第一篇：做一個(gè)真正的君子“四書”之《大學(xué)》讀后感

做一個(gè)真正的君子

“四書”之《大學(xué)》讀后感

鐵力十中張桂蓮

中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，是以儒家的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，泱泱大中華，淵源五千年，肥沃的土壤孕育出璀璨多姿的文化之林，而這文化之根、思想之源誰又能說不是出自孔子之門？

單看一部《大學(xué)》，就讓我們?nèi)玢宕猴L(fēng)，感受到了精神的陶冶與思想的成長?！按髮W(xué)”，顧名思義，就是“大人的學(xué)問”，是針對于“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”而言的，是關(guān)于成年人個(gè)人修養(yǎng)和治國安邦的學(xué)問。在《大學(xué)》之中，提出了做人的三個(gè)綱領(lǐng)，即明明德、親民、止于至善，還有八個(gè)總的條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，可見儒家所提倡的人生準(zhǔn)則是以個(gè)人的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，即“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，從而達(dá)到“治國”、平天下”的人生目標(biāo)。

在儒家經(jīng)典中，提的最多的就是“君子”一詞，而一個(gè)人只有完成了上面提出的各項(xiàng)目標(biāo)，才算具有了“君子”的品性，才算達(dá)到了立于天地間的基本要求。那么，什么樣的人才算是一個(gè)“君子”呢？

一個(gè)君子，不只是要有知識、能力，翩翩的風(fēng)度，更要時(shí)時(shí)注重自己的人格修養(yǎng)，并且把自己的人生追求和國家的前途命運(yùn)緊緊相連，所謂“治國安邦”、“兼濟(jì)天下”。這正是杜甫“窮年憂黎元”的憂國憂民的情懷；是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂”的政治抱負(fù)；也是李賀“報(bào)君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的報(bào)國之志。多少的先賢志士，把個(gè)人的榮辱發(fā)展和國家人民興衰聯(lián)系在了一起，他們心系天下蒼生，一心為國為民，不計(jì)個(gè)人得失，潛心踐行者“天下興亡匹夫有責(zé)”的理想信念，為后人樹立了一座又一座生命的豐碑。我們崇拜他們的，不是他的才華、權(quán)勢，而是他們的人格魅力和民生情懷。

《大學(xué)》在講，《論語》在講，歷代的先哲圣賢都在孜孜不倦地告誡我們：要做一個(gè)君子！

在現(xiàn)代社會，更需要“君子”。有善良、端正的品行，積極樂觀的心態(tài)，不但自己生活得快樂、幸福，也讓身邊的人感到快樂和幸福，同時(shí)敢于擔(dān)當(dāng)社會和家庭給予自己的責(zé)任，做好自己該做的一切，這就是一個(gè)當(dāng)代的“君子”所為。

而作為一名教育工作者，我們不但應(yīng)該率先垂范，努力提升自己的人格修養(yǎng)，踐行君子的品行，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起承上啟下的歷史責(zé)任，為中華民族傳統(tǒng)文化與美德的傳承盡心盡力，讓我們的學(xué)生都能沉浸于傳統(tǒng)文化和美德的熏陶之下，感受先哲們偉大的人格魅力和精神內(nèi)質(zhì)，從而做一個(gè)有文化、有品位、有追求、敢擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?，將來成為我們這個(gè)時(shí)代的中堅(jiān)力量，這也是我們的教育實(shí)質(zhì)。

“富潤屋，德潤身”，以修身為本，胸懷家國天下，這是我們的先人孜孜以求的人生目標(biāo)，也是我們后世炎黃子孫應(yīng)該恪守的理想抱負(fù)。

第二篇：讀四書之(大學(xué))有感（本站推薦）

讀（大學(xué)）有感一、一個(gè)人做任何事情都有它正確的處理方法，即有一定的道理可循，也就是“理”。而這種理是必須受客觀環(huán)境的制約，符合于事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。將這些理歸納綜合，就形成了一般性的指導(dǎo)原則，這一般性的指導(dǎo)原則可以幫助我們理解與處理好各種事情。而這一般性的指導(dǎo)原則就是“經(jīng)”。經(jīng)有時(shí)需要通達(dá)權(quán)變，采取變通的原則，只有這樣才能將各種事情處理好。這種變通的原則就是“權(quán)”。而權(quán)是以經(jīng)作為參照物，是要受經(jīng)的制約，依據(jù)客觀的情況，在經(jīng)的基礎(chǔ)上采取變更的方法。而從某種意義上說，權(quán)也是一種特殊性的經(jīng)。一個(gè)人做任何事情是不能違背于經(jīng)的，違背了經(jīng)就是違背了事物存在的客觀規(guī)律。而在處理事物的方法上應(yīng)該采取權(quán)，這樣才能最大程度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，取得最大的效益?？鬃诱f“可以與之共學(xué)，不可以與之適道?？梢耘c之適道，不可與之立?？梢耘c之立，不可與之權(quán)?！笨鬃铀f的道，就是經(jīng)。所說的立，就是一個(gè)人處事為人必須遵循道，即經(jīng)。與之權(quán)，就是說在處事為人時(shí)，要學(xué)會權(quán)變。

二、不在其位，不謀其政，去之夷狄，行之夷狄。身于富貴，行之富貴，身于貧賤，行之貧賤。

三、君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦，友友，弟弟，兄兄。這九點(diǎn)囊括了為人處事的原則，即對于為人處事經(jīng)的最佳釋義。臣以忠事其君，君以禮對其臣。父以慈對其子，子以孝對其父。夫以義對其婦，婦以順對其夫。友以誠信對其友。弟以悌對其兄，兄以友對其弟。

經(jīng)是一般性的指導(dǎo)原則，而在一些特殊的環(huán)境之中，為人處事就必須依據(jù)客觀環(huán)境，采取權(quán)來處理問題。而這種權(quán)是在這種特殊的情況之下的經(jīng)。

未有先學(xué)養(yǎng)子后嫁也，即指在一般的指導(dǎo)原則的指示下，去結(jié)合實(shí)際情

況來處理事情的。

四、釋義格物致知：

如做飯，首先對于洗澡進(jìn)行思索與研究，了解與知曉它的一般性原則。即由格物到致知。這些原理掌握了，意需要誠（誠意），而再需正心，防止欲速心理或其它心理弊病。在這些心理弊病之下，將妨礙做飯達(dá)到最完美的標(biāo)準(zhǔn)。

格物掌握了知識，意誠正心，就達(dá)到了修身的要領(lǐng)。誠意正心修身是屬于內(nèi)明之道，即明明德，即心；而齊家治國平天下，為內(nèi)明之道的外用，即行。而內(nèi)明外用之道必須格物致知。

天下萬事萬物的存在與運(yùn)行都存在著理，這些理需要格物才能致知。而這種理就是中庸之道。天下萬事萬的存在與運(yùn)行中存在的中庸之理有一般性的指導(dǎo)原則與特殊的應(yīng)用原理。一般的指導(dǎo)原則是指導(dǎo)特殊的應(yīng)用原理的，它是從特殊的應(yīng)用原理提練出來的。特殊的應(yīng)用原理是通過在一般指導(dǎo)原則的指導(dǎo)下，不斷的探索的。兩者相輔相成，不斷的完善自己。即從一般到特殊，特殊到一般，往返循環(huán)不已，人們對于事物的認(rèn)識是這樣一個(gè)互相推進(jìn)的過程。

而天下之理，至其深遠(yuǎn)者，至其精微者，就是圣賢也是無法知道的。

五、大學(xué)之道，在于明明德，親民，止于至善，這是總綱，是一般性的指導(dǎo)原則。明明德后才能親民，而明明德與親民都必須達(dá)到至善。下文知止，可分兩部分來說，即明明德止于至善與親民止于至善之上。

而上述為宏觀的論調(diào)，而從微觀來說，就是誠意正心修身（明明德），齊家治家平天下（親民）。而者又連系在修身這一點(diǎn)上，即修身，使自己的品德止于至善。品德止于至善，自然心思處中和，中者經(jīng)，和者權(quán)。而為人處

事中表現(xiàn)出來的言語、行為、思想都符合于義。而齊家治國平天下皆履于理，履于義。

更微觀來說，行事說話，必須知止，有一定的章法可循。大至王候?qū)⑾?，小至貧民百姓，言行與思想都應(yīng)該履于理。如說話，先格物致識，得到一般性的指導(dǎo)原則，再誠意去做，正心修身。到外用，如何將言語始終處于完美境界。也就是孔夫子說的“回也三月不違仁，其余日月至矣。

所以在天下所存在的事物，從大的方面來是明明德，親民，止于至善。微觀的來說，小的事物也含有理，即內(nèi)明外用。

六、止于至善的九條原則，總的來說就是各在其位，各當(dāng)其宜。在其位，不謀其政，是不符合客觀環(huán)境的要求，將會受到客觀規(guī)律的打擊。將會在這種思想的指導(dǎo)的言行付出相應(yīng)的代價(jià)。即種其因，得其果。

另外，九者止于至善，為一般原則，即綱要（經(jīng)），還要以實(shí)際情況，根據(jù)雙方的主被動(dòng)情況，來進(jìn)行靈活的處理（權(quán)）。

七、唯有切磋之道學(xué)，才能有琢磨之自修，兩者相輔相成。

誠意勿自欺，需表里如一，言行與思想相一致。外圓必輔以內(nèi)正。慎其獨(dú)是為誠意的試金石。因?yàn)楠?dú)處，關(guān)于自己的想法只有自己知道，別人無法了解。唯己所知之獨(dú)處，如能無欺止于至善，何況在人之前。誠于中，形于外，心中有什么樣的想法，必然現(xiàn)之于外。君子察微知形，所以通過其言行上的表現(xiàn)，知道其為人。

八、事物之理就是符合于客觀環(huán)境與規(guī)律的特殊性原則。恕不是純?nèi)?，而是以忠（行方）為依?jù)。恕在不同的人的言行思想表現(xiàn)也不一樣，而這種不同，取決于各自的修養(yǎng)與思想境界的高低。忠恕都是為了止于至善，即為人處事上符合于中庸之道。中庸中說“忠恕離道不遠(yuǎn)”就是這個(gè)道理。忠更

傾向于內(nèi)明，恕更傾向于外用。中庸中有：“不欲人之加諸己，亦不加諸人”是對恕的解釋，而大學(xué)中的規(guī)矩之道是關(guān)于恕的最好解釋。而中庸中“吾求弟之事我，吾亦以之事兄，吾求兄之待我，吾亦以之待弟……”是關(guān)于忠的解釋。

九、學(xué)者修之，修者學(xué)之，兩者相輔相成。君子宜賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此乃沒世無忘也。

十、權(quán)的目的是為了止于至善，以經(jīng)為根基，是在經(jīng)的允許范圍之中。如“聽訟，吾猶人，必使之無訟。”是指人即要了解止于至善的綱常，還要了解明德親民，內(nèi)明外用的道理。而了解這些一般性的原則。再了解特殊性的經(jīng)世濟(jì)用的原則。而使之無差錯(cuò)，避免聽訟，達(dá)到無訟。即天下之理無不了解，了然于胸。即格物達(dá)到致知，而內(nèi)明之理，而又外用之，使言行無不中于中庸之道。

顧是天之明命。常目在心，永志不忘而行之，為明明德的綱要。君子無所不用其極，使明明德于內(nèi)，而親民于外。

止于至善的綱要，為九點(diǎn)，即前面講的君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友之道。修身齊家治國平天下的根由都在里面。所以作為一個(gè)知者，善于廣而推之些九者。九綱乃經(jīng)，另外有權(quán)

十一、在一言一行一個(gè)念頭中，生活的為人處事的各個(gè)方面，就獨(dú)處之時(shí)，自己最清楚自己的心性，所以必須慎其獨(dú)，在獨(dú)處時(shí)需防范心性的不善。

誠于中，形于外，信其言哉。為善者去惡，有所不實(shí)，必形之于外，可不慎乎。

人欲誠意必先不欺其心，惡惡如惡惡臭，好善如好好色，皆務(wù)決去惡而求必得之善，以自修于內(nèi)，非茍且以徇外而釣譽(yù)也?？鬃诱f“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，就是說的這個(gè)道理。

十二、齊其家在修身，顏色待人，以理以公，好而知惡，惡而知善。中和之美，故身則修，家則齊。齊家主要在人，故此段以說人為主。

修身在正心，端正心思，言行于事，以理以公，情欲則和，不失其宜。故能正心，修身正心為內(nèi)明，故主于事，主于情與欲之中正。

誠意自修謂也，自欺，知為善而去惡，而心之所發(fā)有未實(shí)，思維上也就想為善，想加強(qiáng)道德修養(yǎng)，但意志不堅(jiān)，需將其誠體現(xiàn)。

十三、如保赤子，心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)。即一般性的指導(dǎo)性原則，掌握它，去經(jīng)世濟(jì)用，與實(shí)際情況相結(jié)合。

其所令，反其所好，故不從，這是一般性的指導(dǎo)原則，即有怎樣的因，就有怎樣的果。

有善于己，然后責(zé)人之善；無惡于己，而后正人之惡，推己及人，恕也。有善于人，而省而師之，有惡于人，而省而去之，推人及己，忠也。

交際之間，大者治國齊家。交際者，惡惡好好有人緣。治家齊家亦是，方止于至善。處圓其實(shí)就是好好惡惡。此乃萬世不易之理。而好好惡惡止于公理，即行方。

自古仁奸不同道，唯仁者對奸者深切痛恨，并能迸之于四夷，不與同中國。

民之惡而惡之，民之好而好之，故得民心，而久之于國祚。

故君子之慎諸德，有德始有人，有人始有土，有土始有財(cái)，有財(cái)始有用。德者本也，財(cái)者末也。

貨合于正而入則可，貨悖于正而入為非，亦悖而出。

孝悌慈擴(kuò)而充之，老老、長長、恤孤，忠以事君，悌以事長，慈以使眾。

民富與國富，兩者以民富為主。國富為輔。最好是兩者兼之。不可兼之，只有取民而屈國。兩者是矛盾的雙方。支點(diǎn)在于節(jié)用與散財(cái)。節(jié)用則國富，散財(cái)則民富。而民均富為民富的最高境界。

在上治國，若以利為利，小人間之，使之主事，而專務(wù)斂財(cái)，極之而不制，災(zāi)害并至，雖有善者，無如之何也。

仁者至公無私，故能好惡以公以理。惡惡者去之，善善者用之。好人之所惡，惡人之所好，其唯小人也。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財(cái)恒足也。上好仁則變下，下好義則忠，所以事必有終，而府庫之財(cái)無悖出之患。與其有聚斂之臣，與其有盜臣。國不以利為利，以義為利。以散財(cái)于民。節(jié)用國富為利。而不以聚斂為利。

撰寫人：邵經(jīng)偉

第三篇：四書讀后感

《四書》讀書報(bào)告嶺南學(xué)院 劉瑞潔

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《四書》是中國古代文學(xué)的瑰寶，至今仍被世人奉為行為的圭臬，它不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡。它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)。因此，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無數(shù)先賢實(shí)踐的思考的結(jié)晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價(jià)值，堪稱是源遠(yuǎn)流長的民族文化精華。

在我讀《四書》的過程之中，我對中國古代儒家思想文化逐漸有了一點(diǎn)體悟。第一，《大學(xué)》這篇文章為什么著重強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、治國、平天下的順序問題。在那個(gè)諸侯分裂奴隸制盛行的動(dòng)蕩時(shí)代，古人最關(guān)心的應(yīng)該是占有私有財(cái)產(chǎn)，是平天下，可是為什么《大學(xué)》會把修身放在第一位呢。（心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。）我想，這除了與儒家文化對于個(gè)人修養(yǎng)的重視有關(guān)外，還與人的本性有關(guān)。《大學(xué)》一文將個(gè)人修養(yǎng)放在入世而生、安生立命的基礎(chǔ)，這似乎與今天拜金主義盛行的社會普遍價(jià)值觀格格不入。當(dāng)今社會，媒體動(dòng)輒曝光明星的億萬身家，網(wǎng)絡(luò)上炫富的“郭美美們”大有人在，甚至在校園里你都可以經(jīng)常聽見白富美、高富帥、屌絲一類的詞語。媒體的報(bào)道在潛移默化中將人們的價(jià)值觀引導(dǎo)偏離了，這使得很多人有了一夜暴富之類的好高騖遠(yuǎn)的想法。夢想著一夜之間，世界就能因我而改變，非梧桐不止，非練食不

食，這在每年的大學(xué)生招聘會上可見一斑，其結(jié)局就如同啟功先生的那首打油詩一樣，高不成，低不就。巧合的是，西方同樣有與《大學(xué)》類似的思想。在威斯特敏斯特大教堂里有一塊普普通通的墓碑，上面刻著這樣一段話：當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒有受到過限制，我夢想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。當(dāng)我進(jìn)入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢？我甚至可能改變這個(gè)世界。這一想法與先修身后平天下顯然不謀而和。人越長大，越能明白世界不是按照我們的游戲規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，想改變它談何容易。與其沉溺于虛幻的夢，倒不如好好提升個(gè)人的實(shí)力，當(dāng)我們有足夠的籌碼之時(shí)，或許可以將天平的另一端高高翹起。當(dāng)時(shí)的人能夠感悟到這一點(diǎn)，我覺得是相當(dāng)令人欽佩的。

在我讀《論語》的過程中，我發(fā)現(xiàn)了孔子對于弟子的同樣的問題

往往有不同的回答，這是否意味著孔子對待教學(xué)的態(tài)度不認(rèn)真呢？比如，在談到 “孝”這個(gè)問題時(shí)，子游問孝時(shí)，孔子回答的是“敬”，即尊重父母。子夏問孝時(shí)，孔子的回答是“色難”，即在父母面前始終表現(xiàn)出一種和顏悅色。而《論語》中又有“三年無改于父之道，可謂孝矣”的說法。還有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來，大聲向老師討教：“先

生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應(yīng)該立刻實(shí)行?！蹦敲纯鬃右蚝螘ν瑯拥膯栴}有不同的回答呢？其實(shí)，這不但不是孔子馬虎教學(xué)，而且恰恰證明了孔子的獨(dú)特教學(xué)理念——因材施教。從《論語》中，我們可以看出，各個(gè)學(xué)子的性格都是不同的。顏回訥昧不愚，子路忠義略莽。朱熹集注也曾引宋代程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也?！笨鬃又阅芘囵B(yǎng)出那么

多有才華的學(xué)生，因材施教這一教學(xué)方法可謂功不可沒?！墩撜Z》是儒家文化的經(jīng)典之作，其中宣揚(yáng)了儒家的仁義、忠孝，強(qiáng)調(diào)治學(xué)和道德修養(yǎng)等，這對于今天的社會仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。然而，《論語》中也有一部分內(nèi)容是我所不贊同的。比如，在談到仁的問題時(shí)，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲勿施于人?！睂τ谇鞍刖湓捨覀€(gè)人覺得這未免有些矯情，落入了形式主義的俗套中。仁，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的對人類的一種愛，而非一種虛禮。對于后半句話，我更是覺得這是不符合現(xiàn)代社會的狀況的。古語有云：彼之熊掌，汝之砒霜。每個(gè)人的好惡都是不同的，自己的“欲”或是“不欲”不能成為我們評判他人好惡的標(biāo)準(zhǔn)。己所不欲的，可能正是別人渴求已久的東西。從這種意義上來說，孔子的說法顯然還是以自我為中心，沒有真正做到站在別人的角度為別人著想，而是將自己的意愿強(qiáng)加到了別人的身上?？鬃舆€說過，父在，觀其志。父歿，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。這更是強(qiáng)人所難。上一輩的志向?yàn)槭裁匆欢ㄒ蔀橄乱淮臉?biāo)桿？每一代人都應(yīng)該有自己選擇過什么生活的權(quán)利。如果事實(shí)證明父母已經(jīng)錯(cuò)了，我們將錯(cuò)誤延續(xù)下去，就是所謂的愚孝。在這個(gè)方面，我比較欣賞西方式的兩代關(guān)系。黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫曾寫過這樣一首詩：“你的兒女，其實(shí)不是你的兒女。他們是生命對于自身渴望而誕生的孩子。他們借助你來到這世界，卻非因你而來，他們在你身旁，卻并不屬于你。你可以給予他們的是你的愛，卻不是你的想法，因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷?。你可以庇護(hù)的是他們的身體，卻不是他們的靈魂，因?yàn)樗麄兊撵`魂屬于明天，屬于你做夢也無法到達(dá)的明天。你可以拼盡全力，變得和他們一樣，卻不要讓他們變得和你一樣，因?yàn)樯粫笸?，也不在過去停留。你是弓，兒女是從你射出的箭。弓箭手望著未來之路上的箭靶，他用盡力氣將你拉開，使他的箭射得又快又遠(yuǎn)。懷著快樂的心情，在弓箭手的手中彎曲吧，因?yàn)樗麗垡宦凤w翔的箭，也愛無比穩(wěn)定的弓。”我們在人生中首先是一個(gè)獨(dú)立的人，其次才是父母的子女。在西方一些國家，兒子甚至?xí)环磳Ω赣H的政治主張，并且這絲毫不會影響家庭關(guān)系，這在中國肯定是難以想象的。可能是因?yàn)榭鬃右褳槿烁傅年P(guān)系，他在談到子女對待父母的時(shí)候，多多少少有點(diǎn)極端。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。”孩子成長的過程就是父母逐漸放手的過程，“不遠(yuǎn)游”雖然能讓子女承歡膝下，但是，這必然會造成子女不能自立于世。

在我讀到《中庸》之前，我只了解中庸之道是一種非常玄妙的為人處世之法。讀完之后，我才知道，中庸并非折衷，而是以柔和的方式解決問題。對于其中的“寬恕”的見解讓我深有感觸。中庸反對以德報(bào)怨?？鬃釉f過，“以德報(bào)怨，何以報(bào)德”，“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這充分體現(xiàn)了儒家的寬恕并非毫無原則的放縱作惡，而是建立在理性的基礎(chǔ)上的。儒家主張做好事了就應(yīng)該受到獎(jiǎng)勵(lì)，打個(gè)比方來說，假如我們在路邊撿到了一個(gè)錢包并交還給失主，失主理應(yīng)給我們一定的報(bào)酬。這種思維在當(dāng)今提倡拾金不昧的社會下顯然是會遭受譴責(zé)的，因?yàn)槿藗冇X得歸還失物是天經(jīng)地義的。然而，這種想法具有很強(qiáng)的合理性，如果人們都拒絕回報(bào)，那么做好事的人就會越來越少，反之，收取適當(dāng)?shù)膱?bào)酬從宏觀上有利于帶動(dòng)整個(gè)社會的優(yōu)良風(fēng)氣。這就是以德報(bào)德所帶來的良性循環(huán)。我們都是平凡的人，不可能成為包容一切錯(cuò)誤，所有苦難獨(dú)自承受的耶穌，以德報(bào)怨只是一個(gè)理想主義化的行為，說起來很是矯情。而且那些故意傷害人的行為本身就不配被原諒，盲目的善良只會變得愚蠢和姑息養(yǎng)奸。所以，我更加贊同儒家的“以直報(bào)怨”一說。別人砍了你一刀，你就回砍別人一刀嗎？那么我們與犯錯(cuò)的人有何區(qū)別？正確的做法應(yīng)該是通過法律途徑解決，也即儒家所說的“以直報(bào)怨”。直到今天，社會所倡導(dǎo)的仍然是善良，可想而知，在古代提出以德報(bào)德，以直報(bào)怨這種看似冷漠的見解需要多么大的勇氣和智慧。

讀完《四書》，我覺得人類思想的深刻與物質(zhì)發(fā)達(dá)程度沒有必然關(guān)系。古代先哲以一生甚至幾代人總結(jié)出來的道理仍然有與今天社會生活相符合的部分，指導(dǎo)著我們治學(xué)處世為人。我想，隨著我年齡的增長和社會閱歷的增加，再讀《四書》，一定會有更加深刻的感受。

第四篇：論語之君子讀后感匯合

論語之君子讀后感匯合

《論語》中提倡大家成為君子。君子，乃孔夫子心中理想的做人標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，現(xiàn)代人的做人標(biāo)準(zhǔn)也是如此。那么，怎樣才能成為一個(gè)君子呢？君子的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？

孔子認(rèn)為君子的標(biāo)準(zhǔn)為：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！比柿x的人，由于內(nèi)心的富足使得他不會擔(dān)憂。有智慧的人，在面對多種選擇的時(shí)候，能從容不迫。勇敢的人由于內(nèi)心的力量，內(nèi)心的勇敢，可以有足夠的自信和鎮(zhèn)定。君子能夠同時(shí)具備仁，智，勇。所以避免了憂，惑，懼。所以，君子是那種內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出一種從容不迫的人。君子之力來自于內(nèi)心。所以，孔子云：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！币馑际牵喝藢ψ约阂髧?yán)格一點(diǎn)，對別人相對會厚道一點(diǎn)，即遠(yuǎn)離了怨恨。這說明君子不去更多的苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間，精力，修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心。即不怨天不尤人。

北師大的于丹教授在《論語心得》中對君子的界定總結(jié)了四條。

第一，要做君子，一定要做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人。這是《論語》中對君子的第一條界定?？鬃釉凇墩撜Z》中提到：君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人。君子的目標(biāo)永遠(yuǎn)不好高騖遠(yuǎn)。所以做好自己的事是非常重要的。至于善良就更不用說了。對于一個(gè)惡人來講，“君子”一詞對他還有什么意義呢？

第二，君子必須是一個(gè)偉大高尚的人。做到“達(dá)則兼濟(jì)天下，而窮則獨(dú)善其身。”就是說在發(fā)達(dá)富有時(shí)，要想到天下己任。在貧窮困難時(shí)仍不忘自身修養(yǎng)。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫已經(jīng)窮困潦倒。但他仍不忘“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！狈吨傺驮诓荒堋熬訌R堂之高”時(shí)仍能“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇纱丝梢钥闯龃硕耸嵌嗝磦ゴ蟾呱?，可謂君子也。孔子曰：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！币馑际牵壕优c小人每天惦記的事是不同的。君子每天牽掛的'是自己的道德修的怎么樣。小人每天惦記的是自己家的房子。君子從來是尊重法制的，小人則是鉆小空子，占小便宜。于丹教授認(rèn)為：“小人就是沒有大眼界搶占眼前小便宜的人?！彼裕艺J(rèn)為陳勝的話可以改一下，“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！笨筛某伞靶∪苏弑?，未能遠(yuǎn)謀。”

第三，即是要好處事，人際關(guān)系好?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！币馑际牵壕涌梢月犎e人的意見，但他有自己的觀點(diǎn)。說明君子容易和別人一起合作，一起共事?？鬃佑衷唬骸熬右资露y說也，小人難事而易說也。”君子容易處事而難以取悅他，小人容易被取悅，但難以共事。

第四，君子講究言行舉止。子曰：“君子先行其言，而后從之?！币馑际蔷右鲆患?，總是先做再說。“言過于行”絕不是君子所為?！妒ソ?jīng)》中也提到過：“世上最追不回來的有三件事，射出去的箭，說出去的話，和失去的機(jī)會?！彼^的“覆水難收”了。所以，“言過于行”乃君子之恥。

無論是古代還是今天，君子都是被人尊崇的。如果你想成為一個(gè)真正的君子，做到以上四點(diǎn)，即是成為君子的捷徑，也就是《論語》教給我們的君子之道了。

第五篇：做一個(gè)真正有用的人

做一個(gè)真正有用的人

——爸爸和兒子的世界

蒸汽火車，對于我們這些成年人來說，僅僅是一種枯燥的沒有生命的交通工具，冒著黑煙，噴著蒸汽，在鐵軌上發(fā)出轟隆轟隆的嘈雜聲。然而，九十多年前，一個(gè)英國小男孩卻對火車有著完全不同的看法和感受。他住在鐵路邊的小村子里，每天都有蒸汽火車從這里經(jīng)過，車輪咔咔滾動(dòng)，汽笛嘟嘟長鳴，火車通過的一瞬，打破了鄉(xiāng)村的寂靜，帶來了活力與熱鬧。它從神秘的遠(yuǎn)方開來，又向遠(yuǎn)方的神秘駛?cè)?。這一切為男孩帶來了無限遐想和快樂。漸漸地，這男孩不再覺得它們是呆板的機(jī)械，而成了有想法有感情有個(gè)性會說話的朋友。

后來，男孩長大了，做了一位牧師，人們稱之為“奧德利牧師”。同時(shí)，他也成了一位父親，有了自己的兒子。有一年，兒子病了。為了消解病床上的寂寞，父親重拾童年舊夢，講起了小火車的故事，這個(gè)新穎的故事立刻被兒子喜歡上了。曾經(jīng)讓一個(gè)男孩癡迷的火車，同樣也會引起另一個(gè)男孩的共鳴。不僅如此，兒子還提出了好多意見，剔除了故事中不易被孩子們接受的東西，使這個(gè)火車頭的故事變得更生動(dòng)有趣，反映了孩子們的生活和世界，書的名字叫《鐵路系列》，這就是我們今天看到的《托馬斯和朋友們》的原型。小火車托馬斯和他的朋友們，如今已成了家喻戶曉的童話形象，不僅被畫成色彩明麗、形象有趣的圖畫書，還被制成電影和上百集的動(dòng)畫片，成了和“米老鼠與唐老鴨”齊名的杰作。從一兩歲的幼兒，到七八十歲的老人，都會被這些可愛的小火車故事吸引，因而它走遍全世界，在很多國家，名列學(xué)前品牌書之首。

到底是什么東西，能如此吸引人？當(dāng)我把這些故事翻了又翻，把動(dòng)畫片看了又看以后，我發(fā)現(xiàn)了這套書對我來說最大的魅力。這還得從奧德利牧師說起，因?yàn)樗沁@些小火車的父親，他為整部作品奠定了三維底色。

第一維，籠罩著童年舊夢的田園深情。雖然寫的是一些機(jī)器，但卻充滿了只有兒童內(nèi)心才有的抒情和想象。這些小火車并非生活在一個(gè)紛亂嘈雜的大都市里，而是生活在一個(gè)被藍(lán)色大海環(huán)繞的小島上。碧綠的田野，幽深的森林，寧靜的峽谷，清澈的小溪，日出日落的漫天云霞，雨后橫貫天空的彩虹，甚至還有一棵古老的許愿樹。所有的故事都與自然融合在一起，讓人產(chǎn)生一種田園式的深情，草木的清香遮蓋了機(jī)油的氣味，讓讀者仿佛走進(jìn)彩色的夢中。

第二維度，兩個(gè)男孩，兩顆童心，父子聯(lián)手締造了完美生動(dòng)的小火車形象。每一輛小火車都有自己的鮮明個(gè)性，使人絕對不能把他們混淆在一起。托馬斯是一輛蒸汽小火車，快樂善良，喜歡捉弄?jiǎng)e人；高登是多多島最快的快車，工作最棒，但自高自大，瞧不起別人；培西是一輛郵遞小火車，和氣憨厚，只是記性不好；詹姆士是客運(yùn)兩用型小火車，過于在乎形象，尤其喜愛自己的紅漆外套；托比是一輛過了時(shí)的蒸汽電車，四方形，速度慢，常被嘲笑，因而他很自卑，不過工作非常賣力；愛蜜莉有一些女性特點(diǎn)；愛德華是一輛老火車，默默地做替補(bǔ)工作。雖然小火車們各不相同，但是它們還有一個(gè)共同點(diǎn)，即：他們都體現(xiàn)了兒童性。他們既是小火車，也是小孩子，天真，任性，淘氣，愛炫耀，爭高低，好奇心強(qiáng)，喜歡冒險(xiǎn)，對自己的行為后果缺少判斷力。這樣的兒童性再配上胖嘟嘟圓溜溜的小臉和單純天真的大眼睛，還有酷似兒童的各種表情，讓讀者感到，他們就是自己身邊的小孩子。

第三維度，故事中蘊(yùn)含著成長的道理。作為一個(gè)牧師，一個(gè)有著成熟人生觀價(jià)值觀的男人，絕不會讓故事流于膚淺和單純的娛樂，他在每個(gè)小故事里都種了一顆含有成長深意的種子，讓兒童讀者在歡笑中和小火車們一起長大。小火車的所有故事幾乎都有這樣一個(gè)模式：小火車因自身弱點(diǎn)而陷入一連串的麻煩或冒險(xiǎn)中→得到教訓(xùn)并開始反省→用行動(dòng)改正錯(cuò)誤→最后被大家承認(rèn)是“真正有用的小火車”。不斷犯錯(cuò)，不斷改正，正是兒童成長的基本模式，在這樣的過程中，兒童逐漸了解怎樣交朋友，怎樣真誠合作，怎樣公平競爭，怎樣服從命令等，同時(shí)還學(xué)習(xí)了“真正有用”的價(jià)值觀，包括努力工作，幫助別人，克服缺點(diǎn)等內(nèi)容。這些道理都不是生硬地寫在故事里的，而是通過錯(cuò)誤帶來的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，自然而然地讓孩子們懂得了其中的道理。小火車更改了成人對火車的固有觀念，也為孩子們帶來了新鮮的形象，有趣的故事，成長的道理，并且滿足了男孩子對機(jī)械的偏愛與想象，有些孩子甚至自稱為“托馬斯”或“高登”，足見他們對這部作品的深愛。

They’re two, they’re four

They’re six, they’re eight

Shunting trucks and hauling freight

Red and green and brown and blue

They’re the Really Useful crew

All with different roles to play

Round Tidmouth sheds or far away

Down the hills and round the bends

Thomas and his friends

Thomas,he’s the cheeky one

James is vain but lots of fun

Percy pulls the mail on time

Gordon thunders down the line

Emily really knows her stuff

Herry toots and huffs and puffs

Edward wants to help and share

Toby,well let’s say-he’s square

They’re two, they’re four

Thry’re six, they’re eight

Shunting trucks and hauling freight

Red and green and brown and blue

They’re the Really Useful crew

All with different roles to play

Round Tidmouth sheds or far away

Down the hills and round the bends

Thomas and his friends

Thry’re six, they’re eight

Shunting trucks and hauling freight

Red and green and brown and blue

They’re the Really Useful crew

All with different roles to play

Round Tidmouth sheds or far away

Down the hills and round the bends

Thomas and his friends~~~

中文翻譯

兩輛，六輛，四輛跟著八輛。

拉著貨車廂，載著貨物。

紅色，綠色，棕色跟藍(lán)色。

他們是非常有用的小火車。

它們扮演不同的角色。

繞著提茅斯機(jī)房或是更遠(yuǎn)的地方。

滑下山丘，繞過轉(zhuǎn)彎處。

托馬斯和朋友們。

托馬斯，他的膽子大。

詹姆士，愛炫耀但很有趣。

培西準(zhǔn)時(shí)拉郵件。

高登轟隆隆的開過鐵軌。

艾蜜莉，確實(shí)精通業(yè)務(wù)。

亨利，鳴響汽笛，噴氣再噴氣。

愛德華，想幫忙和分享。

托比我們這么說吧，他很方正。

兩輛，六輛，四輛跟著八輛。

拉著貨車廂，載著貨物。

紅色，綠色，棕色跟著藍(lán)色。

他們是非常有用的小火車。

它們扮演不同的角色。

繞著提茅斯機(jī)房或是更遠(yuǎn)的地方。

滑下山丘，繞過轉(zhuǎn)彎處。

托馬斯和朋友們

早教機(jī)鍵盤內(nèi)容：

1、1-10數(shù)字，中文，英文學(xué)習(xí)，可做為電子琴的鍵盤，可以彈奏哆，來，瞇~~~~~2、26個(gè)英文字母鍵盤，并和翻蓋上的32個(gè)英語單詞和圖畫知識點(diǎn)對應(yīng)，學(xué)習(xí)機(jī)提問時(shí)由控制26個(gè)字母鍵來回答提問，切換后變成26首音樂

3、水果和動(dòng)物圖案，點(diǎn)擊可中英文閱讀

4、中文模式，英文模式，音樂模式，唱歌模式，字母模式，單詞模式，拼讀模式，提問模式可供選擇

功能匯總：

32個(gè)單詞

1首音樂/歌曲

英語字母學(xué)習(xí)

拼音學(xué)習(xí)

動(dòng)物/水果

單詞提問

數(shù)字學(xué)習(xí)

拼讀學(xué)習(xí)

電子琴功能

產(chǎn)品說明: