第一篇：《步步高 學(xué)案導(dǎo)學(xué)》2013-2014學(xué)年高中歷史(人民版 必修三)同步課時檢測 檢測(三)

專題檢測(三)近代中國思想解放的潮流

一、選擇題(每小題4分，共60分)1．從“師夷長技以制夷”到維新變法、追求民主共和、提倡民主和科學(xué)、接受馬克思主義，近代中國人向西方學(xué)習(xí)逐步深入、思想不斷解放。其中“師夷長技以制夷”的主張是針對以下哪一幅圖片所反映的社會現(xiàn)實(shí)而提出的

()

A．列強(qiáng)瓜分中國

B．經(jīng)學(xué)難抵洋槍炮

C．八國聯(lián)軍侵華

D．南京大屠殺

2．《四庫全書》中說：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)逾前古，其議論夸詐迂

怪，亦為異端之尤。國朝節(jié)取(注：希望朝廷部分采用)其技能，禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意矣?！蔽覈飞?，在實(shí)踐中直接運(yùn)用和發(fā)展了這一論調(diào)的政治派別是（）A．地主階級洋務(wù)派

C．資產(chǎn)階級革命派

B．資產(chǎn)階級改良派 D．農(nóng)民階級

3．“它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因其主事者?以新衛(wèi)舊?的本來意愿而難以

掙脫傳統(tǒng)。結(jié)果是?東一塊西一塊的進(jìn)步?。零零碎碎的，是零賣的，不是批發(fā)的。”下列哪位歷史人物的思想特點(diǎn)符合上述材料的描述 A．林則徐

C．洪仁玕

B．曾國藩 D．康有為

（）4．鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中提出：“欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商，必先講

求學(xué)校，速立憲法，尊重道德，改良政治。”這說明以他為代表的部分早期維新派已經(jīng)（）

A．明確反對清政府的統(tǒng)治 B．倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的價值觀念 C．注意到西方政治制度的先進(jìn)性 D．力主實(shí)行維新變法

5．甲午一戰(zhàn)，天朝再敗于東鄰維新之島國日本，舉國深感恥痛，中國知識精英痛定思痛之

余，在文化自覺上又進(jìn)一層。(金耀基《文化自覺、全球化與中國現(xiàn)代性之構(gòu)建》)當(dāng)時

“中國知識精英”的著力點(diǎn)是 A．經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化

C．制度的現(xiàn)代化

B．器物的現(xiàn)代化 D．精神的現(xiàn)代化

（）6．梁啟超在《自勉》中說：“獻(xiàn)身甘作萬矢的，著論求為百世師。誓起民權(quán)移舊俗，更研

哲理牖新知。十年以后當(dāng)思我，舉國猶狂欲語誰？世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時。” 材料中“誓起民權(quán)移舊俗”的含義是 A．設(shè)議院，定憲法

B．實(shí)行君主立憲制，反對封建專制 C．興民權(quán)，易舊俗

D．實(shí)行民主共和，反對君主專制

7.梁啟超在《變法通議》中寫道：同治初年，德相俾斯麥對人說，“三十年后，日本其興，中國其弱乎？日本人之游歐洲者，討論學(xué)業(yè)，講究官制，歸而行之；中國人之游歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價值之廉，購而用之，強(qiáng)弱之原，其在此乎？”梁啟超引用這段話的根本意圖是

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()

A．證明中國進(jìn)行社會政治變革的必要性 B．總結(jié)中國甲午戰(zhàn)爭失敗的原因 C．評價洋務(wù)派的活動 D．比較中日近代化的異同

8．“一般說來，當(dāng)?shù)蹏臋?quán)力來自一個人時，它便軟弱；而當(dāng)它來自千百萬人民時則強(qiáng)大……

如果學(xué)者、商人和老百姓都能關(guān)心民族的危難，那么這樣的人民將是聰明的，否則是愚昧的?！边@種觀點(diǎn)的最早倡導(dǎo)者應(yīng)是 A．鴉片戰(zhàn)爭中新思想的代表人物 B．甲午戰(zhàn)爭后的資產(chǎn)階級維新派 C．辛亥革命時代的資產(chǎn)階級革命派 D．新文化運(yùn)動中的激進(jìn)知識分子

9．嚴(yán)復(fù)在《辟韓》一文中說：“秦以來之為君，正所謂大盜竊國者耳。國誰竊？轉(zhuǎn)相竊之

于民而已?！睆漠?dāng)時的歷史時期來看，嚴(yán)復(fù)的這一言論反映了

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（）

A．嚴(yán)復(fù)接受了進(jìn)化論的思想 B．嚴(yán)復(fù)的中體西用觀點(diǎn) C．維新派的民權(quán)意識 D．維新派的君主立憲主張

10．某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也……其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張 A．打破保守觀念，為新文化營造空間 B．剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰 C．宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢 D．遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇

11．1915年一篇文章引用尼采的觀點(diǎn)：“德國大哲學(xué)家尼采把道德分為兩類：有獨(dú)立心而

勇敢者曰貴族道德，謙遜而服從者曰奴隸道德。”并認(rèn)為：“忠孝節(jié)義，奴隸之道德也。”該文的撰寫者最有可能是 A．梁啟超

C．孫中山

B．陳獨(dú)秀 D．毛澤東

（）（）12．康有為利用孔子權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法理論的合理性，新文化運(yùn)動時期的思想家

卻提出了“打倒孔家店”的口號，對封建統(tǒng)治思想進(jìn)行了猛烈抨擊，資產(chǎn)階級思想逐步成熟與完善。上述變化的根源在于 A．民族矛盾不斷激化 B．封建制度已被推翻

C．資產(chǎn)階級革命思想的廣泛傳播 D．資產(chǎn)階級自身力量的發(fā)展壯大

13．1920年，北京政府教育部頒布法令，規(guī)定從當(dāng)年秋季起，國民小學(xué)的國文教科書不再

使用文言，改用白話國語。這表明當(dāng)時文學(xué)革命 A．取得了重大突破

C．推動了政治改革

B．被全社會所認(rèn)同 D．取得了徹底成功

()

（）14．《東方雜志》某年2月發(fā)表文章說：一年以來，社會主義的思潮在中國可以算得起風(fēng)起

云涌了。報章雜志的上面，東也是研究馬克斯(思)主義，西也是討論布爾希(什)維克主義；這里是闡明社會主義的理論，那里是敘述勞動運(yùn)動的歷史，蓬蓬勃勃，一唱百和，社會主義在今日的中國，仿佛有?雄雞一鳴天下曉?的情景。文中所說的“一年”是指（）A．1915年

B．1917年

C．1920年

D．1924年

15．維新派與頑固派的論戰(zhàn)、革命派與?；逝傻恼搼?zhàn)、新文化運(yùn)動中問題與主義之爭，上述

思想交鋒在歷史作用方面的相同點(diǎn)是 A．促成思想解放運(yùn)動 B．有利于新思想的傳播 C．推動了民主革命的進(jìn)步 D．帶動教育事業(yè)的發(fā)展

()

二、非選擇題(第16題18分，第17題22分，共40分)16．閱讀下列材料，回答問題。

材料一 師夷長技以制夷……夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。

——魏源《海國圖志》

材料二

圖一

圖二

圖三

圖四 請回答：

(1)結(jié)合歷史背景，試評價材料一中魏源的“師夷長技以制夷”的主張。(4分)

(2)西方啟蒙思想成為中國近代先進(jìn)分子用來啟迪民智、傳播西學(xué)的武器。根據(jù)材料二中圖

一、圖二提供的歷史信息并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出兩者理論宣傳的特點(diǎn)和實(shí)踐結(jié)果的不同之處。(8分)

(3)根據(jù)材料

一、材料二，歸納中國近代學(xué)習(xí)西方的特點(diǎn)和歷程。(6分)

17．閱讀下列材料，回答問題。

材料一 “四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！薄爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治心身，西學(xué)應(yīng)世事?！?/p>

——張之洞《勸學(xué)篇》

材料二 中國的這一危險形勢也影響了居統(tǒng)治地位的士大夫，不過他們是被迫傾向于改良而非傾向于革命?！麄?nèi)匀徽J(rèn)為，改革中國的儒家文明，就可以滿足現(xiàn)代的需要。這種觀點(diǎn)的著名代表人物是激進(jìn)的廣東學(xué)者康有為(1858—1927年)，他以其論著《孔子改制考》而震驚同僚?！度蛲ㄊ贰?/p>

材料三 《新青年》和《新潮》以及包括《每周評論》在內(nèi)的許多其他雜志，對傳統(tǒng)主義的堡壘——舊文學(xué)、舊道德、舊式人際關(guān)系和儒家——發(fā)動了全面攻擊?！麄兘蚪驑返烙诳茖W(xué)、民主、科技、不可知論、實(shí)用主義、自由主義、議會制度和個人主義。

——摘自徐中約《中國近代史：

1600—2000中國的奮斗》

(1)據(jù)材料一說明洋務(wù)派對傳統(tǒng)文化與西學(xué)關(guān)系的認(rèn)識。(4分)

(2)材料二中“中國的這一危險形勢”是指怎樣的形勢？康有為的《孔子改制考》為什 么會使同僚震驚？(8分)

(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概述新文化運(yùn)動的代表人物和康有為對待傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度及其原因。你認(rèn)為在建設(shè)現(xiàn)代和諧社會中，對傳統(tǒng)文化應(yīng)持何種態(tài)度？(8分)

(4)綜合以上材料，指出中國近代主流思想演變的趨勢。(2分)

——斯塔夫里阿諾斯

答案

1．B 2．A 3．B 4．C 5．C 6．B 7．A 8．B 9．C

10．A 11．B

12．D 13．A 14．C 15．B

16．(1)“長技”在當(dāng)時的情況下主要指西方先進(jìn)的軍事技術(shù)；魏源從反侵略立場出發(fā)，以

“師夷”為手段，以“制夷”為目的，表現(xiàn)了一種崇高的愛國主義精神。

(2)特點(diǎn)：康有為把西方資本主義政治學(xué)說與儒家思想結(jié)合起來，披著儒家外衣宣揚(yáng)維新思想；孫中山則以啟蒙思想為武器，系統(tǒng)地闡明了三民主義，宣傳革命理論。實(shí)踐結(jié)果：維新變法運(yùn)動促進(jìn)了思想解放，但最終失??；辛亥革命推翻了帝制，建立了民主共和制度，但真正的民主共和并沒有實(shí)現(xiàn)。

(3)中國近代思想界經(jīng)歷了由盲目排外到學(xué)習(xí)西方的過程，體現(xiàn)了東西方文化的碰撞和交流；學(xué)習(xí)西方的過程也是中國近代社會各階級探索救亡圖存道路的過程；學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了從仿制器物到學(xué)習(xí)其制度、思想文化的過程。17．(1)中學(xué)為體，西學(xué)為用。

(2)19世紀(jì)末由于帝國主義加緊侵略造成的嚴(yán)重民族危機(jī)。康有為在《孔子改制考》中，借助孔子的權(quán)威宣傳維新變法，有力地沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)，動搖了士大夫恪守祖訓(xùn)的理論基礎(chǔ)。

(3)新文化運(yùn)動的代表人物：絕對否定儒家傳統(tǒng)道德；康有為：利用傳統(tǒng)儒家思想。原因：“尊孔復(fù)古”逆流，民主共和觀念逐漸深入人心。揚(yáng)棄(或批判、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新)。(4)趨勢：從傳統(tǒng)儒家思想向民主思想演變。

第二篇：高中歷史必修三導(dǎo)學(xué)案

高中歷史必修三導(dǎo)學(xué)案

專題一

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一．百家爭鳴（2課時）

課標(biāo)要求：知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的意義；了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成。

（一）百家爭鳴 1． 出現(xiàn)時期： 2． 出現(xiàn)背景： 3． 主要學(xué)派：

4． 爭論（三方面）問題：

（二）孔子和早期儒學(xué) 1． 孔子生活時代： 2． 孔子思想產(chǎn)生背景： 3． 孔子的思想主張：（1）政治思想：（2）自然觀：（3）教育思想： 4． 孔子的重大貢獻(xiàn)：（1）思想上：（2）教育上：（3）典籍上： 5．孔子思想載體： 6．孟子及其主張（1）生活時代：（2）道德規(guī)范：（3）政治思想：（4）民本思想： 7．荀子及其思想（1）生活時代：（2）自然觀：（3）道德觀：

自主落實(shí)

（三）老莊之學(xué) 1． 所屬學(xué)派： 2． 思想特點(diǎn)： 3． 思想影響： 4． 老子

（1）生活時代：（2）思想核心：（3）辯證法思想：（4）思想局限：（5）思想載體： 5． 莊子

（1）生活時代：（2）思想核心：（3）思想載體：

（四）法家思想

1． 戰(zhàn)國時期法家代表： 2． 法家思想核心： 3． 法家思想的影響：

4． 法家思想實(shí)踐者（改革者）

（1）李悝變法（諸侯國？內(nèi)容？）

（2）商鞅變法（諸侯國？內(nèi)容？影響？）

5． 法家思想理論集大成者：韓非（思想主張？）

（五）墨家的主張 1． 創(chuàng)始人： 2． 優(yōu)良作風(fēng)： 3． 思想主張：

4． 墨子的兩大重要貢獻(xiàn)（1）認(rèn)識論：

（2）邏輯學(xué)：

合作探究

1.百家爭鳴局面出現(xiàn)的根本原因是什么？

2.反映沒落奴隸主貴族消極情緒的是什么學(xué)派？

3.維護(hù)沒落奴隸主貴族利益的什么學(xué)派？

4.反映新興地主階級蓬勃向上，進(jìn)取自信風(fēng)貌的是哪些學(xué)派？

5.反映小生產(chǎn)者（平民）愿望的是什么學(xué)派？

6.儒家學(xué)派在春秋戰(zhàn)國時期是何地位嗎？為什么？

7.你認(rèn)為在戰(zhàn)國時期最受封建統(tǒng)治者推崇的應(yīng)該是什么學(xué)派？為什么？

8.百家爭鳴局面的形成有何歷史意義？

9.你認(rèn)為一定時期的文化與該時期的政治和經(jīng)濟(jì)之間是什么關(guān)系？

二．漢代儒學(xué)（2課時）

課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

自主落實(shí)

（一）“焚書坑儒”批判 1．朝代： 2．背景： 3．過程（1）焚書：（2）坑儒： 4．影響（評價）：

（二）罷黜百家 1．時期： 2．背景：

3．確立（漢武帝的措施）：

4．影響

（1）消極影響：

（2）積極影響：

（三）太學(xué)（中央長安）的出現(xiàn) 1．時期： 2．性質(zhì)：

3．影響（評價）：

4．太學(xué)生的參政意識（1）表現(xiàn)（2）原因（3）影響

4．初步建立地方教育系統(tǒng)

（四）科舉制的文化影響 1．開始時期： 2．考試內(nèi)容： 3．影響

（1）積極影響：（2）消極影響：

合作探究

1．秦朝時儒學(xué)的命運(yùn)如何？表現(xiàn)何在？主要原因是什么？

2．西漢時儒學(xué)地位怎樣？原因有哪些？最主要原因是什么？

3．秦朝和西漢統(tǒng)治者對儒學(xué)的態(tài)度有何不同？手段有何區(qū)別？對儒學(xué)分別帶來了怎樣的影響？

4．秦朝的“焚書坑儒”和西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”其相同的實(shí)質(zhì)是什么？相同的根本目的何在？

5．古代思想界從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”到西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的演變反映了歷史發(fā)展的哪些趨勢？

6．回憶所學(xué)知識簡述中國古代選官制度的演變。（1）早期：

（2）漢武帝開始：（3）魏晉南北朝時期：（4）隋唐時期： 三．宋明理學(xué)（新儒學(xué)）（2課時）

課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。

自主落實(shí)

（一）儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動

1． 儒學(xué)的困境（1）東漢末年：（2）魏晉時期： 2儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動（1）唐朝中后期 韓愈： 李翱：（2）北宋

（二）北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 1．理學(xué)的開創(chuàng)者：

2．北宋五子的主張及貢獻(xiàn)（1）周敦頤和邵雍：（2）張載：（3）二程：

（三）朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟 1．時期： 2．理學(xué)體系（1）理氣論：（2）修養(yǎng)論：（3）社會政治論： 3．理學(xué)經(jīng)典： 4．地位： 5．影響：

（四）陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展 1．心學(xué)開創(chuàng)者（南宋陸九淵）： 2．心學(xué)集大成者（明朝王守仁）：3．心學(xué)創(chuàng)立的影響：

合作探究

1．.宋明理學(xué)有那些顯著特點(diǎn)？

2．宋明理學(xué)為什么能被官方化？

3．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有哪些異同點(diǎn)？它們之間是何關(guān)系？ 同：（1）思想主張：

（2）目的：

（3）地位和影響：

異：（1）宇宙觀：

（2）道德觀：

關(guān)系：

5． 宋明理學(xué)對中國社會產(chǎn)生了怎樣的影響？四．明末清初的思想活躍局面（2課時）

課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。

自主落實(shí)

（一）李贄的反正統(tǒng)意識 1．生活時代： 2．思想主張：

3．治學(xué)主張： 4．主要著作：

（二）黃宗羲的“天下為主，君為客”說 1．生活時代： 2．主要著作： 3．思想主張（1）政治思想：

（2）經(jīng)濟(jì)思想：（3）治學(xué)思想： 4．思想影響：

（三）顧炎武思想的啟蒙精神 1．生活時代： 2．主要著作： 3，思想主張

（1）治學(xué)思想：

（2）政治思想：

（四）王夫之的“孤秦陋宋”批判 1．生活時代： 2．主要著作： 3，思想主張

（1）政治思想：（2）哲學(xué)思想： 4．地位：

（五）唐甄論“凡為帝王者皆賊也” 1．生活時代： 2．主要著作： 3．思想主張： 4．思想評價：（1）積極影響：

（2）局限性：

合作探究

1．明末清初進(jìn)步思想出現(xiàn)的條件（背景、原因）是什么？

2．明清之際的進(jìn)步思想有何特點(diǎn)？

3．如何評價明清之際的思想？

4．明清時期的思想家有何共同主張？

5．明清之際的思想與儒家思想是何關(guān)系？ 6．列舉中國古代三個思想活躍時期。

7．古代儒家思想是怎樣發(fā)展演變的？（1）春秋時期：（2）戰(zhàn)國時期：（3）西漢：（4）宋朝：（5）明朝：（6）明末清初：

8．儒家學(xué)派的地位是如何變遷的？（1）春秋戰(zhàn)國時期：（2）秦朝：

（3）西漢漢武帝時期：（4）東漢末年開始：（5）北宋：（6）明朝：（7）明末清初：

第三篇：高中歷史必修三第一單元單元檢測匯總

高中歷史必修三

第一單元單元檢測

1．在一個記者會上，溫家寶總理答記者會關(guān)于物價上漲的問題時說：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’”，溫總理所引句體現(xiàn)了百家爭鳴時期（）

A．尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B． 以改革促發(fā)展的法家思想 C．關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想 D．“無為而治”的道家思想 2．針對當(dāng)時“天下無道……禮樂征伐自諸侯出”的社會現(xiàn)狀，孔子主張（）

A．克己復(fù)禮 B．為政以德 C．仁者愛人 D．有教無類 3．在評論秦朝滅亡時，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€思想”具體是指

A．人之初，性本善 B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政” C．先義后利，養(yǎng)浩然之氣 D． 不期修古，不法?？?4．荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是（）

A． 天行有常

B．人性本惡

C．禮法并重

D．民水君舟

5．2010年9月30日《南方日報》刊文稱：“如何給這些孩子（外來工子女）一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題?！逼鋵?shí)中國古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問題的方法或主張，這就是

A．有教無類 B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) C．存天理，滅人欲 D．經(jīng)世致用

6.老子從“天道自然無為”的思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無為而治”對此的正確理解是 ①“無為而治”的思想根源于“道”的哲學(xué)概念

②“無為而治”體現(xiàn)出反對苛政和嚴(yán)刑峻法的主張

③“無為而治”就是無所作為

④“無為而治”只是一種難以付諸實(shí)踐的哲學(xué)境界

A.①②③

B.①②④

C.①②

D.①③④

7.墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對“骨肉之親無故的富貴”。這表達(dá)了（）

A.沒落貴族的愿望

B.新興地主階級渴望建立政令統(tǒng)一的中央集權(quán)政治 C.小生產(chǎn)者懷念“小國寡民”社會

D.小生產(chǎn)者要求提高政治地位的愿望

8.諸子百家學(xué)說，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。諸子百家可以說是政治學(xué)派的總稱，各家的基本宗旨大都是為國君提供治國方略。下列主張按照儒家、道家、法家和墨家排序，正確的是

①“無為而治”

②“以德治民”

③“兼愛”“尚賢”

④“以法治國” A.①②③④

B.②①④③

C.①③②④

D.②①③④

9．西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”至漢武帝時“非遇水旱，則民家給人足，……京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食?！鄙鲜鼋?jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件（）

A．墨家學(xué)說 B．法家學(xué)說 C．黃老之學(xué) D．大一統(tǒng)思想 10．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指

（）

A．吸收佛教、道教等思想的儒學(xué)

B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說

C．糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)

D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)

11．漢武帝統(tǒng)治時期，儒學(xué)大師董仲舒提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！边@一思想主張?zhí)岢龅母灸康氖?/p>

A．否定先秦時的思想文化成就 B．扼制各種學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展

C．加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治 D．進(jìn)一步提升儒學(xué)的政治地位

12.2009年7月22日，兩千多年來時間最長的日全食橫掃我國蘇州等地的長江流域。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也。” 漢宣帝的認(rèn)識和做法體現(xiàn)了哪種主張（）

A.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

B.大一統(tǒng)

C.天人感應(yīng)

D.無為而治

13．馮天瑜所著的《中華文化史》對董仲舒學(xué)說的評價有這樣一段描述，“……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！币韵履囊粚W(xué)說對上述的影響最大（）

A．“大一統(tǒng)”

C．“三綱五常”

B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

D．“天人感應(yīng)”

14.下圖是反映西漢時期的儒學(xué)發(fā)展情況的一組文物，我們可以從中得到哪些信息()①儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國文化唯一的思想②漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究③各級教育系統(tǒng)十分健全，主要是傳授儒家思想④儒學(xué)的思想價值實(shí)現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，促進(jìn)了儒學(xué)成為主流思想

A.①②③④ B.②③④ C.①③④ D.①②④

15.漢代新儒學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在（）①“大一統(tǒng)”的政治觀 ②“仁政”的思想 ③天人感應(yīng)學(xué)說 ④有教無類 A.①②

B.③④

C.①④

D.②

16.從戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”到西漢時期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里，我們能夠看到

①大一統(tǒng)局面的形成②古代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié)

③中國傳統(tǒng)文化主流思想的確立④中央集權(quán)的加強(qiáng)和自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛

A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④

17．“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時

A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B．佛教開始傳入中國

C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主

18.成語“程門立雪”中的“程”是指程頤，他與兄長程顥被世人合稱為“二程”，他們都是北宋著名的理學(xué)家、教育家。下列各項(xiàng)中，屬于“二程”理學(xué)觀點(diǎn)的是()A.天理的核心是“仁” B.“心即理也” C.“天下為主，君為客” D.“心外無理”

19．“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之?！碧岢鲞@一主張的中國古代思想家是

A． 董仲舒 B． 程顥 C． 朱熹 D． 王守仁

20．“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣?！边@段話體現(xiàn)出的思想是（）

A．格物致知 B．心即理也 C．發(fā)明本心 D．致良知 21.下列不屬于陸王心學(xué)基本思想的是 A.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”

B.“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理” C.“心外無物，心外無事，心外無理”

D.“是非之心，不慮可知，不學(xué)而能，所謂良知也”

22.理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指

A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)

B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)

C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識

D．存在于外部世界的規(guī)律

23．清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是

A．孔子

B．程顥

C．朱熹

D．王陽明

24.清代戴震說過“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法,猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。對此理解最準(zhǔn)確的是（）

A．批判了清政府采用了殘酷的刑罰

B．批判了宋明理學(xué)對人的自然欲求的壓抑、扼殺 C．認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是不可取的 D．認(rèn)為宋明理學(xué)有利于維護(hù)清王朝的統(tǒng)治

25．《潛伏》使“潛伏”一度成為流行詞，而真正說出潛伏真諦的經(jīng)典臺詞是“在特殊的環(huán)境下面，什么都可以靈活應(yīng)變，但是信仰絕不能變?！睔v史上的南宋文天祥也如此，他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時社會的思想主流是()A.黃老之學(xué) B.佛學(xué)

C.程朱理學(xué)

D.陸王心學(xué)

26．下圖是朱熹為湖南岳麓書院的題字。這些題字說明了（）

①書院注重對學(xué)生個人品德的養(yǎng)成教育

②注重人身修養(yǎng)是儒家思想的重要內(nèi)容

③儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具

④理學(xué)具有偽善性和欺騙性

A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②③④ 27．理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以

A．天人關(guān)系為研究重點(diǎn)

B．倫理道德為核心內(nèi)容

C．尊重自然規(guī)律為導(dǎo)向

D．關(guān)心社會進(jìn)步為前提

28．明清時期產(chǎn)生了一批具有民主思想的進(jìn)步思想家，他們的思想反映了一定的時代要求，這個“時代”指

（）

① 資本主義萌芽時代

②封建專制衰落時代

③資本主義形成發(fā)展時代

④封建制度高度發(fā)展時代

A．①②④

B．①②③④

C．①②

D．①②③

29.明末清初的進(jìn)步思想家提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，由此而形成的思 想是（）

B．工商皆本 C．民主科學(xué)

D．重農(nóng)抑商 A．經(jīng)世致用

30．2010年9月為紀(jì)念某歷史人物，《光明日報》評論：“在全面批判君主專制弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會改革理想，……特別是他破天荒第一次提出了‘天下為主，君為客’的重要政治命題?！彼?A．李贄

B．黃宗羲

C．顧炎武

D．王夫之

31.“反對豪強(qiáng)兼并土地，提出‘平天下者，均天下而已’的主張?！砟晁珜憽蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。”這段材料描述的思想家（）

①是一位杰出的唯物論者 ②反對“天命論”和“生知論” ③提出“天下為主，君為客”的嶄新命題 ④反對儒家六經(jīng)為治學(xué)原則

A.①② B.②④ C.①②③ D.①③④

32．關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是 A．繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的“民本”思想 B．從根本上否定君主制 C．提出了“經(jīng)世致用”的主張 D．反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 33.對明清時期進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想不正確的評價是

A.植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力 B.對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，給后世民眾以深刻的啟迪 C.是帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，具有解放思想的歷史進(jìn)步性 D.占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位

34．17世紀(jì)中國出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是

（）

A．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展

B．資產(chǎn)階級民主思想的興起

C．對儒家思想的全面否定和批判

D．儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展 35.趙本山、宋丹丹和崔永元在中央電視臺主演的小品《說事兒》中有一句經(jīng)典臺詞“做人難！做女人難……”請問 這個“難” 的深刻含義是：

A.喪失勞動能力，生活艱辛 B.趕上經(jīng)濟(jì)危機(jī)，股票折損過重C.兒女情長，剪不斷、理還亂 D.受中國傳統(tǒng)儒家思想和傳統(tǒng)道德的約束

36.明清時期進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人在反思和批評儒家思想的同時，又繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)思想的一些精髓。下列體現(xiàn)這種繼承關(guān)系的是

①以天下為己任

②凡為帝王皆賊也

③是非取決于學(xué)校

④經(jīng)世致用 A.①②

B.③④

C.①④

D.②③ 37.儒家思想在中國歷史不同階段的命運(yùn)不同，主要取決于

A.思想內(nèi)容變化

B.社會環(huán)境變化

C.統(tǒng)治階級觀念的變化 D.人民群眾態(tài)度的變化

38.關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國古代的思想家多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩個方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲主張“天下為主，君為客”。對上述材料理解不正確的是

A.孟子認(rèn)為君權(quán)來自于神和百姓的授予

B.董仲舒的主張將君主權(quán)力進(jìn)行神化 C.黃宗羲的主張體現(xiàn)了民本思想

D.他們都對君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑 39.宋代以后，最具權(quán)威性的科舉考試教科書是()A．《春秋繁露》 B．《五經(jīng)正義》 C．《四書章句集注》 D．《四庫全書》

40.“開始把世界本原、社會、人生融為一體，使中國傳統(tǒng)思維中有了更強(qiáng)的思辨色彩，這是一個了不得的成就，對后世有重大影響?！边@評價的應(yīng)是（）A.荀子思想 B.董仲舒新儒學(xué) C.宋明理學(xué) D.維新思潮

41．（18分）閱讀下列相關(guān)材料回答有關(guān)問題。材料一：

孔子周游列國（郵票）

孔子杏壇講學(xué)（郵票）

材料二： 韓非子在《有度》篇中說：“威不兩錯，制不二門?！边@是韓非子借用《管子·明法篇》中的話，即“威勢獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行。故明主之治天下也，威勢獨(dú)在于主，而不與群臣共?！?/p>

材料三： 董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國百姓都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸候王也要聽命于皇帝。這叫做“大一統(tǒng)”。

材料四： 黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“……凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而己矣?！?請回答：

(1)根據(jù)所學(xué)知識和材料一回答，孔子主要宣揚(yáng)了哪些政治和教育思想？當(dāng)時的統(tǒng)治階級接受了其政治思想嗎？為什么？（5分）

（2）材料二的核心思想是什么？簡要分析這種思想對秦的影響。(３分)(3)從材料三中看出董仲舒對儒家思想作了怎樣的發(fā)揮？并結(jié)合所學(xué)知識簡要指出儒家學(xué)說在秦漢時期的不同社會地位。(4分)（4）材料四的核心思想是什么？簡要分析這種思想出現(xiàn)的社會根源。（6分）

42.材料一

北宋大學(xué)問家、理學(xué)的莫基人之一張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！? 材料二

南宋朱熹是繼孔孟之后的儒學(xué)集大成者，曾言“萬物皆有理”，“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準(zhǔn)則；當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，應(yīng)“存天理，滅人欲。” 材料三

明末李贄對理學(xué)大加鞭撻，他諷刺理學(xué)家“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”；他認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物欲享受乃是“秉賦之自然”，每個人都可以順其“自然之性”。

回答：

（1）材料一體現(xiàn)了古代文人怎樣的人格追求？（2分）

（2）材料二，指出理學(xué)成為科舉考試重要內(nèi)容的原因。（2分）

（3）據(jù)材料三，概括李贄對理學(xué)批判的主要思想觀點(diǎn)。（4分）

（4）綜合上述內(nèi)容，談?wù)勀銓韺W(xué)影響的認(rèn)識。（4分）

參考答案

答案:41.（18分）

（1）主要宣揚(yáng)“仁”的學(xué)說，主張以德治民；“有教無類”的思想。（2分）未被統(tǒng)治階級所認(rèn)可。（1分）原因：春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂不斷；儒家思想不適合加強(qiáng)中央集權(quán)和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要，統(tǒng)治者為了在競爭中立于不敗之地，傾向于法家的集權(quán)理論。（2分）

（2）堅(jiān)持君主專制。影響：成為秦朝建立君主專制中央集權(quán)制度的理論基礎(chǔ)，鞏固了統(tǒng)一。（3分）

（3）宣揚(yáng)君權(quán)神授，實(shí)行“大一統(tǒng)”。（2分）秦朝時受到壓制。西漢武帝時上升成為封建社會的統(tǒng)治思想。（2分）

（4）君主專制是天下之大害。（2分）社會根源：明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生；明朝君主專制日益強(qiáng)化，統(tǒng)治日益腐朽。（4分）

42.（12分）

（1）追求人的精神價值，重視人的社會責(zé)任感和歷史使命感。（2分）

（2）理學(xué)繼承發(fā)展了儒學(xué)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。（2分）

（3）批判理學(xué)家“存天理、滅人欲”的虛偽；提倡人的個性的自由發(fā)展。（4分）

（4）宋明理學(xué)維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑遏制人的自然欲求；但理學(xué)注重人的氣節(jié)和品德，對塑造中華民族性格起了一定的積極作用。（4分）

第四篇：人民版高中歷史必修三問題解答

專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

■一 百家爭鳴■

[議一議] 法家怎樣論述改革的意義?我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識這種思想的文化意義? 答案提示：“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”，通過變法改革適應(yīng)社會發(fā)展這種改革的思想包含有合理的因素，體現(xiàn)了進(jìn)步的歷史觀。

[想一想] 春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，為什么在這樣的時期會出現(xiàn)思想文化活躍的局面? 答案提示：春秋時期，周王室地位衰微，諸侯國迅速發(fā)展，出現(xiàn)了爭霸的局面。戰(zhàn)國時期，諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變成大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭，為了爭霸戰(zhàn)爭和兼并戰(zhàn)爭的需要，各國諸侯爭用客卿，采取禮賢下士的態(tài)度。政治上的寬松，打破了西周以來的“學(xué)在官府”的局面，使學(xué)移民間，大批的知識分子脫穎而出，站在各自的利益上發(fā)表論說，傳播著述，以求他們的政治理想得以實(shí)現(xiàn)，于是中國思想史上出現(xiàn)了一個最活躍的百家爭鳴局面。

[自我測評]“六經(jīng)”包括哪些典籍?答案提示：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。[材料閱讀與思考] 1．商鞅提出“治世不一道，變國不法古”，對于推行改革有怎樣的意義? 答案提示：他認(rèn)為如能強(qiáng)國利民，可以不法古，“不循其禮”。反駁了“法古天下，循禮無邪”的守舊觀點(diǎn)，大膽破除傳統(tǒng)的禁錮，從而促使秦孝公確定變法圖強(qiáng)的決心。

2．商鞅既然批評效法古人，為什么在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對方的依據(jù)呢? 答案提示：商鞅在論辯中所列舉的古人的事跡，都是古人不因循先人的典型事跡，可以反證他“治世不一道，變國不法古”的理論。他要效法的是這些古人的做事原則而非具體做法。另一方面，商鞅在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對方的依據(jù)，也說明我們民族尊古的傳統(tǒng)有十分強(qiáng)大的文化影響力，即使改革家也難以徹底擺脫這種影響。而論辯中用古人事跡說明問題，在當(dāng)時的文化背景下，也是一種有利的策略?！龆?儒學(xué)的興起■

[想一想] 1．為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書? 答案提示：秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書體現(xiàn)的是實(shí)用之學(xué)，對社會和國家直接有益，不構(gòu)成對政權(quán)的威脅。

2．漢武帝是以“雄才大略”著稱的帝王。在我們以前學(xué)過的歷史知識中，能不能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就?這些成就和罷黜百家，表彰六經(jīng)的政策有何關(guān)系? 答案提示：漢武帝改革仕進(jìn)制度，大力選拔人才；實(shí)行“推恩令”，解決了諸侯王和中央政權(quán)分庭抗禮的問題；懲治豪強(qiáng)，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營；鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，保持了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開通絲綢之路。漢武帝大力推行儒學(xué)教育，提拔儒生擔(dān)任高級行政職務(wù)，為以上政策的制定和推行進(jìn)行了理論準(zhǔn)備和人才準(zhǔn)備。

[議一議] 1．《后漢書》記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒家經(jīng)典的內(nèi)容相互辯論，前來太學(xué)門前圍觀聽講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做，說明了什么? 答案提示：說明了儒學(xué)地位的提升。說明了漢王朝最高統(tǒng)治者對儒學(xué)和教育文化的重視。2．古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！薄疤熳又赜⒑?，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。”這反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象?我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣來看待這種文化現(xiàn)象? 答案提示：反映了在科舉制度下知識分子能夠因?qū)W得仕，并不受到家族等級的嚴(yán)格限制，也反映了社會對文化的普遍重視。另一方面，知識分子以仕途為惟一理想歸宿，人人汲汲于功名利祿，使得專門從事科學(xué)技術(shù)研究的知識分子寥若晨星。中國古代士人價值取向和社會人才流向的這一特征，也是導(dǎo)致中國古代政治制度的嚴(yán)謹(jǐn)完備以及科學(xué)的相對落后的主要原因之一。

[自我測評] 漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢? 答案提示：反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢。[材料閱讀與思考] 談?wù)勀銓Α胺贂尤濉笔录捌溆绊懙目捶ā?/p>

答案提示：先對文中兩段史料關(guān)于“焚書坑儒”的態(tài)度進(jìn)行闡述與分析，然后再闡明自己對這一事件及其影響的看法。注意“焚書坑儒”事件發(fā)生的特殊背景，以及儒學(xué)在秦滅亡的歷史過程中的作用?！鋈?宋明理學(xué)■

[想一想] 1．《河南程氏遺書》卷二上載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事?！睘槭裁蠢韺W(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂”? 答案提示：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。

2．老聃是中國人，為什么石介說他是“自胡來入我中國”? 答案提示：石介的說法反映了當(dāng)時的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。

[議一議] 1．朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么? 答案提示：朱熹的思想，與當(dāng)時官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；而實(shí)際上他對儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。

2．王守仁說：“破山中賊易，破心中賊難”，表明了他對于文化作用的認(rèn)識。我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣看待他的這種憂慮? 答案提示：他肯定了文化對于人心影響深遠(yuǎn)的事實(shí)，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實(shí)際上在任何歷史時期，都不能否定和輕視文化的作用。

[自我測評] 簡要說明韓愈思想和宋明理學(xué)的關(guān)系。

答案提示：韓愈激烈地反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，并最早提出重視太學(xué)，最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。韓愈的思想是宋明理學(xué)創(chuàng)立的先聲，為理學(xué)創(chuàng)立打下了基礎(chǔ)。

[材料閱讀與分析] 我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解王陽明所說的“良知”? 答案提示：“良知”的說法，出自孟子。王守仁借用“良知”一詞，又指出“良知即是天理”(《與馬子莘》，《明儒學(xué)案》卷一○)，又是對孟子的發(fā)揮。他認(rèn)為，“夫人者天地之心，天地萬物本吾—體者也?！薄傲贾本驮谌诵闹?，不需要向外探求。他還強(qiáng)調(diào)“良知”就是基本的“是非之心”，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此?！?《傳習(xí)錄中?答陸原靜書》)，所謂“良知”，“愚夫愚婦與圣人同?！?《傳習(xí)錄中?答顧東橋書》)王守仁“致良知”的命題，是對朱熹“致知”命題的修正，然而更加明白簡易，因此也容易獲得更多的信徒?！鏊?明末清初的思想活躍局面■

[想一想] 1．李贄認(rèn)為自私心是人類的天性。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識? 答案提示：李贄在這里強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持和維護(hù)個人利益的合理性，同時，主張承認(rèn)個性的意見，也是有意義的。李贄所說“私”和“心”的關(guān)系，實(shí)際上也肯定了思想的獨(dú)立性。

2．明清之際，從李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”，從顧炎武批判“百王之弊”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王皆為賊”論，充分說明了這一時期思想界的活躍。有的學(xué)者認(rèn)為，上述命題不僅展示了思想家們豐富多彩的個性，也為中國思想文化的近代化提供了充分的理論資源。你同意這樣的說法嗎? 答案提示：這樣的說法是有道理的。在學(xué)習(xí)過程中，可以啟發(fā)和鼓勵學(xué)生各抒己見。[材料閱讀與思考] 我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解明清之際啟蒙思想家對于易白沙所代表的清末民初資產(chǎn)階級民主革命者的影響? 答案提示：結(jié)合明清啟蒙思想家對專制帝制的批判，予以說明。

專題二 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化

■一 中國古代科學(xué)技術(shù)成就■

[議一議]

1．魯迅在《電的利弊》一文中說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；???！彼凇峨S感錄》中還寫道：“火藥除了做鞭爆，羅盤除了看風(fēng)水，還有什么用處么?”我們在了解中國古代科技發(fā)明的時候，應(yīng)當(dāng)怎樣理解魯迅的話? 答案提示：中國古代的科學(xué)技術(shù)雖然曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的成就，但是專制制度和傳統(tǒng)觀念卻阻礙了科技推廣和進(jìn)一步的發(fā)展，使近現(xiàn)代中國的科技落后于先進(jìn)國家。

2．有哪些原因促使中國古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)取得領(lǐng)先于世界的重大成就? 答案提示：國家的統(tǒng)一；日常生產(chǎn)生活的需要；文化傳播的需要；教育的進(jìn)步；個人對科技的探究等。

[自我測評] 簡要總結(jié)中國古代“四大發(fā)明”的科學(xué)成就和文化教育。

答案提示：以紙的發(fā)明為例，從現(xiàn)有資料看，紙的發(fā)明和普及是在漢代。應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生通過課外閱讀，重視紙向世界其他地區(qū)普及的歷史過程。有關(guān)指南針和方向測定技術(shù)，應(yīng)當(dāng)提示學(xué)生注意相關(guān)發(fā)明對世界航海技術(shù)進(jìn)步的意義。關(guān)于火藥的發(fā)明和使用，可以引導(dǎo)學(xué)生理解魯迅的有關(guān)論述。對于印刷術(shù)的發(fā)明，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生通過相關(guān)課外資料說明問題。

[材料閱讀與分析] 應(yīng)該怎樣理解李約瑟的這段話? 答案提示：儒家重道輕器的傳統(tǒng)觀念阻礙了中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和推廣?！龆?中國古代藝術(shù)■

[想一想] 1．《淮南子?本經(jīng)》中這段話記錄的傳說有什么意義？ 提示：“天雨粟，鬼夜哭”，說明文字的巨大威力。文字的發(fā)明，使人類的經(jīng)驗(yàn)得以流傳，使得人類的智慧得以發(fā)揮。人類將擺脫以往的愚昧和黑暗。有關(guān)“倉頡作書”而導(dǎo)致異象的傳說，說明了文字出現(xiàn)在文明史上震撼性的沖擊，也反映了人民對發(fā)明文字的祖先的無限景仰和欽佩。

2．下面《韓詩外傳》中記載的一則故事，請你讀后談?wù)勛约旱母邢?。伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山?！鄙龠x之間，志在流水，鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河。”鐘子期死，伯牙擗琴決弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足與鼓琴也。

提示：高山流水覓知音，是兩千多年來廣為傳誦的一段友誼佳話。表現(xiàn)了對友情的一種美好而高尚的理解和追求。而其中的媒介，是音樂?？梢?，音樂可以表現(xiàn)人的思想，抒發(fā)人的情感，溝通人的心靈。音樂有提高審美情趣和文化修養(yǎng)，凈化人的精神世界的神秘功效。3．為什么中國戲曲表演具有強(qiáng)烈的舞蹈美感?發(fā)達(dá)的古代宮廷樂舞和民間舞蹈，在其中起了什么作用? 答案提示：中國的戲曲表演從藝術(shù)淵源來說，與舞蹈有緊密的文化聯(lián)系。發(fā)達(dá)的古代宮廷樂舞和民間舞蹈，在戲曲產(chǎn)生和成熟的過程中，發(fā)揮了重要的作用。

[議一議] 1．在當(dāng)今漢字輸入有電腦、美術(shù)字庫豐富多彩的時代，中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)還有沒有存在的價值?如果有，其價值何在? 答案提示：有。中國傳統(tǒng)書法不僅有傳遞知識文化的功能，還有修身養(yǎng)性的價值。有助于提高人們發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，鑒賞美的能力。有助于潛移默化增加自身修養(yǎng)，提高品德的功效。中國傳統(tǒng)書法是中華民族文化的重要組成部分，是不可舍棄的民族文化遺產(chǎn)。

2．下面這段文字蘊(yùn)涵什么哲理?它僅僅說的是一種繪畫藝術(shù)觀點(diǎn)嗎? 讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣。

答案提示：董其昌的這段話，強(qiáng)調(diào)讀書實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)感受自然，感受社會，感受人生，對于藝術(shù)創(chuàng)造的意義。這不僅僅是一種繪畫藝術(shù)的觀點(diǎn)，同時也包含著人生哲理。

3．為什么戲曲產(chǎn)生后能夠取代樂舞，在民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式中占據(jù)了主流地位? 答案提示：戲曲有完整的故事情節(jié)，表現(xiàn)靈活，形式多樣。表演方式繼承了音樂、舞蹈以及傳統(tǒng)百戲的諸多手段，因而受到民眾的喜愛。市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為戲曲的完善和普及提供了重要的條件。統(tǒng)治者因個人喜好為基點(diǎn)的提倡，也起了一定的作用。

[材料閱讀與分析] 《樂記》說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！边@段話的意思是：音樂和政治是相通的。你同意這樣的說法嗎? 答案提示：同意。藝術(shù)作為一種上層建筑形式，必然會對當(dāng)時的社會存在有所反映，同時又反作用于包括政治生活在內(nèi)的社會生活。從這個角度來看上述說法是成立的。(社會存在決定社會意識)■三 中國古典文學(xué)的時代特色■

[議一議] 1．屈原所說的香草、眾芳，有什么象征意義? 答案提示：屈原所說的香草和眾芳，象征具有高尚品德的君子，有益社會的賢才。這段文字，姜亮夫的譯文是：“我既種了九塊地的蘭蕊，又種了百畝的芳蕙。也種了五十畝的留夷與揭車，連馬蹄香與白芷我也為你收集?！薄拔蚁Ｍ氖侵χθ~葉長得茂盛而美麗!等到了成熟之時我將量材采取。雖把我自己弄病倒了，又有甚么關(guān)系呢?我最哀痛的是這些眾芳枯萎污穢!”(姜亮夫：《屈原賦今譯》，北京出版社1987年版，第9頁至第10頁)袁梅的譯文是：“我已栽種了春蘭九畹，又種植了香蕙百畝。我一畦畦地栽種那留夷、揭車，又雜植那杜蘅與芳芷無數(shù)?！薄跋Ｍ鼈冎θ~繁茂，長得高大，待其長成之時，我將收獲而歸。雖則枯萎零落又有何妨，哀傷的是眾芳竟然荒蕪雜穢。”(袁梅：《屈原賦譯注》，齊魯書社1984年版，第5頁至第6頁)[想一想] 1．賦是一種延續(xù)相當(dāng)久遠(yuǎn)的文體。你讀過哪一時期哪位作家的賦? 答案提示：引導(dǎo)學(xué)生思考時，不必受時代的限制。2．杜甫吟詩說李白“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”、“千秋萬歲名，寂寞身后事”。想一想其中的深意。

答案提示：引導(dǎo)學(xué)生思考時，可以從這樣兩個思路考慮：1．應(yīng)當(dāng)怎樣看待逆境；2．應(yīng)當(dāng)怎樣看待聲名。

3．探究元雜劇興盛的原因，思考當(dāng)今中國戲劇藝術(shù)的發(fā)展前景。

答案提示：元代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為雜劇的興盛準(zhǔn)備了充裕的物質(zhì)條件；開封、大都、杭州等城市興起以及勾欄瓦肆繁盛為雜劇提供了依據(jù)；農(nóng)村的節(jié)日和廟會是演出日，一些著名演員也經(jīng)常到各地作場。這樣就保持了戲曲在發(fā)展過程中同廣大人民群眾的密切聯(lián)系；元朝的疆域廣大，交通發(fā)達(dá)，密切了國際和國內(nèi)各民族之間的關(guān)系；民族之間的文化交流，特別是北方諸民族樂曲的傳播，對雜劇的興盛也有一定的作用；元代民族矛盾和階級矛盾尖銳，百姓怨怒已極，有口難言，要求在藝術(shù)上得到反映；元初廢科舉，許多文人與民間藝術(shù)相結(jié)合，從事雜劇創(chuàng)作；元雜劇本身是—種很易為人們所接受的形式。這些都為元雜劇的發(fā)展創(chuàng)造了條件。當(dāng)今中國戲劇藝術(shù)能否有新的發(fā)展，除了經(jīng)濟(jì)條件而外，國人對民族文化是否真誠地重視，以及戲劇藝術(shù)本身的因時變革也是重要的因素。

專題三近代中國思想解放的潮流

■一 “順乎世界之潮流”■

[學(xué)習(xí)質(zhì)疑] 許多西方學(xué)者認(rèn)為，近代中國是在西方的沖擊下才開始現(xiàn)代化的，結(jié)合林、魏的思想，評價一下這種說法。

答案提示：林則徐和魏源的思想，其實(shí)是中國傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”思想的延續(xù)，雖然在一定程度上受到西方的影響，但他們力圖變革的思想還是積極的、主動的。

[想一想] 1．康有為為什么要借“托古改制”的思想來宣傳維新思想? 答案提示：近代中國，儒家的傳統(tǒng)思想和學(xué)說已經(jīng)無法應(yīng)對當(dāng)時的局勢，但是儒家思想的正統(tǒng)地位還是無法動搖的。為了尋求支持變革的合理依據(jù)，康有為就把孔子描述成一個主張“托古改制”的人，想利用孔子削弱反對勢力。

[自我測評] 2．康有為曾認(rèn)為“購船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵使，開礦務(wù)，可謂之變事，而不可謂之變政”?？涤袨榈倪@種看法是否正確? 答案提示：康有為的這種看法在一定程度上說是正確的。康有為認(rèn)為，中國和西方國家的差距并不僅僅在于武器和—些民用工業(yè)，而是政治制度。所以，清政府購買和制造武器，設(shè)郵使、開礦務(wù)，都沒能找到落后的真正原因。要改變中國的落后面貌，就要進(jìn)行政治制度的變革。從近代中國的發(fā)展進(jìn)程看，中國人對中國落后原因的認(rèn)識，的確也經(jīng)歷了—個逐步深入的過程，先是學(xué)習(xí)制造武器，接著要改變政治制度，后來又要接受西方的文化。所以，康有為的這種看法在一定程度上是正確的?！龆?新文化運(yùn)動■

[想一想] 1．為什么說復(fù)古尊孔實(shí)質(zhì)就是復(fù)辟帝制? 答案提示：在當(dāng)時的情況下，如果要復(fù)古尊孔，就要恢復(fù)封建時代的禮儀和制度，而這些禮儀和制度，和封建君主制是緊密相連的，所以，復(fù)古尊孔實(shí)質(zhì)就是復(fù)辟帝制。

2．你認(rèn)為新文化運(yùn)動批判尊孔復(fù)古思潮的實(shí)質(zhì)是什么? 答案提示：孔子是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會精神的象征，從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，孔子的學(xué)說因帝王的推崇而定于一尊，皇權(quán)則借助孔子的學(xué)說而合法化。所以，在新文化運(yùn)動主將們的眼里，孔子就是專制帝王的護(hù)身符，批判尊孔復(fù)古就是批判封建君主專制。

3．新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動有什么關(guān)系? 答案提示：有學(xué)者認(rèn)為，五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動是兩回事，而且彼此沒有多少關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵谒麄兛磥恚逅倪\(yùn)動并不是由新文化運(yùn)動直接引發(fā)的。而新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖們，也不曾領(lǐng)導(dǎo)過五四運(yùn)動。在他們看來，新文化運(yùn)動只是為五四運(yùn)動的發(fā)生制造了一些便利的條件，而五四運(yùn)動反過來使得新文化運(yùn)動的影響進(jìn)一步加強(qiáng)和擴(kuò)展。

但也有學(xué)者認(rèn)為，五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動二者之間有非常密切的關(guān)系，但是他們也堅(jiān)持認(rèn)為五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動并不是一回事。他們認(rèn)為，新文化運(yùn)動是獨(dú)立存在的。胡適是這種看法的代表，在他看來，五四運(yùn)動是一種學(xué)生愛國運(yùn)動，而新文化運(yùn)動則是一場文化革新運(yùn)動。相比之下，文化運(yùn)動要比這種運(yùn)動和社會運(yùn)動更為重要一些。

有的學(xué)者不同意上述看法，在他們看來，新文化運(yùn)動是五四運(yùn)動的一個方面，新文化運(yùn)動為五四運(yùn)動的發(fā)生奠定了思想基礎(chǔ)，如果沒有新文化運(yùn)動對學(xué)生們的啟蒙，也就很難說會有五四運(yùn)動。馮友蘭和周策縱是這種看法的代表人物。周策縱還在他的《五四運(yùn)動史》一書中對此予以詳細(xì)的論述。他的理由如下：第一，那些鼓勵大眾游行、示威、罷課、罷市、罷工和抵制日貨的領(lǐng)導(dǎo)人物，有不少正是那些提倡新文學(xué)、新思想和社會改革的新興分子。而他們在思想上、行動上的反對者則是中國固有傳統(tǒng)的代言人，或自稱為固有傳統(tǒng)的代言人。其次，當(dāng)時思想改革家的反軍閥、反強(qiáng)權(quán)活動的根據(jù)，乃是早期一群知識分子所鼓吹普及的民主思想。由此看來，五四示威活動實(shí)在是那早兩三年前就開始的新思想運(yùn)動順理成章的結(jié)果。第三，許多與示威運(yùn)動有密切關(guān)系的學(xué)生領(lǐng)袖從一開始就覺得，五四的真精神并不只是單純的愛國主義，而是基于對民意至上、民權(quán)至上和思想覺醒的信念。他們活動的宗旨不只是要推翻軍閥的統(tǒng)治；他們所關(guān)心的也不只限于外交問題。在示威事件發(fā)生以后，他們對社會和思想改革，與對愛國運(yùn)動一般，付出了同樣多的心血。結(jié)果自1919年到1920年間的運(yùn)動給人最深刻而磨滅不了的印象，就是他們在思想界造成的革命和社會上引發(fā)的種種改革，這一切活動的中心思想則是對社會上、對思想上和政治的偶像破壞。所以，五四運(yùn)動應(yīng)該包括新文化運(yùn)動。

[自我測評] 有人認(rèn)為新文化運(yùn)動太激進(jìn)了，完全割裂了傳統(tǒng)，是應(yīng)該否定的。你如何看待這種說法? 答案提示：這種說法是不正確的。從歷史上看，新文化運(yùn)動雖然有它自身的缺陷，但在當(dāng)時的歷史條件下，新文化運(yùn)動對于中國的思想解放所起的推動作用是不可估量的；從現(xiàn)實(shí)看，中國傳統(tǒng)思想的余毒仍然時時在社會中出現(xiàn)，傳統(tǒng)并沒有消亡。

[材料閱讀與思考] 新文化運(yùn)動和辛亥革命之間有什么樣的聯(lián)系? 答案提示：新文化運(yùn)動實(shí)際上是在為辛亥革命補(bǔ)課，補(bǔ)思想啟蒙的課?！鋈?馬克思主義在中國的傳播■

[想一想] 1．馬克思主義為什么能夠吸引中國的知識分子?(1)馬克思主義本身的科學(xué)性，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和被壓迫民族解放的理論體系，是實(shí)現(xiàn)救亡，通向社會主義的理論源泉；

(2)新文化運(yùn)動中各種新思潮的競起，給中國先進(jìn)分子探索新的救國方案提供了充分的選擇與比較的機(jī)會；

(3)中華民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展使無產(chǎn)階級隊(duì)伍壯大，他們在五四愛國運(yùn)動中顯示了巨大的力量，為馬克思主義的傳播提供了堅(jiān)實(shí)的階級基礎(chǔ)；

(4)第一次世界大戰(zhàn)充分暴露了帝國主義侵略與爭霸的本性，通過中國舊民主主義革命的失敗和俄國十月社會主義革命勝利的鮮明對比，認(rèn)識到只有馬克思主義才是救國的良方；

(5)中國人幾千年來對美好社會和大同理想的追求，為近代先進(jìn)知識分子接受馬克思主義奠定了文化心理基礎(chǔ)。

2．如果你生活在那個時代，會不會參加工讀互助團(tuán)? 答案提示：此題可作為開放式問題，通過這一問題的討論，有機(jī)滲透歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)。這里提供兩種參考答案：(1)會參加。因?yàn)閷W(xué)生投身社會實(shí)踐、與工人階級打成一片；工讀互助團(tuán)自食其力；用親身實(shí)踐檢驗(yàn)和推進(jìn)認(rèn)識。

(2)不會參加：因?yàn)楣ぷx互助團(tuán)不會成功。它缺乏必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有嚴(yán)密組織基礎(chǔ)和科學(xué)的思想基礎(chǔ)。它只是一種歐文式的空想社會主義。

[學(xué)習(xí)思考] 無政府主義為什么會在五四時期流行? 答案提示：(1)中國本來就是小生產(chǎn)者占優(yōu)勢的國家，有傳播無政府主義的土壤。

(2)近代中國在帝國主義、封建主義雙重壓迫下，小生產(chǎn)者日益陷于破產(chǎn)，民族危機(jī)的不斷加深使小資產(chǎn)階級知識分子在政治上感到絕望，他們反對專制，而無政府主義所主張的恐怖、暗殺等就成為他們選擇的手段。

(3)當(dāng)時馬克思主義在中國尚未得到廣泛傳播，人們將無政府主義與社會主義相混淆，無政府主義就大行其道了。

[自我測評] 1．胡適認(rèn)為：“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的。進(jìn)化不是一個晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的?！蹦阍趺丛u價胡適的這種思想? 答案提示：生物進(jìn)化有漸進(jìn)和突變兩種，用于解釋社會發(fā)展就是改良和革命。胡適主張漸進(jìn)、改良，有合理的一面，有許多社會問題不是通過革命就能得到解決。比如現(xiàn)在中國的改革開放就使中國在物質(zhì)文明和精神文明取得巨大進(jìn)步；但是另一方面，胡適所處的時代正是北洋軍閥統(tǒng)治時期，其社會性質(zhì)是半殖民地半封建社會，此時的各種社會問題只有通過革命來解決，而改良主義思想是不可取的。

2．從五四時期新思潮的引進(jìn)來看，中國人對社會主義充滿了好感。想想這是為什么？ 答案提示：可參考“想一想”1的答案。[材料閱讀與思考] 答案提示：(1)第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，中國的國際地位并沒有因?yàn)槭莿倮麌兴岣?，充分說明北洋政府的腐敗和軟弱；作為協(xié)約國的成員國，中國曾派十五萬華工前往法國挖戰(zhàn)壕、當(dāng)搬運(yùn)工而參戰(zhàn)，顯示了中國勞工的力量(文中列舉的官員、商人、議員等腐敗的事件，說明這些人無法使中國強(qiáng)大。列舉的勞工，包括知識分子的愛國行為，說明他們是中國的希望。)這給中國知識分子以啟發(fā)。

(2)俄國十月革命的勝利和歐洲爆發(fā)的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的鼓舞，使中國知識分子開始注意同勞動人民的聯(lián)系。認(rèn)識到勞工在社會進(jìn)步與發(fā)展中的巨大作用。

專題四 20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果

■— 孫中山的三民主義■

[自我測評] 1．簡述孫中山舊三民主義的主要內(nèi)容。

答案提示：民族主義，包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”兩項(xiàng)內(nèi)容，其基本精神是以革命暴力推翻清王朝的反動統(tǒng)治，爭取建立民族獨(dú)立的中國，完成民族革命。民權(quán)主義的主要內(nèi)容是“創(chuàng)立民國”，即推翻君主專制制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國制度，完成政治革命。民生主義的具體內(nèi)容是“平均地權(quán)”，也就是孫中山所主張的社會革命。實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)的辦法是“核定天下地價”。

2．為什么說孫中山是站在時代前列的偉人?請從其思想理論發(fā)展的角度舉例說明。

答案提示：孫中山是站在時代前列的偉人，不僅表現(xiàn)在他所倡導(dǎo)的三民主義是適應(yīng)時代的要求，站在時代發(fā)展的高度提出的，而且還表現(xiàn)在孫中山的思想理論隨時代的發(fā)展而發(fā)展，在大革命的洪流中，他對三民主義作出了適應(yīng)時代潮流的新解釋，使舊三民主義發(fā)展為新三民主義。

舊三民主義的民族主義，包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”兩項(xiàng)內(nèi)容，其基本精神是以革命暴力推翻清王朝的反動統(tǒng)治，爭取建立民族獨(dú)立的中國，完成民族革命。民權(quán)主義的主要內(nèi)容是“創(chuàng)立民國”，即推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國制度，完成政治革命。民生主義的具體內(nèi)容是“平均地權(quán)”，也就是孫中山所主張的社會革命。實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)的辦法是“核定天下地價”。在這個理論指導(dǎo)下，孫中山和他的戰(zhàn)友們經(jīng)過十幾年奮斗，推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，即中華民國。實(shí)現(xiàn)了20世紀(jì)中國社會的第一次歷史性巨變。

由于帝國主義、封建主義的強(qiáng)大，由于資產(chǎn)階級的軟弱和妥協(xié)，辛亥革命勝利果實(shí)很快被袁世凱竊奪。俄國十月革命的勝利，五四運(yùn)動前后中國工農(nóng)民眾決定性的表現(xiàn)，使孫中山毅然接受中國共產(chǎn)黨的援助，改組國民黨，實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，對三民主義作出適應(yīng)時代潮流的新解釋，形成了新三民主義。民族主義有兩個方面的意義，一是突出了反對帝國主義的內(nèi)容，提出爭取中華民族真正的自由和獨(dú)立；二是國內(nèi)各民族一律平等，反對民族壓迫。在民權(quán)主義中，主張普遍平等的民權(quán)，明確指出其含義：一是給反對帝國主義的個人和團(tuán)體以自由權(quán)利；二是剝奪效忠于帝國主義和軍閥的團(tuán)體和個人的自由權(quán)利。要建立一個最新式的“為一般平民所共有，非少數(shù)者所得而私”的共和國。民權(quán)主義還強(qiáng)調(diào)使政治機(jī)構(gòu)民主化，主張召開國民會議，實(shí)行新的選舉制度，使人民真正能夠參加管理政權(quán)。在民生主義中，以平均地權(quán)、節(jié)制資本為主要原則，實(shí)行“耕者有其田”的政策。使新三民主義較之舊三民主義有了質(zhì)的飛躍和巨大進(jìn)步。孫中山和新三民主義，是國共合作為主體的大革命的旗幟，推動了反帝反封建的中國革命的發(fā)展。

[材料閱讀與思考] 閱讀以下材料，談?wù)剬O中山主張三民主義的目的是什么? 答案提示：孫中山三民主義的內(nèi)容是民族主義、民權(quán)主義和民生主義。它是孫中山為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和解放、實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)盛和人民的幸福而提出的政治綱領(lǐng)，因此又被孫中山稱為“救國主義”。它作為中國近代民主主義革命時期資產(chǎn)階級的民主革命綱領(lǐng)，集中反映了資產(chǎn)階級對民主政治的追求和在中國發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望?！龆?毛澤東思想的形成與發(fā)展■

[自我測評] 1．毛澤東思想形成的標(biāo)志是什么? 1927年大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨人毅然舉起了武裝起義的大旗。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了湘贛邊界的秋收起義，并率領(lǐng)部隊(duì)走上井岡山，創(chuàng)建了第—個農(nóng)村革命根據(jù)地。在進(jìn)行武裝斗爭、土地革命和創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在經(jīng)歷了嚴(yán)重挫折并在實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地開辟了一條獨(dú)特的道路，這就是農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。在這個過程中，毛澤東最卓越的貢獻(xiàn)是：他不僅在實(shí)踐中首先把武裝斗爭的重心轉(zhuǎn)向農(nóng)村，創(chuàng)造了堅(jiān)持并發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地的最完整的經(jīng)驗(yàn)，而且從理論上對中國革命的道路問題作了說明。他在這一時期先后撰寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等重要文章，強(qiáng)調(diào)在半殖民地半封建的中國，共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是把立足點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，發(fā)動和依靠農(nóng)民群眾，在農(nóng)村建立根據(jù)地，開展以農(nóng)民為主體的土地革命戰(zhàn)爭，發(fā)展和壯大革命力量，最后占領(lǐng)城市，奪取全國革命的勝利。

以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持從中國革命的實(shí)際出發(fā)，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的革命道路，以革命的首創(chuàng)精神和巨大的理論勇氣所探索出的這條道路，成為中國革命的勝利之路。它標(biāo)志著毛澤東思想的形成。

2．為什么說延安時期是毛澤東思想的成熟與確立時期?試結(jié)合史實(shí)說明。

中國革命的長期斗爭實(shí)踐及其成功與挫折的經(jīng)歷，以及抗日戰(zhàn)爭時期延安作為中國革命大后方的相對穩(wěn)定的環(huán)境，使毛澤東有條件總結(jié)過去的革命斗爭經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行了新的理論研究。在陜北延安時期，毛澤東發(fā)表了《中國革命戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略問題》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等大量文章，對中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力、前途、領(lǐng)導(dǎo)力量等一系列問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。1945年中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位。毛澤東思想達(dá)到成熟階段。它為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取抗日戰(zhàn)爭勝利和新民主主義革命在全國的勝利，奠定了政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

毛澤東指出，在半殖民地半封建的中國，社會主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。半殖民地半封建中國的社會性質(zhì)，決定了中國革命必須分成兩個步驟來進(jìn)行，即第一步是民主主義革命，第二步是社會主義革命。中國的民主主義革命在1919年五四運(yùn)動以后，已經(jīng)不是一般的民主主義革命，而是新民主主義革命，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的革命。區(qū)別新民主主義革命和舊民主主義革命的根本標(biāo)志是無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。新民主主義革命的政治綱領(lǐng)是推翻帝國主義和封建主義的壓迫，在中國建立一個以無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級聯(lián)合專政的民主共和國。武裝斗爭是中國革命的主要形式，中國的武裝斗爭是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的革命戰(zhàn)爭。農(nóng)民是無產(chǎn)階級最可靠的同盟軍。在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)上聯(lián)合民族資產(chǎn)階級，在特殊條件下還聯(lián)合一部分大資產(chǎn)階級，結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以孤立并打擊最主要的敵人。

[材料閱讀與思考] 結(jié)合課文，說一說毛澤東在文中說的“本本”指的什么?毛澤東“反對本本主義”是針對當(dāng)時中國共產(chǎn)黨內(nèi)的什么傾向來說的? 答案提示：《反對本本主義》是毛澤東在20世紀(jì)30年代寫的一篇重要文章。毛澤東在這里說的馬克思主義的“本本”，指的是馬克思主義的理論和書籍，它對于中國革命的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。而“本本主義”則是指20世紀(jì)30年代中國共產(chǎn)黨內(nèi)一度盛行的教條主義傾向。當(dāng)時，中共臨時中央不顧中國是一個政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡的半殖民地半封建的大國的客觀情況，片面照搬從巴黎公社到俄國十月革命期間資本主義國家共產(chǎn)黨的經(jīng)驗(yàn)，主張“城市中心論”，這是一種教條主義，它使中國革命遭受到巨大損失?！鋈?建設(shè)中國特色社會主義理論■

[自我測評] 1．鄧小平在1978年12月中共中央工作會議上作的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，對中共十一屆三中全會的勝利召開有何重要意義? 答案提示：1978年12月13日，鄧小平在中共中央工作會議上作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話。他指出：首先是解放思想，只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題。一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。鄧小平還提出改革經(jīng)濟(jì)體制的任務(wù)，指出“再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送。”這篇講話在中國面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，是開辟新時期新道路的宣言書。它受到與會者的熱烈擁護(hù)，實(shí)際上成為隨后召開的中共十一屆三中全會的主題報告。之后，在中國社會主義改革開放的偉大實(shí)踐中，當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論逐步形成和發(fā)展起來。

2．鄧小平南方談話的主要內(nèi)容是什么?為什么說南方談話是把改革開放推向新階段的宣言書? 20世紀(jì)90年代初，國際政治風(fēng)云變幻，中國的改革開放事業(yè)也進(jìn)入關(guān)鍵時期。1992年1月18日至2月21日，鄧小平先后視察了武昌、深圳、珠海、上海等地。在視察途中，鄧小平就社會主義的本質(zhì)，計(jì)劃、市場和社會主義的關(guān)系，改革、革命對于解放生產(chǎn)力的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，判斷實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)等問題，做了深刻的闡發(fā)。他說：黨的基本路線要管一百年，動搖不得；改革開放膽子要大一些，敢于實(shí)驗(yàn)；判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別；社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收、借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，包括當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式和管理方法。要抓住時機(jī)，發(fā)展自己，發(fā)展才是硬道理。鄧小平南方談話科學(xué)地總結(jié)了黨的十一屆三中全會以來的基本實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，從理論上深刻回答了長期困撓和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識問題，是把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的又一個解放思想、實(shí)事求是的宣言書。

[材料閱讀與思考] 結(jié)合中國改革開放的歷程，說說你對“改革也是解放生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識。

答案提示：社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。中共十一屆三中全會以來，中國開始了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變；中國從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革起步，逐步發(fā)展到城市的經(jīng)濟(jì)體制；從經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立，發(fā)展到從沿海到內(nèi)地、從東部到中西部的全方位、多層次的對外開放格局。中國社會主義建設(shè)煥發(fā)出前所未有的蓬勃活力。中國的改革從根本上改變了原來束縛社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起了充滿生機(jī)和活力的社會主義經(jīng)濟(jì)體制。這是一場解放生產(chǎn)力的偉大變革和革命。它從實(shí)踐上充分證明了“改革也是解放生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的正確性。

專題五 現(xiàn)代中國的文化與科技

■一 文化事業(yè)的曲折發(fā)展■

[想一想] 新中國成立初期文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的主要特點(diǎn)是什么? 答案提示：內(nèi)容上：“向時代學(xué)習(xí)，向人民學(xué)習(xí)”，熱情謳歌社會主義革命和建設(shè)事業(yè)；方針上：“百花齊放、百家爭鳴”；形式上：革命的現(xiàn)實(shí)主義與理想主義相結(jié)合，文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作出現(xiàn)第一次高峰。

[議一議] “文化大革命”期間，中國文藝事業(yè)遭到怎樣的摧殘?原因是什么? 答案提示：“文革”期間，中國文藝事業(yè)出現(xiàn)萬馬齊喑的局面，大批文藝工作者被下放到農(nóng)場勞動，遭到政治批判，甚至被迫害致死。文藝作品遭到封殺，僅留下“八個樣板戲”，文化園地百花凋零。原因是林彪、江青一伙推行文化專制主義。

[說一說] 你知道在影視戲曲方面政府獎項(xiàng)的名稱是什么嗎？你能說出其中一部作品的名稱嗎？

答案提示：影視戲曲方面的政府獎項(xiàng)有：百花獎、金雞獎、梅花獎等?！堕_國大典》獲金雞獎。

[自我測評] 新中國成立以來，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了哪兩個高峰?簡析產(chǎn)生這兩個高峰的主要原因。答案提示：兩個高峰：一個是指建國后的五六十年代，一個是指改革開放新時期，中國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取得豐碩成果。

主要原因：(1)20世紀(jì)五六十年代，社會主義建設(shè)事業(yè)全面開始，黨中央提出“百花齊放，百家爭鳴”的方針，符合社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律，為文化事業(yè)的發(fā)展提供了根本保證，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。(2)20世紀(jì)七八十年代，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期實(shí)行改革開放，黨中央提出“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的總方向，概括了社會主義新時期文化藝術(shù)發(fā)展的根本目的，推動了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的又一高峰。(3)廣大文藝工作者的辛勤勞動和不懈努力。

[材料閱讀與思考] 閱讀下列材料，結(jié)合中國從被西方人指為“東亞病夫”到確立世界體育大國地位的歷程，寫一篇隨感。

答案提示：(1)舊中國處于半殖民地半封建社會，經(jīng)濟(jì)落后，國際地位低下，體育事業(yè)難以發(fā)展。(2)新中國成立初期，百廢待興，社會主義建設(shè)基礎(chǔ)薄弱，國際環(huán)境惡劣，中國體育歷經(jīng)波折，但地位有所提高。(3)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國改革開放取得巨大成就，綜合國力增強(qiáng)，國際地位提高，體育運(yùn)動水平居世界前列。(4)從“東亞病夫”到世界體育大國的歷程，表明在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持體育工作的社會主義方向，開展群眾性體育活動，是新中國體育運(yùn)動發(fā)展的根本保證。

■二 人民教育事業(yè)的發(fā)展■

[想一想] 1．新中國的教育方針是在什么背景下提出的? 答案提示：三大改造完成，社會主義制度已經(jīng)確立，中國進(jìn)入社會主義建設(shè)全面開始時期，1957年由毛澤東提出。

2．中共中央提出“科教興國”戰(zhàn)略的基本內(nèi)容是什么? 答案提示：答案要點(diǎn)見相關(guān)“內(nèi)容分析”。

[議一議] 比較“文化大革命”前后兩個時期的教育改革有何不同? “文革”前的教育改革目的在于徹底改造舊教育體制，完成從半殖民地半封建教育向新民主主義和社會主義教育的轉(zhuǎn)變，確立新型的人民教育制度，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展?！拔母铩焙蟮慕逃母锬康脑谟诨謴?fù)正常的教育秩序，發(fā)展現(xiàn)代教育，為社會主主義建設(shè)培養(yǎng)科技人才。從內(nèi)容上看，“文革”前教育的發(fā)展注重基礎(chǔ)教育，屬于起步階段，“文革”后教育的發(fā)展納入法治軌道，更為科學(xué)合理，“科教興國戰(zhàn)略”的提出更顯示當(dāng)前教育的戰(zhàn)略地位和“文革”后的教育發(fā)展方針的日趨成熟。

[材料閱讀與思考] 閱讀材料，說說中國實(shí)行“科教興國”戰(zhàn)略的原因及其主要內(nèi)容。答案提示：①科技是第一生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本動力。②科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于勞動者的素質(zhì)，在于培養(yǎng)人才。③教育是培養(yǎng)科技人才的基地。因此提出“科教興國”戰(zhàn)略。“主要內(nèi)容”見中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》?！鋈?科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與成就■

[想一想] 改革開放以前，中國有哪些科技成就達(dá)到了世界先進(jìn)水平? 答案提示：(1)原子能：1958年，中國第一座實(shí)驗(yàn)性原子反應(yīng)堆建成，1964年，中國第一顆原子彈爆炸成功，1967年中國成功爆炸第一顆氫彈，標(biāo)志著中國成為當(dāng)時世界上為數(shù)不多的核國家，打破了少數(shù)大國的核壟斷。(2)航天器：1970年，中國用自制“長征1號”運(yùn)載火箭成功地將第一顆人造衛(wèi)星“東方紅1號”送入預(yù)定軌道，標(biāo)志著中國開始進(jìn)入太空研究和探索領(lǐng)域。(3)醫(yī)學(xué)：1965年，中國在世界上首次人工合成結(jié)晶牛胰島素。(4)農(nóng)業(yè)：1973年，袁隆平為首的科技攻關(guān)組成功培育出秈型雜交水稻。

[談一談] 請你查找資料，或訪問相關(guān)專家，了解目前中國科技領(lǐng)域在哪些方面和世界先進(jìn)水平存在比較大的差距?并談?wù)勀愕母邢搿?/p>

答案提示：雖然建國以來中國科研領(lǐng)域取得了世人矚目的成就，但是由于多種原因，與西方發(fā)達(dá)國家相比，仍然存在比較大的差距，突出表現(xiàn)在：科研經(jīng)費(fèi)投入過低、科研人員比例低、科技創(chuàng)新能力薄弱、科技向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化能力弱、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化程度低以及企業(yè)尚未成為技術(shù)創(chuàng)新主體等許多差距。無論是在許多尖端科研領(lǐng)域，還是在與社會生產(chǎn)直接相關(guān)的領(lǐng)域，中國科研水平與社會發(fā)展的要求還存在著相當(dāng)大的差距。

感想可以圍繞建立和完善創(chuàng)新體系、加大科技投入、改革教育、重視知識產(chǎn)權(quán)的立法和保護(hù)等方面來談。(對于學(xué)生提供的答案，只要言之有理，都應(yīng)給予充分肯定)[自我測評] 1．聯(lián)系時事，接著本文續(xù)寫中國在各領(lǐng)域新近取得的重大科技成果。答案提示：(兩院院士評出的2003年中國十大科技進(jìn)展)：中國首次載人航天飛行獲得圓滿成功；中國科學(xué)家揭示出水稻高產(chǎn)的分子奧秘和超級雜交水稻研究取得重大突破，超級雜交水稻示范田平均畝產(chǎn)達(dá)800多公斤；中國抗擊非典科研取得階段性重大成果；中國金屬材料表面納米化技術(shù)和全同金屬納米團(tuán)簇取得突破性進(jìn)展，在300攝氏度的溫度環(huán)境中成功實(shí)現(xiàn)純鐵塊的表面氮化，研制成功一種新納米材料——全同金屬納米團(tuán)簇；上海建成世界上第一條商業(yè)化運(yùn)營的磁浮列車示范線并運(yùn)行成功；三峽水庫蓄水成功、永久船閘通航、首批發(fā)電機(jī)組全部投產(chǎn)；中國科技大學(xué)在量子通信實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域取得重大進(jìn)展，為未來遠(yuǎn)距離量子通信等奠定了基礎(chǔ)；中國百萬億數(shù)據(jù)處理超級服務(wù)器研制成功；中國科學(xué)院等離子所可控?zé)岷司圩儗?shí)驗(yàn)研究獲重大突破，繼續(xù)保持世界領(lǐng)先地位；中國發(fā)現(xiàn)長著4個翅膀的恐龍，為鳥類飛行起源于樹棲動物、經(jīng)歷了一個滑翔階段的假說提供了關(guān)鍵性證據(jù)。

[材料閱讀與思考] 1．你如何認(rèn)識中國在振興科技的道路上海外華人的幫助和依靠自身力量之間的關(guān)系? 答案提示：在振興科技的道路上，作為一個主權(quán)大國，堅(jiān)持自力更生，獨(dú)立自主，無疑是正確的。當(dāng)然，海外華人在過去和現(xiàn)在，都給予了中國科技事業(yè)極大的支持，甚至是直接參與。隨著國家吸引海外華人知識分子的優(yōu)惠政策的進(jìn)一步實(shí)施，相信這一股熱潮還會持續(xù)下去，這同時也是中華民族凝聚力的直接體現(xiàn)。隨著全球化步伐的加快，中國應(yīng)當(dāng)走自力更生和吸引海外華人、加強(qiáng)交流相結(jié)合的路子，這不僅可以使我們在科技事業(yè)上少走彎路，而且更有利于中國科技事業(yè)融入世界和走向世界。

2．搜集整理相關(guān)事例，證明本文的論點(diǎn)：“中國要發(fā)展，離不開科學(xué)?！?/p>

答案提示：雜交水稻的成功培育，基因技術(shù)應(yīng)用；漢字激光照排技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用；核能開發(fā)與國防建設(shè)，以及和平利用核能；納米技術(shù)運(yùn)用等。其他可支持這一論點(diǎn)的事例均可。

專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展

■— “人是萬物的尺度”■

[議一議] 1．你怎樣理解“人是萬物的尺度”這句話的含義?黑格爾說：“這是一句偉大的話。”你同意這個評價嗎? 答案提示：“人是萬物的尺度”這句話，否定了“神是萬物的尺度”的可能性，從而沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的思想束縛，否定神的存在，肯定人的存在價值，強(qiáng)調(diào)人的存在價值，強(qiáng)調(diào)人的自我意識，把人置于人類歷史舞臺的中心，提高了人的地位，肯定了人的作用。

2．斯多亞學(xué)派與英國、法國資產(chǎn)階級革命有關(guān)系嗎? 答案提示：英、法兩國資產(chǎn)階級革命時期所提出的天賦人權(quán)、自由平等等政治主張可以追溯到斯多亞學(xué)派所主張的“人生而平等”的思想。

[讀一讀] 你能想出智者詭辯的特點(diǎn)嗎? 答案提示：主觀主義和相對主義。[自我測評] 從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的? 答案提示：智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉首次提出了“人是萬物的尺度”的口號，第一次讓人們意識到了人的尊貴與價值。接著，蘇格拉底又提出了人要“認(rèn)識你自己”這一至理名言，意在教導(dǎo)人們，人之所以為人在于靈魂的求善，在于認(rèn)識自己的理性和智慧。最后，斯多亞學(xué)派認(rèn)為人具有與上帝共同的理性因而人人都具有同樣的精神自由，由此人人生來都是平等的，并無等級貴賤之分，由此西方古代的人文精神達(dá)到了高峰。

[材料閱讀與思考] 1．根據(jù)斯多亞學(xué)派的主張和這段文獻(xiàn)，你如何理解斯多亞學(xué)派的人類平等思想? 答案提示：斯多亞學(xué)派注重內(nèi)心生活，把人類的精神特征置于首位。從這個角度出發(fā)，他們發(fā)現(xiàn)了人都是平等的，從而產(chǎn)生了對人在類上的認(rèn)同。他們不但將平等原則適用于奴隸，還將其運(yùn)用于外邦人或野蠻人身上，是一種普世性的平等。2．斯多亞學(xué)派的人類平等理論與中國儒家“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的思想有何區(qū)別? 答案提示：斯多亞學(xué)派的人生而平等的思想是一種普世主義的平等觀，它不僅適用于奴隸，還適用于外邦人和野蠻人，指出了人都應(yīng)一律是平等的，而無所謂等級貴賤之分。而中國儒家“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的思想，雖也是一種人道主義的倫理觀，但其思想?yún)s是從君本位出發(fā)的，它所論及的人都是一種宗法制下的社會的、等級的人，因而隱含著等級觀念的偏見。

[知識鏈接] 這種崇尚智慧的傾向與后來西方科學(xué)的發(fā)達(dá)有關(guān)系嗎? 答案提示：近代以來西方科學(xué)的發(fā)達(dá)與西方社會自古以來就熱愛智慧的傳統(tǒng)是密不可分的。西方思想大抵上是屬于主智主義的。在其古代，“哲學(xué)”一詞，就是愛智慧的意思。正如像蘇格拉底那樣有著濃厚的倫理色彩的哲學(xué)家也提出了“知識就是德行”、“美德即知識”的口號。而且，在西方古代，哲學(xué)主要是指自然哲學(xué)，而即使是近代以來，它的哲學(xué)和自然科學(xué)也是緊密結(jié)合在一起的，一些偉大的哲學(xué)家，都是一些一流的科學(xué)家，如培根、笛卡爾、萊布尼茨、康德等。西方的一些哲學(xué)家和思想家都注重探尋宇宙的奧秘，這無疑是有助于科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步的。■二 人性的復(fù)蘇■

[想一想] 1．“文藝復(fù)興”是一場復(fù)古運(yùn)動嗎? 答案提示：文藝復(fù)興運(yùn)動從表面的含義來看，是一種復(fù)興古希臘羅馬時期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的活動，是一種復(fù)古運(yùn)動，但從其深層的含義看，它卻是一場思想解放運(yùn)動，是—次思想領(lǐng)域里的變革。這是因?yàn)?，它是新興市民階級借復(fù)興古代理性主義文化來反對非理性主義、神秘主義宗教文化的運(yùn)動，是一場以人本主義反對神本主義的運(yùn)動。

2．莎士比亞對人的贊美與對人性的肯定有哪些發(fā)展變化? 答案提示：薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的理性。[議一議] 1．馬丁?路德主張的“信仰得救”在當(dāng)時的德國和歐洲意味著什么? 答案提示：“信仰得救”，即人只要認(rèn)真研讀圣經(jīng)，在靈魂深處虔誠地信仰上帝，就可以得到上帝的承認(rèn)與恩典，成為無罪、得救的、永生的人。而宗教律法、宗教禮儀以及各級神職人員都是多余的，根本無需這些中介。這樣一來，也就從內(nèi)部摧毀了教皇或教會作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，把基督徒從天主教會的禁錮下解放出來，為其反對羅馬神權(quán)、爭取民族獨(dú)立的政治綱領(lǐng)提供了神學(xué)的依據(jù)和武器。

[自我測評] 宗教改革的作用和意義有哪些? 答案提示：由路德首先發(fā)起的這場宗教改革，造成了基督教世界不可挽回的分裂，打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，意味著中世紀(jì)走向了終點(diǎn)。而在另一方面，伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識開始真正覺醒，民族國家迅速成長起來。它激發(fā)了人們恪守天職、勤儉生活、努力工作、追求成功的世俗熱情，從而直接或間接地促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。在精神文化方面，宗教改革使人們放棄了中世紀(jì)統(tǒng)一教義的愿望，人們的思想由此得到解放，獲得了獨(dú)立思考的自由，從而造成一個以人為主體，以自然為對象的理性主義時代崛起在歐洲，以上帝為一切尺度的信仰主義時代終于在歷史的舞臺上拉上了帷幕。

[材料閱讀與思考] 1．通過閱讀這些文獻(xiàn)，請你談?wù)勸R丁?路德對贖罪券的態(tài)度。

答案提示：贖罪券并非救贖的憑借，只不過是天主教會掠奪錢財?shù)囊环N手段而已。2．通過閱讀這些文獻(xiàn)，你能回答馬丁?路德對教皇持怎樣的看法嗎? 答案提示：路德在論綱中，并沒有公開反對教皇，而是提出教皇并沒有免除任何人罪惡的權(quán)力，因?yàn)槊庾餀?quán)屬于上帝。論綱的意義也在于對天主教關(guān)于只有通過教會和教皇才能贖罪的說教予以公開的否定。■三 理性與自由的啟蒙■

[議一議] 1．科學(xué)與理性是什么關(guān)系?是科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致對理性的崇拜呢?還是對理性的崇拜導(dǎo)致了科學(xué)的進(jìn)步呢? 答案提示：自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)必然導(dǎo)致人們對社會的進(jìn)步充滿信心，隨之而來的是對人類理性的崇拜，認(rèn)為人類只要憑借理性就能完美地了解整個世界。對人類理性的追求，又必將進(jìn)一步推動科學(xué)的發(fā)展。由此，科學(xué)與理性是一種互動的關(guān)系。至于是誰導(dǎo)致誰的問題，正如爭論“先有雞蛋還是先有小雞”一樣毫無意義。

2．“理性是激情的奴隸?！蹦闳绾卧u價這句話? 答案提示：過分的理性必將導(dǎo)致非理性，從而走向浪漫主義，這是對理性主義的一種反動，也是對理性主義的一種補(bǔ)充。

[自我測評] 什么是啟蒙運(yùn)動?浪漫主義對西方人文精神的影響有哪些? 答案提示：在哲學(xué)層面上，啟蒙就是思想解放，是主體的覺醒，人的成熟。啟蒙運(yùn)動就是思想解放運(yùn)動。浪漫主義對西方人文精神的貢獻(xiàn)和影響是：它極大豐富了人文精神的內(nèi)涵，凸現(xiàn)了人的情感和個性；它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來，讓人全新體會生命的價值和生活的意義；它拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系，幫助我們重新確立了對自然的尊敬態(tài)度；它讓人們善于發(fā)現(xiàn)發(fā)展中國家和所謂落后民族的長處，教導(dǎo)人們對不同文明胸懷一種寬容的心態(tài)。浪漫主義可能帶來的消極影響是：個人主義的膨脹，為張揚(yáng)個性而造成的混亂和無序；對現(xiàn)代科技的排斥和拒絕，文學(xué)作品中的無病呻吟和生活中的情感泛濫等等。

[材料閱讀與思考] 1．如何解釋和處理個人意見與國家法律和公共規(guī)章制度之間的關(guān)系呢? 答案提示：只有遵守國家法律和公共規(guī)章制度下運(yùn)用個人自由，這一自由才可能有保障。2．在自由的含義中，你認(rèn)為言論自由應(yīng)該占據(jù)怎樣的位置? 答案提示：言論自由是民眾追求和表現(xiàn)自由的最直接途徑，在自由的含義中應(yīng)占據(jù)首位?！鏊?主權(quán)在民的政治啟蒙■

[議一議] 1．“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中?！蹦阍鯓永斫膺@句話? 答案提示：天賦人權(quán)、人生而自由、平等實(shí)乃天經(jīng)地義，然而不合理的舊制度以及維護(hù)這一制度的專制暴君、貴族乃至僧侶卻剝奪了這一神圣不可侵犯的、與生俱來的自然權(quán)利，將人們套在了枷鎖之中。

2．康德的思想主張是否代表資產(chǎn)階級的真正利益? 答案提示：康德的永久和平思想，蘊(yùn)涵著自由和平等的觀念，表明了他及其所在的時代對和平與進(jìn)步的追求，充分體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的思想。

[想一想] 1．文藝復(fù)興時期的人文主義同啟蒙運(yùn)動時期的人文主義有何區(qū)別? 答案提示：文藝復(fù)興時期的人文主義，追求的是現(xiàn)世幸福，其矛頭主要是針對宗教的神權(quán)主義。而啟蒙運(yùn)動時期的人文主義的主流是提出了以人的理性和社會必然由低級向高級發(fā)展為核心的資產(chǎn)階級意識形態(tài)體系，追求的是人的全面自由與平等。其矛頭直指整個封建專制制度及其宗教思想體系。

2．你知道現(xiàn)代資本主義國家的政體有哪些嗎?舉出實(shí)例，并說明資本主義政體的實(shí)質(zhì)。答案提示：主要有君主立憲制和民主共和制兩種，前者以英國為代表，后者又具體分為總統(tǒng)制民主共和制和議會制民主共和制，分別以美國和德國為典型代表。其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級專政。

3．洛克的主張與英國資產(chǎn)階級革命有何聯(lián)系?說明了什么道理? 答案提示：英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)正是現(xiàn)存的國王及其政府威脅了大多數(shù)人民的生命、財產(chǎn)及人身自由的產(chǎn)物，因而人民奮起而推翻它，這正是洛克思想的實(shí)踐。說明了思想啟蒙在革命中起到了推動作用。

[讀一讀] 1．材料反映了啟蒙思想家的那些思想主張?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案提示：主要反映了天賦人權(quán)、主權(quán)在民、社會契約以及分權(quán)思想。[自我測評] 1．你認(rèn)為近代自然科學(xué)與人類思想進(jìn)步有何關(guān)系?請舉例說明。

答案提示：近代自然科學(xué)的發(fā)展，必將沖破宗教與封建的藩籬，導(dǎo)致人類思想的進(jìn)步。如哥白尼“日心說”的提出就沉重地打擊了宗教神學(xué)的“人類中心論”，使人們對萬能上帝的信仰發(fā)生動搖。

2．在啟蒙運(yùn)動中，眾多的啟蒙思想家的共同思想主張是什么?他們之間有何繼承和發(fā)展? 答案提示：啟蒙思想家在政治上，鼓吹“主權(quán)在民”理論，認(rèn)為各級官吏都是人民的公仆，一旦政府壓迫人民，人民就有權(quán)推翻它。在宗教上，主張信仰自由，反對政教合一。啟蒙運(yùn)動發(fā)源于英國，在法國達(dá)到了頂峰，而法國也繼承了英國的啟蒙思想，如法國啟蒙思想家在理論上直接繼承了洛克的天賦人權(quán)思想，在哲學(xué)上匯合了大陸的理性主義和英國的經(jīng)驗(yàn)主義，而平等原則更使他們的理論帶有世俗化的特色。正是借助了這一點(diǎn)，資產(chǎn)階級的各種思想才能在廣大人民當(dāng)中，在比較廣泛的領(lǐng)域里得到普及和發(fā)展。

專題七近代以來科學(xué)技術(shù)的輝煌

■一近代物理學(xué)的奠基人和革命者■

[想一想] 牛頓力學(xué)體系的建立為什么會引起人類認(rèn)識上的巨大飛躍? 答案提示：①牛頓的力學(xué)體系對自然界的力學(xué)現(xiàn)象作出了系統(tǒng)、合理的說明，完成了人類對自然界認(rèn)識史上的第一次理論大綜合。②適用于整個太陽系、一切天體運(yùn)動以及宇宙中的所有物體。③使力學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到了相當(dāng)完備的程度，同時也在生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用和驗(yàn)證。④使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛，向前發(fā)展。

[議一議] 有人說，人類可以認(rèn)識任何比已知更高一個層次上的事物，但我們永遠(yuǎn)不能認(rèn)識宇宙的全部。你認(rèn)為這種說法正確嗎?請結(jié)合你了解的知識，談?wù)勚С帜愕挠^點(diǎn)的理由。

答案提示：正確。提示：人的生命是有限的，而宇宙是無限的。[自我測評] 簡述牛頓的主要科學(xué)成就及其影響。

答案提示：牛頓的主要科學(xué)成就是牛頓力學(xué)體系的建立，包括：慣性定律；加速度定律；作用力和反作用力定律；萬有引力定律。影響：①牛頓的運(yùn)動三定律構(gòu)成了近代力學(xué)體系的基礎(chǔ)，成為整個近代物理學(xué)的重要支柱。②對自然界的力學(xué)現(xiàn)象作出了系統(tǒng)的、合理的說明，從而完成了人類對自然界認(rèn)識史上的第一次理論大綜合。③成為近代科學(xué)形成的標(biāo)志。

[材料閱讀與思考] 1．材料中說相對論是人類思想史上最偉大的成就，你同意這一說法嗎?為什么? 答案提示：同意。提示：用相對論的重要意義來說明。2．你如何看待1921年愛因斯坦獲諾貝爾獎時所發(fā)生的事? 答案提示：①“科學(xué)無國界”精神：應(yīng)尊重真理，而不應(yīng)有任何歧視和偏見。②讓學(xué)生了解愛因斯坦的猶太人身份和當(dāng)時德國的反猶太氣氛。■二 追尋生命的起源■

[想一想] 1．古代沒有形成真正科學(xué)而系統(tǒng)的生物學(xué)的原因有哪些?其中主要原因是什么？

答案提示：原因有：人們對自然的認(rèn)識有限；生產(chǎn)力發(fā)展水平低；神學(xué)、宗教、傳說對人們思想的束縛；近代科學(xué)認(rèn)識和方法還未出現(xiàn)。其中主要原因是生產(chǎn)力水平低下，人們受宗教神學(xué)的影響。

2．達(dá)爾文寫作《物種起源》，給我們的啟發(fā)有哪些?達(dá)爾文在考察中得出的結(jié)論和林耐的結(jié)論有什么不同? 答案提示給我們的啟發(fā)是：科學(xué)探索要具有敏銳的洞察力和持之以恒的精神。達(dá)爾文與林耐結(jié)論的不同之處在于：林耐認(rèn)為生物是神創(chuàng)的，因此物種是不變的。達(dá)爾文則認(rèn)為自然界生物的物種是不斷進(jìn)化的，不斷從低級向高級發(fā)展。自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競天擇，適者生存”。

[議一議] 有人說，17世紀(jì)的牛頓把“造物主(神)”從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了，19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。這種說法對嗎?結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

答案提示：對。說明理由時要聯(lián)系牛頓和達(dá)爾文的成就給神學(xué)的打擊。如進(jìn)化論給上帝創(chuàng)造萬物說以致命一擊。它證明了今天的整個有機(jī)界——植物、動物，包括人在內(nèi)，都是延續(xù)億萬年的發(fā)展過程的產(chǎn)物。

[自我測評]達(dá)爾文進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)是什么?進(jìn)化論怎樣傳入中國的?產(chǎn)生了什么影響? 答案提示：自然界生物的物種是不斷進(jìn)化的，不斷從低級向高級發(fā)展。自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競天擇，適者生存”。

1894年，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》在《國聞報》增刊上發(fā)表，系統(tǒng)地介紹了進(jìn)化論。進(jìn)化論傳入中國，震動了中國的思想界，對維新變法運(yùn)動和新文化運(yùn)動起了巨大的推動作用。

[材料閱讀與思考] 1．上面兩段文字反映了什么歷史現(xiàn)象?你是怎樣看待的? 答案提示：反映的是達(dá)爾文進(jìn)化論從出版后到20世紀(jì)以來遭到巨大的抵制。從中可以看出：當(dāng)時宗教習(xí)慣的影響很大；科學(xué)的發(fā)展是艱難而曲折的；要學(xué)會分辨真理，相信科學(xué)。

2．從時代背景分析，你認(rèn)為上面兩段文字反映的歷史現(xiàn)象是否存在差別?為什么? 答案提示：有差別。材料二中所表現(xiàn)的反對和抵制較之材料一要小一些。說明隨著時代發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人們的世界觀也在進(jìn)步?！鋈?人類文明的引擎■

[議一議] 1．大機(jī)器工廠與手工工場有哪些區(qū)別? 提示：用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)；實(shí)行工廠制管理；使用蒸汽機(jī)作動力。2．蒸汽機(jī)的發(fā)明給人類社會帶來了哪些影響? 答案提示：從生產(chǎn)力進(jìn)步、生產(chǎn)關(guān)系變革、國際格局變化和科學(xué)文化事業(yè)進(jìn)步等方面分析影響。如經(jīng)濟(jì)上：提供了更加便利的動力，迅速推廣后，大大推動了機(jī)器的普及和發(fā)展；人類社會由此進(jìn)入蒸汽時代。

3．“天才，不過是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。”你對這句話是怎么看的? 答案提示：愛迪生發(fā)明電燈的艱辛歷程正是這句話的真實(shí)寫照。它告訴我們，要想取得成就必須依靠勤奮的努力。

[想一想] 我們生活中的哪些東西是第二次工業(yè)革命時期發(fā)明的? 答案提示：發(fā)電機(jī)、電燈、電話、電車、電影、內(nèi)燃機(jī)、柴油機(jī)、電報、塑料、人造纖維、人造染料等等。

[自我測評] 第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命各有哪些特點(diǎn)? 答案提示：第一次工業(yè)革命的特點(diǎn)是①許多技術(shù)發(fā)明都來源于工匠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)和技術(shù)尚未真正結(jié)合；②首先發(fā)生在英國，重要的新機(jī)器和新方法主要是在英國發(fā)明的，其他國家工業(yè)革命的發(fā)展進(jìn)程相對緩慢。第二次工業(yè)革命特點(diǎn)：以電力、電動機(jī)和內(nèi)燃機(jī)為標(biāo)志；以重工業(yè)部門為主體；代表性的產(chǎn)業(yè)是以科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)部門，如電氣、電機(jī)制造、鋼鐵、汽車、化工等；幾乎同時在歐美諸國展開，見效快；迎來的則是“電氣時代”和“鋼鐵時代”。

[材料閱讀與思考] 1．結(jié)合所學(xué)知識理解兩個材料都提到棉紡織業(yè)的原因，當(dāng)時英國的棉紡織業(yè)對19世紀(jì)中期的美國、中國和印度各產(chǎn)生了什么影響? 答案提示：英國工業(yè)革命首先發(fā)生在棉紡織業(yè)，棉紡織業(yè)成為當(dāng)時影響最大的工業(yè)行業(yè)。美國：南方種植園大量種植棉花，大部分銷往英國，美國北方新興紡織業(yè)對棉花的需求卻得不到滿足，南北矛盾激化，最終導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。中國：鴉片戰(zhàn)爭，中國自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體。印度：在英國棉紡織品的打擊下，印度傳統(tǒng)的棉紡織業(yè)迅速衰落。

2．兩個材料反映的社會現(xiàn)象都真實(shí)嗎?說明了什么問題? 答案提示：真實(shí)。工業(yè)革命開始后，英國憑借技術(shù)上的優(yōu)勢，工業(yè)生產(chǎn)得到了巨大的發(fā)展，在世界上占據(jù)了領(lǐng)先位置，同時也說明英國資本主義發(fā)展是建立在對工人階級的殘酷剝削的基礎(chǔ)之上。

■四 向“距離”挑戰(zhàn)■

[想一想] 1．你見過哪些交通工具?還聽說過哪些更先進(jìn)的交通工具?對未來的交通運(yùn)輸有什么新奇的設(shè)想嗎? 答案提示：第一問可列舉汽車、輪船、火車、飛機(jī)、地鐵等交通工具；第二問可列舉磁懸浮鐵路、航天飛機(jī)等等；第三問可讓學(xué)生進(jìn)行開放性設(shè)想(略)。

2．你還知道哪些以科學(xué)家名字命名的成果呢? 答案提示：赫茲發(fā)現(xiàn)電磁波，無線通訊技術(shù)迅速發(fā)展起來，為了紀(jì)念他，人們將電磁波頻率的單位命名為赫茲。另外，電流單位“安培”、電壓單位“伏特”、功率單位“瓦”、能量單位“焦耳”等，都是以科學(xué)家的名字命名。

[議一議] 因特網(wǎng)在一定程度上改變了人們的生活和交往習(xí)慣，它有利也有弊。請就這方面的問題談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案提示：從給人類生活帶來便利(如電子商務(wù))、信息傳遞快捷(如電子郵件)、知識容量大等方面分析其優(yōu)點(diǎn)；從網(wǎng)絡(luò)空間虛擬性會導(dǎo)致人孤獨(dú)、青少年對網(wǎng)絡(luò)癡迷影響學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)中一些內(nèi)容不健康影響青少年心理成長、長時間上網(wǎng)影響身體健康等方面分析不利影響。

[材料閱讀與思考] 1．你認(rèn)為專利制度是鼓勵科學(xué)技術(shù)的發(fā)明還是鼓勵發(fā)明人壟斷科學(xué)技術(shù)成果，為什么? 答案提示：只要學(xué)生言之有理就行。如，鼓勵科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，因?yàn)樗Ｗo(hù)和承認(rèn)發(fā)明人的發(fā)明成果及利益，有利于發(fā)明積極性的提高。

2．貝爾因其眾多的發(fā)明成果而受到人們的廣泛尊敬，但他因此而獲得專利，并建立公司來從事贏利的商業(yè)活動，這會影響你對他的尊敬嗎?為什么? 答案提示：不會影響。理由是：①貝爾發(fā)明電話機(jī)緊密了世界的聯(lián)系。②貝爾獲得專利后建立公司，對普及電話和電話技術(shù)的繼續(xù)進(jìn)步起了很大的作用。③保護(hù)自己的知識產(chǎn)權(quán)，讓科技轉(zhuǎn)化成效益是無可厚非的事情。

專題八 19世紀(jì)以來的文學(xué)藝術(shù)

■一 工業(yè)革命時代的浪漫情懷■

[想一想] 1．閱讀拜倫的詩，體會詩人的精神。答案提示：拜倫是19世紀(jì)初期浪漫主義詩歌的代表人物，同時他還具有資產(chǎn)階級民主主義思想，并親身參加了一些國家的民族解放運(yùn)動，最終死于軍中。教科書中引用的詩句出自《恰爾德?哈羅德游記》，這是一首反映19世紀(jì)初期英國社會生活及南歐一些國家民族斗爭的長詩。透過詩句體現(xiàn)的是一種反侵略、反暴力、追求自由解放的思想感情。

[談一談] 你讀過《巴黎圣母院》嗎?結(jié)合雨果的話談?wù)勀銓γ琅c丑的看法。

答案提示：在《巴黎圣母院》中主要描述了三個主要人物：外表美麗且內(nèi)心善良的吉普賽少女——愛斯梅拉達(dá)；外表體面但內(nèi)心險惡卑劣的圣母院副主教克羅德?弗羅洛；外表丑陋但內(nèi)心卻善良純真的敲鐘人卡西莫多。因此，所謂的美和丑都不僅僅是外在，更重要的是內(nèi)在。美與丑始終都是并存的。

[議一議] 你是如何理解德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》的? 答案提示：這部油畫取材于1830年法國人民為推翻波旁王朝而進(jìn)行的“七月革命”。其中的女性形象象征著自由，她呼喚和引導(dǎo)起義者沖鋒。她左邊揮舞著手槍的少年和右邊戴高筒帽子的大學(xué)生以及后面高舉軍刀的工人，都象征著革命的有生力量，他們沖出硝煙，踏著同伴的尸體勇往直前。這幅畫歌頌了人民群眾爭取自由的斗爭，鼓舞著人們斗爭的勇氣和決心。整幅畫場面氣勢磅礴，用生動的人物造型，豐富熾烈的色彩烘托出一種斗志昂揚(yáng)的氣氛。

[自我測評] 請列舉浪漫主義文化的代表人物及其主要作品。答案提示：可從課文中總結(jié)。

[材料閱讀與思考] 根據(jù)以上材料以及本課中學(xué)的內(nèi)容，簡要分析一下浪漫主義文學(xué)藝術(shù)的背景及歐洲出現(xiàn)大量浪漫主義作品的原因。答案提示：參見課文中的相應(yīng)內(nèi)容?！龆?碰撞與沖突■

[想一想] 1．你能從這一時期作家的作品中歸納出批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)嗎? 答案提示：批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：第一，對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情的批判與揭露，向讀者展示了當(dāng)時社會生活的廣闊圖景；第二，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在題材上以當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)生活為主，強(qiáng)調(diào)真實(shí)地再現(xiàn)人物和景物。

2．你能分析一下民族樂派音樂產(chǎn)生的背景嗎? 答案提示：可從課文中自行總結(jié)。[議一議] 你認(rèn)為“思想者”在想什么? 答案提示：可讓學(xué)生適當(dāng)了解當(dāng)時的時代背景，再結(jié)合圖片進(jìn)行總結(jié)歸納。[自我測評] 1．B 2．你認(rèn)為誰說得更正確?請針對這一問題談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案提示：乙的看法更正確。在資本主義進(jìn)行全球擴(kuò)張的同時，給被侵略的國家、地區(qū)、民族帶去了許多東西，文化也是其中的重要方面。然而，無論哪個國家、地區(qū)、民族的文化中都既有精華，又有糟粕。而任何國家、地區(qū)、民族要想取得發(fā)展都必須不斷地在對外交流中充實(shí)和發(fā)展自己，文化也同樣如此。因此，對于外來文化，我們要辯證地看待，要“取其精華，去其糟粕”。

[材料閱讀與思考] 通過上述材料，你知道為什么《人間喜劇》被稱為“社會百科全書”嗎? 答案提示：《人間喜劇》由法國社會一個又一個悲劇組成，具有豐富的社會內(nèi)涵。里面的人物和故事情節(jié)都真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)?！鋈?打破隔離的堅(jiān)冰■

[想一想] 1．請分析19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界文學(xué)的特點(diǎn)。

答案提示：這一時期的文學(xué)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個方面。第一：歐美國家的文學(xué)繼續(xù)發(fā)展，并且與社會現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系更為緊密。尤其是美國，德萊塞和海明威開創(chuàng)了美國文學(xué)史上的“黃金時代”。第二：除了歐美國家，這一時期亞、非、拉等國家的文學(xué)也取得了令人矚目的成績。特別是印度和日本。

2．請閱讀魯迅的《自嘲》，分析其中的含義。

答案提示：這首詩前四句揭露了國民黨白色恐怖的統(tǒng)治，后四句抒寫了作者“鞠躬盡瘁，死而后已”的高貴品質(zhì)，這首詩文字風(fēng)趣，而內(nèi)容嚴(yán)肅，諷刺幽默中表達(dá)了作者對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和自己的不屈情懷。

[談一談] 請談?wù)勀銓Ξ吋铀鞯摹陡駹柲峥ā返睦斫?。答案提示：這幅畫是畢加索為了抗議1937年4月法西斯空軍對西班牙北部重鎮(zhèn)格爾尼卡的轟炸而作的。反映了法西斯的殘酷、野蠻，體現(xiàn)了畢加索的人道主義精神和反抗法西斯的戰(zhàn)斗精神。

[自我測評] 1．C 2．19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界文化發(fā)展的背景是什么? 答案提示：略?？筛鶕?jù)課文自行總結(jié)。

[材料閱讀與思考] 請根據(jù)上述材料分析近代工業(yè)革命對東西方文化交流的影響。

答案提示：工業(yè)革命促使歐美資本主義國家紛紛向外擴(kuò)張，尋找廣闊的殖民地，企圖建立一個世界市場。正是這種擴(kuò)張，加速了世界各地的聯(lián)系與交流，也促使了不同文化之間的碰撞、交流、滲透與融合。

■四 與時俱進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)■

[議一議] 1．以中國繪畫為例，談一談東西藝術(shù)的交流。

答案提示：中國繪畫在歷史發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在國外，有不少畫家在學(xué)習(xí)中國的國畫藝術(shù)。而在國內(nèi)，則有一批著名的國畫藝術(shù)家將國外的繪畫藝術(shù)積極融入到自己的藝術(shù)風(fēng)格中，開創(chuàng)了一種既保持獨(dú)特中國風(fēng)格，又吸收西方繪畫特點(diǎn)的新的國畫藝術(shù)形式。

3．你覺得電影和電視對我們的生活產(chǎn)生了什么影響? 答案提示：電影和電視藝術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾M成部分。電影和電視以其特有的方式帶給了人們歡樂，讓人們更便捷地了解世界。思想內(nèi)涵深刻的電影電視藝術(shù)可以向人們宣傳良好的道德品質(zhì)和人生觀、價值觀。同時電影和電視也是國家進(jìn)行政治宣傳的好途徑。因此，電影和電視對人們的日常生活以及國家乃至世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了重要的影響，將人類帶入了一個高度文明的新世紀(jì)。

[自我測評] 1．D 2．請談?wù)劇敖鈨鑫膶W(xué)”的主要特點(diǎn)。答案提示：“解凍文學(xué)”是50年代以后出現(xiàn)在蘇聯(lián)文壇上的一種文學(xué)流派。這種文學(xué)比較關(guān)心和重視人的價值，進(jìn)一步發(fā)展了文壇上的人文主義傾向。作品突破了斯大林時期那種只描寫工業(yè)成就、歌頌英雄人物的固有模式，真實(shí)地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。

[材料閱讀與思考] 請根據(jù)上述材料分析現(xiàn)代世界文學(xué)藝術(shù)交流的特點(diǎn)。答案提示：現(xiàn)代世界文學(xué)藝術(shù)交流的特點(diǎn)大體可以歸納為以下幾點(diǎn)：

1．交流越來越多，融合的趨勢越來越明顯，但在融合的同時，各個國家、民族、地區(qū)又保持著各自的特色。

2．科學(xué)技術(shù)對世界文學(xué)藝術(shù)交流的影響越來越深刻。

3．現(xiàn)代世界文學(xué)藝術(shù)的交流呈現(xiàn)出“與時俱進(jìn)”的時代特色。

第五篇：必修三檢測題答案

高二歷史必修三檢測題

參考答案

一、選擇題

1——5： ACABA6——10：DCDDC11——15：DDABA

16——20：BDBDD21——25：ABABA26——30：BADDC31、（1）以德治民、仁。（2分）

（2）董仲舒主張“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒的思想適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的政治要求。（4分）

（3）朱熹；“存天理、滅人欲”；（2分）

（4）命運(yùn)：維新運(yùn)動，孔子被康有為看做改革的先師，推動維新變法運(yùn)動；（1.5分）袁世凱提倡尊孔復(fù)古；（1分）新文化運(yùn)動，孔子被視為舊文化舊道德的代表遭到批判，走向衰落。（1.5分）

32、（1）①瓦特：蒸汽機(jī)。（1分）②蔡倫：改進(jìn)造紙術(shù)。（1分）

③國家統(tǒng)一；國力強(qiáng)盛；社會繁榮；政策開放；科舉考試的促進(jìn)。（2分，答出其中2點(diǎn)即可得2分）④宋朝（1分）

⑤封建制度衰落；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；市民階層擴(kuò)大；宋元話本奠定了基礎(chǔ)。（3分，答出其中3點(diǎn)即可得3分）

⑥人們對資產(chǎn)階級啟蒙思想推崇的“理性王國”感到失望，尋求新的精神寄托。（1分）⑦現(xiàn)實(shí)主義（1分）⑧《格爾尼卡》（1分）

（2）認(rèn)識： 文學(xué)藝術(shù)作品具有時代性，是一定時期社會政治、經(jīng)濟(jì)的反映。（2分，其他言之成理，亦可得分。）

33.（15分）⑴追求財富是人的本能；要以合乎道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要（仁是道德的根本，要堅(jiān)守仁）（3分）

⑵思想：知識即美德（或強(qiáng)調(diào)教育對成就人的道德的重要性）（1分）

因素：伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，新興階層（地主、工商業(yè)奴隸主）財富增長，社會地位提高； 文化教育的發(fā)展，文人（知識分子）隊(duì)伍壯大；相對寬松的社會環(huán)境，思想活躍（任答2點(diǎn)，4分）

⑶變化：由肯定人性及合理的財富追求，到否定人性，否認(rèn)財富的作用，追求純粹的義理道德（2分）

影響：重視氣節(jié)品德，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，對塑造中華民族性格起到了積極作用（1分）；壓抑扼殺人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治，產(chǎn)生了消極影響。（1分）

⑷現(xiàn)象：人們對財富和地位的崇拜超過對知識和美德的崇拜（拜金主義盛行），造成社會道德敗壞。（1分）

認(rèn)識：財富與道德是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，是人類社會文明的體現(xiàn)；拋棄道德片面追求財富，或壓抑人性片面追求道德都是不可取的。（2分，言之成理即可）