第一篇：付青拉丁舞基本技術(shù)和風(fēng)格的運(yùn)用

付青拉丁舞基本技術(shù)和風(fēng)格的運(yùn)用

1、基本技術(shù)（舞蹈基本功的訓(xùn)練）

千里之行始于足下，舞蹈基本功的訓(xùn)練尤為重要，首先是舞蹈姿態(tài)和基本線條的訓(xùn)練；以芭蕾形體為基礎(chǔ)，運(yùn)用拉丁舞的元素，包括對(duì)足部動(dòng)作、腿部線條、身體的垂直線條以及動(dòng)作的穩(wěn)定性和移動(dòng)性。

2、舞蹈特性的詮釋

根據(jù)不同的舞種特性來表現(xiàn)其舞蹈風(fēng)格，比如：倫巴舞要求婀娜多姿、剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)力與美；恰恰舞要求動(dòng)作利落緊湊，節(jié)奏感強(qiáng)，他們的舞蹈風(fēng)格就完全不同。

3、舞蹈節(jié)奏和韻律的運(yùn)用

拉丁舞中倫巴舞和恰恰舞都是在音樂的第二拍起步，所以對(duì)于初學(xué)者掌握節(jié)奏的準(zhǔn)確有一定的難度，孩子們?cè)诒荣愔薪?jīng)常因?yàn)橐魳饭?jié)奏跳錯(cuò)而失去名次，這也是很多家長所不能理解的原因。所以一定要注意節(jié)奏的準(zhǔn)確性和節(jié)奏變化的運(yùn)用。

4、舞蹈動(dòng)作的編排

每個(gè)老師會(huì)根據(jù)學(xué)生的水平和能力來學(xué)習(xí)和編排適合的動(dòng)作組合，同時(shí)根據(jù)中國國標(biāo)舞總會(huì)的銅銀金牌組合作為初學(xué)者的統(tǒng)一教案。老師還會(huì)在表演和比賽中有不同的編排方法，以最完美的動(dòng)作組合展示拉丁舞的風(fēng)采。

5、舞蹈表現(xiàn)力

根據(jù)不同舞種的不同特性去表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)涵，通過教師和不同水平學(xué)生的溝通交流，提出針對(duì)性的教學(xué)方法是學(xué)生都能提高自己的舞蹈表現(xiàn)力。

第二篇：付青老師講述現(xiàn)代拉丁舞的起源

付青老師講述現(xiàn)代拉丁舞的起源

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，英國舞協(xié)再次把舞廳舞（國標(biāo)舞）的搜集、整理和加工放在了工作首位，約在1950年，英國舞協(xié)在狐步舞、探戈舞、慢華爾茲和快步舞的基礎(chǔ)上，又構(gòu)建快華爾茲、恰恰舞、倫巴舞、捷舞、森巴舞和斗牛舞的國標(biāo)舞文字理論教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，使國標(biāo)舞的舞種數(shù)量達(dá)到10種。約在1955年，國標(biāo)舞的10種舞數(shù)量被確立下來，并一直沿用至今。此外，還把上述10種國標(biāo)舞分割成“摩登舞”（華爾茲、探戈舞、快步舞、狐步舞、維也納華爾茲）和“拉丁舞”（倫巴舞Rumba、恰恰舞Chacha、捷舞Jive、桑巴舞Samba、斗牛舞PasoDoble）2類舞系。從而形成1套理論，2類舞系，10支舞種。

拉丁舞包括：桑巴，倫巴，斗牛，恰恰，牛仔（捷舞）。這五個(gè)舞種無論在社交場(chǎng)合還是在體育舞蹈比賽中都廣為流傳。一般是兩個(gè)人一起跳，一個(gè)男士和一個(gè)女士。持握姿勢(shì)各有不同，有時(shí)親密相擁，有時(shí)舞伴相互單手相握。這些舞中的姿勢(shì)都已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化和分類成各種不同的級(jí)別以便于教學(xué)，有國際上統(tǒng)一的用語，技術(shù)，節(jié)奏，拍子。

1960年，非洲和拉美國家的這些民間舞，經(jīng)過英國舞協(xié)規(guī)范加工后，最終在英國出現(xiàn)了拉丁舞的比賽，包括五種舞：恰恰、倫巴、桑巴、牛仔、斗牛。

第三篇：拉丁舞老師付青：寫給正在努力的人

人不怕一無所有，怕的是思想上的一無所有，沒有任何想法，沒有任何行為。年輕的人，心里都有一個(gè)屬于自己的夢(mèng)，那夢(mèng)在現(xiàn)實(shí)面前似乎變得遙不可及，甚至有放棄追夢(mèng)的念頭?？蓧?mèng)是獨(dú)一無二的，是個(gè)人的私密，是完全個(gè)人的東西，得不 到別人的支持，那么就閉上嘴巴，自己獨(dú)自而行吧！說的再多，也不會(huì)有什么改變，別人看見的永遠(yuǎn)只有成績，不會(huì)注意你的過程，更不會(huì)顧及你心里的感受，每一 個(gè)為夢(mèng)而為的人，必定是孤獨(dú)的，孤獨(dú)是一種力量，一種拍打著自己的力量，孤獨(dú)了，難受了，不要隨意找人訴說，那樣會(huì)更加孤獨(dú)，甚至?xí)趩省Ｕf的多了，別人 會(huì)煩，也不會(huì)理解自己，更別說鼓勵(lì)支持自己了。要經(jīng)得住孤獨(dú)的考驗(yàn)，每一個(gè)成功者的心都是孤獨(dú)而堅(jiān)實(shí)的，沒有忍受過孤獨(dú)的心，怎么能在成功后寵辱不驚呢！現(xiàn)實(shí)的殘酷，讓很多有夢(mèng)的人都低下了頭，曾經(jīng)斗志昂揚(yáng)，被挫折打磨，就慢慢消沉，越來越低迷，最后認(rèn)為那是白日夢(mèng)，不可能也不會(huì)在自己身上發(fā)生。你先放棄 了夢(mèng)，夢(mèng)自然也會(huì)放棄你。有的人則放棄了夢(mèng)，找一份工作踏實(shí)的過活，雖然很不喜歡那工作，可還是要勉強(qiáng)自己去做。日復(fù)一日，完全沒有了當(dāng)初追夢(mèng)的沖動(dòng)，也 就成了滄海一粟。年輕人在夢(mèng)面前顯得弱小，周圍時(shí)不時(shí)會(huì)有種聲音鞭策著，不切實(shí)際的，不要去浪費(fèi)時(shí)間，心不要太高太遠(yuǎn)，放低，再低，老老實(shí)實(shí)的找份工作，這樣踏實(shí)的過吧?？赡贻p的心總是不安分的，有的人非不聽，有的成功了，令人羨慕，受人敬仰。有的不成功，這時(shí)候各種聲音就出來了，當(dāng)初不聽話，如今落得這 么個(gè)下場(chǎng)，嘿嘿，后悔了吧！后悔晚了，哈哈……嘲笑譏諷紛至沓來，為夢(mèng)而行的是沒有失敗者的，年輕過，努力過，老了也是值得欣慰的，總比生來就安生的過活 要來的痛快。追夢(mèng)的人永遠(yuǎn)是年輕而富有魅力的，也是富有的。人生的路是靠自己走出來的，不是別人嘴皮子上下一合就有了路，在青年時(shí)，總是會(huì)收到各種各樣的建言，朋友，親人，愛人，如何選擇，路總是要自己去走，別人 的話聽之任之吧，選好了，就不要輕易放棄，不要因?yàn)閯e人的某些話就改變初衷，別人的話好比閑言碎語，都是站在他們的角度出發(fā)的，老生常談也好，苦口婆心也 好，說是為你好，可問過自己嗎？真正需要什么？年輕，迷茫，希望，失望，總得經(jīng)歷，要有個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的信念，有個(gè)夢(mèng)，不管是大是小，一個(gè)夢(mèng)就是一個(gè)精神支柱，能 在迷茫的時(shí)候照亮前方的路，在失望時(shí)給自己動(dòng)力，在失望時(shí)給自己希望。面對(duì)譏笑，嘲笑，一笑而過吧！心里使勁，努力是為自己，把挖苦拋之腦后，還有什么比 做自己想做的事讓人高興呢？微笑著做想做的，比苦喪著臉做不喜歡的事要好很多。即使前者不知道成功與否，可心里舒服了，心是年輕著的。再安生再踏實(shí)的工作 也無法滿足心里的需求。每一個(gè)追夢(mèng)的人都是值得鼓勵(lì)的，不管追求的是什么，那都是有思想有想法的人，值得尊重的。夢(mèng)沒有大小，有夢(mèng)就好。夢(mèng)就在那里，放手去追吧！追夢(mèng)的人，勇敢 的前行，相信自己，堅(jiān)定不移的，信念在心，夢(mèng)就在不遠(yuǎn)處。希望的火光和鄭州李國發(fā)都會(huì)在孤獨(dú)的路上與你作伴。

第四篇：辯論的風(fēng)格和基本方法

1993年，復(fù)旦大學(xué)舌戰(zhàn)獅城，題目是“人性本善（惡）”。這場(chǎng)比賽的錄象和分析我看了無數(shù)遍，每次看到都能再次被折服，尤其是最后“人類才能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。黑夜給了我黑色的眼睛，我卻注定要用它去尋找光明?！币痪洹３哆h(yuǎn)了，扯遠(yuǎn)了。93賽后，復(fù)旦隊(duì)這種以華麗的語言和“講（姜豐）邏輯，記（季祥）理論，加（嚴(yán)嘉）事實(shí)，倡（蔣昌?。﹥r(jià)值”的分析方式被廣泛模仿，由于比賽過程中，語言技巧被充分運(yùn)用，由邏輯到價(jià)值的過渡，起承轉(zhuǎn)合的辯位分工成為新加坡式辯論的基本模式，世稱“花辯”。其實(shí)這個(gè)名字大家也可以看出，語言在這種模式上的地位?；仡櫸覀儸F(xiàn)在的比賽，大家不由自主的用一句名人名言結(jié)束發(fā)言，用各種技巧回避問題，其實(shí)都是這種辯風(fēng)的體現(xiàn)。復(fù)旦風(fēng)格一直影響了95年首師大的比賽，97年南京大學(xué)的“鳳隊(duì)”的比賽。

第二種風(fēng)格形成于99年國辯，西安交大四大金剛兩位博士一位碩士一名四年級(jí)學(xué)生，以前所未有的高級(jí)知識(shí)結(jié)構(gòu)參賽，由于理科背景的影響，他們對(duì)于辯論的立論十分重視，破題方面高屋建瓴，邏輯十分嚴(yán)密，絕對(duì)可以與一般學(xué)術(shù)論文相媲美，基于此，他們往往在比賽中理直氣壯，攻勢(shì)如潮，以較大優(yōu)勢(shì)奪冠，讓人們看到了辯論的知識(shí)魅力，世稱“雄辯”。這種風(fēng)格強(qiáng)調(diào)立論而不是語言技巧，強(qiáng)調(diào)正面回答對(duì)方而不是旁敲側(cè)擊。如果說復(fù)旦是一種太極劍法，西交絕對(duì)是玄鐵重劍，正所謂“重劍無鋒，大巧不工”。

01年國辯后，由于新規(guī)則的出現(xiàn)，加之大學(xué)的辯論并不是每次都能吸引研究生的參賽，武漢大學(xué)在趙林老師的指揮下，走上了一條不同于兩者的路，他們講究說話時(shí)的旁征博引，講究語言不急不徐，講究用時(shí)的精確。頗有儒生辯論風(fēng)范，兼之袁丁周玄毅是人文基地班成員，人們送給他們一個(gè)名號(hào)“儒辯”，其實(shí)主要體現(xiàn)在風(fēng)度和辯手的知識(shí)底蘊(yùn)上。

“雅辯”風(fēng)格可以被歸納為“儒辯”的風(fēng)格中，最初這個(gè)名字只是為了區(qū)別與武大是不一樣的，雅字其實(shí)就是從華師精神“忠誠博雅”一句中引來，主要是體現(xiàn)在風(fēng)度和感覺上。目前“雅辯”和“儒辯”的區(qū)別就像我們和武大的差距一樣，雅只在風(fēng)度上體現(xiàn)出了一種合作的態(tài)度和感覺，但是在“博”的方面有很明顯的差距，也就是張教頭常說的“遍點(diǎn)東西南北，歷數(shù)古今中外”的能力。

雅辯的概念可以說是儒辯的第一個(gè)層次，如何讓我們的層次再次提高，那就要看有心之人的自我努力了。加強(qiáng)自己的知識(shí)積累，如果我們都能自覺進(jìn)行這種積累，那么下次比賽之前我們就不需要從頭開始了?？偟膩碚f，武漢的學(xué)校辯風(fēng)有些類似，也可以說是目前南派的主要風(fēng)格。其實(shí)也很適合我們學(xué)校的性質(zhì)和氣質(zhì)類型。

再談?wù)劕F(xiàn)在的一種不好風(fēng)氣，我們的辯論賽結(jié)束后，總有同學(xué)反對(duì)所謂“雅辯”，當(dāng)然這是很好的一種現(xiàn)象，只有“百家爭鳴”才能“百花齊放”，但是我們務(wù)必在反對(duì)之前弄清楚反對(duì)的對(duì)象包括自己的觀點(diǎn)。雄辯的第一個(gè)前提就是立論須高，理論深度是他人難以望其項(xiàng)背的。并不是所謂看到對(duì)方一點(diǎn)口誤就揪住不放，更不是在比賽中用些挖苦，諷刺之流。雄辯強(qiáng)調(diào)的是深度，當(dāng)你有了理論深度后，恐怕想氣急敗壞也不可能了。

雄辯強(qiáng)調(diào)的是立論，花辯強(qiáng)調(diào)的是語言，雅辯強(qiáng)調(diào)的是風(fēng)度，儒辯強(qiáng)調(diào)的是底蘊(yùn)，霸辯強(qiáng)調(diào)的是氣勢(shì)。他們都是互相補(bǔ)充相互協(xié)調(diào)的，沒有哪一種最強(qiáng)，如果說讓我來選擇一種的話，我最喜歡的當(dāng)然是雄辯，不過難度實(shí)在太大，比如目前的西交大，寬哥仍那么盡心盡力，但是辯手不可能向他一樣把握比賽，不過我一直認(rèn)為他們走在一條正確的路上，倒是復(fù)旦似乎……。落實(shí)到自己身上，我們應(yīng)該去追求的是“儒辯”作為一個(gè)文科為主的學(xué)校，而且是師范類大學(xué)，我們的風(fēng)格中不可能擺脫陰柔的主色調(diào)，雄辯在這里市場(chǎng)不足。與其邯鄲學(xué)步，不如走出自己的道路，在“漢派”的主旋律下苦練內(nèi)功，方是提高之路。

談到方法的方面，我們總是從我們自己對(duì)辯論的理解開始。還是簡單的回憶一下。

1、我們現(xiàn)在的辯論是所謂虛假的辯論，他本身不會(huì)在比賽過程中產(chǎn)生新的知識(shí)；

2、辯論賽本身的成功在于辯論者和聽眾的信息不對(duì)稱；

3、辯論的前提要有一個(gè)共同接受的基本論點(diǎn)，也要有大家共同接受的基本事實(shí)；

4、辯論是一個(gè)遵守基本邏輯規(guī)律的推理過程，比賽的勝利就在于從基本事實(shí)和基本論點(diǎn)中成功論證出本方觀點(diǎn)的合理性。

首先，態(tài)度需明確 辯論者在辯論之前首先要明確自己的態(tài)度，所謂“思路”。也就是說辯論者要對(duì)自己觀點(diǎn)的感情色彩作出明確的判斷。這種前提問題的產(chǎn)生源于辯論的矛盾律，因?yàn)殡p方觀點(diǎn)的矛盾特性，所以總有一方的觀點(diǎn)比較接近大家普遍接受的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)往往和接受的比較遠(yuǎn)。如果出現(xiàn)這種情況，我們可以看作是出題者的問題。但是現(xiàn)在中國正處在一個(gè)價(jià)值觀點(diǎn)和道德倫理的重建時(shí)期，有很多辯論中出現(xiàn)一種我們可以接受但和傳統(tǒng)道德觀點(diǎn)不符的現(xiàn)象。怎樣處理這種價(jià)值的問題，就是所謂的“態(tài)度” 問題。

我們還是舉個(gè)例子來說吧，比如我們校賽決賽的題目：道義還是利益更能影響人際關(guān)系。其實(shí)我們的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是人性本善的，我們理應(yīng)認(rèn)為道德更能影響。但是現(xiàn)實(shí)的情況下，我們對(duì)自己原有的觀點(diǎn)并不自信。對(duì)于這個(gè)題目，其實(shí)作為反方選手，應(yīng)該樹立這樣一個(gè)前提態(tài)度，一方面要迎合傳統(tǒng)觀點(diǎn)，另一方面又要堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。所以應(yīng)該樹立一種特殊的態(tài)度：人際關(guān)系應(yīng)該是主要由道義調(diào)整，我們也希望由道義來調(diào)整，但是事實(shí)上它確實(shí)是受到利益影響更大，事實(shí)就是這樣，我們沒有辦法改變?！罢嬲恼軐W(xué)家是要用自己的觀點(diǎn)改變大眾，而不是盲目迎合?！薄粮瘛；谶@種態(tài)度，反方就有了一種道德上的高度。對(duì)于決賽正方的問題“不道義的行為會(huì)不會(huì)讓你停止與某人的交往？”其實(shí)沒什么好回避的，“那要看他能給我?guī)淼睦嬖趺礃恿?。如果那個(gè)人是正方選手，我肯定會(huì)停止，但是如果是布什或是蓋茨那就肯定不會(huì)停止，因?yàn)槔鎸?shí)在太大了，在利益面前，道義總是沒什么力量的。”

“我也希望自己是錯(cuò)的，但世界就是這樣，我沒有辦法?！?/p>

雙方通過這種態(tài)度的判斷，讓自己總是站在道德的高處，這樣才能夠?yàn)樽约旱谋荣悗韯倮目赡堋Ｅ袛嘧约旱挠^點(diǎn)是“實(shí)然”還是“應(yīng)然”，是辯論方法的前提。

第五篇：把握拉丁舞中最基本的要素和原理

把握拉丁舞中最基本的要素和原理

拉丁舞資料圖

拉丁舞發(fā)展成競(jìng)技項(xiàng)目的一百多年來，流行趨勢(shì)、風(fēng)格隨著時(shí)代的變化和個(gè)人喜好的不同而不斷改變，舞蹈內(nèi)涵比從前更為豐富，但它萬變不離其宗，身為舞蹈的研習(xí)者，不要被拉丁舞搖曳多姿的表象所干擾，而忽略了最基本的要素和原理。

“ABCD”四元素

在長期的教學(xué)中我總結(jié)出倫巴的四個(gè)元素，簡單來說這四點(diǎn)就是A.放重心→B.轉(zhuǎn)后背(指準(zhǔn)備離開)→C.立腳踝(用腳踝離開)→D.繼續(xù)延伸(指腳從半掌到腳尖的過程)。

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