第一篇：俄羅斯地域性與民族性

俄羅斯地域性與民族性

俄羅斯，我們千年的歷史進(jìn)程中的北方鄰居，和中國一道盤踞在世界的舞臺上。這是一個令無數(shù)人感興趣的國度，從拿破侖的戰(zhàn)敗到希特勒的戰(zhàn)敗，俄羅斯人的民族性吸引了世界人的眼球，那么它的這種特別文化是有著怎樣的根源與影響原因呢？應(yīng)當(dāng)說從民族心理、民族文化、民族歷史以及社會政治、種族關(guān)系等多方面都可以得到解答。但看著今天俄羅斯巨大的版圖，我們不禁會思考：俄羅斯的民族性與地域性的關(guān)系應(yīng)該怎樣來看？為此我們小組進(jìn)行了該話題的探究。

民族的個性的一半是地域性。這就是說，地域性對民族性的形成和塑造是至關(guān)重要的，它幾乎是一種源頭般的力量。不同的地域包含了不同的地理、習(xí)俗、人文、歷史等等，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌與魅力。一個民族自誕生起，就被打上了地域的印記，這個民族的人都帶著這種“地域習(xí)氣”的印記。我們先來分析俄羅斯的地域性特點(diǎn)。

俄羅斯位于歐洲東部和亞洲北部，其歐洲領(lǐng)土的大部分是東歐平原，三面環(huán)水，大部分地區(qū)處于北溫帶，氣候多樣，是世界上領(lǐng)土面積最大的國家。平原和高原是俄羅斯的主要地形，而西部幾乎全部屬于平原，最重要的是俄羅斯資源總儲量的80%分布在亞洲部分。在地理上，俄羅斯原本是一個歐洲國家，它的亞洲大片領(lǐng)土都是侵占而來的，其亞洲地區(qū)的人口都是移民而來的，其亞洲地區(qū)居民的祖居地都在歐洲。至今俄羅斯的政治經(jīng)濟(jì)中心仍在歐洲，現(xiàn)階段俄歐洲部分的國內(nèi)生產(chǎn)總值約占全俄的70%，人口約占全俄的80%。關(guān)于它是哪個地區(qū)的國家，普京在2000年5月會見訪俄的歐盟領(lǐng)導(dǎo)人時指出“俄羅斯過去、現(xiàn)在和將來都是歐洲的大國”。由于政治、經(jīng)濟(jì)中心在歐洲，歷史上與歐洲接觸多，所以俄羅斯人對歐洲較為熟悉，對亞洲較為陌生。但是俄羅斯文明源自拜占庭、斯堪的納維亞，利哈喬夫提出的新的視角讓我們又從南北的角度去看俄羅斯。歷史上不斷地侵占造成了根深蒂固的大俄羅斯民族主義，其主要內(nèi)涵表現(xiàn)為疆域的擴(kuò)大和軍事的強(qiáng)盛培植起來的強(qiáng)國自尊意識、長期對外封閉造成的孤立自得意識、長期的強(qiáng)人政治熏陶出來的順從權(quán)威意識。在這些意識中“強(qiáng)國自尊意識”是最核心和最主要的意識，在俄羅斯民族主義的歷代沙皇統(tǒng)治中一直被用作鞏固政權(quán)的政治思想工具。在蘇聯(lián)國內(nèi)民族關(guān)系中，當(dāng)局和輿論總是把俄羅斯民族稱作“偉大的母親”，而把非俄羅斯民族稱作“偉大俄羅斯民族的忠實兒子”。在國際關(guān)系中，總是以“老大哥”和“救世主”的身份自居，而把別的友好國家視為“小兄弟”和“被拯救者”。事實上普京也依然把“維護(hù)國家利益”、“國內(nèi)目標(biāo)高于國外目標(biāo)”、“捍衛(wèi)大國地位”的目標(biāo)作為俄外交的主要方針。

總體說來，我們總結(jié)了這種影響的關(guān)系：長期被亞歐洲含糊不清的地域影響，俄羅斯人表現(xiàn)的是更靠近于西方但是又不同于西方思想的民族性，同時亞洲的大面積的國土擴(kuò)張造成了俄羅斯人的強(qiáng)國自尊的排他性與較差的兼容性，但是，沒了這種強(qiáng)人意識，俄羅斯也就不是俄羅斯了，換句話說，正是這種強(qiáng)人政治下的領(lǐng)導(dǎo)地抵御了一次一次的外來入侵，打造了不一樣的俄羅斯，打造了讓世界刮目相看的俄羅斯。

第二篇：畸形地域性電子商務(wù)

創(chuàng)先職稱論文發(fā)表網(wǎng)

畸形地域性電子商務(wù)

摘要：電子商務(wù)的真正起步發(fā)展是在國外，國內(nèi)電子商務(wù)的興起也是在馬云等先進(jìn)人士的引導(dǎo)下開始在國內(nèi)像模像樣的發(fā)展，而且逐漸引導(dǎo)了其他網(wǎng)絡(luò)事業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)在電子商務(wù)已經(jīng)在中國不算初期的話，也差不多有六七年了。但是仍然存在很多問題，基本上處于探索發(fā)展階段。

關(guān) 鍵 詞：電子商務(wù) 地域性

電子商務(wù)是以信息技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)綜合利用的現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)市場模式。國內(nèi)的電子商務(wù)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)國家地區(qū)的電子商務(wù)。而且目前國內(nèi)的電子商務(wù)并沒有很好地保護(hù)措施，也沒有很好的管理健全者。因此國內(nèi)現(xiàn)在的電子商務(wù)發(fā)展的有些畸形。不管是在地域性還是在執(zhí)行上，模式上，都需要進(jìn)一步的改革。

目前來說國內(nèi)的電子商務(wù)南方發(fā)展的比較好，這也是由于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，北方的電子商務(wù)觀念不如南方，而且企業(yè)并沒有完全意識到現(xiàn)在誰先運(yùn)行正規(guī)的電子商務(wù)模式，誰就會吃到一塊大肥肉?，F(xiàn)在電子商務(wù)平臺發(fā)展的很快，已經(jīng)慢慢開始襲擊傳統(tǒng)市場與企業(yè)。如果企業(yè)跟不上電子商務(wù)的腳步，就會逐漸被社會淘汰。

北方的電子商務(wù)沒有南方先進(jìn)，還有一部分原因是歷史遺留下來的因素，人們通常說，南方人精明，很會做生意，其實這與經(jīng)濟(jì)是相輔相成的。南方人的生意意識觀念很強(qiáng)，而且又是接觸外界最早的區(qū)域。南方的企業(yè)做生意都有一套自己的風(fēng)格，而且算計性很強(qiáng)，善于冒險。北方人就希望能平平安安，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)木涂梢粤?，因此冒險意識不強(qiáng)，一般不主動去接觸不熟悉的領(lǐng)域。

現(xiàn)在電子商務(wù)的整體發(fā)展環(huán)境并不是很好，互聯(lián)網(wǎng)的不健全會對電子商務(wù)的發(fā)展有一定的阻擋作用。電子商務(wù)還沒有探索出一個完善的運(yùn)作模式方案，但是仍然會緊跟世界腳步，一步一步前行，電子商務(wù)現(xiàn)在作為大學(xué)里的一項專業(yè)課，需要引起老師和學(xué)校的關(guān)注，培養(yǎng)與社會相適應(yīng)的電子商務(wù)人才?，F(xiàn)在的電子商務(wù)還沒有一個很專業(yè)，很統(tǒng)一的概念，而且學(xué)校里的課程也比較雜。需要對電子商務(wù)模式進(jìn)行不斷的改進(jìn)探索。

為了更好的發(fā)展電子商務(wù)，國家工信部發(fā)布了電子商務(wù)十二五發(fā)展規(guī)劃。分析了電子商務(wù)的現(xiàn)狀，與以后的道路，并提出了指導(dǎo)原則與思想，積極采取措施。凡事都會經(jīng)歷一個階段才會更加健全，相信雖然目前的電子商務(wù)有些畸形，但是在不斷的努力與發(fā)展下會更好。

第三篇：地域性體育活動 教案

活動目標(biāo)：

1、讓學(xué)生在動物之家中，通過自主探索各種器材的不同玩法，體驗身體運(yùn)動的樂趣，發(fā)展攀爬、跳、平衡等基本動作。

2、培養(yǎng)學(xué)生自主活動的能力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生參加體育游戲的主動性、創(chuàng)造性。

重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：

發(fā)展攀爬、跳、平衡等基本動作,體驗運(yùn)動的樂趣。

難點(diǎn)：

學(xué)生能自主地參與，并探索不同的玩法。

活動準(zhǔn)備：

1、代表四個區(qū)的動物標(biāo)志（猴、羊、兔、烏龜）。

2、器具：墊子、塑圈、竹梯、沙包、紙棒、布繩、輪胎、爬板、繩子等。

3、輔助材料：毛絨玩具、小桶、鵝卵石、橡皮筋、椅子、小背包等。

活動場地：

園外小花園（如逢雨天在底摟大廳進(jìn)行）

活動流程：

調(diào)動身心：搬運(yùn)器材入場→創(chuàng)設(shè)環(huán)境：師生布置場地→基本活動：分散自主活動→放松活動：收拾器械

活動過程：

（一）調(diào)動身心：搬運(yùn)器材入場（如逢雨天學(xué)生模擬動物進(jìn)入底樓大廳）

師引導(dǎo)“今天小猴、小羊、小兔、烏龜邀請我們?nèi)ネ?，我們一起去好嗎？?/p>

師幼一起合作搬運(yùn)器材進(jìn)入小花園，并熟悉四個不同區(qū)的位置。

（二）創(chuàng)設(shè)環(huán)境：師生共同布置

1、介紹器械，并引導(dǎo)學(xué)生想一想

（1）小兔它最愛跳，它會選什么器械玩？

（2）那么小烏龜、小候、小羊呢？它們會選哪些器具練本領(lǐng)呢？動一動腦筋，讓我們一起來幫助它們布置。

2、師生共同布置場地，引導(dǎo)學(xué)生選擇合適的器械。

（三）基本活動：分散自主玩。

1、第一次到小動物家玩鼓勵學(xué)生在不同的小動物家嘗試多種玩法，并引導(dǎo)選用輔助物玩，增加游戲的趣味性、多樣性。

觀察要點(diǎn)：各個活動區(qū)內(nèi)學(xué)生的創(chuàng)新玩法有哪些？是否合理地使用輔助物配合玩？

2、交流分享：讓學(xué)生講解示范剛才在小動物家是怎么玩的？有哪些創(chuàng)新玩法？

3、第二次到小動物家玩（交換場地玩）

師“剛才我們玩得真好，現(xiàn)在能不能換一個小動物家去玩呢？比比誰的玩法跟剛才不一樣，比比誰的玩法多?！?/p>

觀察要點(diǎn)：學(xué)生有無更換不同區(qū)內(nèi)玩？學(xué)生又有哪些創(chuàng)新玩法？

（四）放松活動：收拾器械

1、再次交流分享

師“剛才你們又到哪里去了？怎么玩的？”，以參觀式評價方法進(jìn)行，并鼓勵表揚(yáng)各區(qū)學(xué)生不同的創(chuàng)新玩法。

2、收拾器械

師“剛才我們在小動物家玩得很累了，現(xiàn)在讓我們回家休息一會兒，請你們一起幫小動物整理好器具再回家好嗎？”

活動結(jié)束：

師幼一起收拾器械回活動室

第四篇：木偶奇遇記的民族性與世界性

兒童文學(xué)作業(yè) 結(jié)合“越是民族的，越是世界的”這句話，分析《木偶奇遇記》的民族性與世界性

創(chuàng)作背景的民族性與世界性

從民族的角度看，《木偶奇遇記》受到意大利民族復(fù)興運(yùn)動，“真實主義”思潮影響，是專為意大利兒童所創(chuàng)作的童話故事。

《木偶奇遇記》（Le avventure di Pinocchio）創(chuàng)作于1881年，最早發(fā)表在《兒童日報》上，它的作者，是意大利著名的兒童文學(xué)作家卡洛.科洛迪（Carlo Collodi）?？坡宓纤幍哪莻€時代，正是意大利民族復(fù)興運(yùn)動蓬勃發(fā)展的時期，這對他的生活和創(chuàng)作具有非常巨大的影響。他早期積極參加意大利民族解放運(yùn)動，并志愿參加了一八四八年的意大利民族解放戰(zhàn)爭。隨后他參與出版諷刺雜志《路燈》和《斗爭》，寫短篇小說、隨筆、評論，對意大利資產(chǎn)階級社會進(jìn)行諷刺，同情窮人，衛(wèi)護(hù)民主和民族藝術(shù)。他在一八七五年翻譯發(fā)表了《仙女的故事——法國貝洛等人的童話集》，開始走上兒童文學(xué)創(chuàng)作道路。他的創(chuàng)作受到意大利“真實主義”的影響，真實主義作家把目光投向當(dāng)時階級矛盾、社會矛盾最尖銳的地區(qū)，以貧苦農(nóng)民或城市平民為主人公，展現(xiàn)他們的悲苦境遇，《木偶奇遇記》中的小木偶，就是典型的“平民的孩子”通過他的一系列遭遇，展現(xiàn)了19世紀(jì)后半葉意大利的社會風(fēng)貌。

科洛迪最初編寫《一個木偶的故事》（連載第二年改名為《木偶奇遇記》）是為了償還債務(wù)，他甚至在給《兒童日報》的社長菲爾迪南多·馬爾提尼的附言中這樣提到：“我寄給你的這些材料，只不過是幼稚可笑的小玩意兒罷了。你可隨意處理，如要采用，我可繼續(xù)寫下去?！倍鴽]有料到的是“這幼稚可笑的小玩意兒”引起了讀者極大的興趣，從一八八一年七月七日起在《兒童報》上分期連載，一直到一八八三年才連載完畢。中間科洛迪一度想停止連載，卻被讀者“不滿”的信件所淹沒。與此同時，讀者的熱情也極大的鼓舞了作者，科洛迪創(chuàng)造出了各種生動活潑的形象和新奇有趣的故事，這些故事，完全是為意大利的兒童所創(chuàng)作的。在意大利民間具有廣泛的教育意義，無數(shù)家庭往往拿書里的一些情節(jié)教育自己的孩子，說誰要是不好好學(xué)習(xí)，就會像皮諾曹（Pinocchio）那樣長出驢耳朵，誰要是撒謊，就會像皮諾曹那樣生出又尖又長的鼻子。

從世界的角度來看，《木偶奇遇記》是世界兒童文學(xué)史上重要的里程碑。

兒童文學(xué)經(jīng)歷了古典意義時期那些不自覺的創(chuàng)作后（如民間故事，經(jīng)典成人文學(xué)，古典文學(xué)作品，非專為兒童創(chuàng)作的兒童讀物，具有文學(xué)色彩的蒙養(yǎng)讀物），終于在各種因素的催生下，在1840-1945百余年間內(nèi)自立門戶，以安徒生的童話創(chuàng)作為標(biāo)志，形成了獨(dú)立的文學(xué)分支。并誕生了19世紀(jì)三位具有劃時代意義的兒童文學(xué)巨擘——安徒生，科洛迪，馬克·吐溫。

科洛迪的童話創(chuàng)作，將童話從描繪貴族王孫的傳統(tǒng)童話轉(zhuǎn)向描繪普通下層平民的現(xiàn)代童話。尤其是《木偶奇遇記》，在世界范圍內(nèi)引起強(qiáng)烈的反響，從發(fā)表之日起至今的一百多年間，單在意大利就有十三萬五千個正式版本問世，行銷千千萬萬冊。這部書超越了時代和國界的限制，被譯成二百多種文字和方言，成為世界上最受歡迎的兒童讀物之一。這部書與意大利另一位作家德·阿米琪斯的兒童教育名著《愛的教育》交相輝映，給意大利和作者本人帶來了世界性的聲譽(yù)。

藝術(shù)特色上的民族性與世界性

題材內(nèi)容上，木偶奇遇記多采用了老百姓喜聞樂見的意大利民間故事和假面具，木偶戲等民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，反映了19世紀(jì)意大利的社會風(fēng)貌，同時，《木偶奇遇記》還是真正意義上的世界現(xiàn)代童話，它突破了傳統(tǒng)教育童話的訓(xùn)導(dǎo)模式，實現(xiàn)了娛樂性與教育性，啟迪性與娛樂性的完美統(tǒng)一。

文中第十章就生動的描寫了西西里木偶劇的表演在當(dāng)時的意大利社會是多么受歡迎，臺上站著花衣小丑和駝背小丑，正吵得不可開交，接著就是那老一套，他們不斷地你威嚇我我威嚇你，說要請對方吃耳光和吃棍子。臺下的觀眾聚精會神，聽著這兩個木偶吵架，哈哈大笑，兩個木偶做著手勢，互相辱罵，活靈活現(xiàn)，就像兩個有理性的動物，咱們這世界的兩個人。（任溶溶 譯 《木偶奇遇記》，下同）小木偶經(jīng)不起誘惑，竟然將爸爸用上衣?lián)Q來的課本轉(zhuǎn)賣掉，去買戲院的門票。

《木偶奇遇記》作為現(xiàn)代意義上的童話，不是通過生硬的教條，而是通過小木偶數(shù)遇險的經(jīng)歷，自然而然的教育了孩子們應(yīng)該做什么，不該做什么。他一出生，就淘氣的把爸爸弄進(jìn)了監(jiān)獄，自己卻餓的咕咕叫，“會說話的蟋蟀說得對，我錯就錯在不聽爸爸的話，逃出了屋子……我爸爸要是在這兒，這會兒我就不會一個勁兒打哈欠，人都要打死了！唉喲！肚子餓多難受??！”小木偶的遭遇，無疑會給孩子一個警鐘，告訴他們不應(yīng)該不聽父母的話，到處亂跑。

文中小木偶經(jīng)歷了5次奇遇和多次危難。小木偶的每次奇遇，都可以看作了他成長的歷程，在他不斷的淘氣，不斷的闖禍后，總是能得到一些經(jīng)驗教訓(xùn)，于是在最后，當(dāng)他變成人類時，他回想起以前的自己，“當(dāng)我是個木偶的時候，我是多么滑稽可笑??！”

人物塑造上，風(fēng)格化的現(xiàn)代童話形成的突破口就在于對童話人物形象塑造的革命，由類型化的模式向個性化塑造的發(fā)展?！赌九计嬗鲇洝氛煌趥鹘y(tǒng)童話，塑造了眾多有血有肉，非類型化的人物形象。

主人公小木偶皮諾曹，他的形象取材于意大利民間西西里木偶劇中的木偶形象，他是個穿著著花紙做的衣裳，樹皮做的鞋，面包心做的帽子的滑稽木偶形象。但他同時也是個有著真實兒童情感特色的頑童。

他厭惡上學(xué)讀書,喜歡調(diào)皮搗蛋“我明天天不亮，一準(zhǔn)就離開這里，我要是呆在這里，就逃不出所有孩子都會遇到的事情：把我送去上學(xué)，不是軟騙就是硬來，逼著我讀書。跟您說句心里話，我一點(diǎn)

不想讀書，我更愛追蝴蝶，爬樹掏鳥窩。”同時又挑嘴挑食，當(dāng)爸爸把自己的早餐讓給他吃的時候，他又那么說“我永遠(yuǎn)不吃不削皮的水果，水果皮我受不了?！?而當(dāng)他的小朋友花衣小丑要被燒掉時，他又毫不猶豫的挺身而出“那么，”皮諾喬大叫一聲，站了起來，扔掉頭上的面包心帽子，“那么，我知道我該怎么做了。來吧，守衛(wèi)先生們！把我捆起來扔到火里去，不行，讓可憐的花衣小丑，我的真正朋友，替我去死是不公道的！”

從小木偶的這些行為上，我們看見的是一個真實的兒童，一個世界意義上的具有文學(xué)典型性的鮮活的兒童形象。他嬌氣任性，貪玩淘氣，又天真善良，真誠俠義。他是兒童文學(xué)史上的一個具有重要意義的形象。在他之前，童話的主人公大多代表這善良正義的臉譜化形象，而皮諾曹，這個聚集了孩子種種天性的形象，開拓了童話主人公描寫的新方向，對于20世紀(jì)林格倫創(chuàng)造極富人性，個性鮮明的頑童形象，具有極大的借鑒意義。

科洛迪還塑造了許多生動的勸導(dǎo)者的形象，如第四章中，那只會說話的蟋蟀的警告“孩子不聽父母的話，任意離開家，到頭來決不會有好結(jié)果！他們在這個世界上要倒霉，遲早會后悔的”再比如第十九章中那只大鸚鵡所說的，”我確信，要正直地掙到一點(diǎn)錢，必須懂得用自己的手勞動，或者用自己的頭腦思索。”這與傳統(tǒng)的，教條式的說教不同，通過小木偶做了壞事，得了壞的報應(yīng)，自己的醒悟或者別人的提醒之下，自然而然的理會了道理。那些教導(dǎo)小木偶的形象，無不是可愛的，卡通的，神幻的生靈，符合了孩子愛幻想的特色，讓孩子在不知不覺中，懂得了許多。

同時，科洛迪還將成人寫進(jìn)了童話，他筆下的成人，具有鮮明的時代特色和個性特征，貧窮善良直爽的爸爸“杰佩托”，只要一打噴嚏就心軟的木偶戲班班主，不分青紅皂白就把小木偶扔進(jìn)監(jiān)獄的法官，和買了小木偶變驢后的馬戲班主。這些形象，也極其生動，他們有好有壞，有正有惡，他們并沒有從正面意義上教導(dǎo)小木偶，卻間接的促使小木偶的成長。這些大人，多是平民形象，他們的言語行為也和他們的社會地位相符合，真實的反映了19世紀(jì)意大利的下層社會。象征意義的場景，科洛迪創(chuàng)造了許多具有象征意義的場景，如“捉傻瓜城”中，小木偶被偷盜，卻被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，只有承認(rèn)自己是賊，才能出獄。這么個是非顛倒，善惡不分的城市。諷刺了當(dāng)時社會上的那幫表面上正義凜然，實際卻腐化愚蠢的政府員工。再如“勤勞蜜蜂國”街上都是有事情跑來跑去的人。他們?nèi)几苫?，全都有事做。打起燈籠也找不到一個懶漢和二流子。正如他爸爸對他說的“在這個世界上，值得我們幫助和同情的真正窮人，只有由于年老和生病，沒有辦法再用自己的手勞動去掙得面包的人。其他的人都應(yīng)當(dāng)勞動，不勞動而挨餓，就是自討苦吃。”在這里，小木偶學(xué)會了依靠勞動來賺取報酬。還有“玩兒國”那里的孩子不學(xué)習(xí)，一天到晚玩，最終，卻變成了任人宰割的驢子，這也是極富象征意義的。

總結(jié)

《木偶奇遇記》是一部意大利童話故事，但同時也是世界童話的一部分，從各個方面充分的體現(xiàn)了“越是民族的，越是世界的”，是民族性與世界性的統(tǒng)一。他不光受到意大利兒童的歡迎，在世界范圍內(nèi)，影響也是極大的。書中各種富有寓意的意象，被世界所通用，如說謊就要長長鼻子，木偶皮諾曹的形象，更被多次搬上世界的銀幕和舞臺。在我國，徐調(diào)孚先生很早就根據(jù)英文節(jié)譯本介紹了這本書，為我國幾代孩子所喜愛?！赌九计嬗鲇洝愤@個中文譯名就是徐調(diào)孚先生所起的。它對世界兒童文學(xué)史具有不朽的貢獻(xiàn)。

第五篇：試論設(shè)計的民族性與國際性

試論設(shè)計的民族性與國際性

中國是一個有著五千多年歷史的文明古國，具有豐富的文化底蘊(yùn)，但近年來，隨著中國與世界文化交流的日益增多，大量西方設(shè)計觀念和設(shè)計作品涌入我們的視野，相當(dāng)一部分人一味的推崇西方現(xiàn)代設(shè)計流派，漠視中國傳統(tǒng)文化，輕視本土文化資源，做一些膚淺的形式上的挪用、拼湊甚至抄襲，使我們的設(shè)計喪失了民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和個性。這對于中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是有害無益的。藝術(shù)設(shè)計國際化不等于美國化，也不等于歐洲化。它不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。任何一種所謂的“國際化”的藝術(shù)設(shè)計，都不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基。所謂“民族性”是指民族文化的精華部分，設(shè)計者應(yīng)有意識地挖掘民族文化的精華，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計出為全球所認(rèn)同的精品來。“民族性”是藝術(shù)設(shè)計的靈魂，繼承的目的是為了創(chuàng)造和超越。沒有民族靈魂的設(shè)計作品最終是無法矗立于世界設(shè)計之林的，大民族才是真正的國際化。

對于中國設(shè)計的發(fā)展方向也要注意如何正確理解“民族性”與“全球性”的關(guān)系?！懊褡屣L(fēng)格”的形成并非簡單的模仿，而是一個創(chuàng)新的問題。這種創(chuàng)新必須依賴全球性的視野，對其他民族有一個全面的了解。以現(xiàn)代的思維方式反思傳統(tǒng)，以提取傳統(tǒng)中的神韻?！叭蚧币膊坏扔诿つ恳M(jìn)西方潮流，而應(yīng)認(rèn)識到本民族是全球所有民族中不可缺失的部分，樹立自己的信心，避免在學(xué)習(xí)和借鑒中迷失自我。面對先人留下的博大精深的中華民族文化，我們在此基礎(chǔ)上，將如何努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行提升、利用和重構(gòu)，創(chuàng)造性的理解民族文化精神，創(chuàng)造出既具有鮮明的中國氣派，又具有國際性的中國當(dāng)代設(shè)計，是擺在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計及藝術(shù)設(shè)計教育面前的重要課題。

“中國傳統(tǒng)文化”是中華民族智慧的結(jié)晶，是先輩在漫長的歲月中向往美好、追求光明而上下求索的精神沉淀，是一個民族生存發(fā)展的生命線。傳統(tǒng)的文化價值對于一個具有悠久歷史的國度來說是一種巨大的資源，不僅體現(xiàn)為一種對過去歷史的懷舊情節(jié)，對傳統(tǒng)的歷史記憶，一種可以安慰、表現(xiàn)和確認(rèn)自身歷史性的東西，而且也體現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的人文精神和價值體系及展示某種能夠體現(xiàn)自我、民族和國家身份的文化形象。其范圍廣而豐富，如中國的哲學(xué)思想、古典文學(xué)、藝術(shù)精神、審美境界、書畫篆刻藝術(shù)、民間藝術(shù)、漢字、園林、建筑、陶瓷、雕塑、木刻以及音樂、詩詞、戲劇、典故、傳說、民間故事，另有中藥、針灸、武術(shù)、圍棋、飲食、茶道……這些都是我們當(dāng)代設(shè)計者取之不盡、用之不竭的寶貴的文化資源和中國元素?？v觀在國際上有影響的設(shè)計國家，如德國、意大利、日本、法國、英國、芬蘭、美國以及中國香港的設(shè)計風(fēng)格和在國際上有影響的設(shè)計大師作品，在他們所謂的“國際化”設(shè)計語言中都不難窺探出其所透射的社會文化背景和傳統(tǒng)文化根基。

德國是現(xiàn)代設(shè)計誕生的國家，對世界各國的現(xiàn)代設(shè)計有著深遠(yuǎn)的影響，在世界設(shè)計中占有舉足輕重的地位。德國的現(xiàn)代設(shè)計具有自己鮮明的特色和風(fēng)格，其設(shè)計風(fēng)格受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式影響，賦予理性設(shè)計的傳統(tǒng)特征，這與德意志民族的文化傳統(tǒng)和文化情調(diào)有著密切的關(guān)系。德國設(shè)計大師岡特.蘭堡的設(shè)計風(fēng)格被設(shè)計史家稱為“視覺詩人”，他那極具震撼力的獨(dú)特風(fēng)格的形成，正是他熱愛德國古典詩歌、戲劇以及作風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)所致。

意大利視藝術(shù)設(shè)計為一種文化和哲學(xué)。在現(xiàn)代設(shè)計和“國際化”風(fēng)格時代，他們堅定自己鮮明的文化立場和民族傳統(tǒng)，不盲目抄襲，強(qiáng)調(diào)設(shè)計與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計中人文主義的重要性，專心地發(fā)展自己的設(shè)計體系，被稱為“意大利路線”。因此，意大利現(xiàn)代設(shè)計具有異常鮮明的民族特色，在國際現(xiàn)代設(shè)計中獨(dú)樹一幟。意大利的這種設(shè)計精神和經(jīng)驗是值得那些一昧追求所謂“國際風(fēng)格”而喪失自己民族特色、民族傳統(tǒng)的設(shè)計者好好學(xué)習(xí)和研究的。

日本的藝術(shù)設(shè)計用30年的時間走完了西方近一個世紀(jì)的發(fā)展歷程，其設(shè)計融匯了大量的日本傳統(tǒng)視覺文化因素，同時又帶有強(qiáng)烈的時代感，形成了獨(dú)特的“日本風(fēng)格”。他們在吸取外來文化的同時，更加強(qiáng)烈地意識到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，如強(qiáng)調(diào)平面性，注重留存空間，追求平淡內(nèi)斂的陰柔美的意境等。因此，日本設(shè)計既有強(qiáng)烈的國際語言和時代感，又蘊(yùn)含著深邃的東方文化精神。我們從日本設(shè)計大師龜倉雄策、福田繁雄、田中一光、五十嵐威暢、一川屯倉、荒田磯崎那里可以清晰的感受到其深厚的日本民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和民族人文精神的火花。他們在國際上設(shè)計地位的奠定一方面依賴于自身的天賦及對新材料、新工藝、新科技的深刻理解，另一方面也得力于他們注重設(shè)計中發(fā)掘日本民族最具深遠(yuǎn)意義的傳統(tǒng)文化。

藝設(shè)103班。李蓮潔

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