第一篇：對(duì)外漢語(yǔ)部分基本詞匯的文化內(nèi)涵及其教學(xué)研究

對(duì)外漢語(yǔ)部分基本詞匯的文化內(nèi)涵及其教學(xué)研究

摘 要：語(yǔ)言和文化密不可分，文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在語(yǔ)言詞匯方面。本文首先介紹對(duì)外漢語(yǔ)詞匯文化內(nèi)涵研究的意義以及對(duì)詞匯文化內(nèi)涵教學(xué)的正確理解。其次分析影響詞匯文化內(nèi)涵的因素，再次對(duì)一些有豐富文化內(nèi)涵的常用詞匯進(jìn)行舉例講解，以確定對(duì)外漢語(yǔ)詞匯文化內(nèi)涵教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，理解中國(guó)文化。

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ) 詞匯 文化內(nèi)涵 教學(xué)

引言

詞匯是一個(gè)民族和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。詞匯不僅有概念意義（字面意義），還有內(nèi)涵意義（詞在不同的社會(huì)文化環(huán)境中的解釋）。因此正確理解一個(gè)詞必須聯(lián)系它的文化背景。正如英國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家威爾金斯曾經(jīng)指出：“沒有語(yǔ)法，人們難以表達(dá)很多含義，沒有詞匯，人們則無(wú)法表達(dá)任何東西?！睂?duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中，僅僅讓學(xué)生明白詞語(yǔ)的字面意義，學(xué)生難以正確地理解漢語(yǔ)。比如成語(yǔ)“愚公移山”，留學(xué)生會(huì)困惑： 為什么愚公這么傻，開辟一條路不是比移山簡(jiǎn)單嗎？為什么花費(fèi)精力去做幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的事情，還想子子孫孫都繼續(xù)干呢？只有學(xué)生真正理解了詞匯的文化內(nèi)涵，（在生產(chǎn)低下的古代，人與自然的斗爭(zhēng)從未停止。愚公移山的故事體現(xiàn)了人類征服大自然艱難險(xiǎn)阻的精神和毅力，是中華民族精神的體現(xiàn)）才能真正融詞匯于句子，正確使用詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)地道的漢語(yǔ)。

一、詞匯文化內(nèi)涵教學(xué)與文化教學(xué)

需要區(qū)分對(duì)外漢語(yǔ)詞匯文化內(nèi)涵教學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)，二者是不同的。有自己的專項(xiàng)教學(xué)主題和教學(xué)活動(dòng)、系統(tǒng)有序地傳授文化知識(shí)的教學(xué)是文化教學(xué)。文化教學(xué)像語(yǔ)音教學(xué)、詞匯教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)一樣，是獨(dú)立的教學(xué)。文化內(nèi)涵教學(xué)不是獨(dú)立的教學(xué)，它必須依靠獨(dú)立的語(yǔ)言單位―詞匯―來實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)任務(wù)。詞匯文化內(nèi)涵教學(xué)沒有自己獨(dú)立而明確的系統(tǒng)體系，只是語(yǔ)言教學(xué)的一種輔助形式。本文所說的詞匯的文化內(nèi)涵，即通過詞匯體現(xiàn)出來的文化含義。

二、詞匯文化內(nèi)涵的影響因素

影響詞匯文化內(nèi)涵的因素有很多，地理環(huán)境、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式等都會(huì)從不同方面不同程度地影響詞匯的文化內(nèi)涵。

（一）地理環(huán)境

文化離不開一定的自然地理環(huán)境，作為文化中的一部分―詞匯的文化內(nèi)涵也受具體地理環(huán)境的影響。中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，土地很重要，許多詞語(yǔ)都跟“土”息息相關(guān)，如“安土重遷”“卷土重來”“灰頭土臉”等；我們對(duì)海洋卻有一種敬畏之情，許多與海相關(guān)的成語(yǔ)體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如“海市蜃樓”（比喻虛幻不存在的東西）、“海角天涯”（比喻非常遙遠(yuǎn)）“滄海一粟”（比喻非常渺?。┑?。

氣候也影響著詞匯的文化內(nèi)涵。英國(guó)是溫帶海洋性氣候，海風(fēng)從西面而來，帶來了適宜的溫度和充足的雨水，因此英國(guó)人對(duì)西風(fēng)很有好感，許多跟西風(fēng)相關(guān)的詞語(yǔ)帶有的文化內(nèi)涵也是積極的，詩(shī)人雪萊還專門寫《西風(fēng)頌》來表達(dá)對(duì)西風(fēng)（春風(fēng)）的贊美。然而西風(fēng)在漢語(yǔ)中多象征著肅殺凄涼，引申用來比喻反動(dòng)勢(shì)力，這與英語(yǔ)的西風(fēng)文化內(nèi)涵截然不同。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？由于中國(guó)大陸主要是季風(fēng)性氣候，秋冬季是西伯利亞大風(fēng)從西而來，帶來寒冷和蕭條；而春夏季是東南季風(fēng)，帶來暖風(fēng)和適宜的溫度，因此東風(fēng)在漢語(yǔ)中多有積極含義。

與地理氣候相應(yīng)的飲食文化也會(huì)反映在語(yǔ)言上。廣州人重吃，廣州話里有關(guān)飲食的詞匯很豐富，而且出現(xiàn)泛化傾向?！俺础钡谋玖x是把東西放在鍋里攪拌做熟。在逐漸的發(fā)展過程中，“炒”出現(xiàn)了其他內(nèi)涵。如“炒冷飯”（比喻辦事不講效率，說話做事敷衍塞責(zé)）、“炒股票”（買賣股票，靠做股票生意而牟利）、“炒魷魚”（喻指解雇）。

（二）歷史及風(fēng)俗習(xí)慣

語(yǔ)言是歷史的忠實(shí)記錄者。不同時(shí)代出現(xiàn)的名物都被記錄在語(yǔ)言中，如長(zhǎng)城、昆曲、唐詩(shī)都是中華民族特有的事物；而夜大、下海、房奴等詞也是特殊社會(huì)背景下的產(chǎn)物。五千多年的豐富歷史、歷朝歷代的更替、著名的人物事件等都會(huì)在語(yǔ)言中留下不可磨滅的痕跡。

風(fēng)俗蘊(yùn)藏于語(yǔ)言中。中國(guó)用農(nóng)歷紀(jì)元，以農(nóng)歷紀(jì)錄的傳統(tǒng)節(jié)日，賦予一些詞匯以豐富的內(nèi)涵，如“月餅”代表團(tuán)圓，“粽子”蘊(yùn)含懷念（最開始是為了紀(jì)念詩(shī)人屈原）；“花燈”寓意幸福。各民族不同的宗教信仰，也會(huì)體現(xiàn)在語(yǔ)言上。中國(guó)人信仰佛教和道教，一些詞匯體現(xiàn)了宗教文化內(nèi)涵，如：“五體投地”（兩手、兩膝和頭一起著地，喻指佩服到了極點(diǎn)）。

（三）價(jià)值觀念及思維方式

詞匯反映出語(yǔ)言社團(tuán)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的概念分類。客觀世界對(duì)各民族來說是統(tǒng)一的，各個(gè)民族的人具有的對(duì)客觀世界的認(rèn)知能力也是相同的。但當(dāng)需要利用一套符號(hào)編碼系統(tǒng)進(jìn)行思維運(yùn)作時(shí)，不同民族的語(yǔ)言社團(tuán)表現(xiàn)出很大的差異。漢民族思維方式趨于高度綜合性，而西方人的思維方式傾向于分析性，這一思維方式導(dǎo)致漢語(yǔ)表意較模糊，英語(yǔ)表意精確，反映在詞匯中，使一些詞語(yǔ)內(nèi)涵不同。如中國(guó)人問“你吃飯沒有”？這個(gè)“飯”可指早飯、午飯、晚飯中的任何一個(gè)，從問話的具體情境中可以推斷出來，無(wú)須細(xì)問到底是早飯、午飯、晚飯中的哪一個(gè)。英語(yǔ)卻不同，同樣是飯，需用“breakfast”“l(fā)unch”和”supper”分別表示早餐、午餐、晚餐，區(qū)分非常清楚。

（四）詞匯文化內(nèi)涵舉例

1.顏色詞匯

對(duì)于顏色詞本身，學(xué)生幾乎沒有疑義，因?yàn)槭澜绶秶鷥?nèi)對(duì)顏色的區(qū)分大致是一樣的。但對(duì)于顏色詞的內(nèi)涵義，不同語(yǔ)言差異很大，需要老師明確指導(dǎo)。

在漢語(yǔ)文化中，黃色可以帶給人們兩種截然不同的聯(lián)想。古代，因?yàn)榛实埤埮鄱酁辄S色，黃色是尊貴、崇高的象征。而現(xiàn)在，黃則成了“淫穢”“色情”的代名詞。白色基本是一個(gè)禁忌詞，象征死亡和兇兆。親人死后，需穿白色孝服，置白色靈堂。此外，“白丁”指知識(shí)淺薄，沒有成就的普通百姓；在京劇中“白臉”象征奸詐、邪惡的人；在政治中，“白旗”象征失敗。紅色是吉利、喜慶的象征。春節(jié)時(shí)要掛紅燈籠，貼紅對(duì)聯(lián)，給孩子包紅包，本命年的人要穿上紅襪子、紅內(nèi)衣，系紅腰帶；結(jié)婚時(shí)要穿紅衣，佩紅飾。許多帶“紅”字的詞語(yǔ)都含有褒義，如“紅人”（備受領(lǐng)導(dǎo)寵愛的人）、“紅榜”（被評(píng)上先進(jìn)）、“紅利”（額外報(bào)酬）。此外“紅”還有革命、進(jìn)步的意義，如“紅軍”“紅歌”“五星紅旗”等。藍(lán)色寓意多是積極的，象征永恒。純凈的藍(lán)色代表著安靜、美麗、智慧，如“藍(lán)寶石”指透明晶瑩的美玉，“藍(lán)圖”指好的建設(shè)計(jì)劃。

這些顏色詞匯的內(nèi)涵與其他語(yǔ)言中相對(duì)應(yīng)的詞匯內(nèi)涵有著很大差異。如英語(yǔ)文化中，“yellow”寓意妒忌、怯懦、卑鄙；“white”代表純潔無(wú)暇；紅色含有暴力、危險(xiǎn)的意味；藍(lán)色則代表憂郁和沮喪。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中需要老師明確地講解這些詞的內(nèi)涵，結(jié)合一些具體的例子幫助學(xué)生理解為什么這些詞會(huì)有這些內(nèi)涵義，以便學(xué)生正確地運(yùn)用這些詞。

2.動(dòng)物詞匯

在漢語(yǔ)文化中，龍是神圣吉祥的動(dòng)物，被視為民族的保護(hù)神，可以辟邪去災(zāi)。許多跟“龍”相關(guān)的詞語(yǔ)意義基本是積極的，如“乘龍快婿”“龍飛鳳舞”“生龍活虎”等。盡管現(xiàn)代中國(guó)人不討厭狗，但狗卻被賦予了丑陋險(xiǎn)惡的意味?！肮芳碧鴫Α薄袄切墓贩巍薄肮纷炖锿虏怀鱿笱馈钡榷际琴H義的。

而在英語(yǔ)文化里dragon（龍）是邪惡的代表。與之相關(guān)的短語(yǔ)，多是貶義的，如“dragon lady”指的是冷酷無(wú)情、喜歡尋釁滋事的有權(quán)勢(shì)的女人，“the old dragon”在圣經(jīng)中指與上帝作對(duì)的惡魔撒旦。狗卻是英語(yǔ)中的寵兒，與之相關(guān)的習(xí)語(yǔ)通常表達(dá)褒義，如“l(fā)ove me，love my dog”（愛屋及烏），“Every dog has its day”（凡人皆有得意日）等。

由此可見這些動(dòng)物詞語(yǔ)的內(nèi)涵幾乎完全不同，如果老師不做講解，學(xué)生很難正確理解成語(yǔ)，短語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)。當(dāng)然不是每一種動(dòng)物的內(nèi)涵義都不同，我們?cè)谥v解時(shí)只需注意區(qū)分差異即可。

3.委婉語(yǔ)

委婉語(yǔ)是為了交際的順利而產(chǎn)生的，具有避諱、避俗和禮貌的作用。不僅漢語(yǔ)，其他語(yǔ)言中也有委婉語(yǔ)，如英語(yǔ)中的“excuse me”或者“pardon me”。由于中國(guó)人含蓄的特點(diǎn)，委婉語(yǔ)在漢語(yǔ)的使用中更加頻繁。如對(duì)婚姻不直接說，常以“個(gè)人問題”代替；“長(zhǎng)短”本來是指某個(gè)具體事物的長(zhǎng)短，但可以委婉表示“人可能會(huì)出意外死亡的含義”；“幸會(huì)”是“認(rèn)識(shí)您很榮幸”的一種委婉說法；“久仰”表示初次見面對(duì)他人的一種仰慕之情；

在教學(xué)過程中委婉語(yǔ)的教學(xué)貫穿各個(gè)階段。越到高級(jí)階段，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者所接觸

到的委婉語(yǔ)將越多，由此可見，漢語(yǔ)委婉語(yǔ)的教學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)，老師應(yīng)重視委婉語(yǔ)教學(xué)。

4.稱謂語(yǔ)

稱謂語(yǔ)是在語(yǔ)言交際過程中用以稱謂受話人的人稱指示語(yǔ)。稱謂語(yǔ)在不同的語(yǔ)言環(huán)境中有差異。

由于中國(guó)人謙虛，也由于古代等級(jí)分明，漢語(yǔ)在稱謂語(yǔ)上區(qū)分非常嚴(yán)格。對(duì)人多用敬稱，表達(dá)對(duì)他人的尊敬，如：“令尊”“令堂”“閣下”等；對(duì)己多用謙稱，使自己卑微，以表達(dá)對(duì)別人的尊敬，如稱自己的女兒為“小女”，稱自己的兒子為“犬子”，稱自己的妻子為“賤內(nèi)”等。與人交往時(shí)，常稱呼對(duì)方的官銜、職位或職業(yè)，以顯得更加尊重，如“李局長(zhǎng)”“于主任”“郭老師”等。中國(guó)以老為尊，輩分區(qū)分十分清楚。稱呼比自己年齡大的人，漢語(yǔ)一般會(huì)在其姓前加上“老”或“大”，如“老孫”“大程”等；而稱呼比自己小的人一般會(huì)加上“小”字，如“小王”“小李”等。

這些稱謂語(yǔ)對(duì)于留學(xué)生來說是難點(diǎn)，首先他們難以弄清這些復(fù)雜的人際關(guān)系，其次他們不知道如何恰當(dāng)?shù)胤Q呼他人。而稱呼在他們與人的每一次交談中都會(huì)涉及，因此對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)該在稱謂語(yǔ)上做詳細(xì)講解。

5.慣用語(yǔ)和俗語(yǔ)

慣用語(yǔ)是一種相習(xí)沿用的固定詞組。因產(chǎn)生的文化背景不同，慣用語(yǔ)具有強(qiáng)烈的本族色彩。慣用語(yǔ)存在著“一喻多解”的現(xiàn)象，如“牙癢癢”可以表達(dá)憤怒和憎恨兩種情緒，有“氣得牙癢癢”和“恨得牙癢癢”；“合不上嘴”既可以是“樂得合不上嘴”也可以是“驚得合不上嘴”；“腿肚子抽筋”既可以表示疲勞也可以表示害怕。這些雙重含義不加以解釋在不同的語(yǔ)境下學(xué)生是難以正確理解的。

俗語(yǔ)是在文化歷史發(fā)展過程當(dāng)中逐步形成的。漢語(yǔ)俗語(yǔ)中有一些蘊(yùn)涵佛教信息，如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”“百尺竿頭，更進(jìn)一步”“做一天和尚撞一天鐘”。傳統(tǒng)中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)集體主義，漢語(yǔ)中有些俗語(yǔ)反映了這一內(nèi)涵，如“單絲不成線，獨(dú)木不成林”“人心齊，泰山移”“二人同心，其利斷金”等。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)和婦女守節(jié)，如“忠臣不事二君，烈女不更二夫”“不孝有三，無(wú)后為大”等。此外，一些來自經(jīng)典作品的俗語(yǔ)，留學(xué)生理解起來也有困難，如 “說曹操，曹操到”“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”。（源自《三國(guó)演義》）還有一些漢語(yǔ)俗語(yǔ)則需知道相關(guān)的歷史故事，如“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”（源于北宋一位太守田登的典故，比喻統(tǒng)治者可以胡作非為，老百姓的正當(dāng)言行卻受到種種限制）。這些俗語(yǔ)單獨(dú)知道概念義是難以真正理解其內(nèi)涵的，需要老師講解隱藏在背后的文化信息，價(jià)值觀念和歷史故事，這樣學(xué)生才能真正理解詞語(yǔ)的內(nèi)涵，學(xué)以致用。

結(jié)語(yǔ)

由于中外在地理環(huán)境、歷史及風(fēng)俗、思維方式及思想觀念上等方面的不同，中外一些詞匯的文化內(nèi)涵存在很大差異。由于母語(yǔ)負(fù)遷移的影響，這些差異在非母語(yǔ)者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過程中起到了阻礙的作用。本文介紹了一些常用詞匯文化的內(nèi)涵，以期做到“先入為主”，使學(xué)生首先意識(shí)到詞匯文化內(nèi)涵的差異，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過程中，自覺地避免錯(cuò)誤。

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第二篇：對(duì)外漢語(yǔ)聲調(diào)教學(xué)研究

對(duì)外漢語(yǔ)聲調(diào)教學(xué)研究

付欣芳

摘要： 聲調(diào)是大多數(shù)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者掌握漢語(yǔ)語(yǔ)音的最大障礙。由于受母語(yǔ)負(fù)牽移的影響，常常存在發(fā)音偏誤。通過對(duì)目前聲調(diào)教學(xué)研究的現(xiàn)狀分析，及不同國(guó)家學(xué)生的聲調(diào)偏誤特點(diǎn)，著重探討對(duì)外漢語(yǔ)聲調(diào)教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：聲調(diào) 語(yǔ)音 教學(xué)

語(yǔ)音是人類發(fā)音器官發(fā)出的含有一定意義的聲音，人類的語(yǔ)言交際主要是通過語(yǔ)音來實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)音教學(xué)包括聲母、韻母和聲調(diào)的教學(xué)。而聲調(diào)教學(xué)一直以來都是對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，所謂留學(xué)生漢語(yǔ)發(fā)音中的“洋腔洋調(diào)”，主要體現(xiàn)在聲調(diào)偏誤上，其次才是聲母、韻母。聲韻母的問題很大程度上受學(xué)習(xí)者第一語(yǔ)言的影響，具有學(xué)習(xí)者的國(guó)別

1跟漢語(yǔ)比較，韓語(yǔ)沒有元音特征，例如韓國(guó)學(xué)生，韓語(yǔ)有8個(gè)單元音，13個(gè)復(fù)合元音?！稹緔】【?】【?】,所以這幾個(gè)元音韻母成為韓國(guó)學(xué)生的難音。聲調(diào)問題則相對(duì)帶有較強(qiáng)的普遍性。因此，如何提高聲調(diào)教學(xué)效率和質(zhì)量成為很多對(duì)外漢語(yǔ)教師關(guān)注的問題。本文首先剖析現(xiàn)有聲調(diào)教學(xué)研究現(xiàn)狀及教學(xué)模式存在的問題，其次考察教學(xué)實(shí)踐中不同國(guó)家學(xué)生的聲調(diào)偏誤特點(diǎn)及成因，并在此基礎(chǔ)上提出教學(xué)策略。

一 現(xiàn)有聲調(diào)研究現(xiàn)狀及聲調(diào)教學(xué)模式存在的問題

（一）聲調(diào)研究現(xiàn)狀

對(duì)于留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)所存在的聲調(diào)偏誤，以往的研究主要側(cè)重于不同聲調(diào)的學(xué)習(xí)難度順序方面。對(duì)母語(yǔ)為非聲調(diào)語(yǔ)言的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的聲調(diào)偏誤分析研究主要有: 沈曉楠、王韞佳等對(duì)美國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)聲調(diào)的偏誤分析。沈曉楠（1989）認(rèn)為美國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)聲調(diào)的難度順序是陰平和去聲要難于陽(yáng)平、上聲和輕聲，并且認(rèn)為錯(cuò)誤類型主要集中在調(diào)域，而不是調(diào)2王韞佳（1995）同樣是從調(diào)域和調(diào)型兩方面入手，通過聽辨分析（用五度制記錄型上?！鹈總€(gè)音節(jié)的調(diào)值）和聲學(xué)分析得出結(jié)論卻是：美國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)聲調(diào)的難度順序是陽(yáng)平和上聲

3兩人都是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，可是要顯著難于去聲和陰平，調(diào)域錯(cuò)誤和調(diào)型錯(cuò)誤同時(shí)存在?！鸾Y(jié)論卻相差甚遠(yuǎn)，其中最主要的原因就是在實(shí)驗(yàn)材料的編制上，沈曉楠所用的材料是一篇文章，其考察的聲調(diào)蘊(yùn)涵在復(fù)雜的語(yǔ)調(diào)變化中，而王韞佳的實(shí)驗(yàn)材料僅是80個(gè)雙音節(jié)字組，相對(duì)排除了語(yǔ)調(diào)對(duì)聲調(diào)的影響。[1]另有劉藝(1998)等對(duì)日、韓學(xué)生漢語(yǔ)聲調(diào)的偏誤分析;[2]陳彧對(duì)蘇格蘭留學(xué)生漢語(yǔ)聲調(diào)音高的實(shí)驗(yàn)研究；[3]余瑾、王華對(duì)尼泊爾學(xué)生漢語(yǔ)聲調(diào)偏誤分析；[4]徐瑾對(duì)俄羅斯留學(xué)生漢語(yǔ)聲調(diào)偏誤研究。[5] 目前對(duì)母語(yǔ)為聲調(diào)語(yǔ)言的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者聲調(diào)偏誤分析的研究主要有: 趙金銘調(diào)查學(xué)生母語(yǔ)聲調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)聲調(diào)的遷移作用;[ 6]蔡整瑩、曹文對(duì)泰國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)的聲韻調(diào)的偏誤分析;[ 7]吳門吉、胡明光對(duì)越南學(xué)生漢語(yǔ)聲調(diào)偏誤的溯因;[ 8]李紅印對(duì)泰國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)聲調(diào)的偏誤分析等。[ 9]對(duì)聲調(diào)語(yǔ)言的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者聲調(diào)偏誤分析主要集中在對(duì)泰國(guó)和越南學(xué)生的聲調(diào)偏誤分析上。

這些研究指出了學(xué)習(xí)者習(xí)得漢語(yǔ)聲調(diào)時(shí)的很多偏誤，加深了對(duì)不同母語(yǔ)背景學(xué)習(xí)者聲

4方面的研究較少。調(diào)習(xí)得特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，但也存在一些不足，比如對(duì)聲調(diào)知覺○

（二）聲調(diào)教學(xué)模式存在的問題

現(xiàn)有的聲調(diào)教學(xué)模式存在諸多問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1 聲調(diào)教學(xué)意識(shí)

一般的漢語(yǔ)教學(xué)都是在教學(xué)初期首先集中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)音，希望用最短的時(shí)間讓學(xué)生掌握漢語(yǔ)語(yǔ)音的基本結(jié)構(gòu)。幾十年來，我們已經(jīng)習(xí)慣于只教20幾個(gè)聲母、30幾個(gè)韻母和四個(gè)聲調(diào)及輕聲，一般的聲調(diào)教學(xué)將語(yǔ)音學(xué)習(xí)安排在開始的一到兩個(gè)月, 然后就開始學(xué)習(xí)詞匯、語(yǔ)法, 當(dāng)其他技能訓(xùn)練課有了各自專項(xiàng)的訓(xùn)練內(nèi)容后, 聲調(diào)就被冷落了。這種教法很容易把學(xué)生引導(dǎo)到只注意單個(gè)漢子的“字”音，讀課文就是在讀一個(gè)個(gè)單獨(dú)的漢字。眾多教師也忽視了這一點(diǎn), 即在語(yǔ)音訓(xùn)練時(shí)期學(xué)生的詞匯量相當(dāng)貧乏, 根本無(wú)法體驗(yàn)語(yǔ)流中的聲調(diào)及其重要性。從根本上說，語(yǔ)音學(xué)習(xí)是一種模仿活動(dòng)，是一種口耳訓(xùn)練。多聽多模仿是提高語(yǔ)音水平的唯一途徑，不只是模仿“字”音，還要模仿整句話的輕重高低、語(yǔ)調(diào)模式，而漢語(yǔ)又是世界語(yǔ)言中語(yǔ)調(diào)最豐富的，我們對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的基本目標(biāo)就是要使?jié)h語(yǔ)學(xué)習(xí)者擁有語(yǔ)言交際能力，這除了字的語(yǔ)音學(xué)習(xí)，還需要詞和句式的語(yǔ)音學(xué)習(xí)。因此, 聲調(diào)教學(xué)不應(yīng)只限定在語(yǔ)音教學(xué)階段, 而應(yīng)伴隨學(xué)習(xí)的全過程。過分強(qiáng)調(diào)聲調(diào)教學(xué)

在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)音基本結(jié)構(gòu)階段，按照現(xiàn)有對(duì)外漢語(yǔ)教材的設(shè)計(jì)，留學(xué)生接受漢語(yǔ)教育的時(shí)候，首先被灌輸?shù)亩嗍瞧匆艉吐曊{(diào)，拼音是為了認(rèn)讀漢字，聲調(diào)則體現(xiàn)漢語(yǔ)的特點(diǎn)，許多教師在授課當(dāng)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)聲調(diào)的作用，講述聲調(diào)的發(fā)音方法：一聲平、二聲揚(yáng)、三聲拐彎兒、四聲降。面對(duì)著連說“你好”都要思之再三的留學(xué)生，花費(fèi)大量的時(shí)間去機(jī)械的強(qiáng)調(diào)聲母、韻母和四聲，學(xué)生的反應(yīng)只能是一頭霧水。趙元任先生創(chuàng)立的五度制標(biāo)5簡(jiǎn)便準(zhǔn)確，不受調(diào)域變化的影響，已經(jīng)在國(guó)際上被廣泛采用。但是從聲調(diào)教學(xué)的角調(diào)法○度看，重要的是區(qū)分調(diào)類，對(duì)調(diào)值的要求并不很高，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)初級(jí)階段教授連一般的中國(guó)人都不懂的五度標(biāo)記法，闡述得越清楚，教學(xué)效果反而越不明顯。訓(xùn)練的動(dòng)機(jī)和結(jié)果便無(wú)法合拍，最終導(dǎo)致教師越是強(qiáng)調(diào)聲調(diào)，學(xué)生越在此出現(xiàn)問題。其實(shí)，在實(shí)際的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師大可不必過分強(qiáng)調(diào)聲調(diào)，因?yàn)檫@會(huì)對(duì)學(xué)生造成負(fù)面的心理暗示，無(wú)法在自然的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，會(huì)造成學(xué)生對(duì)聲調(diào)的緊張和恐懼。教學(xué)方式單調(diào)

現(xiàn)有的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方法，仍然以傳統(tǒng)的“展示—模仿”教學(xué)為主，教師在課堂上示范發(fā)音，學(xué)生反復(fù)模仿跟讀。在當(dāng)今科技和多媒體技術(shù)迅速發(fā)展的今天，似乎聲調(diào)的教學(xué)并沒有很好的跟上科技發(fā)展的步伐，教師很少利用影音資料、圖片和輔助學(xué)習(xí)軟件來進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，使得課堂氣氛平淡，不能很好的調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者各感官的學(xué)習(xí)功能。

二 不同國(guó)家學(xué)生聲調(diào)偏誤特點(diǎn)

造成聲調(diào)偏誤的原因多樣，不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入的研究，下面主要介紹兩個(gè)國(guó)家漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者聲調(diào)的偏誤特點(diǎn)。

（一）母語(yǔ)為非聲調(diào)語(yǔ)言的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者

以美國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)普通話為例。由于英語(yǔ)是非聲調(diào)語(yǔ)言，美國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)普通話聲調(diào)時(shí)，往往受到英語(yǔ)語(yǔ)調(diào)的干擾。最能清楚地反映這一事實(shí)的句法結(jié)構(gòu)是雙音節(jié)詞。桂明6指出, 美國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)普通話聲調(diào)時(shí), 往往受到處于同一句法結(jié)構(gòu)層次上英語(yǔ)語(yǔ)超○調(diào)的干擾, 英語(yǔ)中, 詞組與句中的語(yǔ)調(diào)調(diào)型是受限制的, 并且這種語(yǔ)調(diào)調(diào)型的數(shù)量也是有限的;而在普通話中, 每一種聲調(diào)都能與其他的聲調(diào)相結(jié)合, 從而產(chǎn)生更多的聲調(diào)調(diào)型,一般來說,美國(guó)學(xué)生趨向于以模仿常規(guī)英語(yǔ)調(diào)型來接受普通話雙音節(jié)詞的聲調(diào)組合結(jié)構(gòu)。

【 10】

7則指出：沈曉楠○“英語(yǔ)中音高與重音相聯(lián),高調(diào)就會(huì)被操英語(yǔ)者視為重音, 漢語(yǔ)中的高聲調(diào)就會(huì)被英語(yǔ)者理解為重音，英語(yǔ)中的輕讀音節(jié)通常最低, 因此低聲調(diào)上聲易被操英語(yǔ)者理解為輕讀。所以當(dāng)美國(guó)學(xué)生聽到一些音節(jié)比較高時(shí), 立即將這些音節(jié)理解為重讀音節(jié)?！薄?1】

（二）母語(yǔ)為聲調(diào)語(yǔ)言的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者

以泰國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)普通話為例。泰語(yǔ)是有聲調(diào)語(yǔ)言，泰語(yǔ)有五個(gè)聲調(diào)，四個(gè)聲調(diào)符號(hào)，分別是 ?

?

?

?。我們漢語(yǔ)里有四個(gè)聲調(diào)。曹文則在研究泰國(guó)學(xué)生時(shí)發(fā)現(xiàn): 泰國(guó)的學(xué)習(xí)者習(xí)慣用泰語(yǔ)第一聲替代漢語(yǔ)陰平,第五聲替代漢語(yǔ)陽(yáng)平,第二聲替代漢語(yǔ)上聲,第三聲替代漢語(yǔ)去聲,這也可以說是一種學(xué)習(xí)的策略?！?2】可是這種簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，往往會(huì)造成目的語(yǔ)學(xué)習(xí)的不準(zhǔn)確性。如泰語(yǔ)中的降調(diào)是第三聲,調(diào)值為[41],且音節(jié)時(shí)長(zhǎng)較長(zhǎng),在降之前有一個(gè)預(yù)備，如果泰語(yǔ)降調(diào)音節(jié)短促, 就會(huì)給人不禮貌的感覺,所以當(dāng)他們用這種“禮貌調(diào)”來代替漢語(yǔ)去聲的時(shí)候,就使得漢語(yǔ)的去聲音節(jié)拉長(zhǎng)了。

盡管不同母語(yǔ)背景的學(xué)生在聲調(diào)學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)出差異,但在一些研究中我們也發(fā)現(xiàn)了很多不約而同的現(xiàn)象,如:劉藝發(fā)現(xiàn)日韓學(xué)生與美國(guó)學(xué)生一樣,也存在調(diào)型與調(diào)域兩類錯(cuò)誤, 而且與美國(guó)學(xué)生一樣容易混淆陽(yáng)平與上聲,尤其是很難找到合適的音高起點(diǎn);曹文指出泰國(guó)學(xué)生發(fā)陰平時(shí)調(diào)值總只有[33],這與王秀珍所說的韓國(guó)學(xué)生的陰平調(diào)值總停留在[44],甚至更低，有著極大的相似。這也提醒我們?cè)趨^(qū)別不同教學(xué)對(duì)象的同時(shí)也需要橫向比較,找出他們的共性,這不僅可以節(jié)省教學(xué)時(shí)間,也能發(fā)現(xiàn)教學(xué)或研究者自身的問題。三 對(duì)外漢語(yǔ)聲調(diào)教學(xué)策略

提高漢語(yǔ)聲調(diào)教學(xué)的效率和質(zhì)量，有很多方法可以借鑒，下面從以下三方面進(jìn)行介紹。

（一）積極情感因素的培養(yǎng)

心理學(xué)研究表明：學(xué)生在體驗(yàn)成功愉悅的同時(shí)會(huì)產(chǎn)生積極的情感傾向，從而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生新的熱情，強(qiáng)化興趣。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)也是如此。因此，教師應(yīng)了解各國(guó)學(xué)生特點(diǎn)，做到因材施教，注意設(shè)置教學(xué)內(nèi)容的層次和梯度，創(chuàng)設(shè)更多的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都能體驗(yàn)成功。對(duì)于聲調(diào)教學(xué)而言，教師不應(yīng)一味強(qiáng)調(diào)該內(nèi)容的困難，要為學(xué)生進(jìn)行積極的心理建設(shè)。美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯有句名言：“人性最深刻的原則就是希望別人對(duì)自己加以賞識(shí)?！币粋€(gè)沒有受過激勵(lì)的人僅能發(fā)揮其能力的20%—30%，而當(dāng)他受到激勵(lì)后，其能力可以發(fā)揮80%—90%?？梢?，在對(duì)外漢語(yǔ)的語(yǔ)音教學(xué)中，表?yè)P(yáng)激勵(lì)的作用也極為重要。

（二）傳統(tǒng)教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)軟件相結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以教師為中心，課堂主要通過教師講授、板書的方式，其優(yōu)勢(shì)在于教師可以因材施教，靈活地更改教學(xué)內(nèi)容、調(diào)整授課方式，而且?guī)熒畔⒔涣骷扒楦谢?dòng)的機(jī)會(huì)比較多。如聲調(diào)教學(xué)中，教師可采用演示法、對(duì)比法等傳統(tǒng)教學(xué)方法。但這樣的教學(xué)手段單一，沒有體現(xiàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，教學(xué)內(nèi)容常脫離真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而多媒體教學(xué)是在教學(xué)活動(dòng)中利用計(jì)算機(jī)技術(shù)處理與控制，將教學(xué)內(nèi)容通過文字、聲音、圖像及動(dòng)畫等多種媒體的有機(jī)結(jié)合，人機(jī)交互，生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，可以將課堂教學(xué)引入新的情境，寓教于樂，使傳統(tǒng)枯燥的教學(xué)變得輕松愉快，可充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)動(dòng)力，啟發(fā)學(xué)生思維，從而提高對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。在對(duì)外漢語(yǔ)聲調(diào)教學(xué)中，可使用Praat軟件進(jìn)行反饋式教學(xué),這是一款用于語(yǔ)音研究的軟件，可以對(duì)聲音文件進(jìn)行分析，時(shí)實(shí)顯示聲調(diào)的基頻、時(shí)長(zhǎng)等數(shù)據(jù)。方便學(xué)生自學(xué)，也利于老師進(jìn)一步的指導(dǎo)。

（三）進(jìn)行大量的操縱實(shí)踐

在對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者做大量有針對(duì)性的聽辨練習(xí)是必不可少的，重點(diǎn)區(qū)分陽(yáng)平和上聲，陰平和去聲，這些練習(xí)不僅要放在雙音節(jié)或多音節(jié)中去做，還要在實(shí)際的語(yǔ)言交際中進(jìn)行跟讀練習(xí)。只有把課堂中學(xué)到的理論知識(shí)、發(fā)音方法和實(shí)際交際相結(jié)合，才能在交際中體會(huì)和了解漢語(yǔ)語(yǔ)調(diào)，并進(jìn)行實(shí)際的訓(xùn)練。

四 結(jié)論

聲調(diào)是漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn),對(duì)大多數(shù)留學(xué)生來說, 聲調(diào)是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)音的最大困難, 這個(gè)困難幾乎貫穿學(xué)習(xí)的全過程。值得指出的是，聲調(diào)教學(xué)的薄弱，一定程度上反映了聲調(diào)研究的薄弱，本文首先描述現(xiàn)有聲調(diào)教學(xué)研究的現(xiàn)狀和問題，以及實(shí)際聲調(diào)教學(xué)中各國(guó)留學(xué)生不同的聲調(diào)偏誤特點(diǎn)，進(jìn)而提出聲調(diào)教學(xué)策略。希望本文的分析總結(jié)有助于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者正確地學(xué)習(xí)和掌握漢語(yǔ)聲調(diào),有助于提高對(duì)外漢語(yǔ)聲調(diào)教學(xué)的效果。

參考文獻(xiàn): [6]趙金銘.從一些聲調(diào)語(yǔ)言的聲調(diào)說到漢語(yǔ)聲調(diào)[A].第二屆國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)討論會(huì)組織委員會(huì).第二屆國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)討論會(huì)論文選[C].北京:北京語(yǔ)言學(xué)院出版社,1988 [7]蔡整瑩,曹文.泰國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)音偏誤分析[J].世界漢語(yǔ)教學(xué), 2002,(2)

[8]桂明超.美國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)調(diào)對(duì)美國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)普通話聲調(diào)的干擾[J].世界漢語(yǔ)教學(xué),2000,(1)

第三篇：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究綜述

近五年來對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)過程研究綜述

09對(duì)外漢語(yǔ) 蔣小瑩

學(xué)號(hào)：090101110

【摘要】對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)歷來重視課堂教學(xué)的過程，作為第二語(yǔ)言教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)在全部教學(xué)活動(dòng)中處于中心地位，其他環(huán)節(jié)都必須為它服務(wù)。本文從對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)、方法、評(píng)價(jià)等幾方面，借助對(duì)課堂過程的觀察、描寫和分析，來探討“怎樣才能使課堂活動(dòng)更好促進(jìn)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言發(fā)展”這個(gè)問題。

【關(guān)鍵詞】對(duì)外漢語(yǔ)；課堂教學(xué)；語(yǔ)言教學(xué)

一、課堂教學(xué)的前端分析

1.分析教學(xué)需求

通過閱讀教材和相關(guān)資料，準(zhǔn)確理解課本中的總體教學(xué)目標(biāo)；分析跟將要學(xué)習(xí)的知識(shí)、能力等相關(guān)的先決知識(shí)、能力，找出進(jìn)入新知識(shí)的切入點(diǎn)，即教學(xué)起點(diǎn)；分析教學(xué)環(huán)境和條件，據(jù)以調(diào)整教學(xué)活動(dòng)的安排。

2.分析教學(xué)內(nèi)容

①全面了解本課書的各項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容，包括課文、生詞、語(yǔ)言點(diǎn)、聯(lián)系等所有內(nèi)容和對(duì)所學(xué)內(nèi)容的正確解釋。②從培養(yǎng)綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力出發(fā)，把教學(xué)內(nèi)容分析和分解為不同類別的教學(xué)任務(wù)，即把本課書的教學(xué)內(nèi)容分解為語(yǔ)言技能、語(yǔ)言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際意識(shí)等方面，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力。③明確教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。④對(duì)教學(xué)內(nèi)容加以排序。這種排序不是教學(xué)程序，而是教學(xué)內(nèi)容本身的呈現(xiàn)和教學(xué)順序。崔永華（2008）

3.分析學(xué)習(xí)者

明確學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)（學(xué)習(xí)準(zhǔn)備情況）和學(xué)習(xí)風(fēng)格（場(chǎng)獨(dú)立和場(chǎng)依存），作為學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和組織、學(xué)習(xí)目標(biāo)的闡明、教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、教學(xué)方法與媒體的選用的依據(jù)，設(shè)計(jì)出適合學(xué)生當(dāng)前情況的教學(xué)方案，爭(zhēng)取理想的教學(xué)效果。崔永華（2006）

二、闡明課堂教學(xué)目標(biāo)

明確的課堂教學(xué)目標(biāo)可以幫助教師明確本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容范圍，保證教學(xué)任務(wù)的全面完成；同時(shí)也為教師選擇教學(xué)策略、評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果提供具體依據(jù)；另外，也可以促進(jìn)教師深刻思考教學(xué)，提高業(yè)務(wù)水平。針對(duì)以往教學(xué)目標(biāo)的編寫，一般都沒有體現(xiàn)具體的行為，難以對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行明確的檢驗(yàn)。因此，闡明教學(xué)目標(biāo)要對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行可測(cè)量的行為描述，如語(yǔ)法教學(xué)目標(biāo)闡述中，避免使用“掌握”等詞，取而代之以“理解所學(xué)句式，能用所學(xué)句式流利地描述教師指定的事物，基本沒有錯(cuò)誤（正確率90%）”。崔永華（2008）

三、設(shè)計(jì)課堂教學(xué)過程

1.課堂教學(xué)總體過程

根據(jù)當(dāng)前漢語(yǔ)課堂教學(xué)的實(shí)踐，綜合課的課堂教學(xué)總體可以分為以下五個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：組織教學(xué)、復(fù)習(xí)舊課、講授新課、鞏固新課、布置作業(yè)。目前的漢語(yǔ)教學(xué)中，多數(shù)都是依照教

材安排的教學(xué)順序進(jìn)行。

2.教授語(yǔ)言知識(shí)的過程

語(yǔ)言知識(shí)為綱的教學(xué)過程大多以設(shè)計(jì)教授一個(gè)語(yǔ)法點(diǎn)的教學(xué)過程最為普遍。下面舉例說明。

①語(yǔ)法翻譯法（章兼中，1983年提出）的教學(xué)過程：譯述大意；講解語(yǔ)言材料，對(duì)課文進(jìn)行語(yǔ)言分析并進(jìn)行逐句翻譯；切合愿意的翻譯；直接閱讀和直接理解外語(yǔ)課文。

②聽說法（美國(guó)布朗大學(xué)教授W.F.Twaddell，1958）的五段教學(xué)過程強(qiáng)調(diào)通過反復(fù)的句型結(jié)構(gòu)操練培養(yǎng)口語(yǔ)聽說能力，分為認(rèn)識(shí)、模仿、重復(fù)、變換、選擇五個(gè)階段。

③全身反應(yīng)教學(xué)法（心理學(xué)家James J.Asher, 1988）：課堂教學(xué)中注重語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的互動(dòng)模式，發(fā)展學(xué)生的聽力理解能力，然后要求學(xué)生用口語(yǔ)表達(dá)。教師在發(fā)出指令、請(qǐng)學(xué)生執(zhí)行指令的過程中，介紹新詞匯。讓學(xué)生用動(dòng)作說明他們的理解程度，允許學(xué)生在預(yù)先做好準(zhǔn)備的情況下開口發(fā)言。

3.培養(yǎng)語(yǔ)言技能過程

崔永華（2007）提出的聽力課教學(xué)過程主要包括：創(chuàng)設(shè)情景（包括必要時(shí)的文化背景介紹），讓學(xué)習(xí)者在了解相關(guān)背景的情況下聆聽；預(yù)測(cè)或猜測(cè)（即將聽到的話語(yǔ)內(nèi)容）；聆聽；答題和解釋；評(píng)價(jià)和反饋；再聽（以加深印象）。這樣的訓(xùn)練方式符合聆聽理解的真實(shí)過程，學(xué)生在整個(gè)聽力過程中式主動(dòng)參與，有利于培養(yǎng)聽力策略，提高理解正確率。

四、選擇課堂教學(xué)方法和技巧

崔永華（2008）提出，課堂教學(xué)技巧主要包括兩類課堂教學(xué)行為，第一類是教師在課堂教學(xué)中，為使學(xué)生理解和掌握所學(xué)語(yǔ)言項(xiàng)目或言語(yǔ)技能所使用的手段，比如用實(shí)物或圖片介紹生詞；第二類是為使學(xué)生掌握所學(xué)的語(yǔ)言項(xiàng)目和言語(yǔ)技能，學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的課堂操練方式，比如通過替換練習(xí)讓學(xué)生掌握新的語(yǔ)法項(xiàng)目。

語(yǔ)言教學(xué)方法和技巧很多，在實(shí)際課堂教學(xué)中選擇教學(xué)方法應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

1、根據(jù)教學(xué)目的選擇教學(xué)技巧。比如閱讀課主要是訓(xùn)練和提高快速閱讀理解能力，一般選用“默讀”、“瀏覽”等技巧項(xiàng)目更合適。

2、使用技巧要有明確的目的，教師課堂朗讀示范有課文朗讀示范、領(lǐng)讀、點(diǎn)讀三種教學(xué)策略。課文朗讀示范是以學(xué)生聽辨為目的的對(duì)課文的整體感知；領(lǐng)讀是以讓學(xué)生開口模仿發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)為目的；點(diǎn)讀是檢查并糾正個(gè)體的發(fā)音錯(cuò)誤。（盧華巖，2007）

3、應(yīng)當(dāng)優(yōu)先選擇交際性強(qiáng)的技巧。比如在解釋生詞時(shí)“道具”優(yōu)于“圖片”，“實(shí)物”又優(yōu)于“道具”，因?yàn)檎f出實(shí)物的名稱比說出圖片上東西的名稱更富交際性。

4、優(yōu)先選用節(jié)省時(shí)間的技巧。課堂上時(shí)間寶貴，特別要考慮選擇使用直觀的、易解的技巧解釋語(yǔ)言點(diǎn)，省下來盡可能多的時(shí)間，讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)，掌握要學(xué)習(xí)的項(xiàng)目和技能。

5、跨文化教學(xué)交際策略的使用。

徐琳（2010）提出，對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)過程中，教師在面對(duì)出現(xiàn)“文化不適”的學(xué)生時(shí)，要采取切實(shí)可行的跨文化交際策略，使學(xué)生盡快走出來。

①解釋。教師在備課時(shí)要有目的地預(yù)見一些會(huì)顯現(xiàn)出文化差異的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)中見縫插針地做一些簡(jiǎn)單的介紹和說明，立足文化相似點(diǎn)，主動(dòng)指出某文化交往中的文化誤解，解釋誤解產(chǎn)生的原因，然后讓學(xué)生做一些簡(jiǎn)單的討論。

②轉(zhuǎn)移。遇到學(xué)生固執(zhí)己見無(wú)法對(duì)其進(jìn)行解釋的情況時(shí)，教師可以采用轉(zhuǎn)移策略，請(qǐng)求其他同學(xué)的幫助，讓更多的不同文化背景的學(xué)生加入對(duì)話，分散文化差異的對(duì)抗性，避免教師自己和中國(guó)文化成為留學(xué)生的眾矢之的。

③回避。在對(duì)外漢語(yǔ)教師與留學(xué)生進(jìn)行交際的過程中，雙方會(huì)談到彼此文化中的一些敏感話題，此時(shí)教師可以故作沒聽懂，避而不談，或憑借幽默詼諧的話語(yǔ)岔開話題，盡早改變交際的不適狀態(tài)。但是，如果交際中學(xué)生違反了文化禁忌，在某種程度上已經(jīng)傷害了教師的民族自尊心，教師就應(yīng)該以婉轉(zhuǎn)的方式告訴學(xué)生，而不是一味附和。

好的課堂教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)主要由“學(xué)”的活動(dòng)組成，通過學(xué)生自己的活動(dòng)，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行信息加工、思考和理解、記憶活動(dòng)才是學(xué)習(xí)。同時(shí)，好的課堂活動(dòng)應(yīng)該是真實(shí)的活動(dòng)，是學(xué)習(xí)者“用語(yǔ)言”進(jìn)行的盡量真實(shí)的交際活動(dòng)，包括交流信息、交流思想、學(xué)習(xí)新知等。

高杰（2009）提出，將交際法中“信息差”的概念運(yùn)用于對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)。他認(rèn)為，在對(duì)外漢語(yǔ)的課堂教學(xué)中，教師可以結(jié)合學(xué)習(xí)者母語(yǔ)背景、年齡、興趣、學(xué)習(xí)目的等不同種類的差異，通過教學(xué)情景活動(dòng)的設(shè)置，讓學(xué)習(xí)者在真實(shí)自然的場(chǎng)景下交流協(xié)商，逐步填補(bǔ)這種信息差異，從而獲得較為理想的交際能力。這個(gè)方法可以激發(fā)和保持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，更好地貫徹交際性原則，從而達(dá)到對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的目的。

五、選擇課堂教學(xué)組織形式

當(dāng)前的語(yǔ)言教學(xué)提倡集體授課、小組活動(dòng)和個(gè)別化教學(xué)的結(jié)合運(yùn)用，其中小組教學(xué)形式又得到特別的推崇和提倡。張捷鴻（2009）提出，合作學(xué)習(xí)模式直接通過師生之間、生生之 間的交際完成學(xué)習(xí)任務(wù)，把枯燥的語(yǔ)言訓(xùn)練變成了實(shí)用的、生動(dòng)的交際過程。其倡導(dǎo)的多邊互動(dòng)模式能夠有效利用各方資源——特別是差異性資源，體現(xiàn)課堂教學(xué)的交際性的本質(zhì)，擴(kuò)大交流量和信息量，大大增加學(xué)生使用目的語(yǔ)的機(jī)會(huì)。

六、選擇教學(xué)媒體

胡秀梅、李煒東（2007）提出，多媒體技術(shù)將不同種類的教學(xué)媒體有機(jī)組合在一定的教學(xué)環(huán)境中，以達(dá)到優(yōu)化教學(xué)的目的。然而在選擇媒體進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，必須有針對(duì)性地將媒體的不同表現(xiàn)力與課型的不同教學(xué)重點(diǎn)結(jié)合起來，使媒體的作用在教學(xué)中充分發(fā)揮出來。

不同的媒體適用于不同的課堂教學(xué)。如動(dòng)畫就適合于一些較為抽象的語(yǔ)法說明或者需要?jiǎng)討B(tài)表現(xiàn)的課程，如漢字的筆畫筆順演示，發(fā)音部位發(fā)音方法等；圖片特別適用于文化類課的輔助教學(xué)，如民俗課的教學(xué)，漢字教學(xué)中漢字表意特征的展示。

同時(shí)需要注意的是，媒體與課堂的結(jié)合中，媒體種類不能過于花哨，會(huì)分散學(xué)生的注意力，因此45分鐘的課堂教學(xué)輔導(dǎo)工具最好不要超過三種。

當(dāng)然，在課堂教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用仍然是整個(gè)教學(xué)的關(guān)鍵。媒體只是教學(xué)的工具，雖然能呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，但不能主動(dòng)呈現(xiàn)教學(xué)重點(diǎn)，所以在以培養(yǎng)交際能力為目標(biāo)的對(duì)外漢語(yǔ)

課堂教學(xué)中，交流是最終的目的。

七、課堂教學(xué)評(píng)價(jià)

適當(dāng)?shù)恼n堂教學(xué)評(píng)價(jià)可以提高學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)水平、學(xué)習(xí)興趣、增加學(xué)習(xí)者的責(zé)任感，也可以使教師及時(shí)獲得反饋，了解教學(xué)效果，對(duì)教學(xué)的不足加以補(bǔ)充，調(diào)整教學(xué)進(jìn)程和方法，保證每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)效果和總體教學(xué)效果。主要由如下方法：

⑴課上評(píng)估：①學(xué)生自評(píng)（口頭回答問題、調(diào)查問卷）；②教師記錄學(xué)生課上表現(xiàn)；③學(xué)生互評(píng)；④教師總結(jié)。

⑵課后評(píng)估：①學(xué)生訪談；②調(diào)查問卷；③教師自評(píng)，寫教學(xué)后記。

八、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的教案編制

楊惠元（2007）對(duì)外漢語(yǔ)教案的正本包括以下項(xiàng)目：

⑴課型、教材、教師、教學(xué)對(duì)象、課題；⑵教學(xué)步驟與課時(shí)分工；⑶時(shí)間；⑷目標(biāo)與要求；⑸教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)；⑹教學(xué)過程。

參考文獻(xiàn)：

論文部分：

[1]高杰.“信息差”在對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)中的應(yīng)用.《商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版)》.2009

[2] 張捷鴻.把合作學(xué)習(xí)模式引進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)課堂.《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》第2期.2009

專著及文集：

[1]崔永華.漢語(yǔ)課堂教學(xué)設(shè)計(jì).《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)論》.北京語(yǔ)言大學(xué)出版社.2008

[2]崔永華.聽力教學(xué)經(jīng)驗(yàn)談.《漢語(yǔ)研究與應(yīng)用》.第五輯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2007

[3]崔永華.試論對(duì)外漢語(yǔ)綜合課課堂教學(xué)設(shè)計(jì)——教育學(xué)視角的分析.《漢語(yǔ)研究與應(yīng)用》.第四輯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2006

[4]徐琳.論對(duì)外漢語(yǔ)口語(yǔ)課課堂教學(xué)中的跨文化教學(xué)策略.《漢語(yǔ)和漢語(yǔ)教學(xué)研究》.武漢大學(xué)出版社.2010

[5]楊惠元.《課堂教學(xué)理論與實(shí)踐》.北京語(yǔ)言大學(xué)出版社.2007

[6]張和生.《對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)技巧研究》.商務(wù)印書館.2006

[7]胡秀梅、李煒東.多媒體課堂教學(xué)探索.《語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究》第二輯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2007

[8]盧華巖.淺析對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)朗讀策略.《語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究》第二輯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2007

第四篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡(jiǎn)介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國(guó)家二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長(zhǎng)的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽(yáng)市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬(wàn)人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級(jí)職稱18名，中級(jí)職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動(dòng)生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺(tái)件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個(gè)門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個(gè)臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級(jí)中醫(yī)特色?？?，骨傷科為省級(jí)中醫(yī)重點(diǎn)?？啤?/p>

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。?？?、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價(jià)值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽(yáng)平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠(chéng)”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠(chéng)于內(nèi)，言行誠(chéng)謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠(chéng)篤端方，戒誑語(yǔ)妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽(yáng)平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個(gè)理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對(duì)病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣鳎O(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究畢業(yè)論文開題報(bào)告

編號(hào) 111112127

本科生畢業(yè)論文開題報(bào)告

針對(duì)外國(guó)留學(xué)生的儒家文化因素教學(xué)研究

學(xué)生姓名 專 業(yè) 學(xué) 號(hào) 指導(dǎo)教師 學(xué) 院

楊滟艷 對(duì)外漢語(yǔ) 111112127 王立洲 文學(xué)院

二〇一四年十一月

針對(duì)外國(guó)留學(xué)生的儒家文化因素教學(xué)研究

一、本課題研究的目的和意義

文化教學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分，掌握漢語(yǔ)的文化因素，熟悉基本的中國(guó)國(guó)情和文化背景知識(shí)，提高文化素養(yǎng)是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)之一，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該以語(yǔ)言教學(xué)為主，同時(shí)緊密結(jié)合相關(guān)的文化教學(xué)已經(jīng)成為學(xué)科內(nèi)部的基本共識(shí)。

從語(yǔ)言與文化的關(guān)系角度來講，語(yǔ)言與文化是相互依存、密不可分的一個(gè)整體，要真正理解或研究一種文化，必須掌握作為該文化符號(hào)的語(yǔ)言，而要習(xí)得和運(yùn)用一種目的語(yǔ)，必須同時(shí)學(xué)習(xí)該語(yǔ)言所負(fù)載的文化，對(duì)目的語(yǔ)的文化了解越多，越有利于語(yǔ)言交際能力的提高。拉多在《語(yǔ)言教學(xué)：科學(xué)的方法》中談到“我們不掌握文化背景就不可能教好語(yǔ)言?！睆呐囵B(yǎng)學(xué)生運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力方面來講，語(yǔ)言能力是交際能力的基礎(chǔ)，培養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行得體交際的能力，是語(yǔ)言教學(xué)的最終目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就不能忽視語(yǔ)言教學(xué)中所蘊(yùn)含的文化因素，這些文化因素往往決定語(yǔ)言教學(xué)的最終效果。充分而積極的文化教學(xué)既能起到促進(jìn)和深化學(xué)習(xí)者語(yǔ)能力的作用，也使語(yǔ)言教學(xué)的手段更加豐富。中國(guó)的儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)古代有著根深蒂固的地位，對(duì)于中國(guó)人的思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣、心理積淀形成了巨大的影響。對(duì)于將漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的外國(guó)留學(xué)生來說，想要學(xué)好漢語(yǔ)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)背后的儒家文化知識(shí)必不可少，所以幫助留學(xué)生理解和掌握漢語(yǔ)背后的文化價(jià)值觀念，分析中國(guó)人的傳統(tǒng)思維，探討在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中儒學(xué)文化的教學(xué)，將有利于學(xué)習(xí)者更好的了解漢語(yǔ)思維，從而提高運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。

從文化傳播的角度來講，文化越是得到廣泛的弘揚(yáng)和傳播，越能增進(jìn)不同國(guó)家、地區(qū)和民族之間的交流。各國(guó)、各地區(qū)、各民族的文化、觀念都有差異，通過文化的交流能增進(jìn)了解、互信、合作、和平。從中，文化也得到弘揚(yáng)、創(chuàng)新、發(fā)展。此外，許多留學(xué)生在希望掌握漢語(yǔ)、運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的同時(shí)，也希望了解和學(xué)習(xí)博大精深的中國(guó)文化。儒學(xué)文化在中國(guó)文化幾千年的發(fā)展過程中，一直占據(jù)著重要的統(tǒng)治地位，儒家文化中的和諧意識(shí)、人本意識(shí)、憂患意識(shí)、道德意識(shí)和力行意識(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格、民族精神和中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念的形成有著深遠(yuǎn)的影響。讓外國(guó)留學(xué)生了解并學(xué)習(xí)中國(guó)儒學(xué)文化中的優(yōu)秀文化，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行儒學(xué)文化教學(xué)，既能促進(jìn)中華文化的傳播，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的影響力，又能滿足留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)需求。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

我國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)從1950年至今已有半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷史，從80年代后一直以蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)穩(wěn)步前進(jìn)，尤其在90年代后受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)的研究也進(jìn)入到學(xué)科理論的深化階段，在這一時(shí)期，我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界圍繞著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)如何進(jìn)行文化教學(xué)進(jìn)行了熱烈、持久而有意義的討論。討論的內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面：

（一）語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系問題

這在上個(gè)世紀(jì)80年代以前尚且還是一個(gè)有待肯定的問題。受傳統(tǒng)教學(xué)法的影響，我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界和外語(yǔ)教學(xué)界普遍將訓(xùn)練和提高學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯等基本語(yǔ)言技能看成是第二語(yǔ)言教學(xué)的基本目的，而把文化看成是歷史、地理、哲學(xué)等非語(yǔ)言專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容。這種純語(yǔ)言教學(xué)的觀念和模式所導(dǎo)致的結(jié)果就是第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的交際能力低下。后來，隨著熊文華、朱文俊、呂必松、張占一等學(xué)者先后提出在語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)重視文化背景知識(shí)教學(xué)的觀點(diǎn)，我國(guó)語(yǔ)言教學(xué)界逐漸走出了“就語(yǔ)言教語(yǔ)言”的傳統(tǒng)教學(xué)模式的藩籬，并迅速在語(yǔ)言教學(xué)中必須進(jìn)行文化教學(xué)這個(gè)問題上達(dá)成共識(shí)。

（二）文化教學(xué)的內(nèi)容與分類問題

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)必須滲入文化教學(xué)，這已成為公論。但文化的內(nèi)容浩如煙海，究竟哪些文化內(nèi)容該納入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的研究范疇，哪些文化內(nèi)容不該納入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的研究范疇，這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問題，它涉及到如何給文化教學(xué)準(zhǔn)確定位。1984年，張占一先生在《漢語(yǔ)個(gè)別教學(xué)及其教材》中首次提出了“交際文化”的概念，他從功能的角度將語(yǔ)言教學(xué)中的文化內(nèi)容分為知識(shí)文化與交際文化，認(rèn)為：“所謂交際文化，指的是兩種不同文化背景熏陶下的人，在交際時(shí)，由于缺乏有關(guān)某詞、某句的文化背景知識(shí)而發(fā)生誤解。這種直接影響交際的文化知識(shí)就屬于交際文化?！焙笥衷?990年發(fā)表的《試議交際文化和知識(shí)文化》一文中對(duì)“交際文化”的內(nèi)涵作了進(jìn)一步補(bǔ)充，增加了“非語(yǔ)言”的內(nèi)容，擴(kuò)大為“所謂交際文化，指的是那種兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，直接影響信息準(zhǔn)確傳遞的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素”?！敖浑H文化”的概念一經(jīng)提出，熱烈響應(yīng)者有之，嚴(yán)厲批判者也有之。但不管怎樣，事實(shí)證明，后來對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界的一系列有關(guān)文化因素的定性、定位、定量、分類以及文化導(dǎo)入方法的研究都是建立在對(duì)這個(gè)概念的認(rèn)同和深化的基礎(chǔ)之上的，其中比較有代表性的如趙賢州、陳光磊、林國(guó)立、魏春木、卞覺非等?？梢哉f“交際文化”作為一種語(yǔ)言教學(xué)理論已經(jīng)在眾多專家學(xué)者的共同努力下正在日趨成熟和完善。

（三）文化教學(xué)的方法與原則問題

上個(gè)世紀(jì)90年代，除了對(duì)文化因素的定性、定位、定量等方面進(jìn)行深入探討以外，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界的另一個(gè)研究熱點(diǎn)就是關(guān)于文化因素教學(xué)的方法與原則問題。圍繞這個(gè)問題，共出現(xiàn)過四種觀點(diǎn)，即“文化導(dǎo)入說”、“文化揭示說”、“文化融合說”、“文化語(yǔ)言有機(jī)化合說”，其中影響比較大的是“文化導(dǎo)入說”和“文化揭示說”。趙賢州先生最先提出“文化導(dǎo)入說”，并對(duì)文化導(dǎo)入的原則作了探討，認(rèn)為在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化知識(shí)的同步導(dǎo)入時(shí)必須遵循“階段性、適度性、規(guī)范性和科學(xué)性”的原則。此后，魏春木、卞覺非、陳光磊、張英等人也先后對(duì)文化導(dǎo)入的內(nèi)容、原則和方法進(jìn)行了深入的研究。陳光磊提出文化導(dǎo)入有四種方法，即“直接闡釋法、交互融合法、交際實(shí)踐法和異同比較法”。張英則認(rèn)為“對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的比重在整個(gè)預(yù)科教育階段是個(gè)‘變量’，它的規(guī)律是：由少到多，逐步增加”。并規(guī)定“語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的比重，在初級(jí)約為5∶1，中級(jí)階段約為4∶1，高級(jí)階段則要上升到3∶1”。“文化揭示說”的主要倡導(dǎo)者是張占一和呂必松等學(xué)者，其核心理論就是“交際文化”，即主張?jiān)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中必須揭示那些隱含在語(yǔ)言系統(tǒng)中的能反映一個(gè)民族的價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)習(xí)俗、心理狀態(tài)、思維方式、審美情趣等文化因素。

以上是對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化因素教學(xué)的研究現(xiàn)狀。80年代末至今，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界針對(duì)語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)的問題展開了激烈的探討，在文化教學(xué)的內(nèi)容、分類、方法與原則問題上取得了顯著成果。在這一時(shí)期，儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也開始在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的研究中被逐步重視起來。但是到目前為止還沒有專門的論著對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的儒家文化教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，一些相關(guān)的研究和論述也都是散見于一些其他的論著和小論文中。針對(duì)外國(guó)留學(xué)生的儒學(xué)文化的教學(xué)方面目前還存在很大的空白，有待于我們做進(jìn)一步的研究。

三、本課題的研究路線

（一）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中儒家文化因素的教學(xué)內(nèi)容

1.教學(xué)內(nèi)容選擇的原則(1)要有針對(duì)性

（2)要有代表性(3)要有發(fā)展變化的觀點(diǎn) 2.教學(xué)內(nèi)容的選擇

（1）語(yǔ)音

（2）詞匯

（3）語(yǔ)法

（二）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中儒學(xué)文化教學(xué)的教學(xué)策略 1.文化講座

2.課堂教學(xué)中的文化滲透 3.課外文化實(shí)踐教學(xué)

四、進(jìn)度安排 第1階段：2014——2015學(xué)年第1學(xué)期

11-12周：選擇導(dǎo)師，在導(dǎo)師指導(dǎo)下查找資料，確定研究方向 13-14周：網(wǎng)上選題，撰寫開題報(bào)告并開題 15-18周：繼續(xù)搜集、整理、分析資料，提煉觀點(diǎn) 第2階段：2014——2015學(xué)年第2學(xué)期

8—9周，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，擬寫論文提綱和初稿； 10—11周，根據(jù)指導(dǎo)教師意見修改論文，進(jìn)行二稿寫作； 12—13周，根據(jù)指導(dǎo)教師意見進(jìn)行三稿寫作并定稿；

14周，按照學(xué)校要求排版，送指導(dǎo)教師和評(píng)閱教師審閱論文；論文答辯； 15周，答辯后按照答辯委員會(huì)意見進(jìn)一步完善論文，并打印裝訂論文。

五、文獻(xiàn)綜述

（一）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的內(nèi)容

1986年，何道寬在《文化在外語(yǔ)教學(xué)中的地位》中提出文化學(xué)習(xí)的目的是為了促進(jìn)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和跨文化交際，并提出了文化教學(xué)的必要性。

張英在《對(duì)外漢語(yǔ)文化教材研究——兼論對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)等級(jí)大綱建設(shè)》中對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)文化教材中存在的為題進(jìn)行了分析，指出對(duì)外漢語(yǔ)文化教材的現(xiàn)狀是缺少精準(zhǔn)性的典型教材，且文化教學(xué)目標(biāo)并不十分清楚。提出制定對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)等級(jí)大綱和確立對(duì)外漢語(yǔ)文化教材的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的解決方法。

王美玲在《對(duì)外漢語(yǔ)文化語(yǔ)用教學(xué)研究中》探討了漢語(yǔ)文化語(yǔ)用特點(diǎn)及其淵源，分析了漢語(yǔ)語(yǔ)用特點(diǎn)中的文化因素，從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的角度進(jìn)行切入，考察留學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)用能力，就留學(xué)生漢語(yǔ)文化語(yǔ)用能力的培養(yǎng)提出了建議。

劉琳在《淺談對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)》中對(duì)漢語(yǔ)中語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)用所體現(xiàn)的中國(guó)文化進(jìn)行了分類?？偨Y(jié)了漢語(yǔ)語(yǔ)義中體現(xiàn)中國(guó)特有的現(xiàn)象與民族含義、特定的歷史文化背景；漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)體現(xiàn)的漢語(yǔ)整體性的特征和結(jié)構(gòu)“意合”；言語(yǔ)交際如：稱呼、問候、道別和非言語(yǔ)交際如：隱私、時(shí)間、行為語(yǔ)言等方面漢語(yǔ)語(yǔ)用中所體現(xiàn)的中國(guó)文化。

（二）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的方法

1987年，復(fù)旦大學(xué)留學(xué)生部漢語(yǔ)教研室教研室主任陳光磊在《語(yǔ)言教學(xué)與文化背景知識(shí)的相關(guān)性》一文中結(jié)合日本留學(xué)生，美國(guó)留學(xué)生以及復(fù)旦大學(xué)幾位語(yǔ)言教師的體會(huì)從語(yǔ)言使用的角度提出了文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)的相關(guān)性，對(duì)文化教學(xué)的方法和方法論進(jìn)行了總結(jié)和研究。

劉琳在《淺談對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)》中提到文化在教材中出現(xiàn)的方式，即：在對(duì)話中體現(xiàn)文化、在課文中直接介紹文化、通過注釋講解文化、練習(xí)中補(bǔ)充文化，指出課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)如：有效使用文化對(duì)比法、以討論演講的方式進(jìn)行教學(xué)等相結(jié)合能夠更好地提高教學(xué)效果，為我們對(duì)外漢語(yǔ)課堂中文化教學(xué)的方式方法提供了借鑒。

陳映戎在《對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)：策略與形式》中提出：“文化探究策略”在對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)課堂中可以激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，增強(qiáng)課堂的趣味性、生動(dòng)性和知識(shí)性，在教學(xué)形式和方法上又提出了借助聲像等教學(xué)手段傳遞文化信息、分角色情景表演、開設(shè)文化講座和文化實(shí)踐課等對(duì)留學(xué)生進(jìn)行文化教學(xué)的方法。

祖曉梅在《提問——漢語(yǔ)課堂文化教學(xué)的基本方法》詳細(xì)闡述了“提問”在文化教學(xué)中的意義、內(nèi)容和策略，指出漢語(yǔ)課堂采用提問的方法進(jìn)行文化教學(xué)體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心，以教師為主導(dǎo)”的原則，突出了漢語(yǔ)課堂交際化、互動(dòng)性和過程化的特點(diǎn)，并對(duì)提問的內(nèi)容、提問的策略進(jìn)行了探究。

（三）對(duì)外漢語(yǔ)教師素質(zhì)要求

目前對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教師到底應(yīng)該具備哪些素質(zhì)這一重要問題，學(xué)術(shù)界的研究還不甚成熟，陸儉明先生曾經(jīng)提出漢語(yǔ)教員應(yīng)具備的幾種素質(zhì)：很強(qiáng)的學(xué)科意識(shí)、很強(qiáng)的學(xué)習(xí)研究意識(shí)和自尊自重的意識(shí)。這是對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教師專業(yè)思想認(rèn)識(shí)的要求，還有一些學(xué)者從不同的角度對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教師的素質(zhì)進(jìn)行了研究和探討。

王曉音在《對(duì)外漢語(yǔ)教師素質(zhì)研究》中對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)具備的漢語(yǔ)知識(shí)素養(yǎng)、語(yǔ)言素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)、跨文化交際素養(yǎng)等進(jìn)行了全面的分析，為從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師提供了一個(gè)全面的、操作性較強(qiáng)的自我成長(zhǎng)指南。

韓東在《全球“漢語(yǔ)熱”背景下的對(duì)外漢語(yǔ)教師素質(zhì)研究》結(jié)合其考察的美國(guó)漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)和我國(guó)的漢語(yǔ)國(guó)際教育教師標(biāo)準(zhǔn)，提出了符合對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)際情況的對(duì)外漢語(yǔ)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)框架，對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教師的基本素質(zhì)提出了更詳細(xì)的要求：具備良好的漢語(yǔ)表達(dá)能力；相對(duì)全面的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)；掌握相關(guān)的教育理論知識(shí)以及基本的教育技能；掌握必備的文化知識(shí)；具備一定的科研能力；具備一定的教育改革能力；具備一定的外語(yǔ)表達(dá)能力；具備一定的管理能力。對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教師的基本素質(zhì)要求做了一個(gè)較為全面的概述。

單亞蘭在《對(duì)外漢語(yǔ)教師的素質(zhì)探究——從學(xué)生的角度看對(duì)外漢語(yǔ)教師的素質(zhì)》通過對(duì)在華留學(xué)生的調(diào)查，從學(xué)生的角度提出一些對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教師素質(zhì)的期待。

（四）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中儒家文化因素的教學(xué)研究

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的研究中被逐步重視起來。但是到目前為止還沒有專門的論著對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的儒家文化因素教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，一些相關(guān)的研究和論述也都是散見于一些其他的論著和小論文中。

關(guān)世杰在《跨文化交流學(xué)》的第二部分對(duì)人的價(jià)值觀與跨文化交流的關(guān)系的論述中提到了一些儒家的價(jià)值觀對(duì)中國(guó)文化的影響。陳光磊在《語(yǔ)言教學(xué)中的文化導(dǎo)入》中的第一項(xiàng)習(xí)俗文化和第三項(xiàng)心態(tài)文化中也提到了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化。

在劉博奎《中華文化與漢語(yǔ)語(yǔ)用》的第二章提到了儒家的倫理觀和自謙禮儀。顧嘉祖在《跨文化交際—外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中的隱蔽文化》一書中提出語(yǔ)言背后隱含著的深層的文化觀念，并從跨文化交際的角度分析了儒家的“仁”的思想、“等級(jí)觀念”、“中庸之道”、“宗法人倫結(jié)構(gòu)”等，從儒家文化觀念的角度對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行了分析和解釋。

張公瑾 丁石慶在《文化語(yǔ)言學(xué)教程》中從語(yǔ)言作為一種符號(hào)反映社會(huì)形態(tài)的角度，對(duì)中國(guó)古代漢民族的語(yǔ)言道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了總結(jié)，即：言禮、言仁、言忠、言信四個(gè)方面，提出了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于語(yǔ)言道德準(zhǔn)則的影響。

陳俊森 樊葳葳 鐘華編著的《跨文化交際與外語(yǔ)教學(xué)》第四章中國(guó)人的人際關(guān)系中，對(duì)儒家的核心文化價(jià)值觀進(jìn)行了細(xì)致的闡述，即儒家的天道觀、仁義觀、禮儀觀、信義觀、家庭觀、婚姻觀等。對(duì)儒家文化的核心價(jià)值觀做了比較系統(tǒng)全面的闡述。

在趙建華主編的《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中高級(jí)功能大綱》中有關(guān)稱謂、禮讓、敬佩、信任與不信任、謙虛等方面的內(nèi)容頁(yè)涉及到儒家文化對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)言的影響。

（五）研究中存在的不足

1、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，文化教學(xué)的內(nèi)容和方法的研究日漸成熟，但是中國(guó)文化博大精深，涵蓋范圍更是廣泛，沒有系統(tǒng)和詳細(xì)的論著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是對(duì)于中國(guó)儒家文化因素教學(xué)進(jìn)行深入研究，在教學(xué)大綱文化因素教學(xué)的編排中涉及到的儒家文化因素教學(xué)的內(nèi)容也相對(duì)較少，對(duì)于留學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言背后的中國(guó)儒家文化的學(xué)習(xí)不利。

2、由于對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教師素質(zhì)要求的研究還不甚成熟，對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教師資格和素質(zhì)的認(rèn)定沒有一個(gè)統(tǒng)一的參照標(biāo)準(zhǔn)。

3、對(duì)于外國(guó)留學(xué)生進(jìn)行的儒學(xué)文化教學(xué)沒有針對(duì)性的區(qū)分不同學(xué)生的文化背景。對(duì)于儒學(xué)文化對(duì)不同文化的影響在教學(xué)中應(yīng)用甚少。

針對(duì)以上提出的問題，本文試從文化教學(xué)的角度對(duì)于針對(duì)不同文化背景的留學(xué)生的儒學(xué)文化教學(xué)進(jìn)行研究。

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