第一篇：工筆畫(huà)之鳥(niǎo)的勾線與上色 (上)-5-22

工筆畫(huà)之鳥(niǎo)的勾線與上色（上）

西方木教育

方方老師

教學(xué)內(nèi)容：工筆畫(huà)之鳥(niǎo)的勾線與上色(上）教學(xué)時(shí)間：2016年5月22日

教學(xué)目標(biāo)：完成勾線及上色步驟一、二。教學(xué)重點(diǎn)：掌握不同種類(lèi)鳥(niǎo)的染色技法。

教學(xué)難點(diǎn)：如何分清楚統(tǒng)染和分染的步驟，以及染色的技法掌握。學(xué)具準(zhǔn)備：毛氈、毛筆、顏料、熟宣、鉛筆等。

教具準(zhǔn)備：PPT課件、范畫(huà)、毛氈、毛筆、顏料、熟宣、鉛筆等。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入階段：

1、內(nèi)容回顧。工筆畫(huà)作品的欣賞。

二、學(xué)生討論：

1、欣賞下面的線描稿和上色個(gè)，討論觀察線條的墨色變化及鳥(niǎo)的上色部位。

三、過(guò)線描稿及完成勾線。

1、教師示范勾線

注意事項(xiàng)：盡量保證線條的勻稱(chēng)，可能會(huì)出現(xiàn)手發(fā)抖的現(xiàn)象，這是正?，F(xiàn)象、墨色不要過(guò)濃。

2、學(xué)生作業(yè)，教師指導(dǎo)。

四、完成第一步統(tǒng)染鳥(niǎo)及背景。

1、教師示范，注意講解不同鳥(niǎo)的顏色不同，在第一步統(tǒng)染中也是不同的。

① 過(guò)白描稿及打底勾線；

② 根據(jù)不同鳥(niǎo)的顏色分別以淡墨，赭墨，汁綠等顏色平涂鳥(niǎo)的身體局部；（部分鳥(niǎo)的腹部不需要涂色。）

③ 樹(shù)干部分用淡墨平涂。

2、學(xué)生作業(yè)，教師指導(dǎo)。（以下圖的步驟為主）

分染：主要講解羽毛的分染。

習(xí)作要求：勾線時(shí)注意線條的勻稱(chēng)，平涂時(shí)要求盡量保證該涂的地方不遺漏，不出線，同時(shí)畫(huà)面中不要出門(mén)淤積顏色的現(xiàn)象。

五、展示評(píng)價(jià)（要點(diǎn)如下）：

1、線條要求基本勻稱(chēng)，用力均勻。

2、墨色要有深淺變化，正葉的墨色可以濃點(diǎn)，花瓣要用淡墨。

3、平涂底色要均勻，不能有顏色淤積于畫(huà)面之中。

許寧、金瑞雪、柴懿媛等線條涂色要求達(dá)標(biāo)，楊蕊、張笑瑞涂色時(shí)沒(méi)有注意到鳥(niǎo)的哪些部位涂淡墨、哪些部位涂固有色。

六、課后拓展：

引導(dǎo)欣賞各式各樣工筆花鳥(niǎo)的作品。

七、教學(xué)反思

由于學(xué)生畫(huà)的鳥(niǎo)的種類(lèi)有四種，而且上色的部位也不同。在講解的時(shí)候不同做統(tǒng)一講解，所有繪畫(huà)的進(jìn)程就有些慢。同時(shí)在第一步平涂的時(shí)候還有一個(gè)小問(wèn)題需要注意，個(gè)別幾個(gè)學(xué)生對(duì)于水分的控制不到位，在下節(jié)課中也需要重點(diǎn)加強(qiáng)這么面的講解。像許寧，金瑞雪掌握的就比較好，楊蕊和張笑瑞同學(xué)的耐心實(shí)在太缺乏了，有待加強(qiáng)提高。

鳥(niǎo)的羽毛是重點(diǎn)需要描繪的部分，許寧已經(jīng)分染到羽毛部分了。對(duì)于分染的概念也能夠理解，就是在具體的操作是由于位置比較細(xì)小，需要足夠的耐心。

所有之后對(duì)于鳥(niǎo)的深入染色部分將安排在荷花染色完成之后，我想通過(guò)練習(xí)大面積荷葉的分染。其他同學(xué)應(yīng)該會(huì)對(duì)鳥(niǎo)的羽毛的分染有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

第二篇：中國(guó)畫(huà)工筆畫(huà)技法之十八描介紹

工筆畫(huà)亦稱(chēng)“細(xì)筆畫(huà)”。屬中國(guó)畫(huà)技法類(lèi)別的一種，與“寫(xiě)意畫(huà)”對(duì)稱(chēng)。工筆畫(huà)屬于工整細(xì)致一類(lèi)畫(huà)法，如宋代的院體畫(huà)，明代仇英的人物畫(huà)等。工筆畫(huà)要求“有巧密而精細(xì)者”，水墨、淺絳、青綠、金碧、界畫(huà)等藝術(shù)形式均可表現(xiàn)工筆畫(huà)。下面來(lái)看看中國(guó)畫(huà)工筆畫(huà)技法之十八描介紹。

中國(guó)畫(huà)工筆畫(huà)技法之十八描介紹

一、高古游絲描：用尖筆圓勻細(xì)弱描出，要有輕柔秀勁古逸之氣合。易于表現(xiàn)嫻靜幽閑，典雅雍穆之情趣,如顧愷之的《女史箴圖》。

二、行云流水描：用筆如輕云舒卷、自如似水、轉(zhuǎn)折柔和、流暢不滯。

三、鐵線描：用中鋒圓勁之筆法描出，粗細(xì)均勻，富有紀(jì)律性，無(wú)絲毫柔張之跡，宜于表現(xiàn)佛陀莊嚴(yán)肅穆之情，所以歷代宗教繪畫(huà)常取此法以用，以元代的《永樂(lè)宮壁畫(huà)》等。

四、琴弦描：用中鋒懸腕筆法，須留得住，心手相應(yīng)而不亂，如唐代周肪的《聽(tīng)琴圖》等。

五、折蘆描：此由園筆轉(zhuǎn)為方筆之法，仍須方中見(jiàn)園，可以隸法為之。

六、釘頭鼠尾描：落筆如釘之頭，似有小鉤，收筆則如鼠尾，一氣拖長(zhǎng)，所謂頭禿尾尖，頭重尾輕，于細(xì)勁中仍見(jiàn)骨力。清末之三任常用此法。

七、橄欖描：用筆最忌兩頭有力而中間虛弱，應(yīng)起馳極輕，中間極沉著如唐人佛家正用此筆。

八、螞蝗描：柔而不弱、無(wú)雍腫斷續(xù)之跡，如梁楷《八高僧故事卷》。

九、曹衣出水描：衣紋多用直筆緊束，所謂曹衣（即曹不興）出水筆法，最要沉著，如唐代的閻立本《步輦圖》。

十、戰(zhàn)筆水紋描：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢即顫也，用筆要留而不滑，停而不滯。

十一、闌葉描：此法用筆省輕重變化，但忌浮滑輕薄之習(xí)，唐代吳道子常用此法，多表現(xiàn)天女武神長(zhǎng)裙深淺地，衣帶飄舞之風(fēng)姿。

十二、混描：在濃墨的衣紋線之側(cè)，以淡墨或色彩 以衣紋復(fù)線，反之亦可在淡墨線上 以濃墨復(fù)線，以增加豐富的效果，此法古人常用。

十三、減筆描：馬袁、梁楷多用此法，以少許勝人之多許，少難于多，用筆簡(jiǎn)括，一氣哈成也。

十四、撅頭描：用禿筆，堅(jiān)挺拔中含有婀娜之意最異粗惡，此法宋人常用之，如梁楷《六祖圖》。

十五、蚯蚓描：春蛇秋蚓，以喻作書(shū)無(wú)骨之弊，然險(xiǎn)惡太過(guò)亦不足取，當(dāng)如篆書(shū)圓筆為住如周文矩《重屏?xí)鍒D》。

十六、竹葉描：視蘆葉為短，半葉為長(zhǎng)，乃介于兩者之間的描法，仍用金錯(cuò)刀書(shū)法，以中鋒寫(xiě)之，如 李唐的《采薇圖》。

十七、枯柴描：如山水畫(huà)中有亂柴皺，用筆以，剛中有柔，整而不亂為宜。黃慎常用此法。

十八、棗核描：近似橄欖描法。

上述各種描法都是根據(jù)歷代各派人物畫(huà)的衣褶表現(xiàn)程序，按其筆跡形狀而起的名稱(chēng)。

第三篇：陶淵明與鳥(niǎo)

魏晉時(shí)代是一個(gè)天姿爛漫、瀟散發(fā)露的時(shí)代。魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。他們鐘情于自然，寄情于山水，著名的蘭亭之游、金谷宴游風(fēng)流千古；特別是山水、田園詩(shī)派均濫觴于此期。陶淵明更是造化所鐘的“天生尤物”、是六朝時(shí)代的寧馨兒，他對(duì)自然的追求和對(duì)自然觀的理解實(shí)又走在了時(shí)代的前列。淵明的個(gè)性品格、詩(shī)歌題材、詩(shī)中之理、藝術(shù)風(fēng)格無(wú)不表現(xiàn)了對(duì)自然的追求。自然與自由相關(guān)，淵明及魏晉士人對(duì)自然的渴望，實(shí)際上表征了他們對(duì)形體自由及精神自由的雙重渴望。這種渴望在兩漢經(jīng)學(xué)統(tǒng)治相對(duì)松弛之后，變得尤為突出。還有一點(diǎn)值得注意，那就是淵明的自然追求與鳥(niǎo)大有關(guān)聯(lián)。與玄風(fēng)盛行相表里的，是魏晉詩(shī)文中，鳥(niǎo)意象出現(xiàn)得比率明顯增加。這決不是偶然的現(xiàn)象，應(yīng)該說(shuō)是有其深刻時(shí)代內(nèi)涵的。

鳥(niǎo)是有一定象征意義的對(duì)象物，它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀的?！吨芤住分吨墟凇贰ⅰ睹饕摹?、《漸》、《小過(guò)》等卦中均有鳥(niǎo)的影子，這里的鳥(niǎo)大體上象喻著堅(jiān)貞自守、遠(yuǎn)遁自晦的高蹈情懷?！对?shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)意象更是不勝枚舉。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，象征自由、和諧；“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”，則暗示了不得其所的意味。此外，《莊子》“逍遙游”中高飛遠(yuǎn)舉的大鵬，則是遠(yuǎn)大理想的象征。先民視野中的鳥(niǎo)開(kāi)啟了后代詩(shī)文中鳥(niǎo)的“原型意象”，歸納起來(lái)，大概為兩類(lèi)：一是追求宏大的境界，是經(jīng)過(guò)拼搏后的自由；一是選擇退守，是疏離主流群體的個(gè)體自由。兩種鳥(niǎo)的原型意象，陶詩(shī)中兼而有之，可以看作是其人生轉(zhuǎn)換的前后標(biāo)志。淵明思想之轉(zhuǎn)變實(shí)可以以鳥(niǎo)意象一以貫之。

一、淵明前期功業(yè)追求與鳥(niǎo)意象

六朝社會(huì)的最大特點(diǎn)是世族與門(mén)第。任何個(gè)人都無(wú)法超越社會(huì)時(shí)代帶給他的局限，陶淵明就生活在這樣的社會(huì)氛圍之中，不可避免地受到門(mén)第觀念影響。陶淵明的曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公，功勛僅亞于王導(dǎo)，史家把陶與王相提并論，比做周朝夾輔王室分陜而治的周公和召公，說(shuō)：“陶士行（侃）據(jù)三州之旅，郢外以安；王茂弘（導(dǎo)）為分陜之計(jì)，江東可立?！盵1]又說(shuō)陶侃“望隆分陜，理則宜然?！盵2]淵明祖父陶茂做過(guò)武昌太守，父親陶逸做過(guò)安城太守，仕官已歷三世。如按照三世為官便成世族的傳統(tǒng)，確實(shí)也不能目淵明為寒門(mén)了?？贾T淵明詩(shī)文，可見(jiàn)其對(duì)家族歷史的自豪感?！睹印吩?shī)中，詩(shī)人首先緬懷了祖先的光輝歷史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又對(duì)曾祖陶侃的功業(yè)與人格高度贊美：“桓桓長(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子躊我，專(zhuān)征南國(guó)。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”再如《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》詩(shī)中，稱(chēng)自己的家族為“令族”，并將長(zhǎng)沙公引為自豪，稱(chēng)其為“實(shí)宗之光”。詩(shī)曰：“于穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉，實(shí)宗之光?！笔艽蟓h(huán)境影響，陶淵明形成了一定的門(mén)第觀念，這在當(dāng)時(shí)不是個(gè)別現(xiàn)象，而是一股時(shí)代潮流。寒門(mén)士人念念不忘的，是有朝一日能躋身于世族高門(mén)的行列，而世族之胄也千方百計(jì)地善保家門(mén)、發(fā)揚(yáng)宗族之光。因此，對(duì)于淵明的門(mén)第觀念，我們應(yīng)該給予理解。在一定程度上，門(mén)第觀念也與用世之心緊密相聯(lián)。受儒家傳統(tǒng)觀念影響，建功立業(yè)、光耀門(mén)庭是士人的追求目標(biāo)，在六朝時(shí)代，這兩者更強(qiáng)烈地聯(lián)系在一起。陶淵明帶著一定的門(mén)第觀念步入社會(huì)，沾溉著門(mén)第之澤，享受著由門(mén)第與家族帶來(lái)的榮譽(yù)與利益。權(quán)利與義務(wù)是相互的，享受權(quán)利的同時(shí)要為此付出代價(jià)。這種責(zé)任感主要不是出于外在的壓力或官方意志，它實(shí)際上近乎內(nèi)心的的律令。振興家族、光耀門(mén)庭，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治理想，六朝世族人士大多將個(gè)體功業(yè)的建立與家族命運(yùn)的興衰緊密聯(lián)系在一起，個(gè)體與家族休戚與共，共損共榮。清代方東樹(shù)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“昔人云：讀杜詩(shī)，當(dāng)作一部小經(jīng)書(shū)讀。余謂陶詩(shī)亦然。但何必云小也?！盵3]可見(jiàn)，他是把陶詩(shī)當(dāng)作儒家經(jīng)典來(lái)推崇的。這種看法在歷代并不罕見(jiàn)，如宋代的真德秀就曾說(shuō)過(guò)：“以余觀之，淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來(lái)，故形之于詩(shī)，有不可掩?！稑s木》之憂(yōu)，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂(lè)也??”[4]此說(shuō)絕不是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)根之談，它們從一個(gè)側(cè)面道出了淵明早年確實(shí)受過(guò)儒家思想影響并且形諸詩(shī)文。研讀陶詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)淵明早期的篇什中，多處流露出儒家的功業(yè)思想及用世之志。《停云》詩(shī)寫(xiě)道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陸成江”，暗寓著詩(shī)人關(guān)懷世難的憂(yōu)心，以及功業(yè)難成的感慨?！稌r(shí)運(yùn)》詩(shī)化用儒家所樂(lè)道的“曾點(diǎn)氣象”，表達(dá)了淵明早年對(duì)儒家精神境界的欣羨之意?！稑s木》一詩(shī)更表達(dá)了一種自強(qiáng)不息的功業(yè)追求，該詩(shī)第四章寫(xiě)到：“先師遺訓(xùn)，余豈之墜？四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至?！睆囊陨显?shī)句中我們可以見(jiàn)出，淵明內(nèi)心郁勃著昂揚(yáng)的進(jìn)取之心、功業(yè)之志?！八氖疅o(wú)聞，斯不足畏”，這句話(huà)活脫了淵明另一面孔，它與后人心目中那位吟唱著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱者形象，相距實(shí)在太遠(yuǎn)。我們以往對(duì)陶淵明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是淵明豐富人格之一角。以“一斑”而概其“全豹”有時(shí)會(huì)出現(xiàn)以偏概全的弊病。淵明早期功業(yè)之心，主要是傳統(tǒng)文化的熏陶、影響使然。對(duì)于古代大多數(shù)知識(shí)分子，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是他們最大的夢(mèng)想，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的時(shí)代，誰(shuí)能天生就超越歷史的局限而對(duì)功業(yè)榮名不屑一顧、視如糞土呢？

有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，那就是淵明前期詩(shī)中言及功業(yè)之志間或用“鳥(niǎo)”意象來(lái)傳達(dá)。鳥(niǎo)的高飛遠(yuǎn)舉象征著人的功業(yè)追求，鯤鵬展翅九萬(wàn)里，境界何其高遠(yuǎn)！淵明早期詩(shī)中之鳥(niǎo)多用來(lái)表現(xiàn)其用世之心，功業(yè)追求?！峨s詩(shī)》其五云：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，可看作是此期內(nèi)心世界的寫(xiě)照?！锻Ｔ啤吩?shī)最后一章寫(xiě)“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”，未始沒(méi)有期盼知音賞識(shí)的意味。淵明懷著眷眷用世之志走入社會(huì)，我們仿佛看到了他急切的腳步，感受到了他躁動(dòng)的心跳。然而，誠(chéng)如范文瀾先生所言，這是一個(gè)“殺奪而濫賞”的社會(huì)，“統(tǒng)治集團(tuán)中人得失急驟，生死無(wú)常，心情上表現(xiàn)緊張與頹廢??”[5]因此，興沖沖步入仕途的淵明不免碰壁，產(chǎn)生了矛盾與麻煩，在矛盾無(wú)法協(xié)調(diào)時(shí)，淵明開(kāi)始了痛苦的轉(zhuǎn)換。淵明在斷斷續(xù)續(xù)做了十三年官以后，終于辭官歸田了，關(guān)于辭官的原因，他的藉口是“程氏妹喪于武昌”，后人則以為是恥于束帶見(jiàn)督郵，不肯為五斗米折腰，千古以來(lái)流為佳話(huà)。實(shí)際上其辭官深層原因是其質(zhì)性與官場(chǎng)不和。淵明在《歸去來(lái)兮辭》序中明確指出“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。”其《與子儼等疏》大意也是如此：“性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患?！薄陡惺坎挥鲑x》中淵明更從社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)角度揭示了辭官之由：“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無(wú)猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮！”封建社會(huì)特別是有晉一代，政治混亂，官場(chǎng)腐敗，“政失準(zhǔn)的，士無(wú)特操”。在人命危淺、朝不保夕的社會(huì)里，士子們?nèi)鄙僖环N精神的依傍，也缺少生命的保障，還何談實(shí)現(xiàn)政治理想！淵明在長(zhǎng)期的官場(chǎng)生涯中，飽嘗了顛沛流離之苦，感到了政治之不可為，認(rèn)識(shí)了仁政理想之虛幻性，從而產(chǎn)生了擺脫現(xiàn)有生存方式尋找新生活的想法。

二、鳥(niǎo)與淵明的詩(shī)意回歸

“前途當(dāng)幾許？未知止泊處?！保ā峨s詩(shī)》其五）淵明一生的尋覓與求索，如用兩個(gè)字概括就是——止泊——尋找精神的故鄉(xiāng)與歸宿。

那么淵明何以獨(dú)對(duì)鳥(niǎo)如此情衷，為何不厭其煩地多次以鳥(niǎo)自況，特別是日夕歸鳥(niǎo)在其筆下頻繁出現(xiàn)呢？此中有深刻的哲學(xué)、文化底蘊(yùn)，逯欽立先生已然有所闡發(fā)：“竊謂魚(yú)鳥(niǎo)之生，為最富自然情趣者，而鳥(niǎo)為尤顯。夫日出而作，日入而息，推極言之，鳥(niǎo)與我同。鳥(niǎo)歸以前，東啄西飲，役于物之時(shí)也，遂其性故稱(chēng)情。微勞無(wú)惜生之苦，稱(chēng)情則自然而得其生。故鳥(niǎo)之自然無(wú)為而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之時(shí)。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此時(shí)。則山氣之所以日夕始佳，晚來(lái)相鳴之歸鳥(niǎo)始樂(lè)，因?yàn)槿祟?lèi)直覺(jué)之作用使然，要亦知此直覺(jué)之所以有些作用，即合乎自然之哲理也?！盵9]鳥(niǎo)是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相俯仰，此最為人類(lèi)欣羨。因此它最易成為多情敏感的詩(shī)人筆下的寧馨兒。逯欽立先生所言極是，鳥(niǎo)為最富自然情趣者，與人生具有質(zhì)的相似性。

鳥(niǎo)之與淵明的生死觀、義利觀還有莫大之聯(lián)系，不可不辨。鳥(niǎo)日出飛林，遠(yuǎn)近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥(niǎo)日落而息，象征人之止息或死亡，回歸本原，無(wú)怨無(wú)悔。淵明向來(lái)“視死如歸”，《歸去來(lái)兮辭》、《雜詩(shī)》、《挽歌詩(shī)》中都表現(xiàn)了此意?！凹覟槟媛蒙?，我如當(dāng)去客”，這是多么達(dá)觀的人生態(tài)度！另外，鳥(niǎo)日出而作，相約尋食，自食其力；然鳥(niǎo)之于利果腹便足，如“鼴鼠飲河，期在滿(mǎn)腹；鷦鷯巢林，不過(guò)一枝”，決不縱欲逐利，此點(diǎn)與淵明之義利觀如出一理。對(duì)于物質(zhì)利益，淵明向來(lái)是持靈活態(tài)度。他不諱言利，且躬耕田園以求利。但是，他所需求的不過(guò)是正當(dāng)衣食之需，這又與鳥(niǎo)性相通?？梢?jiàn)，淵明與鳥(niǎo)確實(shí)有著極大的緣分。

只有淵明之“翼翼歸鳥(niǎo)”最具深度及人格力量，只有陶淵明的探尋成功了，他的成功體現(xiàn)在文學(xué)、玄學(xué)和人生。就玄學(xué)而言，他的思考解決了困繞魏晉士人數(shù)百年的精神困惑，結(jié)束了一個(gè)時(shí)代；就人生而言，他將玄學(xué)詩(shī)意化、人生化，是藝術(shù)化人生的大師，開(kāi)創(chuàng)了知識(shí)分子新的人生理想、生存模式。淵明是魏晉玄學(xué)的終結(jié)者，代表了魏晉玄學(xué)的最高成就。正是在這個(gè)意義上，陳寅恪先生稱(chēng)淵明“革新舊義，孤明先發(fā)”，實(shí)為吾國(guó)中古時(shí)代之大思想家。羅宗強(qiáng)先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書(shū)中，也以淵明為魏晉玄學(xué)的終結(jié)。從“竹林七賢”到“金谷俊游”再到“蘭亭玄思”，都停滯在尋覓自然途中的某個(gè)點(diǎn)上，只有淵明走完了全程?；诖?，李建中《魏晉文學(xué)與魏晉人格》一書(shū)，將建安文學(xué)以來(lái)的人格生成模式依次概托為：“鄴下——竹林——金谷——蘭亭——南山”，與之相表里的分別為“孕育——徘徊——焦慮——消釋——重鑄”之心理流變，同樣視淵明為魏晉人格之終結(jié)。他更以?xún)?yōu)美筆觸描繪了淵明達(dá)到的境界：“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權(quán)貴，也無(wú)須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨(dú)立的自由的個(gè)體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱。”[10]“翼翼歸鳥(niǎo)”，在今天仍是自由和諧人生的象征，對(duì)當(dāng)代人或許具有一定的指導(dǎo)意義和人生啟示。陶淵明的人生轉(zhuǎn)換及生存方式，從形式上，不一定值得效仿，而從其精神實(shí)質(zhì)上看，它的潛在價(jià)值無(wú)疑是巨大的。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《晉書(shū)·元帝紀(jì)》，中華書(shū)局1974年版，頁(yè)158。[2]《晉書(shū)·陶侃傳》，出處同上，頁(yè)1768。

[3]清·方東樹(shù)《昭昧詹言》卷四，人民文學(xué)出版社1961年版。[4]宋·真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩(shī)》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部叢刊》本。[5]范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第二編，人民出版社1964年版，頁(yè)283。[6]葉嘉瑩《迦陵論詩(shī)叢稿》，河北教育出版社1991年版，頁(yè)150——151。[7]同上，頁(yè)151。

[8]朱光潛《詩(shī)論·陶淵明》三聯(lián)書(shū)店1998年版，頁(yè)293。[9]逯欽立《漢魏六朝文學(xué)論集》，陜西人民出版社1984年版，頁(yè)236。[10]李建中《魏晉文學(xué)與魏晉人格》，湖北教育出版社1998年版，頁(yè)133。

第四篇：鳥(niǎo)與自然

鳥(niǎo)與自然

今天，天陰沉沉的，但是我還是高興的不得了，因?yàn)榻裉煳液桶职?、媽媽一起去觀鳥(niǎo)。

在平時(shí)的生活中，大家看到樹(shù)木的機(jī)會(huì)可能比鳥(niǎo)類(lèi)更多，因?yàn)闃?shù)木不會(huì)跑，也不會(huì)飛，但是，只要你嘗試抬頭看看天上，鳥(niǎo)兒也就看見(jiàn)了。

來(lái)到觀鳥(niǎo)點(diǎn)，首先是一位講解員為我們講江邊的鳥(niǎo)類(lèi)，以及一些關(guān)于鳥(niǎo)的知識(shí)。

然后，工作人員發(fā)放給我們一人一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。工作人員說(shuō)“觀鳥(niǎo)時(shí)，大家要說(shuō)悄悄話(huà)，步子輕一點(diǎn)?！闭f(shuō)完，就帶領(lǐng)大伙去“尋鳥(niǎo)”。

接著，我在下面“觀鳥(niǎo)”活動(dòng)中看到了很多鳥(niǎo)。有小巧靈活的樹(shù)麻雀，有和我一樣黑不溜秋的烏鶇，有穿著橄欖色的白頭鵯??

活動(dòng)結(jié)束后，我們領(lǐng)取了一份禮物，高高興興的回家了。觀鳥(niǎo)其實(shí)就是觀大自然，傾聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)，請(qǐng)讓我們一起認(rèn)識(shí)江城武漢的自然寶藏，保護(hù)我們共同的生活環(huán)境吧！

三年級(jí)二班張誠(chéng)悅

第五篇：美麗的希望之鳥(niǎo)

美麗的希望之鳥(niǎo)

——電影《肖申克的救贖》觀后感

看完電影《肖申克的救贖》，我內(nèi)心久久不能平靜。不得不感嘆這真是一部讓人靈魂振顫、內(nèi)容無(wú)比豐富的好電影！

我一直相信電影能夠帶來(lái)的一樣感受，叫幸福。這種感覺(jué)在一瞬間到了我的全身——當(dāng)安迪很臟管道中逃出生天的那一瞬間，我不明所以、全身無(wú)力、無(wú)法言語(yǔ)。這幸福就來(lái)自這希望之鳥(niǎo)，這只飛往湛藍(lán)天空的希望之鳥(niǎo)。不禁回想安迪那安詳而神秘的微笑。一次是為獄友贏得冬日里冰涼的啤酒，一次是給獄友播放天籟般的歌聲。安迪的眼神虛渺而淡定，嘴角掛著若有似無(wú)的微笑。他不惜用一個(gè)月的幽閉來(lái)?yè)Q取的，不只是自由的感覺(jué)，更是美麗的希望。

安迪告訴過(guò)瑞德，希望是人間至善。比生命可貴的也許是愛(ài)情，比愛(ài)情可貴的也許是自由，但比自由可貴的，只能是希望。最終是希望重新帶給了安迪永遠(yuǎn)的幸福。從電影中我深深體會(huì)到無(wú)論生命如何不堪，都不是可以絕望的理由。瑞德口口聲聲的體制化要了老布的命，而當(dāng)瑞德也想要步老布的后塵時(shí)，安迪的話(huà)化解了他的宿命，不是么，要么忙著活，要么忙著死，如此而已。

再回顧這部電影，監(jiān)獄的生活是很艱苦的，監(jiān)獄長(zhǎng)在管理方面確實(shí)很?chē)?yán)，如其他獄友所說(shuō)的逃出去的可能絕對(duì)是沒(méi)有的，開(kāi)始我也很好奇安迪為啥要小錘子，要美女的海報(bào)，我以為他只是讓監(jiān)獄生活更豐富一點(diǎn)，而就是這樣的小物品，在安迪的默默奮斗下，在他對(duì)希望的堅(jiān)信下，最終他成功了。多年的冤獄，精神和肉體上的無(wú)數(shù)的重創(chuàng)和打擊，都不能改變其內(nèi)心堅(jiān)定的希望。所以，有一顆充滿(mǎn)希望的心是多么的重要，唯有自己的不放棄，唯有內(nèi)心滿(mǎn)載希望，才能有最后命運(yùn)的眷顧。其實(shí)，監(jiān)獄困住的只是肉身，從其靈魂而言，他一直就是自由的，因?yàn)橄Ｍ恢倍荚凇?/p>

這部電影讓我感受最深的就是希望，看完電影后我很幸福。晚上我靜靜的躺在床上，思索希望這個(gè)詞語(yǔ)對(duì)我的意義，我現(xiàn)在還是一個(gè)大學(xué)的新生，一個(gè)沒(méi)成年的學(xué)生，我未來(lái)的路還很長(zhǎng)。大學(xué)是一個(gè)新的起點(diǎn)，看了太多大學(xué)生頹廢度日的故事，我想我應(yīng)該多思考自己的人生，思考大學(xué)四年的意義所在，思考自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，思考之后找到自己的希望，讓希望指引自己前行。

安迪讓我相信了希望。他讓我相信，即便挖掘地道的計(jì)劃失敗了，他依然會(huì)保留著希望；即便面對(duì)無(wú)法挽回的死亡，他依然有誰(shuí)也不能遏止的堅(jiān)守，就像誰(shuí)也奪不走他腦海中的莫扎特一樣。懷有希望的人可以改變自己，也能感染他人，終證明自己的價(jià)值。我也愿做一只希望之鳥(niǎo)，在未來(lái)的人生道路上越飛越遠(yuǎn)，越飛越高。