(人民版)歷史必修三：6.3《專制下的啟蒙》同步檢測(cè)(含答案)（五篇材料）

第一篇：(人民版)歷史必修三：6.3《專制下的啟蒙》同步檢測(cè)(含答案)

課時(shí)三專制下的啟蒙

(時(shí)間：25分鐘分值：30分)

A組(基礎(chǔ)題)1．有人認(rèn)為，理性是“人類認(rèn)識(shí)真理的能力”，“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列真理”。這種觀點(diǎn)出現(xiàn)在A．古希臘

()。

B．文藝復(fù)興時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 C．宗教改革時(shí)期

解析材料中“理性”，“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列真理”等信息反映了理性主義的精神，理性主義出現(xiàn)于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故選D項(xiàng)。答案 D 2．英國(guó)啟蒙思想家霍布斯提出，“為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭(zhēng)，有必要按照人們共同的意志，相互訂立契約，成立國(guó)家，來保護(hù)人民的公共權(quán)利。”這一思想可概括為

A．人民主權(quán)思想 C．三權(quán)分立學(xué)說答案 B 3．“人可以說是自由的動(dòng)物??如果有人奪取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱?！北R梭這句話反映了他的________思想

A．三權(quán)分立 C．社會(huì)契約

B．天賦人權(quán) D．人民主權(quán)

()。

B．社會(huì)契約思想 D．天賦人權(quán)思想

()。

解析解答時(shí)注意抓住材料中“如果有人奪取這天所賜予的自由”這一信息，明確“自由”就是人權(quán)的一種，從而判斷這段文字的中心就是天賦人權(quán)。答案 B 4．孟德斯鳩指出：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)?！睘榉乐埂盀E用權(quán)力”，他提出

A．理性主義思想 C．民主自由思想

()。

B．分權(quán)制衡思想 D．人民主權(quán)學(xué)說

解析孟德斯鳩設(shè)計(jì)的防止權(quán)力濫用的辦法就是分權(quán)制衡。答案 B 5．洛克在《政府論》中說：“當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民就無須再予以服從，而只能尋求上帝給予他們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的主要思想是

()。

A．三權(quán)分立 C．民主共和

B．主權(quán)在民 D．君主立憲

解析題干材料表達(dá)的觀點(diǎn)是體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想。答案 B 6．啟蒙思想發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在它

A．反對(duì)蒙昧主義 C．提倡自由平等

B．宣傳天賦人權(quán) D．主張建立法治社會(huì)

()。

解析做本題時(shí)A、B、C三個(gè)選項(xiàng)都有可能被選錯(cuò)。錯(cuò)選原因在于對(duì)“發(fā)展”的含義理解有誤。啟蒙運(yùn)動(dòng)前的人文主義主要將斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，要求打破教會(huì)的神學(xué) 世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)后的啟蒙思想則著重抨擊各國(guó)的君主專制制度，要求建立資產(chǎn)階級(jí) 法治國(guó)家，使資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，因此答案選D項(xiàng)。答案 D

B組(能力題)7．啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專制，這主要是為了

A．?dāng)[脫教會(huì)的思想控制

B．證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性 C．清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙 D．喚起人們的反封建意識(shí) 答案 C 8．馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是

A．獨(dú)立的思考與自主的精神 B．君主的權(quán)力與黨派的信仰 C．國(guó)家的意志與精神的寄托 D．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)

解析由材料可直接得知理性的含義是獨(dú)立的思考與自主的精神。答案 A 9．伏爾泰的名言：“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！狈从沉藛⒚伤枷爰?/p>

()。

()。()。

A．主張限制王權(quán)，保障議會(huì)自由 B．提倡君主立憲，倡導(dǎo)言論自由

C．反對(duì)教權(quán)主義，倡導(dǎo)信仰自由 D．宣揚(yáng)權(quán)利平等，爭(zhēng)取政治自由

解析伏爾泰的這段話表明他捍衛(wèi)人權(quán)的立場(chǎng)，與此相同的是D項(xiàng)。答案 D 10．《視讀啟蒙運(yùn)動(dòng)》(右圖)向我們展示了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的杰出思想家們的思想精髓，它主要關(guān)注啟蒙運(yùn)動(dòng)中的三位偉人伏爾泰、狄德羅和盧梭。下列各項(xiàng)中屬于此書內(nèi)容的應(yīng)是

()。

①伏爾泰大力主張君主立憲制

②狄德羅猛烈抨擊封建君主專制 ③盧梭主張人民主權(quán)

④盧梭主張實(shí)行三權(quán)分立

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 解析主張實(shí)行三權(quán)分立的是孟德斯鳩，排除含④的選項(xiàng) 即可。答案 A 11．(10分)閱讀下列材料：

材料一政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng) 驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián) 合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

材料二難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？??一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。??除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。

——《伏爾泰語錄》

材料三人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán) 利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù) 和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。

——盧梭《社會(huì)契約論》

請(qǐng)回答：

(1)歸納材料一所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。(3分)(2)材料二體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？(3分)(3)據(jù)材料三，盧梭在國(guó)家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)說諸方面，各提出了什么主張？(4分)答案(1)“分權(quán)與制衡”(即權(quán)力分立，制約與平衡)的思想。為資本主義確立一套政治構(gòu)想，成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。

(2)自由、平等、天賦人權(quán)的思想。對(duì)反對(duì)封建專制和封建等級(jí)制度起了推動(dòng)作用。(3)國(guó)家學(xué)說：建立契約國(guó)家；政府官員是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。人權(quán)學(xué)說：人民主權(quán)高于一切，人民主權(quán)就是公共意志，自由并不是不受限制的自由。法治學(xué)說：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。

第二篇：歷史必修ⅲ人民版專題六第三課時(shí)專制下的啟蒙和理性之光課時(shí)檢測(cè)(精)

訓(xùn)練3 專制下的啟蒙和理性之光

一、選擇題

1．人們由舉起人文精神的旗幟到進(jìn)入理性時(shí)代，其根本原因是

A．基督教會(huì)的黑暗統(tǒng)治 B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的要求 C．仁人志士對(duì)科學(xué)的不懈追求 D．人文主義自身的魅力

2．有人認(rèn)為，理性是“人類認(rèn)識(shí)真理的能力”，“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能

夠自然達(dá)到一系列真理”。這種觀點(diǎn)出現(xiàn)在A．古希臘

()

B．文藝復(fù)興時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 C．宗教改革時(shí)期

3．2010年3月14日全國(guó)人大高票通過選舉法修正案，取消了城鄉(xiāng)選舉的差別，實(shí)現(xiàn)“同

票同權(quán)”，選舉法的修改反映了我國(guó)民主政治的不斷發(fā)展，這一舉措體現(xiàn)了歐洲18世紀(jì)啟蒙思想家的哪些精神

()

A．理性

B．三權(quán)分立 D．人生而平等

（）C．人民主權(quán)

4．下圖所示的歷史事件的理論來源于

處死路易十六

A．霍布斯的思想

C．伏爾泰的思想

B．盧梭的思想

D．孟德斯鳩的思想

5．下圖是位于日內(nèi)瓦的盧梭島，中間的標(biāo)識(shí)部分是盧梭雕像，雕像基座上刻著“日內(nèi)瓦公

民——讓·雅克·盧梭”，這是為了紀(jì)念盧梭在哲學(xué)史上和革命史上的偉大貢獻(xiàn)而命名和設(shè)立的。盧梭思想中最核心的部分是

()

A．天賦人權(quán)說

C．三權(quán)分立說

B．社會(huì)契約論 D．人民主權(quán)說

6．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”這是康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)含義的

解釋，下列對(duì)這句話的正確理解是

（）A．啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給黑暗中的人們帶來光明與希望 B．要以人為中心考察一切，認(rèn)識(shí)一切 C．人生活在世界上，處世要有理智

D．人要運(yùn)用自己的理智，對(duì)世間萬物作出自己的判斷

7．在研究歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，有學(xué)者指出：如果說文藝復(fù)興為人文主義者們

“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指（）A．摧毀蒙昧和專制主義

C．弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想

B．建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家 D．創(chuàng)立民主法制社會(huì)

8．張岱年等主編的《中國(guó)文化概論》中認(rèn)為：中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲 17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書。同為啟蒙思想，后者卻被看成是“近代社會(huì)的宣言書”主要是因?yàn)?/p>

A．為法國(guó)大革命作了充分準(zhǔn)備 B．促進(jìn)了亞洲國(guó)家的社會(huì)改革 C．為資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想理論武器 D．推動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)

二、非選擇題 9．閱讀下列材料：

evident(不證自明的，that all men are 材料一 We hold these truths to be self-不言而喻的)，created equal，that they are endowed by their creator with certain unalienable(不能剝奪的)rights，that among these are life，liberty，and the pursuit(尋求，追求)of happiness.——THE DECLARATION OF INDEPENDENCE 材料二國(guó)會(huì)的立法機(jī)構(gòu)，??按人口比例選舉產(chǎn)生，行政權(quán)賦予總統(tǒng)，??司法權(quán)賦予最高法院的大法官??

——1787年美國(guó)憲法

（）材料三伏爾泰不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。——雨果請(qǐng)回答：

(1)材料一體現(xiàn)了怎樣的思想？這與哪位法國(guó)啟蒙思想家的主張一致？

(2)材料二體現(xiàn)了怎樣的原則？這與哪位法國(guó)啟蒙思想家主張一致？(3)如何理解材料三中雨果對(duì)伏爾泰的評(píng)價(jià)？

(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銖娜粏⒚伤枷爰疑砩蠈W(xué)到了什么？

答案

1．B 2．D

3．D 4．B 5．B

6．D

7．D 8．C 9．(1)平等、自由。盧梭。

(2)三權(quán)(立法、行政、司法)分立的原則。孟德斯鳩。

(3)伏爾泰強(qiáng)烈反對(duì)天主教會(huì)，是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，因此雨果用“整整一個(gè)時(shí)代”來評(píng)價(jià)他的歷史地位。

(4)用理性而不是用外界的權(quán)威來判斷一切事物，敬畏真理，尊重人的權(quán)利和價(jià)值，不畏權(quán)威，敢于挑戰(zhàn)封建專制制度和天主教神學(xué)。

第三篇：高中歷史6.3專制下的啟蒙課堂練習(xí)人民版必修3

專制下的啟蒙

一、選擇題(每小題4分，共32分)1．有人認(rèn)為，理性是“人類認(rèn)識(shí)真理的能力”，“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列真理”。這種觀點(diǎn)出現(xiàn)在()A．古希臘

B．文藝復(fù)興時(shí)期 C．宗教改革時(shí)期

D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料有效信息的把握與提取能力。材料中“理性”“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列真理”等信息反映了理性主義的精神，理性主義出現(xiàn)于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故選D項(xiàng)。

答案：D 2．提出“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力；要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”的啟蒙思想家是()A．孟德斯鳩

C．盧梭

B．伏爾泰 D．狄德羅

解析：題干的材料所體現(xiàn)的核心思想是實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡，孟德斯鳩的思想最明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

答案：A 3．盧梭對(duì)“天賦人權(quán)”進(jìn)行了新的闡述。他大膽提出()A．三權(quán)分立學(xué)說

C．思想自由

B．社會(huì)契約論 D．“信仰得救”

解析：本題考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)知識(shí)的能力。A項(xiàng)是孟德斯鳩的主張；C項(xiàng)是康德的思想；D項(xiàng)是馬丁·路德的觀點(diǎn)。盧梭認(rèn)為統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，提出社會(huì)契約論，故B項(xiàng)正確。

答案：B 4．(2012·渮澤期中)霍克海默·阿道爾諾說：“在啟蒙精神的發(fā)展過程中，總是不可避免的、必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判?！痹趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)中受到批判的“理論”或“觀點(diǎn)”不包括()A．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰” B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自上帝” C．“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”

D．“教皇是太陽，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇”

解析：本題旨在考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力，其中A、B、D都是啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判的現(xiàn)實(shí)。

答案：C

材料1：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)一詞源自以下事實(shí)：這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們認(rèn)為他們生活在一個(gè)啟蒙時(shí)代。他們將過去基本上看作是一個(gè)迷信和無知的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他們的時(shí)代，人類才終于從黑暗走進(jìn)光明。因而，啟蒙時(shí)代的一個(gè)基本特點(diǎn)是有了“進(jìn)步”這種一直持續(xù)到20世紀(jì)的概念。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們開始普遍認(rèn)為，人類的狀況會(huì)穩(wěn)步地改善，因此，每一代的境況都將比前一代更好。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料2：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)在世界文明史上引起的震動(dòng)具有顯著的超文化差異的特征。伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩的學(xué)說后來一直在世界的各個(gè)角落為具有各種文化背景的人所傳誦，鼓舞著種種爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)。

——馬克垚主編《世界文明史》

請(qǐng)回答：

(1)根據(jù)材料1和所學(xué)知識(shí)，回答啟蒙運(yùn)動(dòng)中的什么力量使人們開始普遍認(rèn)為人類的狀況會(huì)穩(wěn)步地改善？(3分)(2)根據(jù)材料2并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從現(xiàn)代民主政治的角度分析法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)。(15分)解析：第(1)問強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義；第(2)問要從啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代民主政治的影響方面作答。

答案：(1)理性的力量。

(2)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促發(fā)和指導(dǎo)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)及法國(guó)大革命，這兩次革命使從英國(guó)正式開始的現(xiàn)代民主政治推廣開來，并使現(xiàn)代民主政治基本形態(tài)最終形成。

第四篇：衡水二中歷史必修三文化史§6.3《專制下的啟蒙》限時(shí)訓(xùn)練

態(tài)度和狀態(tài)是高中三年一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)做優(yōu)秀的自己，就要學(xué)會(huì)高標(biāo)準(zhǔn)和好狀態(tài)。

§6.3《專制下的啟蒙》限時(shí)訓(xùn)練

命題人：代志鵬校對(duì)人：侯曉青

時(shí)間：35分鐘

1、明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱異端，向正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，二者本質(zhì)上反映

A．資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求 B．封建君主專制統(tǒng)治的腐朽和沒落

C．資本主義萌芽時(shí)期個(gè)性解放的要求 D．城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民對(duì)通俗文化的要求

2、（2010年山東卷）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是

A．智者學(xué)派思想——人文主義思潮 B．牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛因斯坦相對(duì)論

C．君權(quán)神授說——社會(huì)契約論 D．羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整

3、（2010·浙江省金華高三模擬）民國(guó)時(shí)期著名的軍事理論家蔣百里說：“歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流——‘希臘思想之復(fù)活’和‘原始基督教復(fù)活”’。下列對(duì)這兩大潮流共同點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，不正確的是

A．都發(fā)生在歐洲資本主義興起時(shí)代 B．都傳播和發(fā)展了人文主義

C．都涉及到非常廣泛的社會(huì)層面 D．都起到破除基督教神學(xué)束縛的作用

4、右圖《雅典學(xué)院》是拉斐爾壁畫中最優(yōu)秀的作品。畫中古希臘最著名的哲學(xué)家和思想家聚于一堂，整個(gè)畫面洋溢著深厚的學(xué)術(shù)研究和自由辯論的氣息。它體現(xiàn)了作者

①?gòu)?fù)興古希臘文化的思想 ②倡導(dǎo)個(gè)性解放 ③追求真理智慧 ④尊重古代賢哲

A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④

5、馬丁·路德在《致德意志貴族書》中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！边@句話的含義是

A．教會(huì)權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力 B．世俗權(quán)力受教皇的委托 C．教會(huì)權(quán)力只受上帝的制約 D．世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)的權(quán)力 6、2008年11月，黑人后裔奧巴馬在美國(guó)總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末杰斐遜的話來予以詮釋：“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法。??對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待。”這一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于

①人民主權(quán)說 ②三權(quán)分立說 ③因信稱義論 ④天賦人權(quán)觀 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

7、閱讀下文：“政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！保ㄒ悦系滤锅F《羅馬盛衰原因論》）本文論及的核心思想是

A、建立保障民主的共和政體 B、應(yīng)該把集中的權(quán)力分為行政、立法、司法三個(gè)部分 C、分權(quán)制衡 D、反對(duì)濫用權(quán)力

8、（2010·江蘇省南通市高三模擬）伏爾泰在《哲學(xué)通信》中描述當(dāng)時(shí)英國(guó)的制度：“給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是：人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由；用筆向國(guó)家提意見的自由┅┅”后來該書被查禁?！墩軐W(xué)通信》被查禁的原因在于

A.抨擊了法國(guó)的專制制度 B.夸大了英國(guó)制度的民主性 C.法國(guó)與英國(guó)的關(guān)系緊張 D.傷害了法國(guó)的民族感情

9、(2010·山東省菏澤市高三模擬)霍克海默·阿道爾諾說：“在啟蒙精神的發(fā)展過程中，總是不可避免的、必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中受到批判的“理論”或“觀點(diǎn)”不包括

A．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”

B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自上帝” C．“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”

D．“教皇是太陽，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇” 10．（浙江溫州十校聯(lián)合體2010屆期中聯(lián)考）伏爾泰贊揚(yáng)中國(guó)“幾乎沒存絲毫地虛構(gòu)和奇談怪論，絕無埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人。中國(guó)人的歷史從一開始便寫得合乎理性”。伏爾泰對(duì)中國(guó)的贊美反映出的主張是

A．倡導(dǎo)君主立憲制

B．理性地反對(duì)封建神權(quán) C．倡導(dǎo)天賦人權(quán)學(xué)說

D．反對(duì)古典希臘文化 11．（江蘇蘇北四市2010屆第二次調(diào)研考試）盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題”。這體現(xiàn)他主張

A．制定契約限制官吏濫用職權(quán) B．個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上 C．反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立 D．官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督 12．（江蘇南通2010屆第二次模擬考試）人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是

A．人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩 B．挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 C．鼓吹人性解放和思想自由 D．提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想

13．（浙江杭州2010屆第一次高考科目教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)）下列是某校舉辦的東西方文化展覽的一部分。下列對(duì)這兩位思想家的共同之處分析正確的是 A.多批判了封建君主專制統(tǒng)治

B.都是工業(yè)革命之后在思想意識(shí)領(lǐng)域的反映 C.都主張推翻君主制

D.都促成本國(guó)爆發(fā)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的革命 14．（江蘇南通揚(yáng)州泰州2010屆第二次模擬考試）意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1430-1436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出

A.人類擺脫束縛奔向自由的精神 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn) C.新宗教理念開始支配人類行為 D.歐洲已告別專制迎來新的曙光 15．（江蘇南京2010屆第一學(xué)期期末調(diào)研測(cè)試）近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是

A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說 C．三權(quán)分立說 D．天賦人權(quán)說 16．17世紀(jì)中期以來，英國(guó)流傳著一句名諺：“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)（我的破茅屋）?！毕铝腥宋锼枷胫心荏w現(xiàn)這一民諺精髓的是：

A．達(dá)·芬奇 B．塞萬提斯 C．洛克 D．伏爾泰 17．啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”“平等”要求，實(shí)質(zhì)反映了：

A．封建專制統(tǒng)治的腐朽和黑暗 B．發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)自由勞動(dòng)力的要求

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態(tài)度和狀態(tài)是高中三年一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)做優(yōu)秀的自己，就要學(xué)會(huì)高標(biāo)準(zhǔn)和好狀態(tài)。

C．封建統(tǒng)治陷入全面危機(jī) D．封建教會(huì)的權(quán)威地位已動(dòng)搖 18．在一部著作中有這么一句話：“我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！毕铝姓f法正確的是：

A．這名話出處法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩 B．這句話的作者倡導(dǎo)三權(quán)分立的政治學(xué)說

C．這句話反映了資產(chǎn)階級(jí)所主張的自由、平等思想 D．其作者是百科全書派的代表人物

19．18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的一致主張是：? 人權(quán)自由? 實(shí)行法治?反對(duì)教權(quán) ?反對(duì)專制 A．? ? B．? ? ? C．? ? ? D．? ? ? ? 20．與文藝復(fù)興、宗教改革相比，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)突出的特點(diǎn)是：

A．推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展 B．提出資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想 C．推動(dòng)了早期資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)一步發(fā)展 D．給天主教會(huì)以摧毀性打擊 21．啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們集中批判的是： A．專制主義和教權(quán)主義 B．天主教神學(xué)

C．貴族特權(quán)和封建主義 D．等級(jí)制度和教權(quán)主義 22．啟蒙運(yùn)動(dòng)之所以稱為“啟蒙”，其主要原因是： A．它批判蒙昧主義，破除迷信思想

B．它提倡“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)說”

C．它提倡三權(quán)分立學(xué)說，為資產(chǎn)階級(jí)法制奠定了根基 D．它為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備 23．《論法的精神》的思想核心是

A．立法、行政、司法三權(quán)分立 B．三權(quán)互相分立又互相監(jiān)督 C．反對(duì)封建專制制度 D．權(quán)力互相“制約和平衡”

24．普魯士國(guó)王腓特烈二世請(qǐng)伏爾泰做客，自稱是“啟蒙運(yùn)動(dòng)的朋友”，并推行“開明君主制”，這說明

A．受啟蒙思想影響，有革新政治舉動(dòng) B．是向資本主義轉(zhuǎn)變的開端 C．企圖分化瓦解啟蒙運(yùn)動(dòng) D．標(biāo)榜偽裝，是封建專制的遮羞 25．人們將伏爾泰、孟德斯鳩等人的思想稱為“啟蒙思想”，對(duì)這一概念最準(zhǔn)確的表述是 A、批判專制主義，提倡自由平等思想

B、崇尚人性，要求把人從宗教的束縛中解放出來的思想 C、批判教權(quán)主義，提倡個(gè)人自由的思想 D、否定王權(quán)，提倡權(quán)力的“制約與平衡” 26．盧梭說：“人是生而平等的，可是現(xiàn)在他們處處帶著鐐銬?！边@表明他 A、批判天主教會(huì)，反對(duì)剝削制度 B、反對(duì)壓迫法國(guó)人民的特權(quán)等級(jí)

C、主張人人生而自由、平等、安全和反抗壓迫 D、反對(duì)富人剝削窮人的不平等現(xiàn)象 27．（2011年3月臨沂市一模13題）“現(xiàn)代化”一詞的英文翻譯是“modernization”。這個(gè)單詞產(chǎn)生于18世紀(jì)，是從英語單詞“modernize”和“modern”中衍生出來的。根據(jù)韋氏辭典，英語單詞modern產(chǎn)生于16世紀(jì)。下列屬于“modern”產(chǎn)生時(shí)的歷史現(xiàn)象的是 ①宗教改革 ②文藝復(fù)興 ③啟蒙運(yùn)動(dòng) ④世界走向會(huì)合 A．①②④ B．①③④ C．②③④ D．①②③ 28．（2010年12月山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三診斷13題）中西文化交相輝映，如湯顯祖與莎士比亞是同時(shí)

代的著名戲劇家，下列屬于同時(shí)代同一領(lǐng)域的文化名人是

A．孟子和蘇格拉底 B．關(guān)漢卿和達(dá)爾文

C．王陽明和哥白尼 D．曹雪芹和孟德斯鳩 29.（2011年2月濟(jì)南市調(diào)研10題）在中世紀(jì)的歐洲，“人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎

都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對(duì)這種認(rèn)識(shí)帶來沖擊的是

A．新航路的開辟 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 30．（2007年高考山東文綜10題）馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德

A.倡導(dǎo)人的解放 B.否定基督教 C.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神

D.否定教皇地位 31．（2011年3月淄博市一模13題）歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張

A．推翻君主制，建立共和制 B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D．取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治 32．（2011年3月菏澤市一模15題）馬克思在評(píng)價(jià)馬丁·路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對(duì)權(quán)

威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！睂?duì)這種說法認(rèn)識(shí)不正確的是

A．路德否定了贖罪券的功效 B．路德主張因信稱義

C．路德認(rèn)為個(gè)人可直接與上帝對(duì)話 D．路德試圖消除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響 33．（2011年3月聊城市一模14題）“這是一個(gè)多彩多姿而變化萬千的時(shí)代，和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最

可比擬。在這個(gè)時(shí)期的形形色色中有不少仍是中世的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這個(gè)時(shí)期所特有。這個(gè)時(shí)期上承中世，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代，充滿了強(qiáng)烈的政治、社會(huì)和思想的活動(dòng)?！边@段話描述的歷史時(shí)代與下列哪一重大歷史事件直接相關(guān) A．梭倫改革 B．文藝復(fù)興 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工業(yè)革命 34．（2008年高考山東文綜12題）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是 A．求知是人類的本性 B．心靈美比形體美更珍貴

C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神 D．健康和聰明是人生的兩大幸福 35．（2010年11月山東高密高三質(zhì)檢24題）有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)（歐

洲）的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)?！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是 A．贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心” B．“每一個(gè)人都可以是自己的牧師，’

C．“上帝的恩典不是賜給所有的人” D．“教皇沒有免除任何罪孽的權(quán)力” 36．（2010年12月山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三診斷18題）文藝復(fù)興時(shí)期許多美術(shù)作品，一掃中世紀(jì)的呆板

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態(tài)度和狀態(tài)是高中三年一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)做優(yōu)秀的自己，就要學(xué)會(huì)高標(biāo)準(zhǔn)和好狀態(tài)。

拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?，充滿生機(jī)和活力。主要是由于

A．繪畫技術(shù)的發(fā)展 B．繪畫內(nèi)容的改變

C．人文主義的影響 D．宗教束縛的削弱 37．（2010年12月山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三診斷16題）智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問題是

A．自然環(huán)境對(duì)雅典的影響?yīng)?B．知識(shí)美德的關(guān)系

C．雅典工商業(yè)的發(fā)展方向 D．人在社會(huì)中的作用 38．（2011年山東煙臺(tái)一模14題）赫·喬·韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是

A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命

C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭(zhēng)

39．（2011年1月煙臺(tái)市高三期末調(diào)研16題）歐洲宗教改革期間，德國(guó)薩克森的一位天主教徒曾問馬丁·路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢？”馬丁·路德會(huì)對(duì)他說

A.關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救

B.永生與永罰都是上帝先定的，人的意志無法改變 C.只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢

D.教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力 40．（2010年12月山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三診斷17題）“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！边@種觀點(diǎn)最有可能產(chǎn)生于

A．8世紀(jì) B．9世紀(jì) C．15世紀(jì) D．19世紀(jì) 41．（2011年3月臨沂市一模11題）法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾說：“一種文明的進(jìn)步，就是對(duì)古代材料中那些對(duì)今天仍然行之有效的東西的探索?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期的思想家們是如何踐行這種觀點(diǎn)的

A．整理古希臘羅馬文化典籍 B．修復(fù)了古代希臘和羅馬的雕塑 C．到希臘和羅馬修學(xué)、旅游 D．弘揚(yáng)古典人文精神，尊重人性 42．（2011年1月山東濰坊市質(zhì)檢25題）某思想家說“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)力，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的”這體現(xiàn)了 A．天賦人權(quán)說 B．人民主權(quán)說 C．社會(huì)契約論 D．三權(quán)分立學(xué)說

43．（2011年3月德州市一模10題）古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》詩(shī)：“有個(gè)故事說，德行／住在難攀登的高山／由純潔女神們掩護(hù)／凡人眼睛看不見／除非從心底流出血汗／求知，智慧，向善／才能登上這人性之巔?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩(shī)句最為契合的是 A．普羅泰戈拉 B．蘇格拉底 C．梭倫 D．彼特拉克 44．（2011年3月煙臺(tái)市一模10題）普羅泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是

A．人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B．否定神的意志，反思人類自己 C．希望知道神是否存在 D．慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限

45.（2011年3月濟(jì)寧市質(zhì)檢9題）當(dāng)代史學(xué)家西斯。馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中說，“與文藝

復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越?！薄俺健钡闹饕憩F(xiàn)不包括 A．以理性主義為核心 B．斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建專制制度 C．揭露批判天主教會(huì) D．提出建立民主與法制社會(huì)的主張 46．（2011年山東煙臺(tái)一模16題）《魯濱遜飄流記》是18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說之一，小說描述了魯濱遜和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會(huì)、沒有國(guó)王的生活。小說在當(dāng)時(shí)之所以受到歡迎是因?yàn)樗从沉?/p>

A．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神 B．冒險(xiǎn)家們開辟新航路的愿望

C．反對(duì)專制和愚昧的啟蒙思想

D．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開拓市場(chǎng)的要求 47.（2010年11月山東高密高三質(zhì)檢25題）盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來

保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志。”這一材料表明他主張

A．國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡 B．人不應(yīng)視他人為自己的工具 C．實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開明君主制 D．利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利 48．（2011年5月濱州市二模11題）希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派

A．沒有法制觀念B．反對(duì)法律對(duì)人的約束C．忽視道德建設(shè)D．處事靈活且實(shí)事求是 49．在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中，布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定??這就好像一條紐帶，紐帶一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治!”材料中布拉德肖的思想更接近于

A.三權(quán)分立的思想 B．人民主權(quán)的思想 C.民主共和的思想 D．社會(huì)契約的思想

50．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了

A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降

C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力

D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降

51．盧梭說：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。人民能如心所愿的使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)。”對(duì)這段話的解釋正確的有

①體現(xiàn)了人民主權(quán)思想 ②人民有選舉和推翻政府的權(quán)力

③對(duì)雅典民主制度的背離和否定 ④對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度建立發(fā)揮了重要作用 A．①②③④ B．①②④ C．②③④ D．①③④

52.1791年，在伏爾泰逝世13年后，伏爾泰的遺骨被遷葬到巴黎先賢祠。遷葬之日，10萬人為他送葬，佇立街頭迎送靈柩的人更是多達(dá)60萬。他被巴黎人民如此景仰和愛戴的主要原因是 A．他發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說，明確提出三權(quán)分立學(xué)說

B．他熱情倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)論”，重視公共意志 C．他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)不可爭(zhēng)辯的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn) D．他編纂了《百科全書》，使啟蒙思想進(jìn)一步深入人心

53．“人是生而自由的，但卻時(shí)刻都套在枷鎖之中，自以為是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隸?！?盧梭《社會(huì)契約論》)文中的“枷鎖”主要是指

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態(tài)度和狀態(tài)是高中三年一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)做優(yōu)秀的自己，就要學(xué)會(huì)高標(biāo)準(zhǔn)和好狀態(tài)。

A．資本主義制度的束縛 B．自然環(huán)境的束縛

C．封建等級(jí)制度的束縛 D．基督教的束縛

54．《大國(guó)崛起·激情歲月》解說詞：“伏爾泰和所有啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們，如同沖破重重黑暗的亮光，打破了歐洲中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖，開啟了科學(xué)和理性之門。”那么，17～18世紀(jì)，歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的核心思想是

A．號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)

B．追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由

C．打倒等級(jí)制度，倡導(dǎo)君主立憲

D．集中力量批判專制主義、教權(quán)主義

55．安東尼·阿巴拉斯在《西方自由主義的興衰》一書中稱：宗教改革對(duì)于西方現(xiàn)代性的形成是如此舉足輕重，以至于有人說“自由主義從根本上說就是新教減去上帝?！睂?duì)作者說此話的本意的理解，最恰當(dāng)?shù)氖?/p>

A．強(qiáng)調(diào)宗教改革的重要

B．新教已符合西方的現(xiàn)代性原則

C．宗教改革已使人們形成了自由主義觀念

D．宗教改革為啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展奠定了基礎(chǔ)

56．國(guó)家是怎樣產(chǎn)生的，英國(guó)國(guó)王詹姆士一世認(rèn)為國(guó)家是上帝創(chuàng)造的，君主的權(quán)力也來自上帝，所以“除上帝外君主不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”。最早反對(duì)這種觀點(diǎn)的思想家是

A．伏爾泰 B．盧梭 C．霍布斯 D．狄德羅 57．（2011年3月洛陽市統(tǒng)考29題）盧梭在《社會(huì)契約論》中說：“亞里士多德在他們之前也說過，人根本不是生來平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生是來統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了??”這反映出盧梭

A．主張?zhí)熨x人權(quán) B．宣揚(yáng)人民主權(quán)說

C．肯定社會(huì)契約論 D．承認(rèn)古希臘奴隸制度在當(dāng)時(shí)的合理性

58.（2011年1月茂名市一模21題）有學(xué)者認(rèn)為：“18世紀(jì)末至19世紀(jì)中期，對(duì)歐洲大陸來說是一個(gè)

大動(dòng)蕩的時(shí)代，同時(shí)也是歷史性變革的時(shí)代。”推動(dòng)“歷史性變革”的思想因素是

A．馬克思主義 B．文藝復(fù)興 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．空想社會(huì)主義

59．（2011年5月鄭州考前測(cè)試

（二）29題）盧梭在《社會(huì)契約論》中說：“人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有‘共同意志’，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，??人們在行使自由權(quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則??共同意志就要通過法律手段制裁他?！彼?在此論述的包括

①人權(quán)學(xué)說 ②國(guó)家學(xué)說 ③法治學(xué)說

A．① B．①③ C．②③ D．①②③

60．（2011年1月汕頭市質(zhì)檢9題）法國(guó)啟蒙思想家代表人物的主張存在著很大差異，在政治思想方面，伏爾泰主張開明君主制，孟德斯鳩主張三權(quán)分立，盧梭主張主權(quán)在民和直接民主，這反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)

A．政治派別的林立 B．階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜 C．思想主張的多樣 D．經(jīng)濟(jì)利益的沖突

6.3《專制下的啟蒙》限時(shí)訓(xùn)練答案

1-5 CCCCD 6-10 CCACB 11-15 DCAAA 16-20 CBCDB

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態(tài)度和狀態(tài)是高中三年一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)做優(yōu)秀的自己，就要學(xué)會(huì)高標(biāo)準(zhǔn)和好狀態(tài)。

21-25 AADAA 26-30 BAABD 31-35 CDBCB 36-40 CDDAC 41-45 DCBBC 46-50 CDCDD 51-55 BCCBD 56-60 CACDC

6.3《專制下的啟蒙》限時(shí)訓(xùn)練答案