第一篇：如何在初中歷史教學中落實傳統(tǒng)文化教育

如何在初中歷史教學中落實傳統(tǒng)文化教育

一、中學歷史教育存在的問題

歷史學作為一門修身和認知社會的學科，是一種長期的、含蓄的、意識導向型的學科，其主要作用是提高人們思想境界和認識社會現(xiàn)實進行科學決策，但是這需要一個較長的形成過程，不像數(shù)理化等工具學科在提高人的技能方面，能收到立竿見影的效果。在功利主義的驅(qū)使下，我國社會在人才的選拔考試中，絕大多數(shù)不考查被選拔者的歷史水平，這在客觀上強化了“讀史無用論”。在歷史教改存中也還存有種種誤區(qū)。當前社會對教育的要求仍然是“人才”，而首先不是“人”，考分和升學自然成為學校的首要目標，考試成績成為衡量教學效果最重要的甚至是唯一的尺度。在這種社會大環(huán)境下，如果不經(jīng)過全社會的共同努力，歷史教育的這種應試性很難改變。

二、何謂中國傳統(tǒng)文化

“文”、“化”這兩個字早在甲骨文、金文中就出現(xiàn)了。《說文》：“文，錯畫也?！蓖躞拮ⅲ骸板e者，交錯也。錯而畫之，乃成文也。”“匕，變也，從倒人?！奔坠俏模ɑ?，從人一正一倒，有倒人為正，二人相順不背之意。即變正相順，含有教化的意思。文化構(gòu)成一詞，見于西漢劉向《說苑.指武》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！边@里的“文化”是指與“武力”相對的文治教化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

三、中國傳統(tǒng)文化的特點（1）源遠流長。

中國文化與歐洲文化相比，“第一就時間綿延上講，中國是由一個人自始至終老在作長距離的跑，而歐洲是由多人接力跑。第二，就空間來說，歐洲文化，起自希臘、雅典，由這個文化中心，向四周發(fā)散。后來希臘衰微，羅馬代興，文化中心便由希臘搬到羅馬，由羅馬再向四周發(fā)散?！晕鞣轿幕Ｓ杏梢粋€中心向各方發(fā)散的形態(tài)，而且這些文化中心，又常是由這一處傳到那一處。這種情景，連帶會發(fā)生一種現(xiàn)象，就是常有文化中斷的現(xiàn)象?！保ㄥX穆《國史新論》“中國傳統(tǒng)之演進”）（2）博大精深。

比如學術(shù)上有先秦諸子百家、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據(jù)學等，都形成完整的體系。尤其是儒、墨、道、法四家具有世界影響。詩歌創(chuàng)作上，周代就有了《詩經(jīng)》，后來有了《楚辭》，以后有兩漢樂府、唐詩、宋詞、元曲遞相繼承，不斷創(chuàng)新。小說方面，六朝志怪、唐人傳奇、宋元話本，明清出現(xiàn)的《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等。戲曲方面，王實甫的《西廂記》、馬致遠的《漢宮秋》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女還魂》、湯顯祖的《牡丹亭》、洪升《長生殿》、孔尚任《桃花扇》等。尤其是關(guān)漢卿一生寫了雜劇63種，比寫過36個劇本被稱為世界大戲劇家的莎士比亞還要早300年。繪畫方面有東晉顧愷之的《女史箴圖》，唐代閻立本《步輦圖》、吳道子《送子天王圖》、韓滉《五牛圖》、五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》、宋張擇端《清明上河圖》等稀世珍品。雕塑方面有云岡、龍門、敦煌等石窟雕刻。有秦始皇兵馬俑。書法方面，有東晉“書圣”王羲之、唐初歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷“四大家”，“草圣”張旭、創(chuàng)立顏體的顏真卿、柳體的柳公權(quán)。宋代的蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，宋徽宗首創(chuàng)“瘦金體”，元代趙孟頫、清代傅山等。（3）影響深遠。

早在周代，商朝王族箕子率領(lǐng)5000族人避居朝鮮，隨同帶去詩書禮樂、百工技藝。隨后在西漢時期，張騫通西域，開辟了一條通往西域的商路，我國的絲綢、生鐵煉鑄技術(shù)以及農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品，便沿著這條商路源源不斷運往西亞和歐洲各地。之后，四大發(fā)明也通過阿拉伯人逐漸傳到歐洲，對歐洲的工業(yè)發(fā)展起到不可估量的作用。明代鄭和七下西洋，開辟海上絲綢之路，我國特產(chǎn)瓷器、茶葉、草藥等不斷輸往南洋、南亞和非洲國家。日本與中國交往，始于東漢初，大規(guī)模輸入文化在公元四至五世紀。日本的文字則是在東漢中國文字輸入后，被日本仿效和利用的。唐代日本先后派120多名留學生和學問僧來我國，全面學習中國文化，回去傳播使用。越南、緬甸、柬埔寨、泰國等也受我國古代文化影響很深。迄今在世界各國大都市中建立的“唐人街”仍能反映中國文化的影響。

四、中學歷史教學如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（1）以經(jīng)典誦讀為先導。中國素有“禮儀之邦”的美譽。千百年來盡管經(jīng)歷了封建社會的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無人能及的獨特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人“忠勤，仁義，厚德，睿智”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強中學生對傳統(tǒng)文化的理解，中學歷史教學可針對不同年級學生的特點，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容。從《論語》、《三字經(jīng)》，到《千字文》、唐詩、宋詞，到古代散文、名人名言等等。要求學生每天利用晨讀或早自修時間，飽覽古今傳統(tǒng)經(jīng)典，理解內(nèi)容，注重理論實踐結(jié)合，闡述表達現(xiàn)實意義。從“學而知”入手，逐步達到“知而行”。

（2）以歷史課堂教學為主渠道，在中學生中進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在進行古代文化的教學時，注重滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與品德修養(yǎng)教育，灌輸中華傳統(tǒng)美德教育，升華愛國主義、革命傳統(tǒng)教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進中學生心理素質(zhì)的發(fā)展，提升中學生的精神境界，加強其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識。例如，教師在上課時可以向?qū)W生介紹我國傳統(tǒng)節(jié)日的來歷及習俗。課后讓學生調(diào)查一下，在我國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，目前我們還保留了哪些節(jié)日？在各種洋節(jié)進入我國后，傳統(tǒng)節(jié)日是否受到影響？學生自己家里過哪些傳統(tǒng)節(jié)日，在過節(jié)時有哪些習俗？

（3）增強學校特色。如果一所學校有意致力于傳播中國傳統(tǒng)文化，那么它的校園文化也一定會散發(fā)著濃郁的文化氣息。當然，除了“孔子書院”之外，像上述所說的公立中學是不多見的，所以如果有中學如此行事的話，一定會非常有特色。比如課外活動課可以開設學寫毛筆字，學畫國畫等。

用豐富多彩的校園文化熏陶學生的心靈，使傳統(tǒng)文化與美德深入學生心靈。利用節(jié)日活動，不失時機地對學生進行傳統(tǒng)文化教育和中華美德教育。如果舉辦一些宣傳中國傳統(tǒng)文化的中國古代禮制與禮俗，如新學期舉辦一個拜師禮，提供一個讓學生接觸中國傳統(tǒng)文化的大環(huán)境，對于向?qū)W生推廣中國傳統(tǒng)文化將會很有作用。尤其是我國的古代勞動人民聰明絕頂，早已將數(shù)學運用到了生活的各個領(lǐng)域，如果全校師生一起通過“古典數(shù)學節(jié)”來領(lǐng)略古人智慧的結(jié)晶，就可以在愉悅的節(jié)日氣氛中體會到中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。比如說，我國很早就用十個天干和十二個地支組成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等60個名稱來記60天的日期，同學們可以根據(jù)這種計算方法，重新對日期做命名。

（4）積極開發(fā)校本課程，緊密結(jié)合傳統(tǒng)文化研究德育與學科教育的滲透整合，進一步開發(fā)完善以傳統(tǒng)道德為主要內(nèi)容的校本課程，使學生在所有課程中接受道德教育，在課堂上獲得道德體驗，讓一個以知識教育為主的道德教育走向強調(diào)知識能力情感態(tài)度價值觀相整合的以感受體驗為基礎的道德教育，注重深層挖掘、重視熏陶感染和情感的體驗。

（5）著力提高歷史教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)通過各種途徑諸如講座交流研討等方式叢師德學養(yǎng)氣質(zhì)興趣等諸方面提升教師素質(zhì)讓教師成為傳承傳統(tǒng)文化的主力軍。（6）有條件的學?？梢越M織游歷讓學生了解人情動態(tài)；南北風俗；山川氣象；參觀當?shù)貧v史博物館等擴大實際見聞。開展傳承傳統(tǒng)文化的各類活動如知識競賽調(diào)查探討開發(fā)挖掘具有地域特色的傳統(tǒng)文化了解傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)瑰寶等。

五、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。只有大力弘揚中華傳統(tǒng)文化，才能使中華民族更加生機勃勃、更加和諧。弘揚中華傳統(tǒng)文化要倡導一切有利于民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神，倡導一切有利于國家富強、社會進步、人民幸福的思想和精神，倡導一切用誠實勞動創(chuàng)造美好生活的思想和精神，引導青少年學生樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化?！鞍藰s八恥”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，對在中學生中弘揚民族精神有重要作用。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財富，“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責”體現(xiàn)了炎黃子孫對國家、對民族的一片深情；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是超越功利的價值觀；“己所不欲，勿施于人”是加強自我修養(yǎng)、建立和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)?！鞍藰s八恥”的榮辱觀，是這些傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代的集中概括?！鞍藰s八恥”為新時期的青少年學生提供了行為準則。當今社會應該教育學生樹立被大眾認可和接受的價值觀，如誠信、合作、公正等等。引導青少年樹立社會主義榮辱觀是當務之急。只有明確了是非、善惡、美丑與榮辱，才能把青少年培養(yǎng)成具有崇高追求的社會主義新公民，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代得到進一步發(fā)展 參考文獻：

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第二篇：在古詩教學中落實傳統(tǒng)文化教育

在古詩教學中落實傳統(tǒng)文化教育

肅州區(qū)泉湖學區(qū)四壩小學 毛桂琴

郵編 735000

電話 *** 中國是一個詩的國度。詩不僅歷史悠久，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。古詩自然成為語文教學內(nèi)容的重要組成部分。

那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩，在教學中該如何落實傳統(tǒng)文化教育呢？下面淺談四點：

一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感是中華民族幾千年民族團結(jié)和經(jīng)久不衰的堅實基礎，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：

1、熱愛祖國的教育?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛祖國的偉大精神，從小立志好好學習、好好做人，長大后為祖國做出應有的貢獻。

2、熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊阋妼亦l(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！北憩F(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

3、熱愛勞動人民的教育?！叭嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者。”可見人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛人民是學生所應具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學中，對學生進行情誼教育。

1、親情教育。親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發(fā)學生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，使學生在和諧的親情環(huán)境中健康的成長。

2、友情教育。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友間的交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行生態(tài)環(huán)境的教育。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是現(xiàn)代人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環(huán)境保護的同時，我們可結(jié)合古詩教學，著重對學生進行環(huán)保教育，幫助學生樹立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2、熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現(xiàn)了人與自然的和諧。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。

3、熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！币猿鰤淼囊恢t杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴硪r托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生?！辈粌H描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！边@兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關(guān)的描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

4、熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景??這些膾炙人口的詩句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學生正確的環(huán)境觀。

四、在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育。

積極的人生觀、價值觀是學生成才的基礎。在古詩教學中，我們應注意挖掘內(nèi)容，進行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩人積極進取，不斷開拓的精神。明代詩人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、堅貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實是詩人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質(zhì)，而且反映了他的人品和貞操。在教學這些優(yōu)美的詩句中，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。

詩歌教學自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方面的因素。在古詩教學中，我們應引導學生深刻體會詩的思想感情，使之受到感染，進而在古詩教學中落實傳統(tǒng)文化教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

第三篇：如何在數(shù)學教學中融入傳統(tǒng)文化教育

教 學 論 文

《如何在數(shù)學教學中融入傳統(tǒng)文化教育》

如何在數(shù)學教學中融入傳統(tǒng)文化教育

隨著教育改革步伐的深入，作為一名教育工作者，我認識到傳統(tǒng)文化在教育教學中的作用更大了。身為一名數(shù)學教師，總覺得經(jīng)典文化教育應以語文學科為主陣地,和數(shù)學學科聯(lián)系不大。但隨著教育教學工作的開展,我感受到經(jīng)典詩歌中還是有很多內(nèi)容和數(shù)學有聯(lián)系的,特別是數(shù)字詩歌中蘊含了很多的數(shù)學知識。因此,作為數(shù)學教師的我們，如何將數(shù)學與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化獨特的功能,引導學生感受我國豐富的民族數(shù)學文化遺產(chǎn)呢？我認為在課堂上可以從以下幾個方面進行嘗試。一 教學情境的引入要具“傳統(tǒng)味”

數(shù)學的教學過程要緊密聯(lián)系學生的生活實際，從學生的生活經(jīng)驗和已有的知識出發(fā)，創(chuàng)設生動有趣、有助于學生自主學習、合作交流的情境，才能讓學生在生動、具體、現(xiàn)實的情境中去感受、體驗、探索。我在教學二年級下冊《分蘋果》時是通過講述《孔融讓梨》的故事來進行引入的。因為低年級的同學年齡小，聽故事是小孩子最感興趣的事了。我就利用學生的這一特點，讓學生感受故事里蘊含的謙虛禮讓，尊老愛幼的道理。同時也為引入《分蘋果》這一課的教學打下了很好的基礎，學生的學習積極性也被調(diào)動了起來。

二

數(shù)學實踐活動設計要具有“傳統(tǒng)”特色

實踐活動教學是指在教學過程中，以直接經(jīng)驗和綜合信息為主要內(nèi)容，以具有教育性、創(chuàng)造性、實踐性、操作性的學生主體活動為主要形式，以激勵學生主動參與、主動思考、主動探索、主動創(chuàng)造為基本特征，以促進學生整體素質(zhì)全面提高為目的的一種新型的教學觀念和教學形式。新課程實施以來，教學中越來越重視學生的親身體驗，而數(shù)學活動在增強學生的應用數(shù)學的能力方面的作用是不言而喻的，我還發(fā)現(xiàn)，巧妙的設計還會成為對學生進行傳統(tǒng)文化教育的契機。《生活中的大數(shù)》是北師大版二年級下冊第三單元的內(nèi)容。在這一單元《撥一撥》中，學生很系統(tǒng)地了解了計數(shù)器。但對于算盤這種計算工具，學生是比較陌生的。教材中也只是簡單地介紹了算盤產(chǎn)生的年代以及算盤算珠的簡單的表示數(shù)的方法。但我想，算盤作為一種古代發(fā)明而今天仍在使用的工具來說，有必要讓學生進行廣泛而深入的探究。于是，我就讓學生利用課余時間搜集與古代的計算工具算盤有關(guān)的知識，主要解決下列問題：

1、算盤的產(chǎn)生

2、算盤的發(fā)展

3、算盤的結(jié)構(gòu)

4、如何用算盤進行簡單的計算。通過調(diào)查，學生不僅了解到算盤是中國古代發(fā)明的計算器，它還享有中國“第五大發(fā)明”的美譽。通過實踐活動，學生對這種起源于古代的計算工具有了較為深刻的認識，豐富了學生傳統(tǒng)文化方面的知識，也充分感受了古代勞動人民的智慧。三 利用“傳統(tǒng)”文化鞏固練習

傳統(tǒng)文化與數(shù)學知識的聯(lián)系是很密切的。教學中我們要充分挖掘傳統(tǒng)文化中包含的數(shù)學知識，運用在各個教學環(huán)節(jié)，一定會得到很有效的輔助作用。特別是在鞏固練習環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)文化的滲透更會有許多意想不到的效果。一年級上冊有“1至10”數(shù)的認識這部分教學內(nèi)容,這段內(nèi)容因為一年級學生可能早已接觸過,但學得不是很深入,我們還必須按照教學大綱組織教學。在強化練習中，我們可以借助詩歌《一去二三里》適時組織學生誦讀,通過這首“具有音樂感且朗朗上口”的詩歌,不僅可以強化學生的數(shù)數(shù)興趣和能力,為學生建立數(shù)學知識和生活的聯(lián)系,而且還豐富了教學方法,有效的提高了課堂教學

總之，把傳統(tǒng)文化和數(shù)學教育教學工作結(jié)合起來的方法有很多，需要作為教師的我們，在生活中多留心，多思考，在不斷總結(jié)教學經(jīng)驗的基礎上，多學習傳統(tǒng)文化知識，這樣更能有利于提高自己的業(yè)務水平，才能更好地開展教育教學工作。

第四篇：在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法

在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法

乾縣一中

陳森

摘要 傳統(tǒng)文化是民族的根,是民族精神的凝聚點,是永遠的精神家園。在新的時代背景下,發(fā)揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。學校是繼承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地,在學科教學中滲透傳統(tǒng)文化教育已成為一種必然選擇。本文首先分析了在中學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化教育的必要性,并指出加強語文教師隊伍建設,轉(zhuǎn)變其觀念,提高語文教師自身的文化素養(yǎng),完善其知識結(jié)構(gòu)是有效滲透傳統(tǒng)文化教育的前提。關(guān)鍵詞 中學語文教學 傳統(tǒng)文化教育 滲透

思考

如何在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，是本人自走上教師崗位即開始思考并努力付諸實施的重要課題。自2004年至今，本人在每天的語文教學中，從備課、上課、布置作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透傳統(tǒng)文化的途徑和方法，爭取在每一堂語文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達到細水長流，耳濡目染，潛移默化的效果。現(xiàn)在，回顧自己十多年的教學之路，談一談自己的得失成敗，以拋磚引玉。

我認為：

1、教師要有較好的古代文學的修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。這是個人能力。

2、教師要有鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)的能力。這是個人素養(yǎng)。

3、語文教材要涵有傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)。語文教學，教材是根本。

4、引導課外閱讀是滲透傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。國人最缺少閱讀，愛好文化快餐。而優(yōu)良傳統(tǒng)文化往往是在閱讀中潛移默化地形成。

5、借助傳統(tǒng)文化的載體，如傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人生誕紀念日、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)形式等等，舉一反三融會貫通。

首先，確定滲透傳統(tǒng)文化的主陣地——語文課堂。課堂是學生生命成長的原野，而語文課堂就是學生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以，在語文課堂上不僅是要傳授語文知識，更要注重滲透傳統(tǒng)文化。因此，在語文教學中，要根據(jù)語文教學實際，創(chuàng)設必要的情境，給學生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學生在特定的文化環(huán)境中進行甄別、汲取，使他們在活動中感悟文化，體驗文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學生在語文課堂上，得到的不僅僅是語文知識，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學生將獲得一個靈秀、豐滿的生命。

其次，確定滲透傳統(tǒng)文化的主要方法——在教授學生知識中滲透傳統(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學中，實在不是一件容易事。

本人是這樣嘗試的：.在備課時下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學科課程標準的要求和本門課程的特點，結(jié)合學生的具體情況，設計最合適的表達方式和順序，以保證學生有效地學習。我們要想在教授學生知識中滲透傳統(tǒng)文化，就必須在備課時下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學生。備教材時，要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學過程中，我們?nèi)绾蝿?chuàng)設情境，讓學生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學生時，要弄清楚學生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費時間等。

在上課時做足功夫。所謂下足功夫，其實可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學習課文時，一些傳統(tǒng)文化知識就在其中，是必須學習的一部分。例如，我們在學習高中語文必修課時，古文部分已然分開，即散文和韻文之別。先說散文，散文大致分為：

論說文（如柳宗元的《捕蛇者說》、賈誼的《過秦論》等）應用文（如韓愈的《祭十二郎文》、歐陽修的《伶官傳序》等）雜記文（如范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鐘山記》等）史傳文（如左丘明《左轉(zhuǎn)》、司馬遷的《史記》等）而如果從創(chuàng)作時間上劃分的話，大致可分為： 先秦散文（如左丘明《左傳·燭之武退秦師》）兩漢至南北朝散文（如王羲之《蘭亭集序》）唐宋散文（如唐宋八大家作品）明清散文（如歸有光《項脊軒志》）

這些不同時期不同形式的散文，最終成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而與之同時滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文，即詩、詞、曲、賦等文體。

詩，分為古體詩和近體詩兩類。古體詩一般形式比較自由，不受格律的束縛。從詩句的字數(shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如《詩經(jīng)·氓》《古詩十九首·行行重行行》。近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和壓韻的詩體。在近體詩篇中句數(shù)、字數(shù)、平仄、押韻都有嚴格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如杜甫的《登高》李商隱的《錦瑟》等。

詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側(cè)重兒女風情，結(jié)構(gòu)深細縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。選入魯人版高中語文必修課的有李清照的《聲聲慢》和柳永的《雨霖鈴》等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風格，作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》等。

曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語文魯人版必修課本主要有關(guān)漢卿的《竇娥冤（節(jié)選）》。

賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的，當然也繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)，是一種介于詩歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個變體。魯人版高中語文必修課中像陶淵明的《歸去來兮辭》屬于辭賦，而杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。

這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。那么，隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢？答案當然是在課文里。

歸有光在他的《項脊軒志》中講到“吾妻來歸”?！皻w”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學者孔穎達注疏說：“女人??以夫為家，故謂嫁曰歸也。”而且，稱嫁曰“歸”早在先秦時期就確定了?！对娊?jīng)?周南?桃夭》有詩句云：“之子于歸，宜其家室。” 歸有光又在文中講到“吾妻歸寧?！薄皻w寧”，出嫁的女子回娘家看望父母?！对?周南?葛覃》：“害浣害否，歸寧父母?！敝祆浣忉屨f：“寧，安也。謂問安也?！奔闯黾薜呐酉蜃约旱母改竼柊?。《左傳?莊公二十七年》：“冬，杞伯姬來，歸寧也?！倍蓬A注：“寧，問父母安否?！?這就是傳統(tǒng)文化。

司馬遷在《史記·屈原列傳》中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親?！边@短短的一句話就包含了兩個傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國時期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉(zhuǎn)，復為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級，如上文講到的“屈平既黜”等。

合縱連橫簡稱縱橫，戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當時著名的縱橫家，他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（《戰(zhàn)國策·秦策》三），他游說六國諸侯，確定“合縱”政策，要六國聯(lián)合起來西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。連橫是強秦為了避免六國真正團結(jié)起來，自己孤立無援，就派張儀游說各國幫助秦國攻打其他弱國。后來的成語“縱橫捭闔”就是由此而生。

不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應該認真對待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤我們的年輕一代。

不忘滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場——作業(yè)。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場。作業(yè)大致可分為平時作業(yè)和假期作業(yè)。平時作業(yè)除了考慮復習、鞏固所學知識之外，還可以借勢滲透傳統(tǒng)文化。

在布置平時作業(yè)時，大致可以有以下幾種情況：

1、古詩文的熟讀與背誦。古詩文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。

2、作文的布置與寫作。學生在寫作文時，多多少少會引用古代名人的事跡或其詩句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。

3、成語的日常積累。我們整日講高考題型，說成語是一種必考題型，想辦法幫助學生學習和積累，但請不要忘記，成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記·項羽本紀》，“草木皆兵”出于《晉書·苻堅載記》?？梢?，成語不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時還是傳統(tǒng)文化的一個載體。

除了平時作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布置假期作業(yè)時，已經(jīng)并且還將如此進行下去，即讓學生在假期中讀一本古代名著（如《三國演義》），看一部高質(zhì)量的古裝電視劇，抑或讓學生體會春節(jié)的習俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫幾幅對聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺中浸入學生的頭腦和思想意識當中。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我們知道，在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化是一個艱巨而又光榮的任務，我們相信，在我們?nèi)w語文教師的共同努力下，傳統(tǒng)文化將在美麗的校園里，廣大的學生中，發(fā)出新芽，抽出新綠，開出新花，結(jié)下新果！

第五篇：在古詩文教學中進行傳統(tǒng)文化教育的策略

在古詩文教學中進行傳統(tǒng)文化教育的策略

【摘要】通過對傳統(tǒng)文化與古詩文教學關(guān)系的思考，指出古詩文教學是進行傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。同時對在古詩文教學中進行傳統(tǒng)文化教育的策略提出了粗淺的看法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化

古詩文教學

關(guān)系

策略

一傳統(tǒng)文化與古詩文教學的關(guān)系

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。一般而言，它可以歸結(jié)為以下五個方面：睿智的哲學思想，完善的道德體系，輝煌的文學藝術(shù)成就，獨特的語言文字形態(tài)，浩瀚的文化典籍等。語文是文化的載體，也是文化構(gòu)成的重要部分，語文教育本質(zhì)上就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學生“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，未形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎?！敝袑W語文教材所選詩、詞、文、賦、戲曲、小說等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！峨x騷》、《登高》洋溢著愛國主義的思想感情，表現(xiàn)為積極處世的價值取向；《山居秋螟》、《歸園田居》則蘊涵了寧靜淡怕的隱士情懷，代表了舊時代一部分知識分子的精神追求；《過秦論》體現(xiàn)了注重仁義、強調(diào)德化的古代政治文化；《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》反映出古代勞動人民的道德價值判斷和對英雄的審美認識；《師說》闡釋了尊師重道這一優(yōu)良傳統(tǒng)；《崤之戰(zhàn)》涉及到古代中國的禮儀文化??

古詩文中蘊含的大量傳統(tǒng)文化現(xiàn)象不僅開闊了學生的眼界，幫助學生獲得各種文化知識，更為重要的是讓學生感受和體驗到各種文化現(xiàn)象背后所蘊藏的深層的文化、精神文化情感。語文教材中文質(zhì)兼美的古詩文是中華幾千年的文章中的精品，完美的形式中蘊含的是最優(yōu)秀的民旌文化精神。學生閱讀的過程就是與民旌傳統(tǒng)文化進行精神對話的過程，就是暢游在民旌文化寶庫中接受傳統(tǒng)文化洗禮的過程。我們對中華民旌以仁為本舍生取義的價值取向，自強不息、矢志愛國的精神，敬老愛幼、誠心待人的美德，尊師重教的傳統(tǒng)，注重慎獨自愛的個人修養(yǎng)等文化傳統(tǒng)的了解大都是從古詩文的閱讀中開始的。

二在古詩文教學中進行傳統(tǒng)文化教育的策略

第一要善于挖掘。如前所述，我們中學語文教材中的大量古詩文篇目是我們對學生進行傳統(tǒng)文化教育的一座取之不盡，用之不竭的寶庫。作為教師就要善于挖掘，把課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵充分發(fā)掘出來，并滲透在日常的語文教學之中，以此來潛移默化地影響學生，教育學生，使他們不但能真正理解傳統(tǒng)文化的意義和價值，而且培養(yǎng)起一種愛國主義情感和民族精神，形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。例如蘇軾的詞作《念奴嬌·赤壁懷古》，描述了詞人在如此江山、英雄淘盡背景下的個人境況。但對詞中“多情應笑我，早生華發(fā)”一句中的“多情”二字是否含有另外的深意，學生對此也莫衷一是。這時候，教師如果能引導學生運用評價要知人論世的原則，進行深一層次的探究，就可以讓學生進一步認識到“多情”二字當然不只是單指男女情感，詞人在詞中更多的是抒發(fā)對自己大半生來一心忠君報國、大濟蒼生卻又壯志未酬的感慨。而接下來的“人生如夢”所抒發(fā)的就更不只是詞人的消極情緒，而是詞人所體認到的那種人生尷尬。至于詞的內(nèi)涵所觸及到的宇宙與人生，永恒與短暫的哲學命題，就更值得我們深入發(fā)掘，以引發(fā)學生的理性思考，讓他們在更深的層次上接受傳統(tǒng)文化的教育。

第二要注重熏陶。選入語文教材中的一篇篇文質(zhì)兼美的古詩文，都是大師、巨匠們的心血之作，文中流淌著他們真實的感情，蘊涵著他們深層的思索。因此，在古詩文教學中的傳統(tǒng)文化教育，就應該是春風化雨，潛移默化的，而不能是灌注，或貼標簽似生拉硬扯。我們要注重情感與心靈上的熏陶漸染，要善于引導學生與大師們進行心靈的對話，精神的交流。我們讓學生走近屈原，理解什么是愛國；走近陶淵明，理解什么是高潔；走近蘇軾，理解什么是豁達······總之，我們的傳統(tǒng)文化教育，要讓學生在閱讀中理解、體悟，并在熏陶漸染中走近一個個偉大的靈魂，從而接受精神的洗禮，實現(xiàn)文化的傳遞。例如，為了使學生能深刻領(lǐng)悟《項脊軒志》一文中所流露的那種深情，教師可以抓住文中最后一句“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，組織學生討論這樣一個問題：這棵枇杷樹是我親手種的還是妻子親手種的？討論的結(jié)果，雖然兩種意見參半，但有一點卻達成了共識：作者正是因為觸景生情，才在文末寫了這么一句。這時候，教師如果能再讓學生反復誦讀“今已亭亭如蓋矣”這句，就更能使學生在熏陶漸染中，感受作者深沉的身世之感和思親之情，從而更好地理解這篇文章所寄托與蘊含的精神生命和文化底蘊。

三結(jié)語

語文是人的一種生命活動形式，是人類文化的重要組成部分?？梢哉f，人就是在語文文化中生存、生活與發(fā)展的，正如海德格爾所說：“語言是存在的家園”。本文通過對古詩文教學與傳統(tǒng)文化關(guān)系的探求，來喚醒人們的文化意識，使古詩文教學的過程成為學習繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，使古詩文教學成為陶冶人性、促進生命個體總體生成的文化過程?？傊?，古詩文教學應固傳統(tǒng)文化之“根”，求新文化之“源”，立足學生語文素養(yǎng)的全面提高。

當然，本文只是筆者對在古詩文教學中進行傳統(tǒng)文化教育的策略的一點粗淺看法，論述中肯定還存在諸多不足，懇請各位專家、學者及老師多提寶貴的意見和建議！

參考文獻

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