、酌情排、自由組合法、互補(bǔ)法等。

我們對(duì)自己的試驗(yàn)探索做了認(rèn)真的總結(jié)，又對(duì)本地及外地一些學(xué)校的排座位法做了調(diào)查，整理出目前部分學(xué)校班級(jí)的排座法，其基本排法如下：

1．按大小個(gè)排。分兩類。①入學(xué)時(shí)，男女按大小個(gè)分兩列，然后一男一女，小個(gè)在前大個(gè)在后，從第一排排向后。個(gè)別學(xué)生稍作調(diào)整，大多固定不變，直到期末。②入學(xué)時(shí)按大小個(gè)排，以后每周縱排或者橫排整體朝一個(gè)方向移動(dòng)一個(gè)座位，視力差和個(gè)別優(yōu)生稍作調(diào)動(dòng)。

2．按成績(jī)排。入學(xué)時(shí)按成績(jī)名次從前排向后。以后每次考后，按成績(jī)重新排座。分為4類。①平等排。按成績(jī)名次，從前排向后，第一名者在第一排一端的第本位，依次為第二名、第三名。。。②自選位。從第一名開始，自選好座位。③定優(yōu)位?？荚嚦煽?jī)?cè)谇?名或前10名者，可坐在前二、三、四排。第一名坐于第三排的下中，余者，依次坐在第一名的左、右、前、后。④優(yōu)生組。把前4名或前8名的學(xué)生編成一組，固定坐在二三排。以后不管怎樣調(diào)，優(yōu)生組不動(dòng)。

3．酌情排。老師憑與學(xué)生的關(guān)系、感情和看學(xué)生的表現(xiàn)，隨意調(diào)，隨時(shí)調(diào)。

4．“一條龍”排法。①入學(xué)時(shí)按大小個(gè)排，以后按龍首向龍尾的方向移動(dòng)。②設(shè)縱排依次為A、B、C、D、E、F、G、H，第周AB、CD、EF、GH排的學(xué)生由龍首向龍尾移動(dòng)一位，每四周，AC與EF、CD與GH縱橫整體互換。

5．自由組合法。入學(xué)時(shí)按大小個(gè)排，以后隨著大家相互了解和加深，以有利于學(xué)習(xí)和沒(méi)有干擾的原則，可重新組合。兩人同桌，四人一組，抽簽決定初排時(shí)的位置，以后左右或前后調(diào)動(dòng)。

6．優(yōu)化組合法。按學(xué)生成績(jī)，將好、中、差搭配，編成4人或8人一組的板塊，每周移動(dòng)一個(gè)板塊。

7．編號(hào)分組法。老師隨機(jī)將學(xué)生進(jìn)行初次分組，通常是兩人一組，也可將學(xué)生按①到⑧的順序編號(hào)，同號(hào)為一組，編者按成若干人為一組的若干組。其模式可依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教法的不同來(lái)決定變動(dòng)。

8．互補(bǔ)法。在學(xué)生自愿和教師的調(diào)節(jié)下，把學(xué)科成績(jī)好和偏差的學(xué)生編者按為同桌和同組。

（二）調(diào)查與評(píng)價(jià)

1．問(wèn)卷調(diào)查

為了能夠更全面的了解座位排列的總體特征和對(duì)一些排座法做出較為公正的評(píng)價(jià)，以及了解一些班級(jí)現(xiàn)在實(shí)際使用哪些排座法，我們進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。

調(diào)查對(duì)象為某校所有的班主任和部分學(xué)生。班主任是座位排列的主導(dǎo)者，對(duì)排列座位深感其難；學(xué)生是座位的主人，更有親身體會(huì)，怎么個(gè)排法，坐在哪兒好，他們心里最清楚。

問(wèn)卷上的排法，基本上能代表該校座位排列的總體特征。

樣本總量為287，樣本分布為班主任75人，學(xué)生212人。

2．問(wèn)卷結(jié)果。從統(tǒng)計(jì)表上看，學(xué)生對(duì)一條龍法、自由組合法和優(yōu)化組合法的支持率較高，按大小個(gè)排、按成績(jī)排、酌情排的支持率較低。班主任對(duì)優(yōu)化組合法、互補(bǔ)法的支持率最高，次為按大、小個(gè)排、酌情法和按成績(jī)排。從合比情況看，支持率較高的排座法是優(yōu)化組合法，、一條龍排法和自由組合法。但在“實(shí)際使用該法”里，真正使用比率最高的是按成績(jī)排法，其次為按大小個(gè)排法、酌情法和優(yōu)化組合法。合比率和正在使用該法的比率懸殊很大，說(shuō)明前者只是反映了師生的一種意愿，后者則是反映了諸種排法使用的真實(shí)情況。

3．理由與簡(jiǎn)析

在200份問(wèn)卷中，師生共填注了1200余條意見(jiàn)，摘要如下：

①大小個(gè)排法。教師：固定不變，可能影響視力。學(xué)生：對(duì)大個(gè)不公平，大個(gè)長(zhǎng)期在后，影響視力和學(xué)習(xí)；老師到后邊少，思想放松，學(xué)習(xí)退步；小個(gè)子在前，不學(xué)習(xí)還亂，浪費(fèi)好座位；每周縱排或橫排移動(dòng)，可調(diào)整視角；前排大個(gè)擋眼；多把優(yōu)生調(diào)到前面。

②按成績(jī)排。老師：最公平，升學(xué)不就是憑成績(jī)？憑本事，考到哪坐到哪，優(yōu)生坐中間，可帶動(dòng)學(xué)習(xí)；差生在后，太亂，干擾教學(xué)。學(xué)生：公平，能激勵(lì)自己努力；不公平，考不到前，就一直在后？坐到后排，老師一般不大管，學(xué)習(xí)有困難，得不到幫助，成績(jī)更下滑。每次考試后排座，都是一次打擊；視力差，一直在后，眼睛更壞；在后邊放縱自己吧！

③酌情法。老師：可能有偏心；亂的學(xué)生不調(diào)不行，反正他不學(xué)，去后邊亂吧！學(xué)生：太不公平、不合理；老師憑關(guān)系、感情、太隨意，有時(shí)用來(lái)懲罰學(xué)生；越調(diào)越亂，問(wèn)題更多。

④一條龍法。老師：太麻煩；學(xué)生有機(jī)會(huì)坐到任一座位，視力可調(diào)整，有機(jī)會(huì)和多數(shù)學(xué)生同桌，可能更多的交往；不利于集體合作學(xué)習(xí)。學(xué)生：平等，有機(jī)會(huì)坐到好位置了，和好學(xué)生坐到一塊兒；視力能調(diào)整，大個(gè)在前行影響；分散了差生，干擾少了。

⑤自由組合法。老師：有助于開展合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)交往意識(shí)，自由空間太大不易控制。學(xué)生：心里舒暢，能互相促進(jìn)；都是差生的組，學(xué)習(xí)困難，學(xué)習(xí)困難不易解決；差生在一塊兒更亂。

⑥編號(hào)分組法。老師：隨意性大，不能照顧學(xué)生的實(shí)際情況；會(huì)影響好學(xué)生，照顧不到好學(xué)生；不情愿的坐在了一塊兒，會(huì)產(chǎn)生矛盾，影響學(xué)習(xí)。

⑦優(yōu)化組合法。老師：有利于合作學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，有利于小組集體競(jìng)爭(zhēng)；發(fā)揮以優(yōu)帶差、以優(yōu)輔差的作用。學(xué)生：可能優(yōu)幫差，成績(jī)提高很快，更有信心學(xué)習(xí)；差生亂的也少了。

⑧互補(bǔ)法。老師：優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，有利于整體提升。學(xué)生：可能取長(zhǎng)補(bǔ)短共同進(jìn)步；和不學(xué)和到一塊兒，都學(xué)不好。

師生們所寫理由，有些缺乏理性認(rèn)識(shí)，有些未經(jīng)實(shí)踐，缺乏了解。但對(duì)于新感知的排法，其評(píng)價(jià)理由是真實(shí)可信的，也是公正的；評(píng)價(jià)也較全面，主要在學(xué)習(xí)、心理、身體（主要是視力）、人際關(guān)系、效果等到方面。

三、研究結(jié)論及分析

1．排法的認(rèn)定。各種排法都有利弊，不能絕對(duì)的整體劃一。從支持率和評(píng)價(jià)上看，師生們較滿意的排座法是“優(yōu)化組合法”、“一條龍法”和“自由組合法”。這三種排法較具科學(xué)性、合理性，能較好的適應(yīng)于新課程的課堂教學(xué)。支持率較低，反對(duì)意見(jiàn)較多的是“酌情法”和“按成績(jī)排法”。這兩種排法是造成教學(xué)和班級(jí)工作不和諧的主要原因之一，了對(duì)新課程教學(xué)制約很大。

2．對(duì)排法理由的剖析。各班實(shí)際排法和師生對(duì)排法的支持相差很大。既然師生有共同的心愿，排列者又為何不采用呢？我們?cè)俅卧L談了在教學(xué)一線的班主任、老師，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐情況，剖析出某些排法不能得以應(yīng)用的背景及其深層原因。

①保苗的措施。不少班主任、教師，用排座法來(lái)實(shí)現(xiàn)?！懊缱印?，雖然素質(zhì)教育的呼聲早已很高，新課程教學(xué)又全面展開，但應(yīng)試教育的影響依然堅(jiān)挺。目前，升學(xué)主要還是以分?jǐn)?shù)來(lái)定取，不少學(xué)校教師的評(píng)優(yōu)、評(píng)模、獎(jiǎng)金分配、職稱晉升等，仍然按班級(jí)的升覺(jué)情況、學(xué)生成績(jī)來(lái)評(píng)定。社會(huì)輿論對(duì)學(xué)校的強(qiáng)壓力，學(xué)校對(duì)教師的硬指標(biāo)，一些教師為名利所驅(qū)使，少數(shù)深長(zhǎng)為其子女游說(shuō)，齊逼班主任做出“保苗”措施：讓優(yōu)生占據(jù)“黃金地帶”叫差生留守“邊遠(yuǎn)后方”。

②無(wú)奈的選擇。許多班主任、科任教師，尤其是任教普通班、差班的老師，都深感教育差生費(fèi)力而又傷心。一個(gè)差生，教師為其付出的精力和時(shí)間，大大超過(guò)十個(gè)甚至百個(gè)優(yōu)生。而教育結(jié)果，絕少有在半學(xué)期、一學(xué)期直至畢業(yè)能躍進(jìn)年級(jí)前列，更別說(shuō)升入重點(diǎn)學(xué)校了。這就如讓競(jìng)走運(yùn)動(dòng)員一下成為短跑冠軍，短期效應(yīng)不會(huì)出現(xiàn)。如果把花在差生身上的精力和時(shí)間用于對(duì)優(yōu)生的培養(yǎng)，則優(yōu)生會(huì)更加優(yōu)秀，教師會(huì)獲得更多名利。所以，一些教師使用按成績(jī)排、酌情排、按大小個(gè)排適當(dāng)調(diào)的做法，實(shí)為無(wú)奈之選擇。

③認(rèn)識(shí)不到位。一些教師對(duì)座位排列的科學(xué)性、合理性認(rèn)識(shí)不足。學(xué)生座位與其學(xué)習(xí)、生活、心理成長(zhǎng)有很大關(guān)系。某一座位上的學(xué)生裝與其同桌、周邊同學(xué)及授課教師，有機(jī)地構(gòu)建了該生的學(xué)習(xí)條件、生活的空間，如對(duì)教師講演、板書的接受，教師對(duì)其掃視輔導(dǎo)等關(guān)注，與同學(xué)交流幫助影響等。蘇·考爾提什科夫說(shuō)“上課效果和課上氣氛在一定程度上取決于教室內(nèi)學(xué)生座位排列的如何?！币虼耍處熍帕凶?，要能注意學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想、個(gè)性特點(diǎn)、身體條件、教室空間、學(xué)科內(nèi)容、教法學(xué)法、教師的動(dòng)態(tài)等方面。遺憾的是一些教師對(duì)此還缺乏研究，更少考慮去改變。

四、關(guān)于座位排列的思考

如何排列座位？問(wèn)卷中一位班主任這樣寫道：“很難找到一個(gè)好法”。排座位的確讓班主任為難、教師煩心、學(xué)生敏感、家長(zhǎng)有意見(jiàn)。但這并非就是無(wú)可適從。只要我們抱著正確的指導(dǎo)思想去認(rèn)真研究、總結(jié)，好辦法總會(huì)有的。

1．重視座位排列對(duì)課堂教學(xué)的諸多影響。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)行為，只有通過(guò)一定有效的途徑才能得到落實(shí)。較好的排列學(xué)生座位，課堂教學(xué)可以順利開展，也能取得較好的教學(xué)效果。

2．讓每個(gè)學(xué)生盡可能的均一享受學(xué)習(xí)條件。素質(zhì)教育要“面向全體學(xué)生”新課程強(qiáng)調(diào)要“關(guān)注每一位學(xué)生，一切為了每位學(xué)生的發(fā)展?！苯處熂纫P(guān)注優(yōu)生，也要關(guān)愛(ài)差生、善待差生。排座位要多一些人文思想，不要?jiǎng)濐悇e，分等級(jí)，那些“保苗子”、“甩包袱”的做法，只能給差生的心理造成極大的傷害。一位家長(zhǎng)不無(wú)生氣地說(shuō)：“一些學(xué)生本來(lái)學(xué)習(xí)就差，又

一直坐在后邊，看不見(jiàn)，聽不清，他能不更差嗎？”

3．不為名利所動(dòng)。盡管應(yīng)試教育的影響仍然存大，我們不能唯名利而工作。如果自己的孩子是差生，老師能為了名利而甘愿舍棄自己的孩子嗎？

4．學(xué)習(xí)、借鑒和實(shí)踐。許多走在改革前列的學(xué)校、教師，為我們探究出了成功的路子，如魏書生創(chuàng)設(shè)的“自由組合”排法，江蘇省揚(yáng)思中學(xué)“先學(xué)后教”中的排法。四川省宜興縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“馬蹄形”排法還有廣西師大教科所彭豪教師所寫的ESFA教學(xué)模式中的“編組法”等，都很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。廣泛地學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的教育模式，吸收其精髓，以指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)揮自身教學(xué)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展自己的教學(xué)個(gè)性，為建立自己的教學(xué)作理論和實(shí)踐準(zhǔn)備，座位排列就能從“無(wú)?！边M(jìn)入“有?！保罱K進(jìn)入自己的“自由王國(guó)”。

第四篇：《國(guó)學(xué)知與行》判斷題

2011年《國(guó)學(xué)知與行》考試及答案

判斷題

1．“六經(jīng)”指六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”之外，再加《樂(lè)經(jīng)》。（√）2．《大學(xué)》是由孔子的學(xué)生曾參整理的孔子關(guān)于“初學(xué)入德之門”的講解。（X）3．孟子以“人性惡”為其思想體系的理論基石。（X）

4．《論語(yǔ)》是孔子門人記錄孔子言行的一部集子，首創(chuàng)語(yǔ)錄體。（√）

5．孟子的性善論是其仁政學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，而仁政學(xué)說(shuō)是其政治思想的核心。（√）

6．老子指出了自然界、人類社會(huì)普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，而且揭示了對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。（√）7．韓非思想的邏輯起點(diǎn)是：人性好利而惡害。（√）

8．《孫子兵法》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部兵書，也是世界上最早的兵書。（√）9.孔子被尊為“至圣”，孟子被尊為“亞圣”，他們合稱孔孟。（√）

10.荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（√）

11.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?這說(shuō)明有為者必須堅(jiān)持到底，不能半途而廢。（√）

12.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。（√）

13.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說(shuō)明了知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過(guò)程。（√）

14.二十八星宿指東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿（X）

15.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。（√）

16．道家學(xué)說(shuō)是道教創(chuàng)立和傳承的，道家和道教是一回事。（X）

17．《爾雅》是我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著，也是世界上第一部成體系的詞典。（√）

18．古時(shí)，不同的朋友關(guān)系，有不同的稱謂：輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”。（√）

19.三省六部制中的“三省”指中書省、門下省、尚書省，“六部”指吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。（√）

20.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，荀子是儒家的代表人物。（X）21.我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是《大學(xué)》（X）

22.《論語(yǔ)》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。(X）

23．科舉中“連中三元”指鄉(xiāng)試中解元、會(huì)試中會(huì)元、殿試中狀元。（√）24．《康熙字典》是我國(guó)字書史上第一次正式使用“字典”為書名的著述。（√）25.“教學(xué)相長(zhǎng)”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語(yǔ)》。（X）26.《四庫(kù)全書》是我國(guó)古代最大的一部叢書。（√）

27.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?說(shuō)明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（√）28.戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（√）

1．孔子和孟子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。（×）2．韓非子是法家思想的創(chuàng)始人。（×）

3．我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是《大學(xué)》。（×）

4．《四庫(kù)全書》是我國(guó)古代最大的一部叢書。（√）

5．孟子的性善論是其仁政學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，而仁政學(xué)說(shuō)是其政治思想的核心。6．道家學(xué)說(shuō)是道教創(chuàng)立和傳承的，道家和道教是一回事。（×）7．《大學(xué)》是由孔子的學(xué)生曾參整理的孔子關(guān)于“初學(xué)入德之門”的講解。8．荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。（√）9．韓非思想的邏輯起點(diǎn)是：人性好利而惡害。（√）

10．戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（√）判斷題

1、儒家被列為九流十家之首。（1）

2、孔子的思想以“和”為核心。（X）

3、孔子的思想在政治上繼承東周以來(lái)的敬德保民思想。（X）

4、儒學(xué)不僅是封建時(shí)代的產(chǎn)物，更是華夏民族的文化精髓。（1）

5、孔子主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要博、廣，不能偏頗、單一。（1）

6、范蠡是越王勾踐時(shí)的大將軍。（1）

7、呂端是南宋時(shí)的賢臣。（X）

8、伯夷與叔齊是殷朝末年人。（1）

9、伯夷與叔齊是親密朋友關(guān)系。（X）

10、蔣琬是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的名臣。（1）

11、“仰之彌高，鉆之彌深”是對(duì)老師學(xué)問(wèn)的贊美與推崇。（1）

12、《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中言“唯酒無(wú)量”是指孔子酒量驚人。（X）

13、《論語(yǔ)》中認(rèn)為，學(xué)詩(shī)可以培養(yǎng)集體觀念。（1）

14、“過(guò)猶不及”出自《道德經(jīng)》。（X）

15、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”出自《孟子》。（X）

16、“吾日三省吾身”出自顏回之口。（X）

17、“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”語(yǔ)出《孟子》。（1）

18、“逝者如斯夫”中逝者是指死去的先烈。（X）

19、“過(guò)猶不及”是指事情做過(guò)了頭就不好了。（1）20、“膾不厭細(xì)”是指魚肉不嫌切得細(xì)。（1）

21、“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”出自《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》。（X）

22、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”出自《論語(yǔ)·子罕》。（1）

23、孔子是在楚國(guó)聞《韶》樂(lè)。（X）

24、孔子認(rèn)為，無(wú)論什么原因，只要“父母在”，都應(yīng)“不遠(yuǎn)游”。（X）

25、“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”中，后半句是指小人總是憂愁不安。（1）

26、《論語(yǔ)·子罕》中提到，孔子有固執(zhí)己見(jiàn)的毛病。（X）

27、佾是指古代的舞蹈，每行八人為一佾。（1）

28、“君子周而不比”是指君子不喜歡與人比較。（X）

（×）（√）

29、“夫子之道，忠恕而已矣”語(yǔ)出子路。（X）30、“禮之用，和為貴”出自《論語(yǔ)·學(xué)而》（1）

31、春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，荀子是儒家的代表人物。（X）

32、“教學(xué)相長(zhǎng)”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語(yǔ)》。（X）

33、孔子是先秦思想的集大成者。（X）34國(guó)學(xué)是指過(guò)去的學(xué)問(wèn)。（X）

35數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人做學(xué)問(wèn)形成了一套獨(dú)特的理論和方法。（1）

36國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集，其中以經(jīng)部、史部為主。（X）37簡(jiǎn)而言之，國(guó)學(xué)就是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的學(xué)問(wèn)。（1）38國(guó)學(xué)一詞是我國(guó)文化發(fā)展史上一直存在著的學(xué)術(shù)名詞。（X）39訓(xùn)詁學(xué)是中國(guó)人做學(xué)問(wèn)的一種理論和方法。（X）40國(guó)學(xué)是中國(guó)人的性命之學(xué)。（1）

41諸子百家思想貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史。（X）42國(guó)學(xué)主要是文獻(xiàn)之學(xué)。（X）

43國(guó)學(xué)中的每一種學(xué)問(wèn)都有不完美之處。（1）44道家與道教本質(zhì)上是一回事。（X）

45不了解儒家就不能了解中華民族的文化生命與精神源泉。（1）46現(xiàn)如今，我們可以將國(guó)學(xué)精神搬來(lái)作為時(shí)代精神。（1）47近代陳獨(dú)秀曾提出“整理國(guó)故”以“再造文明”。（X）58國(guó)學(xué)是中華民族的知識(shí)共同體。（1）49文學(xué)性較強(qiáng)是《孟子》的一大特色。（1）50《孟子》仍是語(yǔ)錄體著作。（1）51孟子認(rèn)為“人皆可以堯舜”。（1）52“仁者無(wú)敵”一詞出自《論語(yǔ)》。（X）53孟子認(rèn)為人的毛病在于喜歡當(dāng)別人的老師。（1）

54孟子的性善論是其仁政學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，而仁政學(xué)說(shuō)是其政治思想的核心。（1）

55孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?這說(shuō)明有為者必須堅(jiān)持到底，不能半途而廢。（1）

56《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。（1）

57孟子以“人性惡”為其思想體系的理論基石。（X）58莊子為春秋時(shí)宋國(guó)蒙城人。（X）

59莊子所持宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”。（1）60莊子具有通達(dá)的生死觀。（1）

61莊子主張?jiān)诰裆襄羞b自在，但在形體上需要有所約束。（X）62莊子認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的。（1）63司馬相如是今天湖北人。（X）

64一個(gè)人的成就是可以由他的生活態(tài)度來(lái)決定的。（1）65莊子認(rèn)為不應(yīng)該勉強(qiáng)別人去成功。（1）

66道家主張削弱人的個(gè)性，以求得人的共性上的和諧。（X）67儒家強(qiáng)調(diào)“我為人人，人人為我”。（X）68莊子從不借鑒儒家的觀點(diǎn)來(lái)闡明自己的主張。（1）69道家學(xué)說(shuō)是道教創(chuàng)立和傳承的，道家和道教是一回事。（X）70韓非子是春秋時(shí)期韓國(guó)人。（X）71．“六經(jīng)”指六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”之外，再加《樂(lè)經(jīng)》。（1）72．《大學(xué)》是由孔子的學(xué)生曾參整理的孔子關(guān)于“初學(xué)入德之門”的講解。（X）73．孟子以“人性惡”為其思想體系的理論基石。（X）74．《論語(yǔ)》是孔子門人記錄孔子言行的一部集子，首創(chuàng)語(yǔ)錄體。（1）

75．孟子的性善論是其仁政學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，而仁政學(xué)說(shuō)是其政治思想的核心。（1）

76．老子指出了自然界、人類社會(huì)普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，而且揭示了對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。（1）77．韓非思想的邏輯起點(diǎn)是：人性好利而惡害。（1）78．《孫子兵法》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部兵書，也是世界上最早的兵書。（1）79.孔子被尊為“至圣”，孟子被尊為“亞圣”，他們合稱孔孟。（1）

80.荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（X）

81.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?這說(shuō)明有為者必須堅(jiān)持到底，不能半途而廢。（1）

82.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。（1）

83.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說(shuō)明了知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過(guò)程。（1）

84.二十八星宿指東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿（X）

85.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。（1）

86．道家學(xué)說(shuō)是道教創(chuàng)立和傳承的，道家和道教是一回事。（X）87．《爾雅》是我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著，也是世界上第一部成體系的詞典。（1）

88．古時(shí)，不同的朋友關(guān)系，有不同的稱謂：輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”。（1）89.三省六部制中的“三省”指中書省、門下省、尚書省，“六部”指吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。（1）

90.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，荀子是儒家的代表人物。（X）91.我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是《大學(xué)》（X）

92.《論語(yǔ)》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。(X）

93．科舉中“連中三元”指鄉(xiāng)試中解元、會(huì)試中會(huì)元、殿試中狀元。（1）94．《康熙字典》是我國(guó)字書史上第一次正式使用“字典”為書名的著述。（1）95.“教學(xué)相長(zhǎng)”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語(yǔ)》。（X）96.《四庫(kù)全書》是我國(guó)古代最大的一部叢書。（1）

97.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?說(shuō)明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（1）98.戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（1）

一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）

1、孟子認(rèn)為有無(wú)先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。（）正確

2、強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（）

錯(cuò)誤

3、顏之推提倡“博學(xué)求之，無(wú)不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。（）

錯(cuò)誤

4、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)*多聞多見(jiàn)，去偽存真。（）正確

5、黃宗羲的教育思想主要見(jiàn)于《學(xué)校》、《取士上》和《取士下》三篇中。（正確

6、王夫之認(rèn)為所謂后天之性就是指人的自然之質(zhì)。（錯(cuò)誤

7、黃宗羲和王夫之開創(chuàng)了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。（）正確

8、《對(duì)賢良策》提出獨(dú)尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)；量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。（）錯(cuò)誤

9、梁?jiǎn)⒊呀逃醋魇钦衽d民族精神的最重要的途徑。（）正確

10、一個(gè)人的聰明與堅(jiān)強(qiáng)是在頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來(lái)的。（）正確

11、朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開始，進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來(lái)。（）正確

12、中學(xué)語(yǔ)文教材選有梁?jiǎn)⒊淖髌贰渡倌曛袊?guó)說(shuō)》。（）正確

13、教育對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民教育就會(huì)有傷世風(fēng)。（）正確

14、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對(duì)“公”和“私”的正確說(shuō)法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（）正確

15、荀子提出“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。（）

錯(cuò)誤

16、荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（）正確

17、《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。（）正確

18、孔子是先秦思想的集大成者。（）

錯(cuò)誤

19、顏之推主張父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，樹立一定的威信，不主張父母對(duì)子女的慈愛(ài)。（）錯(cuò)誤 20、《中庸》就是以“中立”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會(huì)的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。錯(cuò)誤

一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）

1、中學(xué)語(yǔ)文教材選有梁?jiǎn)⒊淖髌贰渡倌曛袊?guó)說(shuō)》。（）正確

2、音樂(lè)的道理與政治是相通的。（）正確

3、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對(duì)“公”和“私”的正確說(shuō)法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（錯(cuò)誤

4、“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（）錯(cuò)誤

5、顏之推認(rèn)為教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長(zhǎng)知識(shí)。（）正確

6、“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。（）錯(cuò)誤

7、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語(yǔ)出黃宗羲的《習(xí)性諸論》。（）錯(cuò)誤

8、我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是《大學(xué)》（）錯(cuò)誤

9、孟子認(rèn)為有無(wú)先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。（）正確

10、君子是因?yàn)閺臉?lè)中得到了道而感到歡樂(lè)。（）正確

11、“道無(wú)定體，學(xué)貴實(shí)用”意思是修道不講固定的形式，學(xué)習(xí)貴在適用。正確

12、樂(lè)可以使人心向善。（）正確

13、顏之推是宋朝文學(xué)家、教育家。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》《還冤志》等錯(cuò)誤

14、“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微”這句話告訴我們：要通過(guò)勤學(xué)好問(wèn)，使自己的知識(shí)達(dá)到廣大而深入精微的境地，以提高自身修養(yǎng)。（）錯(cuò)誤

15、王夫之主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中，要學(xué)與思結(jié)合。（）正確

16、顏之推提倡“博學(xué)求之，無(wú)不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。（）錯(cuò)誤

17、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)*多聞多見(jiàn)，去偽存真。（）正確

18、顏之推認(rèn)為培養(yǎng)出來(lái)的人才必須“德藝同厚”。（）正確

19、大樂(lè)必繁，大禮必復(fù)。（）

錯(cuò)誤

20、戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（）正確

五、判斷題

1.“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（√）2.《論語(yǔ)》是“四書”之一。（√）3.荀子提出“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。（X）4.至圣是孔子，亞圣是孟子，他們合稱孔孟。（√）

5.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?說(shuō)明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（√）6.《論語(yǔ)》是一部對(duì)話體散文。（X）

7.孟子以“人性惡”為教育思想的理論基礎(chǔ)，來(lái)闡述了教育的內(nèi)容、目標(biāo)、作用以及任務(wù)。（X）8.戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（√）9.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，荀子是儒家的代表人物。（X）10.因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。（√）11.我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是《大學(xué)》（X）

12.荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（√）

13.《論語(yǔ)》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。（X）

14.孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。（√）15.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?這說(shuō)明有為者必須堅(jiān)持到底，不能半途而廢。（√）16.“教學(xué)相長(zhǎng)”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語(yǔ)》。（X）17.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。（√）18.孔子是先秦思想的集大成者。（X）

19.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說(shuō)明了知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過(guò)程。（√）

20.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。（√）

一、判斷題

1、樂(lè)從內(nèi)心發(fā)出，禮在外貌上表現(xiàn)。（√）

2、《論語(yǔ)》是“四書”之一。（√）

3、黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙主義思想家。（√）

4、強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（×）

5、“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（√）

6、大樂(lè)必繁，大禮必復(fù)。（×）

7、“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！北扔餍摒B(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。（√）

8、《名夷待訪錄》是顧炎武的代表作（×）

第五篇：陶行知與德育教育

陶行知先生的教育思想對(duì)學(xué)校德育改革有著深刻的啟示。

啟發(fā)之一：落實(shí)“教人求真”的德育論，培養(yǎng)知行統(tǒng)一的現(xiàn)代德育主體。

陶行知以“千教萬(wàn)教，教人求真”作為教師的職責(zé)，以“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”作為學(xué)生的追求，他說(shuō)：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人，學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！彼J(rèn)為，道德是做人的根本，根本抓不好，其他教育也就失去了意義。不僅如此，作為人的重要素質(zhì)，他還強(qiáng)調(diào)了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重要性，他說(shuō)：“我們是現(xiàn)代人，要過(guò)現(xiàn)代的生活，就要受現(xiàn)代的教育?！币虼?，在陶行知的素質(zhì)教育觀念中，貫穿始終的是“做真人”和“做現(xiàn)代人”的思想，突出人的主體意識(shí)。在培養(yǎng)良好個(gè)體素質(zhì)上，他提出了學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)共事、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)強(qiáng)身的培養(yǎng)目標(biāo)。把“學(xué)會(huì)做人”放在首位，體現(xiàn)了陶行知德育首位的思想；“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”則已成為世界潮流，突出了能動(dòng)作用和主體精神；“學(xué)會(huì)共事”、“學(xué)會(huì)創(chuàng)造”顯示了合作精神、創(chuàng)造精神在過(guò)去和將來(lái)在人才素質(zhì)中的重要性，也是學(xué)校德育最為突出的兩項(xiàng)高素質(zhì)人才特征；“學(xué)會(huì)強(qiáng)身”則早已為世人接受，它是人才素質(zhì)的先決條件和保證。可以說(shuō)，陶行知素質(zhì)教育的思想，體現(xiàn)了時(shí)代前進(jìn)的方向。

陶行知德育論觀點(diǎn)，從目標(biāo)、途徑和方式上看，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，注重道德踐行。

他在《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》一文中說(shuō)：“修身倫理一類的學(xué)問(wèn)，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行?！彼赋隽藢W(xué)校道德教育存在的問(wèn)題是：“嘴上講道德，耳朵聽道德，而所作所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，把道德與行為分而為二?！蹦壳?，我們的德育似乎還沒(méi)有很好地解決這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)青少年研究中心孫云曉同志指出：“知行不統(tǒng)一是當(dāng)前德育工作中的最大問(wèn)題?！币箤W(xué)生言行一致，表里如一，按照陶行知先生的觀點(diǎn)，即“非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為不可”。我們要協(xié)調(diào)來(lái)自學(xué)生周圍環(huán)境的德育力量，營(yíng)造一個(gè)確立良好道德信念的氛圍，在體驗(yàn)、感悟中提高是非判斷能力和道德評(píng)價(jià)能力，把陶行知先生“學(xué)做真人”、“做現(xiàn)代人”的思想落實(shí)到一言一行中去。

其次，注重集體“自治”。

陶行知先生把“自治”提到了德育培養(yǎng)目標(biāo)的高度，當(dāng)作思想道德建設(shè)和學(xué)校管理的重要內(nèi)容，他說(shuō)：“學(xué)生自治，不是自由活動(dòng)，乃是共同治理；不是打消規(guī)則，乃是大家立法守法；不是放任，不是和學(xué)校宣布獨(dú)立，乃是練習(xí)自治的道理?！痹诩w生活中強(qiáng)調(diào)“自治”，體現(xiàn)了陶行知先生的民主意識(shí)和自主意識(shí)，一方面是“用眾人的力量集體地創(chuàng)造合理的生活、進(jìn)步的生活和豐富的生活”，另一方面是“在集體之下，發(fā)展民主，著重個(gè)性”，使學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)得到充分的發(fā)展。

再次，注重創(chuàng)造人格。

陶行知先生說(shuō)：“我們主張‘行動(dòng)’是中國(guó)教育的開始，‘創(chuàng)造’是中國(guó)教育的完成?！薄跋壬鷦?chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，先生、學(xué)生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。”這個(gè)彼此崇拜的“活人”，即“真善美的活人”，是把行和知、手和腦統(tǒng)一起來(lái)的開拓創(chuàng)新的人。他從以人為本、教育立人的高度洞悉人才培養(yǎng)和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)要求，從生命情感和人格的高度闡述了一代新人成長(zhǎng)的必然要求，將陶行知先生德育論推上了新的高峰。

在實(shí)踐中用陶行知先生“教人求真”的德育論指導(dǎo)我們的德育工作，展現(xiàn)“做真人”和“做現(xiàn)代人”的嶄新風(fēng)貌，致力于培養(yǎng)知行統(tǒng)一的現(xiàn)代德育主體，將會(huì)使我們的德育踏上更廣闊的發(fā)展道路。

啟示之二：落實(shí)“教學(xué)做合一”教育觀，強(qiáng)化主體創(chuàng)造力量。

在陶行知教育思想中，“教學(xué)做合一”是他的生活教育理論的重要組成部分。他把“教學(xué)做合一”當(dāng)作學(xué)校教育的要義，他說(shuō)：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即是教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活中間，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！彼麖?qiáng)調(diào)指出：“教學(xué)做合一是生活法，也是教育法。”教與學(xué)都必須以做為中心?！敖虒W(xué)做合一”注重了創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)生身心全面、和諧的發(fā)展，是學(xué)校德育中必須堅(jiān)持的一項(xiàng)重要原則。

陶行知先生以實(shí)踐為中心，以發(fā)揮人的主體性、創(chuàng)造性為動(dòng)力，始終把社會(huì)、生活看作一個(gè)整體，把人的一生看作是一個(gè)整體，使教育與生活，也即教育與實(shí)踐看作是一個(gè)開放的、活的過(guò)程，創(chuàng)造與“四通八達(dá)社會(huì)”相適應(yīng)的“四通八達(dá)的教育”，創(chuàng)造“真善美活人”。他立足生命教育的高度，培養(yǎng)學(xué)生主體多方面的能力和素質(zhì)，使學(xué)校教育真正成為培養(yǎng)“活人”的教育，激發(fā)了生命的創(chuàng)造潛能。學(xué)習(xí)陶行知先生“教學(xué)做合一”的教育觀，要發(fā)揮學(xué)習(xí)主體以下幾種力量。

首先，激發(fā)求知的動(dòng)力。

陶行知先生認(rèn)為，“親知為一切知識(shí)之根本”，“聞知、說(shuō)知都是安根在親知里面”。教育的真正意義，就是要發(fā)挖人求知活動(dòng)中的“親知”、“踐行”的自覺(jué)性，形成內(nèi)驅(qū)力，個(gè)體潛能和創(chuàng)造才能充分地發(fā)揮出來(lái)。因?yàn)榻逃膶?duì)象是“一個(gè)個(gè)充滿活力和探究精神的生命個(gè)體，本身就具有自主發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！辈粩鄰?qiáng)化這種主動(dòng)求知、自主發(fā)展的能力，形成一個(gè)獨(dú)立的人格，一個(gè)獨(dú)立思考、獨(dú)立活動(dòng)的時(shí)間和空間，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與活動(dòng)的積極性，在自主探索和自我完善中不斷創(chuàng)造、發(fā)展。

其次，煥發(fā)生命個(gè)性的活力。

陶行知認(rèn)為要建立“合理、進(jìn)步與豐富”的集體生活，除了“與社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系，與整個(gè)世界相溝通”外，還要“在集體之下，發(fā)展民主，看重個(gè)性?！敝匾晜€(gè)體間的交流、合作與溝通，在一種民主、平等、和諧的環(huán)境氣氛中建構(gòu)主體的情感、精神和人格，在實(shí)踐、創(chuàng)造中鑄造主體人文精神內(nèi)核，這是教育境界的提升。因?yàn)槊鎸?duì)一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，由于生活經(jīng)歷和體驗(yàn)各不相同，認(rèn)知與情感也千差萬(wàn)別，生命個(gè)體因此而顯得生動(dòng)活潑，因此而豐富多彩，教育者所要做的，惟有尊重與期待，有差異地發(fā)展這一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，才能形成生動(dòng)活潑的教育局面。

再次，觸發(fā)主體人格的張力。

陶行知先生說(shuō)：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處?！敝匾暽鼈€(gè)體的坦誠(chéng)交流與人文探索，以生命影響生命，以生命本身的活力作為教育的動(dòng)力，完善學(xué)生人格，凸現(xiàn)個(gè)體生命的人格張力，創(chuàng)新生命個(gè)體，才能使教育教學(xué)由他控、他律跨入自控、自律的境界，實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)的良性循環(huán)。

啟示三：落實(shí)“與時(shí)代俱進(jìn)”的教育觀，提升教育境界。

陶行知先生說(shuō)：“我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷的去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫(kù)，保證川流不息的現(xiàn)代化?！彼J(rèn)為，時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，必須“與時(shí)代俱進(jìn)”，才能做一個(gè)“長(zhǎng)久的文明人”。他的“與時(shí)代俱進(jìn)”的學(xué)校德育思想，主要體現(xiàn)了以下發(fā)展要求。

首先，以教育現(xiàn)代化振興民族，創(chuàng)造教育的輝煌。

他努力探索舊中國(guó)的發(fā)展道路，認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)在危機(jī)四伏，存亡一縷。做成這個(gè)原因，就是這山窮水盡的傳統(tǒng)教育。”國(guó)家要發(fā)展，民族要振興，要趕上發(fā)達(dá)國(guó)家，“要挽回國(guó)家的危亡，必須打破傳統(tǒng)的教育而尋生路”。這與新時(shí)期鄧小平教育思想關(guān)于教育要優(yōu)先發(fā)展的觀點(diǎn)前后鉤聯(lián)，歷史再一次在中華民族踏上富強(qiáng)發(fā)達(dá)道路的時(shí)候，印證了陶先生的諄諄教誨。民族要振興，教育要發(fā)展，只有“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開化的邊疆”，著眼于教育事業(yè)新的實(shí)踐與新的發(fā)展，“順應(yīng)著時(shí)代和世界的教育趨勢(shì)，而伴隨著競(jìng)進(jìn)”，使我們的教育適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，才能實(shí)行民族復(fù)興的偉業(yè)，創(chuàng)造教育的輝煌。

其次，以教育現(xiàn)代化召喚民主與科學(xué)精神，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展。

教育現(xiàn)代化的核心是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，必須立足解放人、培育人、發(fā)展人的宗旨，致力于人才素質(zhì)的綜合提高。陶行知說(shuō)：“現(xiàn)代國(guó)家的教育，要本著民治的精神、科學(xué)的態(tài)度，去建設(shè)他的制度，分析和估定他的內(nèi)容，發(fā)明和實(shí)驗(yàn)他的方法，而考核他的效果?！庇妹裰骱涂茖W(xué)精神強(qiáng)化學(xué)校德育，走中國(guó)自己的教育現(xiàn)代化發(fā)展道路，這是陶先生對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化的期盼。他以做一個(gè)“與時(shí)代俱進(jìn)”、“長(zhǎng)久的現(xiàn)代的人”來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的人的發(fā)展，體現(xiàn)“自主”、“自立”、“自動(dòng)”的主體素質(zhì)與能力，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展，這是陶先生以人為本教育思想的具體體現(xiàn)。

再次，以教育現(xiàn)代化喚醒人文精神，澆開生命情感之花。

陶行知先生以他遠(yuǎn)大的目光和博大的胸懷吹響了教育現(xiàn)代化的進(jìn)軍號(hào)角，他以“養(yǎng)成‘自主’、‘自立’、‘自動(dòng)’的共和國(guó)公民”，“人類互助”，“無(wú)論遠(yuǎn)近、城鄉(xiāng)，都應(yīng)有同等機(jī)會(huì)享受教育之權(quán)利”等思想指導(dǎo)學(xué)校德育，達(dá)到強(qiáng)國(guó)、富民、健體，提升人類文明的目的。這是人文精神的喚醒，是教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)必須落實(shí)的一項(xiàng)教育原則。陶行知先生以他寬廣的胸襟高瞻遠(yuǎn)矚，他把尊重人、塑造人放在了教育現(xiàn)代化的前沿，發(fā)展生命個(gè)體的自動(dòng)性和創(chuàng)造性。他要求教育者與學(xué)生共甘苦，“得到精神的溝通，感情的融洽”，以“愛(ài)滿天下”開創(chuàng)教育的美好明天。目前，學(xué)校德育改革正以它鮮明的時(shí)代性、人文性、發(fā)展性顯示著教育的勃勃生機(jī)和活力。我們的學(xué)陶師陶活動(dòng)應(yīng)該以扎實(shí)的奉獻(xiàn)精神、求真精神和創(chuàng)新精神充實(shí)我們的頭腦，牢記陶先生“奮斗是成功之父”的教誨，在新的形勢(shì)下弘揚(yáng)行知精神，不斷開拓進(jìn)取，為教育現(xiàn)代化作出新的貢獻(xiàn)。