第一篇：7學案 東西方文化的使者

第7課 東西方文化交流的使者 【學習目標】(心中有目標，努力有方向)掌握阿拉伯數(shù)字的由來；古代連接歐、亞、非三大洲的商路；阿拉伯人對世界文化傳播的貢獻；《馬可·波羅行紀》及其影響等。教學重點：阿拉伯數(shù)字的由來；可馬·波羅在元朝的生活與工作經(jīng)歷。

教學難點: 世界各地區(qū)、各民族和平交往的意義。

【自主學習】(標有▲為學習重點，自主閱讀課文，在課本中勾畫重點，完成下題)

一、“阿拉伯數(shù)字”的由來

1．很久很久以前，一條條陸地和海洋商路就把歐、亞、非三大洲聯(lián)系在一起，其中就有著名的連接

的絲綢之路，通過這些商路，中國的、、、，印度的、、等作物也傳到歐洲。

2．在東西方文化交流中，人作出了重大貢獻。

▲3．阿拉伯數(shù)字的創(chuàng)造者是 人，人把它發(fā)展并傳播。

(時間)，阿拉伯數(shù)字與現(xiàn)在寫法基本一致。

二、元朝宮廷中的意大利人

1． 年，17歲的馬可·波羅來到中國，受到 的賞識。

▲2.《_________》一書記述了馬可·波羅在 經(jīng)歷與見聞，其影響：。

【合作探究】

1．想一想，如果沒有阿拉伯數(shù)字，你會用什么方法來表示1～10這十個數(shù)字。

2．有人說，由于《馬可·波羅行紀》引來西方殖民者，所以，馬可·波羅是中國近代屈辱史的罪魁禍首。你認為這話有道理嗎？

3.世界各地區(qū)各民族的和平交往有哪些歷史意義？你打算如何做國際交流的使者？

【知識梳理】

想一想：這節(jié)課你學到了什么知識？能歸納起來嗎？

第7課 東西方文化交流的使者

【鞏固性作業(yè)】

1．創(chuàng)立了包括“0”在內的阿拉伯數(shù)字的是：（）A、古代阿拉伯人 B、古代腓尼基人

C、古代印度人 D、古代希臘人 2．阿拉伯人對世界文化的傳播與交流作出了重要貢獻，不包括：（）A、傳播了中國的四大發(fā)明 B、傳播了印度人創(chuàng)造的0到9的計數(shù)法 C、傳播了伊斯蘭教 D、阿拉伯人寫的《馬可·波羅行紀》激起了歐洲人對東方的憧憬和向往 3.馬可·波羅一行何時來到中國：（）A、隋朝 B、唐朝 C、元朝 D、清朝 4.生活在13世紀的意大利人如果想了解中國的歷史，他會選擇下列哪部書作為參考：（）A、《荷馬史詩》 B、《三國演義》 C、《馬可·波羅行紀》 D、《天方夜譚》 5.以下不屬于馬可·波羅經(jīng)歷的事情的是：（）A、17歲從威尼斯出發(fā)前往中國 B、在中國生活了17年 C、出使日本 D、與熱那亞人作戰(zhàn)

二、看圖回答問題

①圖中人物來到過中國，你知道他是誰嗎？是哪國人？

②他在歷史上主要活動有哪些？

③根據(jù)他的見聞寫成的書是什么？對后來產(chǎn)生了什么影響？

第二篇：第7課__東西方文化交流的使者___導學案

第7課東西方文化交流的使者導學案

班級：姓名：小組：【學習目標】

1、了解阿拉伯數(shù)字的發(fā)展和傳播；馬可·波羅在元朝的生活與工作經(jīng)歷；《馬可·波羅行紀》及其影響。

2、掌握古代連接歐、亞、非三大洲的商路；世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義。

3、認識到科學、知識源于生活，同時充分認識阿拉伯人對世界文化做出了重要貢獻；通過對外國商人、使者頻繁往來元朝原因的分析，建立愛國主義情感、開放意識和國際交流與合作的意識。

【學習重點】阿拉伯數(shù)字的由來，馬可·波羅在元朝的生活與工作的經(jīng)歷?！緦W習難點】世界各地區(qū)民族和平交往的歷史意義。

一、自主學習（邊讀、邊寫、邊劃、邊記憶）

1．很久很久以前，一條條陸地和海洋商路就把歐、亞、非三大洲聯(lián)系在一起，其中就有著名的連接的絲綢之路，通過這些商路，中國的、、、，印度的、、等作物也傳到歐洲。2.創(chuàng)造了從0到9十個數(shù)字的計數(shù)法。

3．12世紀初，將改造后的計數(shù)法傳到。4．16世紀，與現(xiàn)在寫法基本一致，此后傳遍全世界。

4．年，17歲的馬可·波羅來到中國，受到的賞識?！禵________》一書記述了馬可·波羅在經(jīng)歷與見聞，激起歐洲人對東方的憧憬與向往。

二、合作探究，展示交流：

1.阿拉伯人在世界文明的交流中，發(fā)揮了重要的橋梁作用。請你結合所學的歷史知識，說說阿拉伯人在文化方面作出的重要貢獻。

2.馬可·波羅來華的路線是怎樣的？他在中國到處游歷生活了多少年？從課本中《馬可·波羅行紀》描述日本的情況說說他是否去過日本？

3.說說《馬可·波羅行紀》對世界的影響。

4.隨著社會的發(fā)展和進步，地球變得越來越小，人們之間的聯(lián)系更加密切，交往也日益頻繁。請結合今天所學的歷史知識，說說和平交往有哪些好處？你打算怎樣做一個國際交流的使者，讓世界了解中國，讓中國了解世界？

三、歸納總結：（請用圖表的形式歸納你在這節(jié)課上所學的主要內容）

四、牛刀小試：

1.今天的0，1，2，3，4??等數(shù)字符號的發(fā)明者是（）

A．古代埃及人B．古兩河流域人 C．古阿拉伯人D．古代印度人

2.古代世界，在不同文明之間搭起了橋梁，為東西方文化的交流做出了突出貢獻的是（）A．印度人B．波斯人C．阿拉伯人D．意大利人 3.下列不是由阿拉伯商人帶到中國來的是（）A．伊斯蘭教B．伊斯蘭文化C．阿拉伯的天文、醫(yī)學知識D．基督教

4.古代阿拉伯人對世界科學的發(fā)展做出了重要的貢獻，突出表現(xiàn)在（）A．生物和化學方面B．數(shù)學和醫(yī)學方面C．生物和醫(yī)學方面D．造船和航海方面 5．阿拉伯人被譽為“東西方文明交流的使者”，對世界文化的傳播與交流做出過重大貢獻。下列史實不能說明這一觀點的是（）A．指南針經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲

B．火藥和火藥武器經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲

C．改造印度人創(chuàng)制的從0到9十個數(shù)字計數(shù)法并傳入歐洲D．佛教產(chǎn)生后經(jīng)阿拉伯人向西傳入歐洲

6．馬可·波羅來到中國后受到哪個皇帝的熱情接待（）

A．元世祖B．元成帝C．元明宗D．元順帝

7．約翰閱讀完一本記錄東方見聞的游記后，發(fā)現(xiàn)該游記對日后歐洲航海家的地理探險運動曾產(chǎn)生不小的鼓舞作用。你想約翰應該是閱讀（）A．《 馬可·波羅行紀》B．《西游記》C．《唐吉柯德》D．《天方夜譚》 8.“學問雖遠在中國，亦當求之?！边@句話出自（）A．穆罕默德B．馬可·波羅C．釋迦牟尼D．屋大維

9.以下哪一項不屬于馬可波羅經(jīng)歷的事情（）

A．17歲從出發(fā)前往中國B．在中國生活了17年C．出使日本D．與日那亞人作戰(zhàn)

10.對連接古代歐．亞．非三大洲的商路的說法不正確的是（）

A．主要的商路有三條，有海路也有陸路，其中包括著名的“絲綢之路”

B．這些商路不僅使各地的商人們可以通商，而且還為東西方文化的交流創(chuàng)造了條件C．中國的羅盤、造紙術、火藥就是通過這些商路傳到歐洲去的D．這些商路都以大西洋沿岸為貿易中心

課堂反思（寫下你在這節(jié)課學習的收獲和困惑）

第三篇：第7課__東西方文化交流的使者_學案_______班級________姓名

第7課東西方文化交流的使者 學案班級姓名

【學習目標】

1、了解阿拉伯數(shù)字的發(fā)展和傳播；馬可〃波羅在元朝的生活與工作經(jīng)歷；《馬可〃波羅行紀》及其影響。

2、掌握古代連接歐、亞、非三大洲的商路；世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義。

3、認識到科學、知識源于生活，同時充分認識阿拉伯人對世界文化做出了重要貢獻；通過對外國商人、使者頻繁往來元朝原因的分析，建立愛國主義情感、開放意識和國際交流與合作的意識。

【學習重點】阿拉伯數(shù)字的由來，馬可〃波羅在元朝的生活與工作的經(jīng)歷。【學習難點】世界各地區(qū)民族和平交往的歷史意義。

一、自主學習（邊讀、邊寫、邊劃、邊記憶）

1．很久很久以前，一條條陸地和海洋商路就把歐、亞、非三大洲聯(lián)系在一起，其中就有著名的連接的絲綢之路，通過這些商路，中國的、、、，印度的、、等作物也傳到歐洲。2.創(chuàng)造了從0到9十個數(shù)字的計數(shù)法。

3．12世紀初，將改造后的計數(shù)法傳到。4．16世紀，與現(xiàn)在寫法基本一致，此后傳遍全世界。

5．年，17歲的馬可〃波羅來到中國，受到的賞識?！禵________》一書記述了馬可〃波羅在經(jīng)歷與見聞，激起歐洲人對東方的憧憬與向往。

二、合作探究，展示交流：

1.阿拉伯人在世界文明的交流中，發(fā)揮了重要的橋梁作用。請你結合所學的歷史知識，說說阿拉伯人在文化方面作出的重要貢獻。

2.馬可〃波羅來華的路線是怎樣的？他在中國到處游歷生活了多少年？從課本中《馬可〃波羅行紀》描述日本的情況說說他是否去過日本？

3.說說《馬可〃波羅行紀》對世界的影響。

三、牛刀小試：

1.今天的0，1，2，3，4……等數(shù)字符號的發(fā)明者是（）

A．古代埃及人B．古兩河流域人 C．古阿拉伯人D．古代印度人

2.古代世界，在不同文明之間搭起了橋梁，為東西方文化的交流做出了突出貢獻的是（）

A．印度人B．波斯人C．阿拉伯人D．意大利人 3.下列不是由阿拉伯商人帶到中國來的是（）A．伊斯蘭教B．伊斯蘭文化C．阿拉伯的天文、醫(yī)學知識D．基督教

4.古代阿拉伯人對世界科學的發(fā)展做出了重要的貢獻，突出表現(xiàn)在（）A．生物和化學方面B．數(shù)學和醫(yī)學方面C．生物和醫(yī)學方面D．造船和航海方面

5．阿拉伯人被譽為“東西方文明交流的使者”，對世界文化的傳播與交流做出過重大貢獻。下列史實不能說明這一觀點的是（）A．指南針經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲B．火藥和火藥武器經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲

C．改造印度人創(chuàng)制的從0到9十個數(shù)字計數(shù)法并傳入歐洲D．佛教產(chǎn)生后經(jīng)阿拉伯人向西傳入歐洲

6．馬可〃波羅來到中國后受到哪個皇帝的熱情接待（）

A．元世祖B．元成帝C．元明宗D．元順帝

7．約翰閱讀完一本記錄東方見聞的游記后，發(fā)現(xiàn)該游記對日后歐洲航海家的地理探險運動曾產(chǎn)生不小的鼓舞作用。你想約翰應該是閱讀（）A．《 馬可〃波羅行紀》B．《西游記》C．《唐吉柯德》D．《天方夜譚》 8.“學問雖遠在中國，亦當求之?！边@句話出自（）A．穆罕默德B．馬可〃波羅C．釋迦牟尼D．屋大維 9.以下哪一項不屬于馬可波羅經(jīng)歷的事情（）A．17歲從出發(fā)前往中國B．在中國生活了17年C．出使日本D．與日那亞人作戰(zhàn)

10.對連接古代歐．亞．非三大洲的商路的說法不正確的是（）

A．主要的商路有三條，有海路也有陸路，其中包括著名的“絲綢之路”B．這些商路不僅使各地的商人們可以通商，而且還為東西方文化的交流創(chuàng)造了條件C．中國的羅盤、造紙術、火藥就是通過這些商路傳到歐洲去的D．這些商路都以大西洋沿岸為貿易中心

第四篇：東西方文化

《東西方文化及其哲學》讀書筆記

1.中國人現(xiàn)在對于東西方文化的認識還十分的淺薄，對于什么是東方化，什么是西方化還是認識的不深刻，亦或者根本就不明白。我們從國外學習了各種各樣的技術，有學來的，有“偷”過來的（美名其曰：國產(chǎn)化），我們照搬了他們的經(jīng)濟制度，法律，各種各樣的社會組織，甚至我們還有人希望對于我們的政治制度也進行改革，以便跟得上西方的步伐。

可是，中國人的這些行動一直都是失敗的，同樣的經(jīng)濟制度，同樣的法律，卻不能像在國外一樣發(fā)揮同樣的效用。當我們的經(jīng)濟出現(xiàn)危機時，我們卻把它歸結于國外文化的劣勢。那么，我在想，也想反問我們中國人：既然看出了國外文化的劣勢，那我們的優(yōu)勢又在哪里呢？

有些中國人勇于承認中國的落后，同時把這些問題的出現(xiàn)理解為沒有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人則人云亦云的認為那些只不過是某些不懷好意的人的一種誤導，因為這些思想是在中國從來不敢想象的，也是從來沒有聽過的。我們在初次聽說時，對其思想感到震驚，但事后又感到這離“現(xiàn)實”太遠，是不可能在近期實現(xiàn)的“幻想”，或者這又是一次的“誤導”，西方人你沒見過，你怎么知道他們是怎么想的。這些根本的原因，還是來源于對東西方文化及其哲學的不了解，先不談西方，就是一個中國人，當向他你問起什么是中國文化和哲學時，恐怕他也不能給你一個清晰肯定的答案。所以，對此的研究就非常的必要，而我將會在接下來的時間內認真的學習它們。

2.中國是科學藝術化，而西方是就連藝術也科學化了。我們的制作工程都?？磕枪そ承男膫魇诘摹笆炙嚒?，西方卻一切要根據(jù)科學——用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗，不全的知識，經(jīng)營成學問，往前探討。科學的原則是要大家所公認證實的，所以前人所有的今人都有得，其所貴在于新發(fā)明，一步一個腳印，不斷向前，當然今勝于古。藝術在于天才米巧，是個人獨得的，前人的造詣，后人常常無法達到，他們所靠的是祖?zhèn)鞯募妓嚭兔卦E，自然今不如古。這也就是說西方的成就是建立在科學的基礎上，而東方則為藝術式的成就。

這樣的例子比比皆是，明末清初，中國的軍事技術十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀槍入庫。鴉片戰(zhàn)爭之后，一次有個衙役打開了縣府的火器庫，發(fā)現(xiàn)封存的一批武器，這些武器比當時清軍裝備的要先進多了。這個例子就證明了中國藝術式的成就的弊端。

3.同樣的一個病癥，中醫(yī)叫中風，西醫(yī)叫腦溢血，后者是通過開腸破肚直達病灶的檢查而知曉的，是檢查實驗；前者則是通過觀察外表，從外表上望著是，是一種“猜想”。這種用檢查實驗的方法叫做科學，而用猜想的方法叫做玄學。玄學的一個特點則是總是不變更現(xiàn)狀的看法，囫圇著看，整個看，就拿那個東西當一個東西去看；科學則總是變更著現(xiàn)狀去看，試著換樣子去看，解析了看，不拿那個東西當那個東西看，卻也那別的東西也當做他看。

4.中國文化非常的講究“尊卑”這個概念，一切都要有個規(guī)矩，什么規(guī)矩呢，那就是天下必須有個人來做主才成，否則豈不鬧哄，這一鬧哄起來怎么管呢？鬧哄而不需要人管，則是他不能想象的。中國人一直都是一個人拿主意，無限制的主義，而其他人聽著，然后跟著走，根本想不出來會有一種不一樣的路可以走。而西方人則是大家一起拿主意，只拿有限的主義，然后大家一起聽著這有限制的話。前者是專制和獨裁，后者就是民主。

中國人看到西方人沒有個尊卑，感到大惑不解，這樣子還不亂了套了！所以當年洋務運動時派遣了許多幼童出國留學深造，當幾年之后，清朝的官員去檢驗他們的成果時，對于他們的行為大驚失色。到底怎么了呢，原來這些幼童在學習了多年之后逐漸接受了西方民主思想，人與人之間都是平等的，沒有高低貴賤之分。因此，當他們見到這些檢查的官員時，沒有人下跪磕頭，只是鞠躬。官員們感到非常的驚恐，立即決定不能再繼續(xù)下去了，于是將所有的出國學習人員召回國內。

中國首先是有權無權打成兩節(jié)，其次是無限的有權和無限的無權。西方則是首先公眾的事大家都有參與做主的權；其次是個人的事大家都無過問的權。

5.有一點需要說明，那就是西方的科學不是一開始就是滿足于應用的，它是一種求知的活動，因為如果它是一種應用的學說，那么為什么文藝復興時還要再次的學習它們呢？中國只為用，不為求知，因此只能產(chǎn)生“手藝”、“技術”而不能產(chǎn)生“科學”。

6.人生可以有這樣三種路徑：

（一）向前面要求，即努力奮斗，改變現(xiàn)狀，解決問題。

（二）對自己的意思變換、調和、持中，即隨遇而安，改變自己的思想。

（三）轉身向后去要求，即禁欲主義，否認一切的問題。

所以，西方文明走的是第一條路徑——向前的路徑。征服自然，對自然向前奮斗；用科學來改造現(xiàn)在；用民主與種種權威勢力抗爭。

中國文化是以意欲自為調和、持中為其根本精神。印度文化是以意欲反身向后為其根本精神。

7.西方文明，從希臘羅馬時代是走的第一路徑，因此從希臘開始，文化、藝術大為繁盛，到了羅馬以后，又接連有了政治和法律的成就。但是由于到后來開始流為利己、肉欲的思想，風俗大弊，驕奢淫逸、殘忍紛亂不成樣子，所以主張禁欲主義的基督教作為第三種路徑開始出現(xiàn)。然而，到后來他的流弊也出現(xiàn)了，一千多年中因為人們衷心天國，不重視現(xiàn)世，所以奄奄無生氣，一切的文化又歸并到宗教里去，哲學成了宗教的奴隸，文學、藝術只能為宗教服務，政治、法律也沒有了，不僅如此，由于教權太盛，教皇教會橫恣無忌，因此這段歷史被稱為了中古黑暗時代。后來出現(xiàn)了“文藝復興”、“宗教改革”，文藝復興將人們重新領上了第一條路徑，重視現(xiàn)世；宗教改革，其結果也不是為希伯來的路徑增勢，而是人們的覺醒，對于無理要求的教訓，他要自己判斷，對于腐敗的權威他要反抗不受，這實際上是同于第一路徑的。后來的耶穌教性質逐漸變化，開始重視現(xiàn)世，教職人員也可以結婚生子了，宗教也開始鼓勵人們的生活了，厭世的格調也去除了不少。

8.所以，文化來源于生活，生活的態(tài)度一變，才產(chǎn)生了今天的西方文化?？季课鞣轿幕娜耍荒苤豢吹轿鞣轿幕恼鞣匀?、科學和民主，而要著眼于這人生態(tài)度、生活路向。

9.中國文化并無征服自然的態(tài)度，而是與自然融恰相處，也就是第二條路徑。這種態(tài)度，也就不可能有征服自然的魄力，那輪船飛艇等等也就不會產(chǎn)生；這種態(tài)度，對于積重的權威把持者要容忍禮讓，也就不可能從其中得到解放，民主也就不可能在中國出現(xiàn)；這種態(tài)度也就不可能對自然進行分析打碎的觀察，科學也就無法產(chǎn)生出來。

10.印度則不但不如西方，而且也不如中國，他們的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各樣的宗教在印度多不可數(shù)，他們走的是第三條路徑。很多印度的宗教故事，都是在講什么舍身，如佛祖釋迦摩尼的前世種種舍身義舉，讓人們忽略“現(xiàn)世”，轉而重視“來生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中國人的安遇知足，他是努力解脫于這個生活的，既非向前，亦非持中，而是翻轉向后，典型的第三種路徑。11.現(xiàn)量——感覺（受）、比量——理智（想）、非量——直覺（體會）。

12.佛教的形而上學以現(xiàn)量和比量為基礎，可以理解為感覺和推理。比如我們看見了風吹幡動，有人說是風動，有人說是幡動，佛家說是幡動，我們把這樣的問答歸于哲學上的唯心主義，但是結論真的是這樣簡單嗎？佛家的形而上學認為，人的感覺首先分為眼觀、耳聽、口嘗、手觸等等，當我們看到風幡時，我們感到了幡的存在，但是我們不知道這是幡。當幡被風吹動時，由于人眼的局限我們看到的是出于兩處的幡，通過人腦的比量（推理）我們認為幡在動，所以佛家說不是風動也不是幡動，而是心動。

13.談到宗教，我們總是認為他是迷信，我自幼受到了書本、老師、社會的教訓，一直未曾信教，不僅如此還一直認為宗教就是迷信?？墒俏业墓脣尯途司艘约巴夤际切盘熘鹘痰?，他們信天主教，我的姑媽也一直在教會中，經(jīng)常給我講一些宗教人士行善的義舉。幼年時家境貧寒，還多虧了姑媽從教會帶來的救濟，心中一直對此非常的感激，而我姑媽也一直希望我能夠加入教會，后來，我的母親也開始信教了，每日都要拜見上帝、耶穌、瑪利亞，每逢出行都要燒一炷香，雖然明知無用，但是若要有一次做的不好便要驚恐萬分，但每次正常結束之后，心里便好過的多了。這個時候，我就不能再簡單的像以前那樣人云亦云了，宗教究竟是什么，為什么會有這樣大的魔力，即使是很多受到現(xiàn)代教育的大學生們也有很多信教（我的大學同學中便有很多人信教，只是不是一家罷了）。

梁漱溟先生把宗教歸結為：以超絕于知識的事物，謀情志方面的勖勉。這就是說我們判斷一樣東西是不是宗教主要從這兩條出發(fā)：

（一）必須對于人的情志方面有安慰勖勉；這是它的事物

（二）必須對于人的知識超外背反，這是它的根據(jù)。對于人的勖勉，就是說某人拜了它，心里便覺得安寧舒適了，就可以懷著希望往下生活了。對于知識超外背反，就是說宗教總是超出于人的知識和理智之外的，你一旦拿人世的知識去解釋去分析，它便不存在了。關于宗教兩個詞，一個是“超絕”一個是“神秘”?！俺^”就是說人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出現(xiàn)有的世界才能得以勖勉?！吧衩亍钡囊馑际钦f一個觀念或者經(jīng)驗不容理智施其作用。但是這是從反面來講的，從正面說為什么會有這樣的規(guī)定呢？原來之所以使人神志不清的是理智清楚明了的觀察。如在危險中越是將所處環(huán)境看的清，越震搖不寧。托爾斯泰越將人生的意義看的清，越不能生活。者時候只有掉換一副非理性的心理，才得拯救他出于苦惱。

14.我們談宗教是否必要的時候，可以這樣子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么樣的一種情志，以后的世界還需要這樣的情志嗎，這些樣的情志是不是一定要通過宗教才能得到勖勉。如果以前有這樣的情志，而以后卻沒有，則宗教不需要；如果以前曾依賴宗教勖勉，而以后卻不需要，則宗教不需要。

人類在早年時期，由于知識的匱乏，在面對大自然時顯得無比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。隨著知識的積累，文化的進步，人類感到強大以后，覺得不必再去依賴于宗教鬼神的控制。所以宗教在人類初期很盛，到了近代就衰弱下來，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教勢力強大的歐洲大遭排斥。但是宗教的衰敗不是科學的進步和攻擊?？茖W是知識，宗教是行為，知識不能變更我們的行為，由于科學進步所獲得的“得意”、“高興”是打倒宗教的東西，卻非科學能打倒宗教。

人們覺得自己有一種罪惡，而自己又覺得沒有辦法原諒自己，就算是當事人原諒自己也不能讓自己在心里感到舒暢，這時便產(chǎn)生了“上帝救我”的想法。但是一個人的自覺罪惡是不會隨著文化的進步而沒有的，當一個人做了錯事，他若原諒了自己便好，若是怎么都不能原諒自己便會上上帝尋求幫助?？墒羌词故沁@樣的一種情志，也只是幻想出來一個上帝，真正改正自己的還是自己。若宗教就是給人以幻想，那其就薄弱了。

第三個是認為人生沒有意義，當一個人看透了世界，看透的人生，他會覺得人生沒有意義，非常的憂惱痛苦，說不定什么時候就會自殺。可是一但接觸到了上帝，便感覺重生了一般。但是人生的意義可以走入否定人生的一條路，也可以走入勉勵人生的一條路。前一條路的結果必為宗教；后一條路則有人生中為人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此種能力。這樣的人生空虛還是一種錯誤，將一個人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大動搖起來。所以現(xiàn)在提倡用美學、藝術來替代宗教就是這個道理，將人生的重心從外部轉為內部。15.宗教的真的必要在于人有悲憫之心。中國人和印度人不同，比如印度人去參加一個朋友的葬禮，他會憎惡死亡帶走了美好，人生亦充滿了滿瓢的痛苦，心中不忍心看到這樣的事情，于是想要通過宗教來出世，不是怕死，而是怕活；而中國人則是感到死亡的恐懼，想到哪天哪月就就可能是自己的結束之時，感到擔心害怕，因此也想要出世以求安心，此為真怕死也。

16.后世有可能走上印度式的情感，因為印度式的情感不過是人人都有的感情的一個擴充發(fā)達罷了。除非你不要情感發(fā)達，或許走不到這里來，但是人類的感情是一天天的往情感敏銳充達上走的。人類遇到的種種問題，在解決之后便會引入一個新的問題，宇宙是永恒變化的，解決問題也是永恒的，這是誰也攔不住的，在這時便有了出世的必要了，而這也就是宗教的真的必要。

17.所以宗教是有他的必要，而且永有他的必要，因為我們指出的問題是一個永恒的問題，宇宙只要存在一天，這個問題便會存在一天，所以我們說宗教的必要是永遠的。就像除非沒有世間，否則不想要出世是不可能的。

18.中國的形而上學和西方和印度的都不一樣，這主要是問題和方法的不同，中國人從來不去討論唯物唯心的問題，中國人不去關注靜態(tài)的東西，而是去關注哪些變化的東西，而變化的東西是不可能用具體的語言解決，只能通過抽象的形式，因此中國哲學中有了陰陽的概念。

19.中國的形而上學中有一個大家公認的思想，就是“調和”。中國的哲學認為宇宙中沒有那絕對的、單的、極端的東西，如果有這樣的東西也一定是隱而不見的，凡是見得到的都是相對的、雙的、中庸、平衡、調后。一切都是相對的沒有自己在那里存在的問題。

20.孔子主張“生”，這不是佛家的思想，佛家主張出世，拒談生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“無生”，由于中國人喜歡調和，再加上佛家傳到中國之后發(fā)生的變化，于是便被世人混淆了，儒釋道的哲學都是一體的。

21.孔子有一種不認定的態(tài)度，也就是說，遇到事情時既不調和也不絕對，認定、主張就偏；調和就又折中，也不好。

22.孔子注重直覺，遇事主張隨感而應，沒有一個確定的理論來說什么事情對還是錯，但是大家卻從心里面覺得事情的對還是錯。比如，中國人向來遇到那潑皮無賴，便說那人不講理，這倒不是那潑皮無賴做的事情有什么不符合規(guī)章制度，收人錢財替人消災，幫人討債什么的，怎么也是個“天經(jīng)地義”的事情，可是人們卻認為他不好，不管他做了什么卻也認為他是不好的，這就是憑直覺去判斷，不是靠理智的推理。23.儒家完全要靠直覺，所以唯一重要的就在于直覺敏銳明利，唯一怕的就是感覺遲鈍麻痹，而所有的惡，都由于直覺麻痹，所以孔子教人就是“求仁”?！扒笕省本褪亲屓烁械健安话病?，不安是求安的表示，要求調和。天理不是認定的一個客觀道理，是自己生命變化流行之理，私心人欲都是理智的結果，不是直覺的隨感而應?？鬃邮琴澝郎畹?，所有飲食男女情欲都是出于自然流行，并不排斥。若能順利得中，生機勃勃，更非常之好的，所以擔心理智出來分別一個物我，而打量、計較，一直直覺退位，成了不仁。

24.孔子主張的人性本善雖未直接說出口，但是孔子主張直覺，主張仁，這首先就必須承認人性是善良的，否則如果人性不是善良的，那么直覺也就不是善良的，人也就不會有惻隱之心了。

25.從直覺出發(fā)去思考，孔子也有不計較利害的態(tài)度。利害乃是經(jīng)過一番理智的推理盤算得出的，而在這理智的推理中可能會加入一些“不仁”的因素，這就違背了人的善良本性。所以儒家只注意行為的動機，不注意行為的效果。比如，對待他人禮貌得體是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，但是在服務行業(yè)，對待客人禮貌得體，甚至畢恭畢敬就不是教養(yǎng)的表現(xiàn)，而是利益驅使的結果，這就是不仁的，不道德的。墨子主張使用主義，無論何種事物、制度、學說、觀念，都有一個為什么，也就是說事事物物都有一個用處。事物首先是能用的，若不能用便失去了價值。這樣一來就危險了，將人生生活打斷成兩截，把這一段附庸在另一段上，而自身無其意味。這就將生活化作了手段，化住房為食息手段，化食息為生殖手段，而整個人類生活就都傾覆在外了。

徹底的理智會把直覺、情趣斬殺的干干凈凈，我們的生活中處處受到直覺的支配，我們卻不知道這是為什么，我們會哭，我們會笑，你不能用理智去解釋去分析我們必須是哭還是笑，若真是這樣，那我們也就笑不出來了，也哭不出來了。

26.從直覺出發(fā)，有惻隱之心，按照人的本性去處世，就是對人性的最大的解放，而孔子卻又說要有“禮”，刑不上大夫，禮不下庶民，這卻是和他的理論相違背的。因為封建社會的“禮”包涵了君君臣臣，婦道、倫常，這些東西卻是束縛人性的，并不是讓人按照自己的本性去處世，這實屬后世之人盜用孔子的名氣罷了。（此觀點是來自作者，這種看法便是去除了流傳下來的儒家思想中的屈服權威的成分，算是為孔子正名。）27.所以孔子的生活是樂的，旁人的生活是系于物上，為物所累，就是樂，也是相對的，而孔子的樂則是絕對的，生氣盎然，按照自己的本性去出世，沒有一刻不是快樂的，是自得的樂，是絕對的樂?！叭收邿o憂，知者不惑，勇者不懼”仁是憂的反面。順天理而無私欲所以樂，所以無苦而只有樂。所有的憂苦煩惱——憂國憂民都是私欲。

孔子說“四十不惑，五十知天命?！边@個天命是孔子和儒家經(jīng)常說的，這個天命不是我們所理解的命定，而是說宇宙萬物運行至今，除了我自己的這一動未定之外，其他一切都是已成的，而這周圍已成的局面又叫機會或者機緣，這對于我的這一動為順為逆。這最多而有力的機會變化方向，殆足以決定我那移動能否發(fā)出，接續(xù)表現(xiàn)成功，故曰有命。

墨子以理智計算命計算得失，但是這樣必然不能長久，孔子則憑直覺，其動機并非來自于外，不管得失成敗利鈍。所以知其不可為而為之，不考慮其結果，只考慮他的動機是否來自直覺，完全不管得失成敗，永遠活潑，不嚴不倦。

28.孔子的儒家實際上不是宗教，因為他不符合宗教的兩條規(guī)定，及對人的勖勉和超絕于理智。儒家的思想一是孝，而是禮樂。百善孝為先，只需培養(yǎng)這一點點孝的本能，則其對于社會、世界、人類，都不必教他什么規(guī)矩，自然沒有不好的了。但是我們人原是受本能、直覺的支配，你只同他絮絮叨叨說許多好話，對他的情感沖動沒給一種根本的變化，不但無益，恐怕生厭，更不得了，那唯一的神奇藥方便是禮樂。禮樂是其他宗教用來實現(xiàn)宗教意愿的手段，而孔子的禮樂則是不一樣的，他叫你心里充滿美，禮不是拜天，而是祭祖，重視先人尊重長輩。這樣額做法便使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分勞韌！凡宗教的效用，他無不具有，而一般宗教荒謬不同種種弊病，他都沒有。

孔子第一教人不要胡思亂想，而一般宗教皆是胡思亂想。但是又教人要反省自己，這是有意識的，理智的活動?？鬃硬畈欢喑３Ｈ绱?，不直接任一個直覺而為一往一返兩個直覺，此一返為回省時附于理智的直覺。29.（一）在物質生活方面——中國人特別能容忍，雖然沒有達到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其結果是物質生活始終是簡單樸素，沒有那種種發(fā)明創(chuàng)造。從其不好的一面來看，則是物質文明不發(fā)達，乃至不時受到自然界的壓迫，這在人類發(fā)展的初期是不好的，因為人的生存問題是第一要解決的，一切文物制度也不得不開發(fā)出來。然而從好的一方面說，卻是有許多的好處，因為這種態(tài)度不會產(chǎn)生西洋近代的經(jīng)濟狀況。西洋近百年來的經(jīng)濟變遷，表面非常的富麗，而骨子里其人苦痛甚深，雖然中國人的一切起居享用都不如西洋人，而中國人在物質上所享受的幸福實在到比西洋人多，用中國人的話講，穿錦衣的不一定快樂，穿破布的或許很樂。中國人與自然融洽游樂的態(tài)度，有一點就享受一點，而西洋人則是風馳電掣的向前追求，以致精神的淪喪苦悶，所得雖多，實在未曾從容享受。

（二）在社會生活方面——孔子的倫理是父慈、子孝、兄友、弟恭，總使兩方面調和相濟，并不是專門壓迫一方面的，對其理解不透，就會誤解了孔子形而上學的思想，全成了一方面的壓迫。這一半是由于古代相傳的禮法，與孔家融混不分，一半是因為中國人總是持著容讓的態(tài)度，對自然如此，對人亦如此，完全沒有西洋對付抗爭的態(tài)度。這便使得中國人數(shù)千年來都不能從種種在上的權威中解放出來，個性終不得伸展，社會性也亦不得發(fā)達，這是我們人生上一個最大的不及西洋之處。不過這也有一個勝利之處，西洋人先有我的觀念，然后才有本性的伸展。但從此各人之間的彼此界限劃分的很清，開口就要權利義務、法律關系，誰同誰都是要算賬，甚至于父子夫婦之間都是如此，這樣的生活實在是不合理，實在太苦。西洋人是有我的，中國人是不要我的。中國人的母子、父子、兄弟、朋友之間，都是可以為人而不計自己的，可以屈己從人。他不分什么人與人之間的界限，不講什么權利義務，所謂孝弟禮讓之訓，處處尚情而無我。只是孔子的精神理想沒有實現(xiàn)，而只是一些呆板教條和古代禮法以致偏倚一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而在家庭里，社會上，處處都能得到一種情趣，不是冷漠、敵對、算賬的樣子，于人生的活氣有不少的培養(yǎng)，不能不算是一種優(yōu)長和勝利。

（三）在精神生活方面——人多以為中國人在這一方面是可以比西洋人見長的地方，實際上大不然，中國人在這一方面是失敗的。中國人的那般與自然渾融的樣子，和那從容享樂的物質生活態(tài)度，的確是對的，是可貴的，比西方是一個勝利。中國人那般人與人渾融的樣子，和淳厚禮讓的社會生活態(tài)度，也是對的可貴的，比西洋也是一個勝利。但是精神生活則不是的，情志一邊的宗教，本土所有只是出于低等級的所謂禍福長生之念而已，沒有西洋宗教那種偉大尚愛的精神，文學如詩歌、賦、戲曲，雖多聰明精巧之處，總覺也少偉大的氣概，深厚的思想和真情，沒有科學，哲學也很少講求，即使有一些珍貴的思想，也未有流傳到社會上，社會的一般所有則是些糊涂淺拙的思想。所以從這里看去，中國人的精神生活并不好，只有那種孔子的精神生活，似宗教非宗教，非藝術亦藝術，與西洋晚近生命派的哲學有些相似，或者是做到好處的，但是終究也沒有流傳到一般社會上。

30.至此，中國人便走到了第二條路上，可在這條路線上，除了孔家沒有其他人走到其恰好的路線上。第二條路線固然不前不后，然并非沒有自己積極的精神，可是卻只留下了容忍和敷衍，中國人也就不免的容忍敷衍自己，唯有孔子的態(tài)度是全然不知什么是容忍敷衍的，容忍敷衍是假調和，只有自得才是真正的調和。31（此處為作者個人想法）中國的古代天才比西方的天才還要有天分一些，西方的文明是不斷積累，才有了今天的成就，而中國則是一開頭便有了一個大天才，其思想又太玄深而致密，后來的天才不能出其上，就不能另有發(fā)明，而盤旋在其中。中國文化的一成不變，根本在于中國古代圣人由其觀得的宇宙思想，一開始便領著中國人走上了人生第二條路向，到老子孔子更有一盤哲學為這路向做根據(jù)，從此以后無論都少聰明人轉來轉去都不能走出他的圈，而人生路向不變，文化遂定規(guī)成了這等樣子不能再變。中國的調和的精神是最能長久的，卻由此耽誤了中國人，中國文化只是出了非常的天才，沒有什么別的緣故。32.西方哲學是偏向于外的，對于自然的，這樣就導致人事方面的研究不足，所以西方的哲學中，人生哲學一直都不是哲學的正題所在。一言以蔽之就是尚理智：或主功利，便須理智計算，或主知識，便須理智經(jīng)營，或主絕對又是嚴重的理性。

33.所以三方文化都已經(jīng)說明，一下是比較的結果：

（一）西洋生活是直覺運用理智的；

（二）中國生活是理智運用直覺的；

（三）印度生活是理智運用現(xiàn)量的。

西方生活的直覺運用理智是很好理解的，科學發(fā)明的產(chǎn)生是來自于不懈的努力，但是在什么都看不到情況下，是什么讓科學家堅持去探索？那便是這直覺，雖然可能終身無成，但也可能發(fā)現(xiàn)新的知識或真理。中國實際上是在直覺運用理智之上又多了一層理智運用哲學，這就進了一層。中國人的文化藝術等都是來源于一種直覺，但是這直覺之上還有一層理智在起著作用。中國的哲學是看清了生活，而后便憑直覺去生活，看起來像是別的生物或者野人靠著本能生活一般，但實際上卻不是。這是由于中國很早的時代就想成功那極高的文化，為其圣人、天才領著去做那以理智運用直覺的生活，卻其結果只成了這非高非低混沌難辨的生活。古圣人的安排實際上是難以實施的，實施了也維持不了很久，或形式微具，原意浸失，結果只弄成理智的不發(fā)達，似乎文化很低的樣子了。其實這憑直覺的生活是及高明的一種生活，要理智大發(fā)達之后才能行的。所以孔子說四十不惑，五十而知天命。先將理智的發(fā)展放在直覺之前，然后才能達到理智運用直覺，概中國人都忽略了這一茬，只想快點成功，或者一開始便過上了這直覺的生活，結果弄得不上不下的。

我們說的印度實際上是指佛教，因為唯有佛教將印度那條路走到好處的，這條路排斥理智和直覺——他們認為的比量和非量。唯識道理全出與現(xiàn)量和比量，這條路向就是用比量突破一切的非量，現(xiàn)量的大開發(fā)而成功現(xiàn)量生活。

世界未來之文化與我們今日應持的態(tài)度

34.我們講未來的文化，并不是說未來應當用那種文化，只是說指示現(xiàn)在的文化正朝著某方面去走，此處從三個方面去說，從此三方面的變遷，指示未來的文化。這三方面就是事實一面、見解一面、態(tài)度一面。35.事實一面——西方中世紀時各地都形成了所謂的自由都市，既是經(jīng)濟的單位也是政治的單位，都是手工業(yè)，雖有雇傭工幫助，但是還是以家為主。當時的經(jīng)濟是以消費為本位的經(jīng)濟，就是說消費多少，生產(chǎn)多少。后來便被破壞了，一是機械。西方人的人生態(tài)度下這是自然而然的結果，他一面要求物質幸福，想利用自然征服自然，一面從他那理智剖析的頭腦又產(chǎn)生科學，兩下湊合起來，于是機械就發(fā)明出來了。機械逐漸就過渡到了分工，分工又逐漸過渡到資本的逐漸集中。此時自由競爭的學說也促進了經(jīng)濟的發(fā)展，因為自由競爭提倡利己心，這個利己心也是非常好的，其結果是增進了他個人的利益幸福。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，資本愈加集中，社會階級矛盾尖銳，工人不做工就沒有飯吃，要做工就得聽命與他，而就是這樣的生活也不可得，時時有失業(yè)的危險，勞動生產(chǎn)了財富，卻給工人帶來的貧窮。

這種不合理的分配便導致了社會主義的產(chǎn)生，這種經(jīng)濟模式無論是工人或者其余經(jīng)濟較好的人乃至資本家都被他把生機消耗殆盡，其生活之不自然、機械、枯窘乏味都是一樣，人與人之間再沒有一點情趣，遇事也沒有了通融。人們也成為了機械，大家所完成的是一件事物的一兩個部分，完全沒有了那種成功完成的得意之感。這樣苦悶的一天做完之后，得些錢自然要去尋樂，而這樂自然又是男女口腹之欲：淫聲、淫色、淫味……總之非淫過不樂。人的家庭之樂是極重要無比的，他最能培養(yǎng)人心，并且維系了一個人生活的平穩(wěn)。而此時工人的家庭被破壞了，亦不敢有家室。婦女兒童也要去工作，一家人都分散了，家庭的樂趣就消失掉了。又因為生活困難，娶妻生子更負擔不起，而男女各能依工而活，獨身而覺得很自如，誰也不想嫁娶，所以多無家。失去了維系，又無聊可樂，那風紀的紊亂就可想而知了，酗酒鬧事、自殺、殺人種種也就不可勝言了。無論是什么人，都要聚精會神在經(jīng)濟競爭上

第五篇：7.東西方文化交流的使者

第三單元 古代文明的傳播與發(fā)展

城南中學初三歷史講學稿 第七課 東西方文化交流的使者編號7

東臺市城南中學初三歷史備課組

目的要求：學生掌握以下知識：古代連接歐、亞、非三大洲的商路；阿拉伯數(shù)字的發(fā)展和傳

播；馬可?波羅在元朝的生活與工作經(jīng)歷；《馬可?波羅行記》及其影響。

教學重點：阿拉伯數(shù)字的由來、馬可?波羅在元朝的生活與工作經(jīng)歷。

教學難點：世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義。

教學過程：

一．“阿拉伯數(shù)字”的由來

1． 很久以前，一條條陸地和海洋商路就把三大洲連系在一起，其中就有著名的連接亞歐的“＿＿＿＿＿＿＿＿＿”。

2． 簡述這些商路中的貿易概況：

3．阿拉伯人在這些商路上發(fā)揮了什么樣的作用？

4．阿拉伯數(shù)字是如何發(fā)展的？（為什么人們把“0~9”這十個數(shù)字稱為“阿拉伯數(shù)字”）

二．元朝宮庭中的意大利人

1． 13世紀時，一些意大利人往來于東西方商路上做生意，其中得到元世祖忽必烈賞識，被留在宮庭中任職的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿

2．你認為馬可?波羅在東西方文化交流中起了什么作用？

3．《馬可?波羅行記》一書對東西方文化交流有何影響？