第一篇：淺談蘇軾的思想及其對作品的影響

蘇軾，字子瞻，號北宋著名文學(xué)家 書畫家 詞人 詩人，美食家，唐宋八大家之一，其詩 詞 賦 散 文，均 成 就 極 高，且 善 書 法 和 繪畫，是中國文學(xué)史上罕見的全才，也是中國數(shù)千年歷史上文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。蘇軾一生經(jīng)歷了宦海沉浮，既屢受打擊又名滿天下。進退出處、貴賤窮皆無滯于心，成就的輝煌業(yè)績，與他自身的思想是分不開的。本文就蘇軾思想對其文學(xué)創(chuàng)作的影響這一問題展開論述。

構(gòu)成蘇軾思想的主要有儒、佛、道三家思想，在他坎坷的一生和創(chuàng)作中，都對其起到了指導(dǎo)作用。

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點，進而實現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時的蘇軾就“奮厲有當世志”，二十六歲登上政治舞臺，面對北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來匡時救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實際情況和自己的見解來決定自己的言語行動。在蘇軾思想中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家的濟世精神,這一點在《江城子》〔密州出獵〕詞中表現(xiàn)得非常明顯, “鬢微霜,又何妨 持節(jié)云中,何日遣馮唐”借用漢代馮唐持節(jié)去赦免魏尚的典故表示自己渴望得到重用,到邊疆抗敵、建立功業(yè)的雄心壯志。蘇軾出任地方官時，處處為百姓著想，他猛力抨擊北宋“苛政猛于虎”，說北宋是“常有二十余萬虎狼，散在民間”，他質(zhì)問“百姓何由安生？”（均見《論積欠六事并乞檢會應(yīng)詔所論四事一處行下狀》）；他主張對內(nèi)行寬仁之政，通上下之情，使“百官之眾，四海之廣”，“關(guān)節(jié)脈理，相通為一，叩之而必聞，觸之而必應(yīng)”（《決壅蔽》）。除了詩詞以外，蘇軾受儒家思想的影響，積極倡導(dǎo)現(xiàn)實主義文風(fēng)，蘇軾主張詩文要有為而作，文章要有內(nèi)在的思想，反對沒有現(xiàn)實內(nèi)容的只講究形式的空洞詩文。儒家積極用世精神成為蘇軾思想的一部分，并一度影響著蘇詞的創(chuàng)作。蘇軾在不斷流放過程中，沒有放棄對事業(yè)的追求。1101年蘇軾從嶺南北返回朝，蘇軾在《六月二十日夜渡海》詩中寫道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清?？沼圄斲盆跻猓踝R軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！边@是蘇軾政治上自我平反的宣言書：政敵們想盡一切辦法致我于死地，但終沒有實現(xiàn)，他們的種種誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風(fēng)，像陰霾的浮云，統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠大的政治前途。由此看來，蘇軾思想中儒家思想的一部分確實是對他的創(chuàng)作起到了指導(dǎo)作用，處處為國家人民考慮是蘇軾不斷創(chuàng)作的源泉，并以此為創(chuàng)作主要內(nèi)容，引起有志之士的注意，從而達到救世濟國的目的。

另外，蘇軾還吸收了佛家思想有益的成分，去其糟粕，取其精華，形成了蘇軾文學(xué)作品的豪放風(fēng)格。佛家思想主張在現(xiàn)世求得一種自由解脫,而要在現(xiàn)世求得解脫,關(guān)鍵在于“自性真空”,使心靈處于一種空虛的境地。也就是說,要擺脫人世間的有無、生死、得失等功利欲望的束縛,根本解決人本性中絕對自由之追求與客觀現(xiàn)實的矛盾,達到精神自由的境界。佛家所崇尚的這樣一種超然玄悟的心性正好被蘇軾應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作中來。如其《薄薄酒》 五更待漏靴滿霜,不如三伏日高睡足北窗涼。珠擂玉種萬人祖送歸北鄺,不如懸鶉百結(jié)獨坐陽。生前富貴，死后文章,百年瞬色萬世忙,夷齊、盜路俱亡羊,不如眼前一醉是柞憂樂兩都忘。這里把上層社會所向往和夸耀的富貴功名貶得一文不值,顯示出絕然不同于世俗的人生價值觀念。蘇軾認為人生貴適意,他的“薄富貴”、“輕生死”都是為此 他希望擺脫塵世的一切束縛,實現(xiàn)人生的最大自由。詩的結(jié)尾一句是要求在醉中達到這一境界,緊接著第二首又對這一點做了否定“達人自達酒何功,世間是非憂樂本來空?！苯K于以一切皆空的領(lǐng)悟獲得更為徹底的超脫。這些思想無疑烙有佛禪及老莊的印記。當然,這里的消極成分是應(yīng)該批評的,但在當時的歷史條件下,這些思想也表現(xiàn)了一種以超然的態(tài)度來對待人生仕途上重重憂患的信條。因此,即使在處境最困難的時候,他也能泰然自若,自得其樂,并創(chuàng)造出最樂觀、最淡泊的詩文。蘇軾作品中追求一種自然、樸實、幽遠的藝術(shù)意境,也在一定程度上受禪詩的影響,并且這種影響是相互關(guān)聯(lián)的。其《西江月》一首“照野彌彌淺浪,橫空隱隱層霄。障泥未解玉騁驕,我欲醉眠芳草?？上б幌L(fēng)月,莫教踏碎瓊瑤。解鞍敬枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。”給讀者描出一個虛幻空靈的境界 在一派皎潔月色之下,詞人酒醉乘月夜行,人愛芳草欲眠,而馬也在待，卸掉身上的鞍裕,以至終于醉臥橋頭,直待杜宇啼曉了這真是達到了萬物與我同歸,自然與人合一的境界。這首詞與白云禪師所寫的詩一樣,同是寫景,僧人和詩人的用意,都是要從字句之外去體會,盡管兩首無一字講佛,無一字參禪,但充溢著禪境,是不言而喻的。再如其《書嘉佑壁》“紹圣元年十月二日,軾始至惠州,寓居嘉佑寺松風(fēng)亭。杖履所及,雞犬皆相識。明年三月遷于合江之行館,得江樓闊徹之觀,而失幽深窈窕之趣,未見其所欣戚也。南嶺北亦何以異于此’,。詩人從有湖光山色之美的錢塘移官到荒涼僻遠的膠西,從自己所熟悉了解的北方被貶滴到生地疏的嶺南,但由于他對此持一種超然物外的態(tài)度,所以這種生活上的重大變遷,非但沒有他產(chǎn)生精神上的苦悶和痛苦,反而使他生活得更加愉快。有如此曠達的胸懷,他才能超脫自己人生仕途上的種種不幸,寫出了淡泊自然的絕境。

蘇軾創(chuàng)作還有意參照佛家的思維方式，參禪的靜坐、沉思默想在蘇軾作品中得到了展現(xiàn)。如《題西林壁》就直接表現(xiàn)出一種“禪理” ：“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目 只緣身在此山中。”此詩包含著佛家的禪理,寫出了一種超然靜觀的認識方法，即人只有外在于事物,才能真正認識事物。這里面包含了佛家常用的辯證的相對的思維方法。蘇軾一生都在與禪派高僧頻繁交往，他的創(chuàng)作必然會受到佛家思想的影響。表面的放蕩悠肆、沉緬酒色只是他這種內(nèi)在禪理的外觀，而文學(xué)作品所表現(xiàn)得豪邁而又不缺細膩的思考才是他內(nèi)心真實感受的闡釋。

按理說，無論誰遇到蘇軾所面臨的這些困難，都會選擇避世頹敗。但蘇軾卻在道家思想的否定塵世, 追求超然曠達的心境中獲得了精神慰藉。正是在這種無欲無求、恬淡釋然的心境下堅定了人生的追求, 完善了對現(xiàn)實的思考。最能體現(xiàn)蘇軾這種隨遇而安的心態(tài)的詞莫過于《定**》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。

”詞人手執(zhí)竹杖腳穿草鞋, 頂風(fēng)冒雨前行, 一個“輕”字傳達出作者的一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的豪邁之情?！耙凰驘熡耆纹缴?, 此句更進一步, 從眼前的風(fēng)雨聯(lián)想到整個人生, 在風(fēng)雨中前行都能這樣輕松豪邁, 那人生的起起伏伏又算得了什么? 烏臺詩案后,作者對人生有了一種通達的感悟, 一種超脫于世俗的情懷。尤其是“回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風(fēng)雨也無晴”這飽含人生哲理意味的點睛之筆, 道出了詞人在大自然微妙的一瞬間所獲得的頓悟和啟示: 不管是自然界的雨晴,還是政治上的沉浮, 且用平常心去對待。不隨著物悲喜, 不讓外界環(huán)境的變化改變自己的人生態(tài)度。

在后期思想中，蘇軾將儒家的安民思想與老莊的對現(xiàn)實社會的批判、揭露結(jié)合起來，一起構(gòu)成了他后期思想中的積極的批判精神。這種判精神是隨處可見的：“而今風(fēng)物哪堪畫：縣吏催錢夜打門”（《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》）、“宮中美人一破顏，驚塵賤血流千載”（《荔支嘆》）。詩人反對統(tǒng)治者驕奢淫靡，痛斥官府的橫征暴斂，痛斥漢唐宮廷貴族為了使“宮中美人一破顏”，為了“致養(yǎng)口體”，不顧人民死活，“顛 ”、“仆谷”、“驚塵賤血”，而命令各地飛車馳傳，進獻新鮮荔枝。因此招致人民極大憤慨，以致于“至今欲食林甫肉”。以此來警告當朝統(tǒng)治者不要重蹈覆轍。并指名道姓的批評前輩丁謂、蔡襄和錢惟寅。詩人并提出了自已的美好的理想：“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。”可見，他對社會的批判是與愛民聯(lián)系在一起的。

當然，蘇軾沒有如老莊、釋伽那樣走上虛無主義道路，還與他的性格，及遭貶逐后與勞動人民的廣泛接觸有關(guān)。正因為他的佛家思想中的積極因素，主要是對現(xiàn)實社會的批判與存在于他思想中的儒家濟世思想的結(jié)合，所以在他的后期作品中才能寫出反映勞動人民疾苦，揭露封建官吏殘暴的具有進步意義的作品來。并且因為他沒有把這種批判引向虛無主義，所以是有力的；正因為他大腦中保存的是老莊處世待物的隨緣而足、清靜無為的思想，所以他才能在“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”（《答程天侔》）的海南島，居然能以吃芋，飲水，觀棋，釣魚、和陶淵明詩等為樂，用積極的態(tài)度回答了章惇等對他的迫害，唱出“垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來”（《儋耳》）的詩句來。

如果就蘇軾思想進行分期，那么可以將“烏臺詩案”作為一個分水嶺，前期指導(dǎo)其進行創(chuàng)作的是儒家積極用世的濟民思想，后期便開始不斷滲入佛家禪理和道家曠達、清凈的思想。當然，他的創(chuàng)作還會受到柳宗元、柳永等人無論是思想方面還是創(chuàng)作方面的影響，但貫穿蘇軾整個創(chuàng)作道路的、并成為影響其創(chuàng)作的主流思想的，就是儒、佛、道三家思想的融合。從蘇軾給我們留下了豐厚文學(xué)遺產(chǎn)來看，他的人生是豐富多彩的，他的思想更是多樣的。他的人生閱歷和思想構(gòu)成成就了他的輝煌業(yè)績，讓我們能夠在他的文學(xué)作品中領(lǐng)悟到他的人生態(tài)度，從他身上學(xué)到處世之道，這些都是我們需要學(xué)習(xí)的

第二篇：論佛教思想對蘇軾杭州時期詩歌的影響

論佛教思想對蘇軾杭州時期詩歌的影響

2011-5-20 08:45 |作者: 楊曉玲|來自: 佛緣網(wǎng)站 論佛教思想對蘇軾杭州時期詩歌的影響

楊曉玲

摘 要：由獨尊儒術(shù)走向三教鼎力，這是北宋以來學(xué)術(shù)思想的一般趨勢，這種趨勢為佛教這個原本與中國傳統(tǒng)文化格格不入的舶來品提供了發(fā)展的土壤，而蘇軾在杭州時期的佛教思想就是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生并且潛移默化地影響了他這一時期的詩歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：佛教思想蘇軾 杭州時期 詩歌

從小就“奮厲有當世志”的蘇軾在一般人眼里是一個積極進取的儒家形象，殊不知他任杭州通判時，佛教的思想在其腦海里膨脹，使得他這一時期的作品深深地打上了佛教思想的烙印。那么，為什么杭州時期的蘇軾從信奉儒家思想突然轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾趟枷肓四?？佛教思想又是如何影響他這一時期的詩歌創(chuàng)作的呢？下面就針對這兩個問題進行深入地探討：

一

許多文人在受到嚴重打擊排擠后就會以佛教思想作為自己的精神寄托，在古代文學(xué)的發(fā)展史上不乏這樣的例子，有“大隱住朝市，小隱入丘樊”的白居易，有“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”的王維，當然也有“只有彌勒為同龕”的蘇軾。

蘇軾從小接受正統(tǒng)儒家“經(jīng)時濟世”的政治理想的教育，剛成年即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，企圖通過“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑為百姓謀福利，但是走入仕途后的蘇軾看到的是社會的黑暗、官場的傾軋。以神宗皇帝為首的北宋統(tǒng)治者推行政治革新，企圖改變宋王朝積貧積弱的局面，但是在蘇軾的眼里，這些新法存在著許多弊病。王安石主張理財以擴大國庫收入，蘇軾主張“節(jié)用以廉取”，這就與朝廷的主流思想產(chǎn)生了嚴重的分歧，正直剛烈的蘇軾不愿與革新派同流合污，無奈之下請求外任，任杭州通判。這次的經(jīng)歷對蘇軾的打擊是很大的，初出茅廬想要大展拳腳，殘酷的現(xiàn)實給了他當頭一棒，從眾星吹捧到萬夫所指的這種經(jīng)歷讓他徹底絕望，故整個杭州時期的詩歌都充滿著一種企圖“離苦得樂”的佛教思想，他想要借佛教思想發(fā)泄內(nèi)心積郁已久的苦悶。佛教主張人們脫離苦海、尋求快樂，這些思想都迎合了蘇軾這一時期的心理狀態(tài)，故而這一時期的他創(chuàng)作了大量的富有濃重佛教思想的詩歌。

二

蘇軾在杭州時期創(chuàng)作了許多描寫寺廟景色以及與僧侶交往的詩篇。

首先，佛教思想主張人們“離苦得樂”。佛教的基本教義中有四諦說，即苦諦、集諦、滅諦和道諦，其中的滅諦就是強調(diào)人們要消滅造成痛苦的原因。蘇軾杭州時期的詩歌所流露出來的歸隱田園的思想正是受佛教思想的影響，如《游金山寺》中的“有田不歸如江水”，再如《自金山放船至焦山》：

金山樓觀何耽耽，撞鐘擊鼓聞淮南。

焦山何有有修竹，采薪汲水僧兩三。

云霾浪打人跡絕，時有沙戶祈春蠶。

我來金山更留宿，而此不到心懷慚。

同游盡返決獨往，賦命窮薄輕江潭。

清晨無風(fēng)浪自涌，中流歌嘯倚半酣。

老僧下山驚客至，迎笑喜作巴人談。

自言久客忘鄉(xiāng)井，只有彌勒為同龕。

困眠得就紙帳暖，飽食未厭山蔬甘。

山林饑臥古亦有，無田不退寧非貪。

展禽雖未三見黜，叔夜自知七不堪。

行當投劾謝簪組，為我佳處留茅庵。

詩人在情緒低沉?xí)r獨游焦山，遇山中僧人，觸發(fā)歸隱之心，并運用“展禽”、“叔夜”二人的典故來堅定自己歸隱的決心。這種超越塵世紛擾、不受世俗羈絆、淡泊名利、遠離官場的佛教思想正與蘇軾游焦山時的心境不謀而合。又如《六月二十七日望湖樓醉書》其五：

未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。

我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山。

五首絕句當中前四首都有“亂石穿空，驚濤拍岸”的磅礴氣勢，唯獨這一首格調(diào)低沉且含退隱情懷，讓人不覺心生辛酸之情。表達歸隱之情的還有《佛日山榮長老方丈》：

陶令思歸久未成，遠公不出但聞名。

山中只有蒼髯叟，數(shù)里蕭蕭管送迎。

千株玉槊攙云立，一穗珠旒落鏡寒。

何處霜眉碧眼客，結(jié)為三友冷相看。東麓云根露角牙，細泉幽咽走金沙。

不堪土肉埋山骨，未放蒼龍浴渥洼。

食罷茶甌未要深，清風(fēng)一榻抵千金。

腹搖鼻息庭花落，還盡平生未足心。

日射回廊午枕明，水沉銷盡碧煙橫。

山人睡覺無人見，只有飛蚊繞鬢鳴。

此詩中蘇軾以陶淵明自況，希望像他一樣隱居田園，不為五斗米而腰。蘇軾熱愛“千株玉槊攙云立，一穗珠旒落鏡寒”般怡然自得的自然環(huán)境，并且向往“山人睡覺無人見，只有飛蚊繞鬢鳴”的悠然生活。這種思想深受佛教的影響。

其次，佛教崇尚心性純凈，以無念為宗，物我相忘，身心皆空，這種觀念影響了蘇軾在杭州時期的詩歌創(chuàng)作。他筆下的景物格外清澈淡然，猶如“水清石出魚可數(shù)”那么清新怡然；他筆下的人物都能夠隨遇而安、安貧樂道，正如“紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團蒲”的惠勤、惠思。體現(xiàn)蘇詩意境奇麗幽遠的還有《夜泛西湖五絕》其一：

菰蒲無邊水茫茫，荷花夜開風(fēng)露香。

漸見燈明出遠寺，更待月黑看湖光。

這首詩描寫西湖幽遠的夜景，被陳衍評為“末句未有人說過”（《宋詩精華錄》卷二），可見其寫景的獨特性。

又如《梵天寺見僧守詮小詩，清婉可愛，次韻》：

但聞煙外鐘，不見煙中寺。

幽人行未已，草露濕芒屨。

惟應(yīng)山頭月，夜夜照來去。

這首詩描寫了梵天寺秋夜幽深清遠的境界，此時王安石等人正雷厲風(fēng)行地推行政治革新，而蘇軾在佛教思想的影響下擺脫外界的紛繁吵雜，幽靜古樸的寺廟正是他這一時期所一心向往的地方。謦音繚繞、古松蒼勁的寺廟與官場的爾虞我詐形成了鮮明的對比。

再如《游道場山何山》：

道場山頂何山麓，上徹云峰下幽谷。我従山水窟中來，尚愛此山看不足。

陂湖行盡白漫漫，青山忽作龍蛇盤。

山高無風(fēng)松自響，誤認石齒號驚湍。

山僧不放山泉出，屋底清池照瑤席。

階前合抱香入云，月里仙人親手植。

出山回望翠云鬟，碧瓦朱欄縹緲間。

白水田頭問行路，小溪深處是何山。

高人讀書夜達旦，至今山鶴鳴夜半。

我今廢學(xué)不歸山，山中對酒空三嘆。

從“階前合抱香入云”到“碧瓦朱欄縹緲間”，描寫道場山的幽遠環(huán)境，猶如仙境，令人向往。只有心靈澄澈的人才能達到如此境界。

蘇軾筆下的人物能安貧樂道、及時行樂，北山清順僧人能“拾薪煮藥”、“掃地焚香”、“洗足關(guān)門聽雨眠”；於潛縣令能“來往溪水間，上友麋鹿下鳧鹥”；更有“曷不勸公勤秉燭，老來光景似奔輪”直接在詩中揭示了及時行樂的情懷。而“幽人起朱閣，空洞無一物”則是他這一時期的心靈寫照。

最后，佛教強調(diào)普度眾生，救百姓于水深火熱之中。王安石等人推行的新法在實際的操作過程中暴露出許多的缺陷，百姓生活苦不堪言。蘇軾擔任杭州通判期間，頻繁接觸下層百姓的生活，故他的詩歌經(jīng)常表現(xiàn)出對百姓的同情以及對統(tǒng)治者的批判。最為典型的是《雨中游天竺靈感觀音院》：

蠶欲老，麥半黃，前山后山雨浪浪。

農(nóng)夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂。

這首詩暗諷養(yǎng)尊處優(yōu)的官員毫不關(guān)心百姓的生活。勤勞的農(nóng)民與不勞而獲的官吏形成強烈的對比，批判之情溢于言表。

如《吳中田婦嘆》：

今年粳稻熟苦遲，庶見霜風(fēng)來幾時。

霜風(fēng)來時雨如瀉，杷頭出菌鎌生衣。眼枯淚盡雨不盡，忍見黃穗臥青泥！

茅苫一月垅上宿，天晴獲稻隨車歸。

汗流肩赪載入市，價賤乞與如糠粞。

賣牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑。

官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。

龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦！

當時的江浙一帶秋雨成災(zāi)，百姓毫無收成，但還必須“賣牛納稅”。這首詩以吳中田婦的悲慘生活映射當時整個社會下層百姓的苦難，具有典型性。“惟有憫農(nóng)心尚在”（《立秋日禱雨，宿靈隱寺，同周、徐二令》）才能做到“為匹夫匹婦代言”，這也反映了佛教普度眾生的思想。

蘇軾的一生顛沛流離，漂泊無依，而佛教“離苦得樂”、“宅本無心”的思想為苦難中的蘇軾提供了良好的精神寄托，使他能夠看穿憂患、因緣自適，在逆境中也能保持曠達的心境。故蘇軾杭州時期的詩歌深刻、雋永，歷久彌新！

參考文獻：

[1]鄧紹基.中國古代十大詩人精品全集[M].大連出版社，1997.[2]王啟鵬.蘇軾文藝美論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2007.[3]王洪.蘇東坡研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998.[4]林語堂.蘇東坡傳[M].天津：百花文藝出版社，2008.[5]劉乃昌.蘇軾文學(xué)集論[M].濟南:齊魯書社，1982.[6]劉麗娟.論蘇軾的佛教思想及其詩詞中的般若空意識[J].長春：東北師范大學(xué)出版社，2006.（楊曉玲 南昌 江西師范大學(xué)文學(xué)院 330000）

出自: 《現(xiàn)代語文（文學(xué)研究）》 2010年10期

第三篇：蘇軾及其作品講義

蘇軾及其作品

簡介：蘇軾（1037—1101）年，字子瞻，號東坡居士，眉州眉山人（今四川眉山市）。他是中國文學(xué)史上知名度最高的偉大作家，現(xiàn)存詩2726首，詞398闋，開創(chuàng)了北宋豪放詞的先河。散文4800余篇，是唐宋八大家之一。

百科全書式的文化巨人

蘇軾

第一節(jié) 蘇軾的生平第二節(jié) 蘇軾詩詞 第三節(jié) 蘇軾軼事

一、蘇軾的生平生平介紹

蘇軾（1037—1101）字子瞻，號東坡，眉山（今屬四川）人。他出身于一個比較清寒的文士家庭，父親蘇洵，由發(fā)憤讀書而入仕，他受父親影響，走上了同樣的道路。仁宗嘉祐二年（1057）二十一歲時，受到歐陽修的賞識，考取進士，嘉祐六年授大理寺評事簽書鳳翔府節(jié)度判官廳公事，開始了他一生坎坷的仕宦生涯?？部酪簧?/p>

蘇軾的政治生涯大致可分為四期：

（一）轉(zhuǎn)任地方

（二）烏臺詩案

（三）東山再起

（四）被貶海南

一、轉(zhuǎn)任地方。

蘇軾首任官職是鳳翔府判官。

三年后，蘇軾即由鳳翔來到中央任職，擔任判官誥院。

36歲時蘇軾首先被派往杭州任通判。接下來被任命為密州太守，徐州知州、湖州知州等職。在地方為官共八年。

一、轉(zhuǎn)任地方。蘇軾首任官職是鳳翔府判官。

三年后，蘇軾即由鳳翔來到中央任職，擔任判官誥院。

36歲時蘇軾首先被派往杭州任通判。接下來被任命為密州太守，徐州知州、湖州知州等職。在地方為官共八年。

二、“烏臺詩案”。

蘇軾被下獄，關(guān)押了130多天后，得以釋放，但被貶為黃州做團練副史。蘇軾在黃州居住了四年零兩個月后被改派汝州，后來又允許他在常州居住。蘇軾被下獄，在獄中給弟弟蘇轍寫下了絕筆詩，其中寫到： 是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神。與君今世為兄弟，又結(jié)來生未了因。

三、東山再起

1085年3月5日，哲宗之母高太后垂簾聽政。5月6日蘇軾被起用任登州知州七品，被調(diào)回中央先后任禮部郎中，起居舍人六品，1086年3月14日，升任中書舍人四品。9月12日又升任翰林學(xué)士正三品。先后任杭州、穎州、揚州以及定州知州。

四、被貶海南

1093年，哲宗親政，蘇軾被貶廣東英州，還未到達英州，就又被貶到廣東惠州，后又被貶到海南儋州?！独笾@》等作寫于此時。1100年哲宗病逝，徽宗繼位，在儋州生活三年的已經(jīng)65歲的蘇軾，渡海而回，1101年七月二十八日，病逝于常州。

自題金山畫像

心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。

說明：當風(fēng)燭殘年的蘇軾從海南島儋州貶所北歸途經(jīng)潤州（鎮(zhèn)江）時，在金山寺看到李公麟（北宋名畫家，蘇軾好友）所畫東坡像，回顧一生，心潮難平，感慨萬千，寫下了《自題金山畫像》。

三次貶謫 1、1080年～1084年：44歲時謫往黃州

※神宗死，哲宗立。太后高氏執(zhí)政，東坡還朝、外任。（1085～1093）

2、1094年～1096年：58歲謫往惠州。※哲宗長大成人，為新黨黨徒挾制。3、1097年～1100年：61歲謫往海南儋州。

※宋徽宗即位，太后陳氏執(zhí)政，召蘇還京。1101年北返途中病逝于湖州，葬河南郟縣。

蘇軾的人生曲線

宋神宗、哲宗期間的殘酷黨爭 變法派陣營

宋神宗（雄心萬丈的皇帝）

王安石（拗相公）

呂惠卿（巨奸大惡，富有險謀又極具說服能力的小 人，聲名狼藉，追隨王安石，后出賣王安石。）

李定（母喪不奔，后彈劾蘇東坡。烏臺詩案中力主判 處蘇東坡死刑。有“名言”：“笑罵由他笑罵，好官我 自為之”）

舒亶（烏臺詩案的策劃人，羅織東坡罪證高手。與鄧 紹一同彈劾蘇東坡）

曾布（活躍的政客）

王雱（王安石之子）

章諄（后為蘇東坡敵人）反對派派陣營

司馬光（反對派之首，大史學(xué)家）

韓琦（元老重臣）

呂晦（第一個發(fā)動攻擊的人）

曾公亮（脆弱宰相）范鎮(zhèn)（元老重臣，蘇家“叔伯”輩好友）

蘇東坡

蘇子由（東坡之弟）

富弼（老宰相）

歐陽修

范仲淹（早期改革家）

呂公著（曾與王安石為友）王安禮（王安石弟）

王安國（王安石正和呂惠卿商討政事，弟弟安國在外面吹笛子，王安石向外面弟弟喊道：“停此鄭聲如何？”弟弟應(yīng)聲回敬道：“遠此佞人如何？”劉摯（獨立批評者，后與東坡為敵）鄭俠（宮廷門吏，呈給皇帝《難民圖》，畫了帶著腳鐐的難民在砍樹掙錢，用以付還官家的青苗貸款。太后動怒。王安石始失勢 烏臺詩案（7月28~11月29入獄）

元豐二年（1079）三月，蘇東坡由徐州調(diào)任太湖濱的湖州。他作《湖州謝上表》，其實只是例行公事，略敘為臣過去無政績可言，再敘皇恩浩蕩，但他在后又夾上幾句牢騷話：

“陛下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民?！?/p>

諷刺青苗法：贏得兒童語音好，一年強半在城中（出自《山村五絕》）諷刺農(nóng)田水利法： 東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵（鹽堿地）變桑田（出自《八月十五日看潮》）諷刺貢舉法：讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術(shù)（出自《戲子由》）諷刺均輸法： 豈是聞韶解忘味，爾來三月食無鹽（出自《鹽詩》）

揭發(fā)“大逆不道”：根到九泉無曲處，世間惟有蜇龍知（出自《檜樹》）

給弟弟蘇轍絕筆詩中有：

與君世世為兄弟，再結(jié)來生未了因。給妻子王閏之絕筆詩中有：

夢繞云山心似鹿，魂驚湯火命如雞。眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻?！皷|坡居士”和“東坡雪堂”

高中課文（必修、選修）《赤壁賦》

《念奴嬌·赤壁懷古》

《定**·莫聽穿林打葉聲》 《卜算子·缺月掛疏桐》 蘇軾在黃州在作品

《卜算子?黃州定慧院寓居作》《念奴嬌·赤壁懷古》《前赤壁賦》《記承天寺夜游》

《定**》（三月七日沙湖道中遇雨）《方山子傳》《游沙湖》

初 到 黃 州

自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。初到黃州

卜算子·黃州定惠院寓居作

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

時見幽人獨往來，飄渺孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。

揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

念奴嬌·赤壁懷古

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。江山如畫，一時多少豪杰！

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。

長江朝東流去，千百年來，所有才華橫溢的英雄豪杰，都被長江滾滾的波浪沖洗掉了。那舊營壘的西邊，人們說：那是三國時周郎大破曹兵的赤壁。陡峭不平的石壁插入天空，驚人的巨浪拍打著江岸，卷起千堆雪似的層層浪花。祖國的江山啊，那一時期該有多少英雄豪杰！

遙想當年周公瑾，小喬剛剛嫁了過來，周公瑾姿態(tài)雄俊。手里拿著羽毛扇，頭上戴著青絲帛的頭巾，談笑之間，曹操的無數(shù)戰(zhàn)船在濃煙烈火中燒成灰燼。神游于故國（三國）戰(zhàn)場，該笑我太多愁善感了，以致過早地生出白發(fā)。人的一生就象做了一場大夢，還是把一杯酒獻給江上的明月，和我同飲共醉吧！

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。詞一開篇，江山、歷史、人物逐一奔入眼底，引起懷

古思緒。境界開闊，氣象恢宏，籠罩全詞。大江東去，淘空一切，喚起我們所有的向往?！袄恕痹跄軟_洗千古風(fēng)流人物呢？顯然是作者的感情在起作用，使無數(shù)杰出人物在詩人的視野里都如滾滾長江水一去不復(fù)返。這三句寫景和抒情議論結(jié)合得天衣無縫。給人以強烈的感情沖擊，并產(chǎn)生對歷史和人生的思索。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。這幾句具體寫赤壁之景。先寫江岸石壁，“亂”寫出險怪，“穿”寫出高峭。再寫江面波濤，“驚”寫洶涌，“拍”描繪出水石相搏的情狀。“卷”句寫出浪花四濺，狂瀾奔騰起伏的異景，聲音、色彩、姿態(tài)，無不逼真。這幾句，作者抓住懸崖、陡壁、驚濤，波浪這些可視性極強變化宏大的形象，大刀闊斧橫畫縱抹，描繪了一幅奇險雄偉的畫面；并暗寫赤壁之戰(zhàn)驚心動魄的場面和英雄豪杰們的雄姿，表現(xiàn)了作者的豪邁奮發(fā)。

江山如畫，一時多少豪杰！承上啟下，呼應(yīng)開端，又勾起下片。眼前所見，美不勝收，難以盡述，故總贊之曰“江山如畫?！薄岸嗌佟本浜魬?yīng)“三國周郎”句，又啟下片，由寫江山而折入人事。“多少”，是兼孫、劉、曹三方面而言。

定**

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！杜R江仙》

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜觳（[hú]）紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

關(guān)于《臨江仙》宋神宗元豐五年（1082）九月，蟄居于黃州的蘇軾，在一次夜飲大醉之后回到位于城南長江邊上的臨皋亭住宿。但夜已很深，家童鼻息雷鳴，聽不到詞人的敲門聲。于是詞人依杖門外，靜聽那滔滔不絕的江流聲。就在這萬籟俱寂的瞬間，一種思想的火花突然閃現(xiàn)，他的心靈似乎獲得了頓悟，超然物外的逸想聯(lián)翩而至。于是，寫下了這首充滿理趣的《臨江仙》。

上片首句“夜飲東坡醒復(fù)醉”，一開始就點明了夜飲的地點和醉酒的程度。醉而復(fù)醒，醒而復(fù)醉，當他回臨皋寓所時，自然很晚了?！皻w來仿佛三更”，“仿佛”二字，傳神地畫出了詞人醉眼朦朧的情態(tài)。

開頭兩句，先一個“醒復(fù)醉”，再一個“仿佛”，就把他縱飲的豪興淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。下面三句，寫詞人已到寓所、家門口停留下來的情景：“家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲?！弊吖P至此，一個風(fēng)神瀟灑的人物形象，一位襟懷曠達、遺世獨立的“幽人”躍然紙上，呼之欲出。

其間浸潤的，是一種達觀的人生態(tài)度，一種超曠的精神世界，一種獨特的個性和真情。上片以動襯靜，以有聲襯無聲，通過寫家僮鼻息如雷和作者諦聽江聲，襯托出夜靜人寂的境界，從而烘托出歷盡宦海浮沉的詞人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思聯(lián)翩，從而為下片當中作者的人生反思作好了鋪墊。

下片即是詞人“倚杖聽江聲”時的哲思。

“長恨”二句，是詞人當下對人生的思索和感嘆。想平生顛沛飄泊，身不由己之時居多，何時才能不為外物所羈絆，任性逍遙呢？

“夜闌”一句，亦景亦情，既是寫深夜無風(fēng)而平靜的江面，也是詞人此際寧靜超然心境的象征，并從而引發(fā)出尾二句的渴望和遐想。

“小舟”二句，寫詞人面對平靜的江面，幻想著能如范蠡一樣，駕一葉扁舟，遠離塵世喧囂，在江湖深處安閑地度過自己的馀生。

體現(xiàn)了作者當時渴望得到精神自由和靈魂解脫的心境。

宋人筆記中傳說，蘇軾作了上詞之后，“掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣?？な匦炀嗦勚@且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”，根本未去“江海寄余生”。這則傳說，生動地反映了蘇軾求超脫而未能的人生遭際。

黃庭堅在《山谷集》里說，“本朝善書者，自當推（蘇）為第一”。

黃州時期的傳世書畫

《赤壁賦》：行楷，就是我們課本封面上的書法。

黃州寒食詩帖》：被稱為“天下第三行書”（第一第二為王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》）。

《枯木怪石圖》：獨樹一幟的，充滿了奇思妙想孤傲險怪之氣，與其傲岸豪放的性格相一致，抒寫了胸中的磊落不平。蘇軾《赤壁賦》手跡 天才詩人來到傳奇之地 寂寞讓蘇軾如此美麗，寂寞讓蘇軾如此成熟。與其說是蘇軾成全了赤壁，不如說是赤壁成全了蘇軾。

宋代的黃州，就是今天湖北黃岡。黃岡西北的長江邊上，有一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因為形狀有些像鼻子，人們就稱它為赤鼾磯；又因為山崖陡峭如一面墻壁，所以它也被稱為赤壁。宋神宗元年，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了?！伴L江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來了莫大的慰藉。那時，他曾站在江邊的赤壁上，眺望如畫江山，唱出“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長江水 面，寫下了千古名作《赤壁賦》。關(guān)于賦

賦是我國古代的一種文體，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點是“鋪采螭文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。屈原為代表的“騷賦”，漢代為代表的“辭賦”，魏晉以后的“駢賦”，唐代又由駢體轉(zhuǎn)為“律賦”，宋代以散文形式寫，稱為“文賦”，不講求駢偶，音律，句式參差，押韻也比較自由，形成散文式的清新流暢的氣勢，著名的有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》。朗讀課文

壬(r?n)戌(xū)之秋，七月既 望，蘇子與客泛舟游于赤壁 之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬（zhǔ）客，誦明月之 詩，歌窈窕之章。少(shǎo)焉，月出于東山之上，徘徊 于斗(dǒu)牛之間。白露橫 江，水光接天?？v一葦之所 如，凌萬頃之茫然。浩浩乎 如馮(píng)虛御風(fēng)，而不知其 所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷 而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明 兮溯流光。渺渺兮予 懷，望美人兮天一 方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和(ha)之。其聲 嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊 裊，不絕如縷。舞幽 壑之潛蛟，泣孤舟之 嫠(lí)婦。

蘇子愀（qiǎo）然，正襟危 坐，而問客曰：“何為其然 也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮?詩乎？西望夏口，東望武 昌。山川相繆(liáo)，郁乎 蒼蒼，此非孟德之困于周 郎者乎？方其破荊州，下 江陵，順流而東也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽 空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩，固一世之雄 也，而今安在哉？

況吾與子漁樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侶魚蝦而友麋(mí)鹿。駕一葉之扁舟，舉匏（páo）樽以相屬（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺滄海之一粟(sù)。哀吾生之須臾(yú)，羨長江之無窮。挾（xi?）飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇軾說：“你們也知道那水和月 亮嗎?(江水)總是不停地流逝，但它 們并沒有流走；月亮總是那樣有圓 有缺，但它終究也沒有增減。要是 從它們變的一面來看，那么，天地 間的一切事物，甚至不到一眨眼的 工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不 變的一面來看，萬物同我們一樣都 是永存的，又羨慕它們什么呢?再 說，天地之間，萬物各有主人，假 如不是為我所有，即使是一絲一毫 也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和 山間的明月，耳朵聽到了就成為聲 音，眼睛看到了就成為景色，占有 它們，無人禁止，使用它們，無窮 無盡。這是大自然無窮無盡的寶 藏，而我能夠同你共同享用?！?/p>

客喜而笑，洗盞(zhǎn)更酌

(zhuó)。肴(yáo)核既盡，杯盤 狼籍(jí)。相與 枕藉(jia)乎舟 中，不知東方 之既白。

豬肉 頌（打油詩兩首）

凈洗鐺，少著水，柴頭罨（yǎn，覆蓋）煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。

黃州好豬肉，價賤如泥土。富者不肯吃，貧者不解煮。早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。

“東坡肘子”、“東坡豆腐”、“東坡玉糝”、“東坡腿”、“東坡芽膾”、“東坡墨鯉”、“東坡餅”、“東坡酥”、“東坡豆花”、“東坡肉”??

黃州赤壁

東坡制造

黃州現(xiàn)存的“東坡赤壁”有二賦堂、挹爽樓、棲霞樓、剪刀峰、留仙閣、碑閣、酹江亭、坡仙亭、睡仙亭、放龜亭、喜雨亭、問鶴亭。黃岡赤壁、二賦堂

憑吊江山，恨人生之如寄 流連風(fēng)月，喜造物之無私

一自坡公謫南海，天下不敢小惠州。

惠州一絕

羅浮山下四時春，盧橘黃梅次第新。

日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人。

惠州美食 東坡制造

鹽焗雞 ：皮脆、肉滑、骨香、味濃。

推廣“高科技”農(nóng)具-----秧馬

以榆棗為腹欲其滑，以楸桐為背欲其輕。腹如小舟，昂其尾，背如覆瓦，以便兩髀雀躍于泥中，系束篙其首以縛秧。日行千畦，較之傴僂而作者，勞佚相絕矣。

為廣州建造清潔飲用水系統(tǒng)

惟蒲澗山有滴水巖，水所從來高，可引入城，蓋二十里以下耳。若于巖下作大石槽，以五管大竹續(xù)處，以麻纏之，漆涂之，隨地高下，直入城中。又為一大石槽以受之，又以五管分引，散流城中，為小石槽以便汲者。不過用大竹萬余竿，及二十里間，用葵茅苫蓋，大約不過費數(shù)百千可成。然須于循州置少良田，令歲可得租課五七千者，令歲買大筋竹萬竿，作筏下廣州，以備不住抽換。又須于廣州城中置少房錢，可以日掠二百，以備抽換之費。專差兵匠數(shù)人，巡覷修茸，則一城貧富同飲甘涼，其利便不在言也。自有廣州以來，以此為患，若人戶知有此作，其欣愿可知。喜舍之心，料非復(fù)塔廟之比矣。然非道士至誠不欺，精力勤干，不能成也。

聞遂作管引蒲澗水，甚善。每竿上，須鉆一小眼，如綠豆大，以小竹針窒之，以驗通塞。道遠，日久，無不塞之理。若無以驗之，則一竿之塞，輒累百竿矣。仍愿公擘劃少錢，令歲入五十余竿竹，不住抽換，永不廢。

國畫《蘇東坡在海南》

不善飲酒的釀酒大師

黃州期間：在朋友楊世昌道士啟發(fā)下，釀“蜜酒”，并作《蜜酒歌》。（“柑橘酒”不成功）

惠州期間： “羅浮春”（即桂酒）、“萬家春”。（“予家釀酒，名羅浮春”，“余近釀酒，名萬

家春，蓋嶺南萬戶酒也”，“美酒玉色、香味超然 ”，掌故“一肚子的不合時宜”）

海南期間：釀“天門冬酒”、“真一酒”。

東坡的飲酒觀

飲酒不求酒量，但求酒趣。他反對泥醉，而主張“半酣” ：“我飲不盡器，半酣味尤長”，“偶得酒中趣，空杯亦常持”。

值得推薦的東坡養(yǎng)生術(shù)

吃飯黃金法則：已饑方食，未飽先止。

需謹慎采用的東坡養(yǎng)生偏方

雨水泡茶熬藥：時雨降，多置器廣庭中，所得甘 滑不可名，以潑茶煮藥，皆美而有益。

服食陽丹：以三十瓷器皆有蓋，溺其中已，隨手 蓋之滿三十日開視，其上當結(jié)細砂，如浮蟻狀，或黃或赤。密絹帕濾，取新汲水，凈淘澄無數(shù)，以穢氣盡為度，凈瓷瓶合貯之。夏至后，取細研 棗肉，丸如梧桐子大。空心酒吞下，不限丸數(shù)，三五日后取盡。夏至后仍依前法采取，卻候冬至 后服。

另：服食陰丹、辟谷。食療秘方

麥門冬飲 ：“一枕清風(fēng)值萬錢，無人肯賣北窗眠。開 心暖胃門冬飲，知是東坡手自煎?！庇锌谇槐＝?、安 神催眠、益陰養(yǎng)胃、潤肺清心的功能。

茯苓糕：《東坡雜記》中載，“用蜜和如濕香狀，蒸 過食之尤佳。”茯苓甘、淡、平，具有健脾和胃，寧 必安神的功能，用茯苓粉蒸服是中藥食療的一種良方。雪羹湯 ：用荸薺、大米、適量生姜和清水煮成即可。

茶藝高手 醫(yī)生藥師

治風(fēng)濕奇方：尊麻含有尊麻素和黃體素，像毒 藤一樣，皮膚碰到就腫疼。他說把尊麻敷在風(fēng) 濕初起的關(guān)節(jié)上，渾身其他關(guān)節(jié)的疼痛都可以 停止

嫩膚妙方：在文火上，把蒼耳的葉子灰，加熱 約二十四小時，即成白色粉末，若內(nèi)服，能使 皮膚軟滑如玉。

破天荒

儋州原建學(xué)堂，但無老師，都不愿支教，黎家子弟讀書較少。這天下第一文豪來了，讀書人人趨之若鶩。蘇老師悉心指導(dǎo)，自編教科書，出了個關(guān)門弟子姜君弼。赴考前老師書扇曰：“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒”。學(xué)生真的高中，成為海南第一個進士，“破天荒”原出于此。

蘇軾于紹圣元年十月才到惠州，四年四月又貶瓊州（今屬海南）別駕，安置在昌化軍（今儋縣）。

六月二十日夜渡海

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻?，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

東亭 次韻子由

仙山佛國本同歸，世路玄關(guān)兩背馳。到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤。遙知小檻臨廛市，定有新松長棘茨。誰道茅檐劣容膝，海天風(fēng)雨看紛披。

被酒獨行

半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。

但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西。

別海南黎民表

我本海南民，寄生西蜀州。

忽然跨海去，譬如事遠游。

平生生死夢，三者無劣優(yōu)。

知君不再見，欲去且少留。

二、蘇軾其它詩詞賞析

江城子

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。

江城子

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。

蝶戀花

花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！

墻里秋千墻外道，墻外行人墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸消，多情卻被無情惱。

悼朝云詩（并引）

紹圣元年十一月，戲作《朝云詩》。

三年七月五日，朝云病亡于惠州，葬之棲禪寺松林 中東南，直大圣塔。予既銘其墓，且和前詩以自解。朝云始不識字，晚忽學(xué)書，粗有楷法。蓋嘗従泗上 比丘尼義沖學(xué)佛，亦略聞大義，且死，誦《金剛經(jīng)》 四句偈而絕。

苗而不秀豈其天，不使童烏與我玄。駐景恨無千歲藥，贈行惟有小乘袢。傷心一念償前債，彈指三生斷后緣。歸臥竹根無遠近，夜燈勤禮塔中仙。

1、寫景詩

六月二十七日望湖樓醉書 其一 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。飲湖上初晴后雨

水光瀲滟晴方好 山色空濛雨亦奇 欲把西湖比西子 淡妝濃抹總相宜 惠崇春江晚景 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。簍蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

題西林壁

橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

三、蘇軾軼事

《醒世恒言》蘇小妹三難新郎

3、人生態(tài)度

曠達樂觀的人生態(tài)度

深度閱讀

高峰體驗

參考書目 《東坡志林》、《東坡雜記》、《東坡樂府》 《蘇東坡傳》（林語堂）

《蘇東坡的千年人生智慧》（葉飛）《東坡常州奇緣》（包立本 邵玉健）

《西湖太守蘇東坡》(趙遵生)《天才詩人：蘇東坡傳記》（日·橫田輝俊）《蘇東坡大傳》（臺灣·李一冰）

《解讀蘇東坡：女性情感卷》（東方龍吟）

第四篇：蘇軾人生態(tài)度及其作品

論蘇軾人生態(tài)度的豁達及其文學(xué)

作品的曠達

【內(nèi)容提要】

北宋的建立結(jié)束了五代十國的分裂局面, 伴隨著統(tǒng)治階級政治、軍事、外交等方面的調(diào)整，在文化領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列的變化。在這樣一個文學(xué)多方面豐收的時代，蘇軾做為北宋文學(xué)變革中一位影響極大的人物，其重要性不言而喻。他一生屢遭貶斥，坎坷多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達清放。人們對蘇軾的作品及其人格所表現(xiàn)出來的清曠豁達贊賞不已。本文擬結(jié)合北宋的社會環(huán)境和文化背景，聯(lián)系蘇軾的人生經(jīng)歷和政治觀點，深刻分析其人生態(tài)度的豁達和文學(xué)作品的曠達及其深刻的社會意義。

【關(guān)鍵詞】蘇軾

人生態(tài)度

豁達

文學(xué)創(chuàng)作

曠達

引言

中國古代文人中, 蘇軾是具有典型意義的。他處在中國封建社會的轉(zhuǎn)型時期，在由盛而衰的特殊時段，他將傳統(tǒng)文人出仕與入仕、進與退完美地協(xié)調(diào)在一起。作為宋代文化孕育出來的曠世奇才，他歷經(jīng)磨難而笑對人生，具有坦蕩堅貞的品格、隨緣自適的文心和風(fēng)流灑脫的氣度，其豁達的人生態(tài)度令人嘆服，而其作品則在傳統(tǒng)的陽剛與陰柔之外，形成一種曠達的藝術(shù)風(fēng)格。研究蘇軾的人生態(tài)度及其作品風(fēng)

格，對我們認識中國后期封建社會文人的文化心理結(jié)構(gòu)和作品的藝術(shù)內(nèi)涵有很大的意義。

一、宋代的文化背景和文人的價值取向

㈠、宋代的文化背景。宋代的文化背景集中體現(xiàn)在封建統(tǒng)治階層方面。由于自古以來兩種生產(chǎn)方式的沖突（農(nóng)耕文明和游牧文明）達到極其激烈的程度，所以無論是對宋代的文化還是文人的價值取向都產(chǎn)生了深遠的影響。公元960年，趙匡胤“黃袍加身”，代周而起，雖然他建立了趙宋王朝，但國力并不強大，燕云十六州始終沒能收復(fù)，臥榻之下也只好聽任遼和西夏等強鄰酣睡，所以兩種生產(chǎn)方式的沖突并沒有因為宋王朝的建立而平息。但不管怎樣，畢竟北宋結(jié)束了安史之亂以來二百余年的分裂割據(jù)狀態(tài)，農(nóng)耕文明則自然成為主導(dǎo)，但依然呈現(xiàn)的是守勢而非絕對的強勢。在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)治階級的心理也發(fā)生了不小的變化，由進取漸趨內(nèi)斂，由拓僵開國的豪情，逐漸變?yōu)橹螄貥I(yè)的冷靜。于是“杯酒釋兵權(quán)”的出現(xiàn)，顯得如此自然而隨意，但卻是極具深意的標志性事件。在這樣的政治背景下，宋代的文化順應(yīng)統(tǒng)治階級需要，采取了最為穩(wěn)妥，最有利于調(diào)和矛盾的方式，即“三道并重”。對儒、釋、道的并重很好的調(diào)節(jié)了文化界的紛爭，而在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的理學(xué)，則進一步從精神上加強對知識分子的束縛，同時，適應(yīng)當時統(tǒng)治階級娛賓遣興、歌舞升平的需要，由晚唐五代以來形成的浮靡文風(fēng)繼續(xù)發(fā)展。

㈡、文人的價值取向。宋代政治文化的獨特性決定了士大夫人格的獨特性。宋代社會可以說是大變于唐，他有兩大特點，一是君主專

制的強化。二是文人政治。這種制度實際上強化了文人士大夫?qū)髡?quán)的依賴性。①宋代士大夫人格的特質(zhì)突出表現(xiàn)在他們?nèi)松鷥r值取向的狹窄和單一。因為宋王朝是個君主專制高度強化的社會，文人出路并不多，他們不能脫離中央集權(quán)的巨大引力。這樣宋代文人只能在忠君，報國的位置上確定其政治人生的價值。理學(xué)以儒家倫理綱常的所謂道統(tǒng)為基礎(chǔ)，雜以為政教所利用的道、佛思想，建立了一套為鞏固專政政權(quán)服務(wù)的客觀唯心主義哲學(xué)。這樣的思想對于強化君主專制統(tǒng)治是非常適合的，理學(xué)的最大作用是將儒家外在倫理規(guī)范變成對人的行為。思想的約束變成內(nèi)在心性的自覺要求。在這種自覺的意識下，宋人士大夫的文化人格已是大不同于唐人了，他們收斂了內(nèi)心深處放蕩狂放的欲望，至情至性的浪漫，而是老成正經(jīng)規(guī)矩。宋代詩文較少有至情之作，卻充滿了強烈的政治關(guān)懷與忠君的道德意識。但是骨子里，文人士大夫所以失去自己創(chuàng)功建業(yè)的理想，沒有失去自己“達則兼濟天下”的夢想，所以在進取與隱退、入仕與出仕、社會與個人的矛盾間徘徊。中國的知識分子是極具韌性的，也是極具自我奉獻精神的，他們會自覺不自覺地思考自己在整個社會的價值實現(xiàn)。在宋代的歷史大背景下，文人們沒有失去社會責(zé)任感，也沒有失去自己主動地、理性地理想追求。然而，當建功立業(yè)注定只能成為美麗的憧憬，當兼濟天下的理想注定只是泡影，很多文人迷失了自己的方向，要么遁隱以逃避，要么變化以迎合，但也許都不是他們本意的抉擇。

㈢、蘇軾的典型性。于是，蘇東坡走來了，帶著一種明亮而不刺眼的光輝，帶著一種圓潤而不膩耳的音響，帶著一種不需要對別人察

言觀色的從容，帶著一種不理會哄鬧的微笑，帶著一種洗刷了偏激的淡漠，帶著一種無須聲張的厚實。②所有的人都停止了爭吵和喧鬧，靜靜地看著他。喜歡的，驚為天人，恨之者，斥為妖魔，但是，在這樣的時代這樣的時候出現(xiàn)，蘇東坡的典型意義是毋庸置疑的。他的典型意義正在于，他是上述地主階級士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把中晚唐開其端的進取與隱退的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點。③政治上，蘇軾向來是積極的，飽含熱情的，他所到之處，多有善政，受到人們的歡迎。他到了杭州，修葺了“蘇堤”，他到了徐州，親自率軍民參加黃河防堵?lián)尵裙ぷ?，保全了一城人的生命財產(chǎn)。在瓊州三年，他多方鼓勵、培訓(xùn)當?shù)睾笠惠叺膶W(xué)者、文人，始終保持對生活的樂觀態(tài)度和旺盛的創(chuàng)作力。蘇軾一直堅守自己除弊救民的政治理想，卻不贊成王安石比較激進的變法；他與司馬光等舊黨集團交誼很深，但也不同意他們盡廢新法。蘇軾在新法推行時雖上書神宗表示反對，但對裁抑貴族特權(quán)、增強國防力量等措施，卻表示贊同。多年來做地方官的經(jīng)歷，使他對社會矛盾和新法的某些好處有進一步了解。這時司馬光要廢除一切新法，他則主張：“較量利害，參用所長”(《辯試館職策問札子》第二首)?！狈磳?zhí)政大臣一意孤行。隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運也就接踵而來，屢遭貶謫，越貶越遠。一個被文史家稱為“烏臺詩獄”的案件，成為他人生的一個重要轉(zhuǎn)折。即便站在朝廷的立場上，這也完全是一個莫須有的可笑事件，一群大大小小的文化官僚硬要說在和很多詩中流露了對政府的不滿和不敬，方法是對他詩中的詞句和意象做上綱上線的推斷和詮釋，搞了半天連

神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間不得已地判了蘇東坡的罪。④但是，偉人就是偉人，進退維谷之間，遭遇坎坷之時，他依然保持著自己可貴的人生熱情和豁達的人生態(tài)度。不是貶為黃州團練副使安置嗎，那我就認真的自省調(diào)整，誠懇地自我剖析，不斷完善自我，于是頓悟后的蘇東坡成熟了，于是黃州赤壁留下了《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》這樣光照千秋的曠世奇作，其中展現(xiàn)的曠達和樂觀的情愫一直被人所稱道。然而，事情還遠沒有結(jié)束，到了晚年，哲宗親政，大反元祐黨人，蘇軾又成為新貴打擊的對象，又被一貶再貶，從英州(今廣東英德)、惠州一直遠放到荒僻的儋州(今屬海南省)?！昂Ｄ线B歲不熟，飲食百物艱難”、“藥物、醬等皆無”、“然胸中亦超然自得，不改其度”(《與元老侄孫》)。可見他在惡劣的環(huán)境里生活雖然艱苦，蘇軾卻能“食芋飲水，著書以為樂”，仍然一如既往，關(guān)心國事民情。⑤作者以曠達的人生態(tài)度地對待人生的曲折、苦難和不幸，正如他詩中所說“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”。他一生磨難跌起，但即使在艱難危苦之中，他也能苦中作樂，活得有滋有味。蘇軾，不要富貴，不合流俗，在當時的“太平盛世”，蘇軾卻喜歡任俠居山，超然物外卻又積極入仕，這不能不說是一種獨特的人生態(tài)度，二、蘇軾能夠做到這些的原因

任何真正的文學(xué)家都是深刻的思想家，他們的作品充滿了對人生的觀察、思考和感慨，蘇軾當然也不例外。他的思想比較復(fù)雜，儒家思想和佛老思想在他世界觀的各個方面是既矛盾又統(tǒng)一的。政治上他從儒家思想出發(fā)，排斥老莊為異端，生活上要求以安然的態(tài)度應(yīng)物，“聽其所為”，而“莫與之爭”，更多表現(xiàn)佛道二家超然物外，與世無爭的灑脫態(tài)度。然而他從儒家出發(fā)的比較現(xiàn)實的生活態(tài)度，又使他對佛家的懶散和道家的放逸有所警惕。因此他一生在政治上雖屢受挫折，但在文藝創(chuàng)作上孜孜不倦，沒有走向消極頹廢的道路。總體而言，蘇軾的思想特點在于：他能博采儒、道、佛三家之長，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，這使得他在政治挫折和生活坎坷中從來不放棄自己對生命價值的追求，并以此實現(xiàn)從現(xiàn)實人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化與飛躍。⑥下面我們就來看看他具體是怎樣結(jié)合的。

首先，他作為一位有抱負的學(xué)者，蘇軾從小研讀經(jīng)史，儒家思想對他的影響最大，也一直是他的主導(dǎo)思想。他汲取了其中積極的進取精神，知其不可為而為之，并以此來治世，始終不失自己的生活理想。他的一生中，對國家的政治事務(wù)，不管其見解是否正確，總是敢于堅持自己的意見，“盡言無隱”（《杭州召還乞郡狀》），“不顧身害”（宋孝宗《御制文集序》），不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白分明、表里如一的精神。⑦而另一方面，經(jīng)歷多年宦海**和人生挫辱的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭中不可避免的陰暗、卑瑣和險惡，感受到人生的無奈。他參悟佛法，用其中的的“苦海無邊，回頭是岸”化解現(xiàn)實的苦難，求得內(nèi)心的平衡，并以此來治心，用超然恬淡的心境看待生活中的不如意。再次，他又研習(xí)道家法則，注重“回歸自然”，關(guān)注今生如何度過，并以此來治身，指導(dǎo)自己的處世態(tài)度,把自己經(jīng)受的一切都看做自然而然的事情，“知其無可奈何而安其若命”。

公事之余，蘇軾博覽佛道兩家典籍，與許多和尚道人交往，并熱衷于道教養(yǎng)生之術(shù)，尤其當他貶官在野時，佛道思想時有冒頭，但儒家思想也并未泯滅。佛老思想幫助他觀察問題比較通達，在一種超然物外的曠達態(tài)度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求。當然，蘇軾并不是簡單的雜合，他揚棄了其中部分消極的遁世思想和懶散的無為念頭，汲取了其中恬淡而有為的積極因素，加以整合，融會貫通，加入自己獨特的人格魅力，成為極具代表性的典型文人特質(zhì)。一般來講，各家思想對蘇軾都有吸引力，然而，他是習(xí)慣于把政治思想和人生思想?yún)^(qū)別對待的，又大致以“外儒內(nèi)佛”的形式將二者統(tǒng)一起來，儒家的淑世精神與佛、道化解人生苦難的虛幻意識互補，使他的人生觀沒有發(fā)展到對社會人生的厭惡和傷感，他在以佛老莊禪超物我齊生死的空無思想化解人生憂患的同時，亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會政治環(huán)境中追求道德人格挺立的意味⑧。蘇軾一生，并未隱遁，也從未真正歸田，然而他的很多作品又如此超然和灑脫，豁然和達曠，仿佛將人世的一切苦難都看透，這是他的獨到處，也是他思想特點的外在體現(xiàn)。

三、豁達人生態(tài)度對藝術(shù)創(chuàng)作的影響

蘇軾“最深于性命自得之際”，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅貞的品格、隨緣曠達的文心和風(fēng)流灑脫的氣度，他豁達的人生態(tài)度對他的藝術(shù)創(chuàng)作影響極大，他的詩、詞、文等所展現(xiàn)的曠達，正是這一人生態(tài)度的外在體現(xiàn)。

㈠、蘇軾文學(xué)作品總的風(fēng)格。概括的講，蘇軾的文學(xué)作品總的風(fēng)

格就是曠達。在人們通常的認識里，蘇軾是豪放派（當然這主要針對他的詞作而言），其實在他的作品里，真正可以稱為豪放的只有寥寥幾首，至于《念奴嬌·赤壁懷古》則更多的以周瑜年少風(fēng)發(fā)反襯自己的失意，但總體格調(diào)依然是曠達的，絕不是一味的消沉。還有那首膾炙人口的《水調(diào)歌頭》所表現(xiàn)的思想感情，本來甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對月，不無抑郁惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達觀的思想排除憂患，終于表現(xiàn)出對人間生活的熱愛的矛盾過程。此外，在他的諸多散文和詩作中，也表現(xiàn)出曠達的藝術(shù)風(fēng)格。

㈡、曠達文學(xué)風(fēng)格的形成。蘇軾文學(xué)作品風(fēng)格的形成是一個循序漸進的過程，與他的人生態(tài)度關(guān)系很大，也深受其人生經(jīng)歷的影響，最后才成為一種自覺的風(fēng)格，在所有的作品中得到體現(xiàn)。

1、蘇軾對于宇宙，人生、社會徹悟后形成了正確的人生態(tài)度，他“遠去了刀光劍影，暗淡了鼓角爭鳴”，用一種曠達的態(tài)度面對生活中的一切。所以對宇宙的探討，奠定了其作品曠達的基調(diào)。

當種種不幸襲來之時，他都以一種曠達的宏觀心理來對待，把這一切視為世間萬物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象；他不愿以此自苦，而更多地在“如寄”的人生中尋求美好的、可以令人自慰的東西。仕途坎坷，屢遭貶謫；人到中年的蘇軾，流落黃州，與好友兩游赤壁，極目渺渺蒼穹，感慨人生短促，多少壯志隨風(fēng)消逝，多少期許轉(zhuǎn)頭成空，他卻未言失意沮喪，反以豁達胸懷寫成前后《赤壁賦》，紓解胸臆苦悶，重尋人生快樂之源。下面，就讓我們以他的前《赤壁賦》為例，來見

證其作品的曠達吧。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳撸懈瓒椭?，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白

清風(fēng)明月，水光接天，本就是用來賦閑邀客的，簫歌奏和，詩酒相發(fā)，原也是借以寄情抒傲的，前兩段寫眼前美景自是實況真事，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒。一樂一悲，后先相應(yīng)，人生之無常難測、世路之乖舛多戾不正如此嗎！作者睹物興情，情以物興，兩段敘事、寫景、引情，意在鋪陳，提起下文，是本賦的基礎(chǔ)。作為“烏臺詩案”受害者的蘇軾，內(nèi)心肯定有一定的矛盾與掙扎：一是他太出色，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“為當路者沮之”；二是他的性格和遭際，早已練就了他處驚不變、逆勢順迎的本領(lǐng)。他不乏詩友過訪，亦不缺野老相問，但是“望美人”垂顧的期望還不可能消弭，為朝廷所用的執(zhí)著會時時撞擊心扉。三四兩段借賦之本體，主客問答，即景懷古，暢論

變與不變的哲理，這是全文的重心。這里主也是客，客也是主，互為參照、相為表里。之所以采用此種形式，一則行文上顯得奇崛多變，有助開掘，生發(fā)義理；二則與此前山川風(fēng)物、心緒起落后先映照，好似此蘇與彼蘇在意氣相斗相和、自說自話，正是如此，被排擠、遭貶謫的心中郁結(jié)苦悶，就在這輕松的對答中得以消解緩釋。

“釃酒臨江、橫槊賦詩”，一世之雄的曹操何等氣魄；雄姿英發(fā)、指揮若定，少年得志的周郎何等風(fēng)流。贊耶羨耶，抑或兼而有之，但借客一聲“而今安在哉”的反問，一下子使詩人蘇軾的精神空間提升到一個超邁古今、獨步天下的舒闊境界：偉大與渺小原是一回事。執(zhí)迷也罷，超脫也罷，出將入相也罷，臨漁問樵也罷，在歷史的長河中都不過是短短的一瞬。既然非凡的世事都將轉(zhuǎn)空，橫空的人物終成過客，人還必要去執(zhí)念一物，不托意于簫音、不縱情于酒歌嗎！人事如此，造化亦然。水月之屬，變是永恒的，不變也是長久的。人作為大千世界的一分子也是與時俱進，與物相生，不會總是一種姿態(tài)和面目。在蘇子看來，既然“萬物皆備于我”，既然人事上所取有限，人為何不拜自然之賜，盡享清風(fēng)之爽、明月之潔呢？借眼前景，因當前情，作者以曠達的胸懷、超然的態(tài)度，不滯于物，無礙于事，讓自己的思想休假，精神散步，誰人能有此等襟懷和能耐？而且全篇景、情、理水乳交融、相互應(yīng)發(fā)，筆端寄興，興盡而止。無論內(nèi)容或形式此賦均堪稱登峰造極之作，垂之永久。其實，英雄豪杰之悲，不一定是嬴不得全世界的凄慘，而是窒礙難圓、賠上性命的死呆。生命的來臨與消逝，即使蓋世英雄也無法過問，不能預(yù)知。平凡人物的悲哀，是生無補于

時，死無傷于世，而生死動靜，只不過與蜉蝣寄予天地?zé)o異。至于挾飛仙以遨遊的樂趣、抱明月而長終的夢想，不論偉大的圣賢，抑或卑小的漁樵，都無法實現(xiàn)。蘇軾正是參透這一至理，他在精神上才占據(jù)了常人難及的高地，無論何種風(fēng)浪，百般刀劍，都不能動搖他思想的邁勇、精神的高貴。這就是蘇軾。

2、作品無論寫大材小事，都有一種曠達的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。他的作品，無論是描繪日常生活中的小事情，還是描寫宏大的歷史事件、自然景物，無不體現(xiàn)了作者樂觀的生活態(tài)度、豁達的人生態(tài)度，其曠達的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得極其鮮明。比如這首《獨覺》。

瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。朝來縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里。浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李。倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲?；厥紫騺硎捝?，也無風(fēng)雨也無晴。

此詩作于詩人晚年流放嶺南之時，把謫居荒涼之地生火取暖的窘困生活，寫得如此富有詩意，如此生機盎然，意趣高遠而超凡脫俗，作者曠達的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。再看看那首著名的《江城子·密州出獵》。

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。綿帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這首詞作于熙寧八年（1075年）冬。蘇軾詞風(fēng)于密州時期正式形成，這首詞即公認的第一首豪放詞。蘇軾對這首痛快淋漓之作頗為自得，在給友人的信中曾寫道：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵，數(shù)日前，獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。” 蘇軾深受儒家民本思想的影響，歷來勤政愛民，每至一處，都頗有政績，為百姓所擁戴。密州時期，他的生活依舊是寂寞和失意的，郁積既久，噴發(fā)愈烈，遇事而作，如挾海上風(fēng)濤之氣。這首詞起句陡兀，用一“狂”字籠罩全篇，藉以抒寫胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時年四十，正值盛年，不應(yīng)言老，卻自稱“老夫”，又言“聊發(fā)”，與“少年”二字形成強烈反差，形象地透視出、流露出內(nèi)心郁積的情緒。他左手牽黃狗，右手擎獵鷹，頭戴錦繡的帽子，身披貂皮的外衣，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武?！扒T卷平岡”，一“卷”字，突現(xiàn)出太守率領(lǐng)的隊伍，勢如磅礴傾濤，何等雄壯。全城的百姓也來了，來看他們愛戴的太守行獵，萬人空巷。這是怎樣一幅聲勢浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權(quán)當年搏虎的雄姿。上闋寫出獵的壯闊場面，表現(xiàn)出作者壯志躊躇的英雄氣概。下闋承前進一步寫“老夫”的“狂”態(tài)。出獵之際，痛痛快快喝了一頓酒，意興正濃，膽氣更壯，盡管“老夫”老矣，鬢發(fā)斑白，又有什么關(guān)系！以“老”襯“狂”，更表現(xiàn)出作者壯心未已的英雄本色。北宋仁宗、神宗時代，國力不振，國勢羸弱，時常受到遼國和西夏的侵擾。蘇軾由出獵聯(lián)想到國事，聯(lián)想到自己懷才不遇，壯志難酬的處境，不禁以西漢魏尚自況，希望朝廷能派遣馮唐一樣的使臣，前來召自己回朝，得到朝廷的信任和重用?！皶斓窆鐫M月，西北望，射天狼”，“天狼”，即喻指遼和西夏。作者

以形象的描畫，表達了自己渴望一展抱負，殺敵報國，建功立業(yè)的雄心壯志。下闋借出獵表達了自己強國抗敵的政治主張，抒寫了渴望報效朝廷的壯志豪情。這首詞感情縱橫奔放，令人“覺天風(fēng)海雨逼人”。詞中表現(xiàn)了作者的胸襟見識，情感興趣，希望理想，一波三折，姿態(tài)橫生，“狂”態(tài)畢露；雖不乏慷慨激憤之情，但氣象恢弘，一反詞作柔弱的格調(diào)，“指出向上一路，新天下耳目”，充滿陽剛之美，成為歷史彌珍的名篇。蘇軾此詞一反“詩莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”，拓寬了詞的境界，樹起了詞風(fēng)詞格的別一旗幟，作者豁達的人生態(tài)度表現(xiàn)得極其突出。

3、曠達的文學(xué)風(fēng)格，是蘇軾在自己的人生經(jīng)歷中不斷自省、反思、調(diào)整、總結(jié)形成的?！盀跖_詩獄”之后，他痛不欲生，到黃州之后他反思歷史，觀察現(xiàn)實，調(diào)節(jié)心態(tài)，形成這種曠達。蘇軾一生，飽經(jīng)磨難，然而每一種經(jīng)歷都是一種財富。蘇軾那種談笑于生死之際的曠達情懷，那種經(jīng)歷磨難而始終樂觀向上的精神，和任性逍遙、隨緣自適的創(chuàng)作個性，是在貶謫黃州之后才真正樹立起來的。盡管他說自己“自得罪后，不敢作文字”（《答李端叔書》）；然而正是在他到達黃州，自號“東坡居士”之后，才創(chuàng)作出大量優(yōu)秀作品，形成他文學(xué)創(chuàng)作的一個高峰。譬如他被貶到當時為遠惡之地的嶺南時，吟道：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人”，再看看他的《定**》。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

此詞作于宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州后的第三年。蘇軾在黃州處境十分險惡，生活也很窮困，但他依然很坦然樂觀。從這首

詞里，我們便能看到他的開朗的性格、豁達的胸懷及超脫的人生觀。詞前有一個小序，介紹作者寫作此詞的緣由。三月七日這一天，作者和一些人因事到沙湖，回歸途中遇雨，不巧的是雨具已被前期拿走，同行的人都因無法避雨而狼狽不堪，只有蘇軾毫不介意，好象什么事也沒發(fā)生一樣。不一會兒，雨過天晴，一切都又復(fù)歸如常。作者便寫出這樣一首于簡樸中見深意，尋常處生波瀾的詞來，借此表達了自己的生活態(tài)度。首句“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”展示了作者不為外界的風(fēng)云變幻所干擾，總是以自己的定規(guī)行事的生活態(tài)度。只“莫聽”二字便見性情。雨點穿林打葉，發(fā)出聲響，是客觀存在，說“莫聽”就有外物不足縈懷之意。不但如此，還要吟著詩句悠然信步，這里隱含著對生活厄運的挑戰(zhàn)。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生發(fā)。接下來是“竹杖芒鞋輕勝馬”，這里有點調(diào)皮的味道。別看我穿者草鞋，拄著竹杖，在這風(fēng)雨橫行的沙土路上，要比騎馬舒服自在多了。這種幽默不僅是蘇軾個性的反映，而且是他從多年的政治**中總結(jié)出來的處世之方?！罢l怕？一蓑煙雨任平生。”這點小小的風(fēng)雨有什么值得可怕，人的一生不知要經(jīng)過多少風(fēng)風(fēng)雨雨呢！在這兩句中作者已點明了穿林打葉的風(fēng)雨實為生活中的災(zāi)難和不幸。不要把風(fēng)風(fēng)雨雨看得太重了。他本人就是以這種“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度來對待坎坷不幸的遭遇的。正是這種穩(wěn)定的心態(tài)結(jié)構(gòu)，才使他度過一次次的難關(guān)，始終沒有垮下來。下片兩句“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，”是指一陣料峭的寒風(fēng)吹在他濕淋淋的身上，使他略有寒意。正在他冷凍難捱的時候，“山頭斜照卻相迎?！睖嘏年柟庖褳樗?qū)走了寒意，真是“柳岸花明又一村”，他終于送走了厄運，迎來了光明，怎不使他心花怒放呢！厄運過去了，回頭看看厄運發(fā)生的地方，“回首向來蕭瑟處，”作者看到的是什么呢？“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，好象什么事情也沒發(fā)生過。不管是風(fēng)吹雨打還是陽光普照，一旦過去，都成了虛無，反映了他不隨物悲喜的思想，和上片“一蓑煙雨任平生”一樣也反映了他豁達的人生態(tài)度。在遭受挫折時，不要悲觀失望；在境遇順達時，不要沾沾自喜，而要永遠保持自己內(nèi)心平靜和超脫，只有這樣，才能在世態(tài)炎涼、瞬息萬變的社會里生活下去。詞序中說：“已而遂晴，故作此詞?！卑藗€字閑閑寫下，卻是點晴之筆。沒有這個“已而遂晴”，這首詞他是不一定要寫的。寫晴，仍牽帶著原先的風(fēng)雨。天已晴了，回顧來程中所經(jīng)風(fēng)雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環(huán)，早已慣見；宦途中風(fēng)雨的襲來，卻很難料定何時能有轉(zhuǎn)機，但必定有雨過天晴時候。遭受風(fēng)吹雨打的人都是要望晴的吧，蘇軾于此想得更深，他說無風(fēng)雨更好。無風(fēng)雨，則盼晴、喜晴的心事也不需有了，這便是“也無風(fēng)雨也無晴”的真諦。如何得到政治上“也無風(fēng)雨也無晴”的境界？是“歸去”！這個詞匯從陶淵明的“歸去來兮”取來，照應(yīng)上文“一蓑煙雨任平生”。⑨如此灑脫，如此曠達，幾人能夠。他從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越的解脫，他把老莊哲學(xué)從無限的時間與空間的立場看待人生的苦難與歡樂及世間是是非非的觀照方法，與禪宗以“平常心”對待一切變故、順乎自然的生活態(tài)度結(jié)合起來，求得個人心靈的平靜。

蘇軾的朋友、詩僧參寥在《東坡先生挽詞》中寫道：

峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國士風(fēng)。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童。

正是從兩方面歸納了蘇軾的人格精神。他既嚴正又平和，既堅持了士大夫積極入仕、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了士大夫追求超越世俗、追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的人格理想，把兩者融為一體，巧妙地解決了進取與退隱、入仕與出仕、社會與個人那一類在士大夫心靈上歷來相互糾結(jié)纏繞的矛盾，并在其文學(xué)作品中加以充分的表現(xiàn)。⑩蘇軾為后來在類似社會條件下生存的文人提供了一種典范，因而獲得他們普遍的尊敬。

結(jié)束語

古人云：人生不如意事常十之八九。苦難難以避免，面對苦難，垂頭喪氣無濟于事，不如高昂頭顱在無路出找路，用豁達的心態(tài)化解人生的苦難，這樣才不至于迷失自我，這樣才能創(chuàng)造出真正的自我。蘇軾以其人生經(jīng)歷和創(chuàng)作實踐，對這一哲理做了最好的詮釋。人生總是在反復(fù)和挫折中前進，我們必須微笑著看生活，于無路處找到真正屬于自己的路。

第五篇：詩品如人品-李白對蘇軾的影響

詩如其人——李白、蘇軾的比較

內(nèi)容摘要:盛唐時的李白為人狂傲灑脫，不拘于與世俗，不屈于權(quán)貴，不忍于世事。文如其人，詩文真性情的書寫自我情感，表達個人見解。文風(fēng)浪漫飄逸，內(nèi)容繁雜多類。其人其文深深影響著蘇軾，蘇軾性格豪放曠達，居于廟堂施展才華為國為民的理想被現(xiàn)實破碎后，醉迷于山水，以超脫物外的平常心對待著周遭的一切，活得依然樂觀充滿色彩。他的詩詞文大都浪漫豪放，與李白詩文文風(fēng)相似。其一，蘇軾對李白甚是喜愛，他的詩詞文都有化用李白的詩詞的成分。其二，蘇軾與李白的詩文都擅用奇特的意象，尋常的事物來抒發(fā)個人情懷。其三，蘇軾與李白所關(guān)注的焦點有所不同。

關(guān)鍵詞：詩品；人品；傳承。

李白和蘇軾存在的歷史時間雖差距三百多年，但無疑他們都是文豪大家，無論詩抑或文都是多產(chǎn)兒，而且內(nèi)容含包生活的諸多層面。他們有著相似的出生背景，都受儒釋道三家思想的影響且都積極入世渴望自身才華能被認同卻一再遭受被被貶的打擊。他們周遭的人事物都極其的相似，甚至他們的人生態(tài)度和創(chuàng)作風(fēng)格都有傳承和接受的痕跡。

一、曠達蘇軾的謫仙情節(jié)

蘇軾對李白可謂情有獨鐘，李白灑脫不羈的性情和虛幻縹緲、的文風(fēng)深受蘇軾的喜愛。北宋時期李白的詩品和人品被王安石等人質(zhì)疑，蘇軾曾多次進行辯護，他在《李太白碑陰記》里言“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥。雄節(jié)邁倫，高氣蓋世?？芍^拔乎其萃，游方之外者也。” 蘇軾人為李白“從璘”是被迫之舉并非出于自愿，維護之意溢于言表。李白在蘇軾的心目中是不屈于權(quán)貴依然保持真我的性情中人。蘇軾隨時隨地毫無掩飾地彰顯著自己對李白的欣賞崇尚之情，他表露“我居青空里，君隱塵埃中。聲形不相吊，心事難形容。欲乘明月光，訪君開素懷?！睍r間空間的距離阻止了蘇軾和李白的相遇，卻未能阻止蘇軾對李白那種心心相契的感覺，未能阻止蘇軾對李白無以言表的喜愛。英雄的際遇在詩文中得以成全。

蘇軾深受儒家經(jīng)世濟民思想的影響，入朝堂為官一展自身才華，為民請命為朝廷出力是每一個有能力有作為的人實現(xiàn)自身價值的途徑。蘇軾也有這樣的想法,他為人正直，出發(fā)點一直立足于社會現(xiàn)實，但他不知道處世的方法，蘇軾曾戲稱“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之?！币虼颂K軾無論是在王安石例行新法還是司馬光當朝總是與朝廷的大趨勢南轅北轍，致使他一再遭貶，一生大部分時間都在朝堂之外游蕩，正如他自己所說“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！笨此谱猿暗难哉Z卻也是蘇軾自身樂觀曠達的思想體現(xiàn)，人生在世不如意之事十有八九，對文人而言，不被重用不被肯定亦是令人感到挫折的事情，很多文人至此悲悲戚戚，郁郁寡歡。蘇軾卻深受李白的影響，有著超凡脫俗的自娛精神，老莊的無所為和禪宗以平常心對待一切變故的觀念使得他的詩文總基調(diào)都透漏著沉著樂觀的積極精神。蘇軾被貶嶺南，崎嶇的路途，遠離家鄉(xiāng)親人，他卻依然可以自我尋找生活的樂趣，詩曰：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！惫賵龅牟蝗缫?，生活的艱難都被他化成柔情融入了平淡如水的生活之中且過的有滋有味。如李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的自信，蘇軾始終都渴望著能夠建功立業(yè)，如李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨立人格，蘇軾始終保持著做一個文人應(yīng)有的士氣。李白被尊為“詩仙”，蘇軾被稱為“坡仙”，蘇軾對李白的情感甚是深厚，他的詩文都有李白的氣息。他曾自比李白說“瀟灑謫仙來作郡，風(fēng)流太守為開亭”借著李白來抒發(fā)內(nèi)心的憤懣與不平，許是相同的經(jīng)歷，才能只能自用來孤芳自賞，李白在蘇軾的生命當中特殊的存在著。蘇軾不僅欣賞李白的為人，而且甚是喜愛模仿李白的詩文。蘇軾曾臨摹李白的《月下獨酌》“舉杯邀明月，對影成三人?！睂懴隆爱敃r挹明月，對影三人足?！?，“免使謫仙明月下，狂歌對影只三人。”以及“舉杯邀月，對影成三客?！眮肀憩F(xiàn)自身的孤獨情緒，這個世界怕是沒有一個人能夠陪你走過人生的每個環(huán)節(jié)，生活之中總會有某個時候是需要自己度過的。他亦曾模仿李白的《秋浦歌》“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！眲?chuàng)作自己的“霜鬢繞我三千丈，詩律輸君一百籌?！迸c“多情白發(fā)三千丈，無用蒼皮四十圍。”蘇軾深切的領(lǐng)會得到李白的感覺如身臨其境。蘇軾對李白的鐘愛，使得化用李白的詩詞亦成為了他詩詞文的一大特點，對李白是熟悉使得他引用詩詞信手拈來，如自己所有的東西一樣，用來順手還貼合自身。

二、真放李白與浪漫蘇軾的詩歌創(chuàng)作

李白詩文擅用奇特的想象，明月、山河、鳥魚蟲獸等世間的萬事萬物都在他筆下富有靈性，他的詩歌起始無端之境，如“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”詩歌開頭就高調(diào)的抒發(fā)自己所感之情，毫無阻攔之勢，充沛的激情如江水奔騰而來，翻騰著巨大的能量之力，讓人們不得不深刻的體會詩人的情感?？鋸埖氖址ㄗ屛覀兎路鹂吹搅嗽娙税l(fā)色有黑變白的那一瞬間，看到了指間流逝的蹉跎歲月。又如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。”毫無拘束的寫法讓我們真正的體會到了詩人有多愁，化虛幻的緣愁成具體的三千丈白發(fā)，讓人頓感真實可觸。杜甫在《寄李十二白二十韻》里說“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！崩畎椎奶觳胖Y讓人贊嘆，詩歌極具個人特色，像是李家獨傳，李白的詩意境奇幻莫測超出常人的想象卻似乎又在常理之中，激烈的情感在跌宕流暢的詩詞中得以抒發(fā)。

蘇軾亦受李白影響，善于運用特殊的意象來結(jié)構(gòu)全文，表達自己內(nèi)心的情感。月亮就是常用的意象之意，陽是男性，剛強堅韌；月是女性，陰柔唯美。女性的向來敏銳細膩，時時會覺得孤單和寂寞。李白的《把酒問月》放自己與明月的對話情景之中，本應(yīng)屬于群居的人卻閑下來與月亮訴說心里話，自是因為無人可以理解和體會自身的情感，只能把對世間人物的感受訴與月亮來聽。蘇軾亦用月亮來寄托自己思念家鄉(xiāng)和親人的情思，以月亮的陰晴圓缺來表現(xiàn)人間的悲歡離合，以月亮的獨掛蒼穹來烘托月圓佳節(jié)自己的孤獨情感并發(fā)出“但愿人長久，千里共嬋娟”的愿望。李詩曰：“花間一壺酒，獨酌無相親?！薄靶褧r同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！豹氉ㄩg的孤獨之人，偶爾抬頭望見的月亮也似人一樣擁有自己的情感，是孤獨寂寞，是無人問津的冷落。蘇詩也題“花間置酒清香發(fā)，爭挽長條落香雪。山城酒薄不堪飲，勸君且吸杯中月。洞簫聲斷月明中，惟憂月落酒杯空。明朝卷地春風(fēng)惡，但見綠葉棲殘紅。”良辰美酒客相伴，依然難解詩人心中的孤獨和憂傷，詩人仿佛進入無人之境，沉浸在自己的世界獨自默默品嘗著人間的孤寂情感。蘇軾詩歌意境清晰，宛如一幅幅的畫卷，一幕幕的接連呈現(xiàn)在眼前，讓人若置身其中，見證著詩人的生活。

三、書寫自我的李白與描摹現(xiàn)實的蘇軾

李白和蘇軾詩歌取材都很廣泛，形式亦是多樣化，但每當人們談起李白，首先映入腦海的總是他那不事權(quán)貴的氣節(jié)，不茍于世俗的獨立個性，強大的自信心。如李詩的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”與“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。李白的詩歌重在書寫自我情感世界，自己的生活往往凝結(jié)著詩人最敏感的話題，因此在第一時刻奪取人的感官，贏得人們的喜愛。蘇軾卻更多的關(guān)注到了社會現(xiàn)實的生活，如描寫北方遭受蝗害的農(nóng)民生活寫到“三年東方旱，逃戶連欹棟。老農(nóng)釋耒嘆，淚人饑腸痛。”又如“哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元。”平淡的敘述飽含詩人對所見的人間疾苦讀的同情和無讓我們深刻的了解到農(nóng)民生活的不易。趙翼評蘇詩說：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也?！碧K軾詩雖為平常之事，卻也是堪比李杜之作，既有李白詩歌特點又不乏杜甫創(chuàng)作的求實之作。

蘇軾和李白的生活遭遇、詩歌創(chuàng)作都有相似之處，蘇軾甚是喜愛李白的為人，亦欣賞他的詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格，因此深受李白的影響。正如世間沒有完全相同的兩個人一樣，蘇軾的詩歌又獨具特色，有其存在的意義和必要。文壇的兩顆巨星，生存時代的懸差在詩文中找到了默契。