第一篇：高考語(yǔ)文 材料作文“東西方文化”專題

材料作文“東西方文化”范文4篇

【作文材料】

2014年2月14日，元宵節(jié)與情人節(jié)碰頭。年輕人面臨親情與愛(ài)情的選擇：當(dāng)湯圓遇上玫瑰，陪“佳人”還是陪家人？不少年輕人頗為糾結(jié)。幾年前，美國(guó)知名咖啡店星巴克在北京故宮開設(shè)分店，也引起軒然大波。有人說(shuō)，這是兩種文明的沖突，有人說(shuō)，這是一段東西方文化相互融合的佳話，也有人說(shuō)，這是社會(huì)變化的必然結(jié)果。

對(duì)此你有什么想法？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，自主立意，自定文體，寫一篇800字以上的文章?！痉段膹V場(chǎng)】

1、古老的敵意

我大國(guó)泱泱上下五千年文明，自李唐盛世八方使者來(lái)見(jiàn)，無(wú)不臣服，可能便是由那時(shí)起我們的祖先便從心底滋生出了那么一份十足的優(yōu)越感。至于清末閉關(guān)鎖國(guó)，對(duì)外來(lái)先進(jìn)技術(shù)不屑一顧，經(jīng)濟(jì)衰微，江河日下。直到今日，我們才清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)與外國(guó)的對(duì)話，不是頤指氣使的俯視，不是頂禮膜拜的仰視，而是平等的直視。

曾經(jīng)滄海已逝，榮華與屈辱都蕩滌無(wú)存，惟留下的，似乎是對(duì)老一輩人的古老的敵意。之所以是古老，就在于它的代代傳承，不停不息。時(shí)至今日這份充斥敵意的血液才被漸漸稀釋，因?yàn)槲覀冎?，這不是文明之間的沖突，而是歷史必然的融合。荷爾德林曾說(shuō)：“人生充滿勞績(jī)，但卻詩(shī)意地棲居在大地之上?！蔽覀儽緫?yīng)詩(shī)意，卻為何要選擇敵意呢？元宵節(jié)與情人節(jié)的不期而遇，本就不是火星撞地球，而是一次潛行于歷史中漫長(zhǎng)等待后中西文明的相遇，當(dāng)你苦惱于家人和“佳人”時(shí)，當(dāng)你一手湯圓一手玫瑰不知抉擇時(shí)，何不帶著“佳人”回家一同陪伴家人，何不讓中西文化來(lái)一次盛大的會(huì)面。

要知道，選擇詩(shī)意還是敵意，決定的按鈕自始至終都只有一個(gè)掌控者，那就是你自己。古老的敵意的產(chǎn)生雖能追溯其源，但并非其本。人們的姿態(tài)擺高了，打開中國(guó)地圖一看，自己居然是中心！殊不知在別人的地圖上，我們只是偏居一隅，甚至偏安一隅。降低自己高昂的頭顱，方能正視這個(gè)世界的本來(lái)面目，學(xué)會(huì)取其精華，才不會(huì)等到我們死守老本直至腐朽才恍悟。

如何消解這份敵意，關(guān)鍵便在于接納。接納那支艷紅的玫瑰，接納那杯溫暖的星巴克，文明的沖突或許會(huì)被解開，會(huì)讓你感受到煥然一新的世界。

古老的敵意，歷久卻并不可怕。作為一個(gè)時(shí)代的新人，我們是推動(dòng)歷史進(jìn)程的新潮。消解這份敵意，讓中西方文明能夠有機(jī)地融合，這是一個(gè)全新的時(shí)代，這是一個(gè)由我們所創(chuàng)造的時(shí)代。

2、堅(jiān)守！堅(jiān)守！

當(dāng)湯圓遇上玫瑰，年青一代在傳統(tǒng)節(jié)日與西方節(jié)日之間徘徊；星巴克開進(jìn)了北京故宮，古老的胡同里飄揚(yáng)著咖啡豆的香味。到底該熱情地張臂擁抱，還是遲疑地?cái)[手拒絕。首先，搖頭對(duì)外來(lái)文化說(shuō)不似乎不可能。它們有如細(xì)流，雖無(wú)撲面襲來(lái)之勢(shì)，但已無(wú)法阻擋。韓國(guó)將端午節(jié)作為本國(guó)節(jié)日申遺之事引起不少國(guó)人的憤。但在我看來(lái)，這就是各國(guó)文化相互融合、碰撞的最好例證。韓國(guó)是中國(guó)近鄰，文化交融不可避免。所以放在當(dāng)今全球化的局面來(lái)考慮，各國(guó)文化滲入這篇黃土再正常不過(guò)。

但僅因?yàn)槿蚧銓?duì)外來(lái)文化侵襲視而不見(jiàn)嗎？五千年文明孕育了我們，意味著我們背負(fù)著堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的使命。

為何當(dāng)傳統(tǒng)佳節(jié)元宵與情人節(jié)相碰時(shí)，年輕人會(huì)猶豫？為何星巴克進(jìn)軍故宮會(huì)引起軒然大波？如若我們一向堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化習(xí)俗，當(dāng)“洋玩意兒”出現(xiàn)時(shí)我們不會(huì)遲疑，只會(huì)自信地迎接，因?yàn)槲覀冇袩釔?ài)自己文化的底氣。而如今的徘徊恰恰說(shuō)明了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守的 1 缺失。因?yàn)樵畷r(shí)我們沒(méi)有想要回家與家人團(tuán)圓，所以徘徊了；因?yàn)槎宋绻?jié)之時(shí)不曾想起那位文人而讓端午成為粽子節(jié)，所以猶豫了；因?yàn)閲?guó)慶的這一天我們沒(méi)有自豪地唱起國(guó)歌，所以遲疑了；因?yàn)槿粘Ｉ顚?duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守一點(diǎn)點(diǎn)缺失，所以當(dāng)外來(lái)文化襲來(lái)之時(shí)，我們慌亂了，這份慌亂無(wú)疑在警示我們，是時(shí)候亡羊補(bǔ)牢，堅(jiān)守住傳統(tǒng)了。

如何亡羊補(bǔ)牢，重拾這份堅(jiān)守？這不是哪位領(lǐng)導(dǎo)，哪項(xiàng)政策的責(zé)任，而是每一位黃皮膚與生俱來(lái)的使命，是日常生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的重視匯聚而成。在重陽(yáng)節(jié)之時(shí)登高為家人祈福便是堅(jiān)守，重新拿起筆墨紙硯寫下方正的中國(guó)字便是堅(jiān)守，多留心于傳統(tǒng)戲劇而不只是讓電影院門前人頭攢動(dòng)便是堅(jiān)守，細(xì)品茗香而不只手捧熱咖啡便是堅(jiān)守！

因?yàn)閳?zhí)著的堅(jiān)守，所以當(dāng)湯圓再次遇上玫瑰，我們不會(huì)擔(dān)心元宵的冷清，當(dāng)星巴克在故宮飄揚(yáng)咖啡的香味，我們也無(wú)需警惕地?cái)[手拒絕。

3、并非侵略，何必抵抗？ 詩(shī)人北島曾這樣描述傳統(tǒng)：“傳統(tǒng)是一張航空照片，山河都縮小成樺木的紋理?！倍缃駱迥炯y理交疊呈現(xiàn)，如情人節(jié)和元宵節(jié)的不期而會(huì)，又如星巴克與故宮的相約而逢。但這竟是文化國(guó)土上的侵略或攻占嗎？當(dāng)幕布再開，時(shí)代的下一折戲，是《龍虎斗》還是《群英會(huì)》？ 元宵節(jié)與情人節(jié)，來(lái)自不同的文化傳統(tǒng)，但其背后的希冀，對(duì)更好未來(lái)的向往卻是相似的。不同的文化形式，不過(guò)是相同的人文本質(zhì)在國(guó)境線外的投影。當(dāng)我們反觀兩個(gè)節(jié)日，一個(gè)是對(duì)團(tuán)圓的祝福與愿景，一個(gè)是對(duì)愛(ài)情的贊美與祈求。不同的文化現(xiàn)象或產(chǎn)物承托著人們相似的期許與善意，我們又為何要如臨大敵而防，甚至將二者強(qiáng)行撕裂，要人如抉擇敵我般抉擇？人生本如寄，又為何偏好劃分情與善的國(guó)籍？ 既然并非文化侵略，又為何要以防備之心、抵抗之意去對(duì)待？當(dāng)有些人怒言故宮中的美國(guó)咖啡館應(yīng)“滾出故宮”時(shí)，自己是不是正將故宮留在日本相機(jī)的取景框中，又把紀(jì)念品塞進(jìn)法國(guó)的名牌包里？那些貌似滿腔的愛(ài)國(guó)血隨處潑灑，是在抗拒咖啡，還是在抗拒美國(guó)？是不自信的病入膏肓以致將自己臆想成文化的受害者，還是前朝宮中復(fù)現(xiàn)前朝的閉關(guān)鎖國(guó)？如果那些口口聲聲控訴著“文化侵略”的人抗拒回答這些問(wèn)題，那至少應(yīng)該理性地探求：如果真是侵略，是什么遭到了侵略？ 文化現(xiàn)象與文化產(chǎn)物，都是由物質(zhì)與精神相互依托而存，缺一不可。譬如故宮，若物質(zhì)湮滅，那前朝不過(guò)是遺民早醒的夢(mèng)；若精神無(wú)憑，那故宮不過(guò)是病老磚石草木的堆砌。由是以觀，異國(guó)而來(lái)的文化，并未侵略哪一部分，也不能侵略哪一部分。有人或許說(shuō)是異國(guó)文化擠占了本國(guó)文化的生存空間以至于侵略，而這番言論正如“異國(guó)”的小說(shuō)家羅森所說(shuō)，是在“信誓旦旦地保證精神存在界限”。

既然他國(guó)文化并非以侵略之姿進(jìn)入，那我們又何必扮作文化的受害者，持自制的正義旗，消費(fèi)愛(ài)國(guó)的情懷？又為何要抵抗不同姓的期許與善意？樺木的紋理，若是將之粉碎焚燒拋灑又要如何追求琴瑟和鳴的群英薈萃？

4、從文明交融看文化傷痕

材料中讓人困惑的選擇亦讓我無(wú)奈，若湯圓遇上玫瑰，若星巴克到達(dá)故宮，假如這實(shí)為“沖突”，則必然要站在傳統(tǒng)一邊。何者？傳統(tǒng)其實(shí)是文化之基礎(chǔ)。臺(tái)灣美學(xué)大師蔣勛曾說(shuō)：“我不愿把‘春江花月夜’寫在一起，我更愿意把它寫成‘春、江、花、月、夜’，因?yàn)樗鼈兏饔凶约邯?dú)立的美。”不正是如此嗎？春之旖旎與江之瀲滟無(wú)關(guān)，正如花之馥郁與月之潔麗無(wú)關(guān)，看，它們各自獨(dú)立，并不需要其他事物的襯托與裝飾，也有著無(wú)與倫比的完美。文化亦是這樣，當(dāng)沒(méi)有矛盾之時(shí)，它們可以和平地共處，和睦地融合，一旦出現(xiàn)了裂痕，便要求我們站在各自的立場(chǎng)上，畢竟船的一邊不能同時(shí)承重。而如今的選擇，實(shí)則揭開了城市人的文化傷痕，此實(shí)為文明交融不能承載之重。

文明交融，反映城市人堅(jiān)守傳統(tǒng)之迷惘。

“如果你不能接受我最差的一面，你也不配擁有我最好的一面?！爆旣惿弶?mèng)露的這句話亦能用于當(dāng)今傳統(tǒng)。假若傳統(tǒng)長(zhǎng)河的一抹渾濁換不來(lái)你的一個(gè)回眸，那么它洶涌的河潮也不值得為你決堤；假若文化詩(shī)篇的一點(diǎn)參差得不到你的一心吟誦，那么它迷人的音律也不值得為你深情。那淡淡粽香，那點(diǎn)點(diǎn)紅燈，都是歷史獨(dú)一無(wú)二的沉淀。盡管傳統(tǒng)有著許多弊端，但它曾經(jīng)光輝過(guò)的，曾經(jīng)踏破光陰的步伐與履痕，是我們沒(méi)有借口抹去的。我們有責(zé)任不再迷惘，去用靜篤改造。

文明交融，體現(xiàn)城市人崇拜西方之趨向。林語(yǔ)堂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“照耀在教堂之上的陽(yáng)光，也同樣照耀在墳?zāi)怪??！蔽幕灿∽C著這句詮釋“公平”的話。地球是圓的不可否認(rèn)，文化之光也因此照耀于整個(gè)世界，但它們應(yīng)始終共處卻獨(dú)立，彼此欣賞，而非一味“擁抱”。我無(wú)法想象貼著春聯(lián)、掛著燈籠的人家門前赫然出現(xiàn)一抹萬(wàn)圣節(jié)南瓜的橙黃；更無(wú)法體會(huì)端午龍舟賽的優(yōu)勝者在飄滿粽香的河邊領(lǐng)取的禮物是一朵玫瑰的芬芳……有時(shí)，擁抱讓人靠得很近，卻看不清彼此的臉，這樣的“親近”，讓本國(guó)的傳統(tǒng)無(wú)處安身。

文化需要大家相互借鑒，假若出現(xiàn)沖突，則需要我們站成一個(gè)對(duì)角，這或許也是文明與和睦的角度，讓彼此擁有獨(dú)立之美。春之綠、江之清、花之芳、月之潔、夜之靜構(gòu)出五角，站成最美的永恒。

只在一河之隔的對(duì)岸相互對(duì)望，相互欣賞，讓文化的春天各自蒼綠，綠得如此盎然……

第二篇：東西方文化

《東西方文化及其哲學(xué)》讀書筆記

1.中國(guó)人現(xiàn)在對(duì)于東西方文化的認(rèn)識(shí)還十分的淺薄，對(duì)于什么是東方化，什么是西方化還是認(rèn)識(shí)的不深刻，亦或者根本就不明白。我們從國(guó)外學(xué)習(xí)了各種各樣的技術(shù)，有學(xué)來(lái)的，有“偷”過(guò)來(lái)的（美名其曰：國(guó)產(chǎn)化），我們照搬了他們的經(jīng)濟(jì)制度，法律，各種各樣的社會(huì)組織，甚至我們還有人希望對(duì)于我們的政治制度也進(jìn)行改革，以便跟得上西方的步伐。

可是，中國(guó)人的這些行動(dòng)一直都是失敗的，同樣的經(jīng)濟(jì)制度，同樣的法律，卻不能像在國(guó)外一樣發(fā)揮同樣的效用。當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，我們卻把它歸結(jié)于國(guó)外文化的劣勢(shì)。那么，我在想，也想反問(wèn)我們中國(guó)人：既然看出了國(guó)外文化的劣勢(shì)，那我們的優(yōu)勢(shì)又在哪里呢？

有些中國(guó)人勇于承認(rèn)中國(guó)的落后，同時(shí)把這些問(wèn)題的出現(xiàn)理解為沒(méi)有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人則人云亦云的認(rèn)為那些只不過(guò)是某些不懷好意的人的一種誤導(dǎo)，因?yàn)檫@些思想是在中國(guó)從來(lái)不敢想象的，也是從來(lái)沒(méi)有聽過(guò)的。我們?cè)诔醮温犝f(shuō)時(shí)，對(duì)其思想感到震驚，但事后又感到這離“現(xiàn)實(shí)”太遠(yuǎn)，是不可能在近期實(shí)現(xiàn)的“幻想”，或者這又是一次的“誤導(dǎo)”，西方人你沒(méi)見(jiàn)過(guò)，你怎么知道他們是怎么想的。這些根本的原因，還是來(lái)源于對(duì)東西方文化及其哲學(xué)的不了解，先不談西方，就是一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)向他你問(wèn)起什么是中國(guó)文化和哲學(xué)時(shí)，恐怕他也不能給你一個(gè)清晰肯定的答案。所以，對(duì)此的研究就非常的必要，而我將會(huì)在接下來(lái)的時(shí)間內(nèi)認(rèn)真的學(xué)習(xí)它們。

2.中國(guó)是科學(xué)藝術(shù)化，而西方是就連藝術(shù)也科學(xué)化了。我們的制作工程都?？磕枪そ承男膫魇诘摹笆炙嚒保鞣絽s一切要根據(jù)科學(xué)——用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗(yàn)，不全的知識(shí)，經(jīng)營(yíng)成學(xué)問(wèn)，往前探討?？茖W(xué)的原則是要大家所公認(rèn)證實(shí)的，所以前人所有的今人都有得，其所貴在于新發(fā)明，一步一個(gè)腳印，不斷向前，當(dāng)然今勝于古。藝術(shù)在于天才米巧，是個(gè)人獨(dú)得的，前人的造詣，后人常常無(wú)法達(dá)到，他們所靠的是祖?zhèn)鞯募妓嚭兔卦E，自然今不如古。這也就是說(shuō)西方的成就是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而東方則為藝術(shù)式的成就。

這樣的例子比比皆是，明末清初，中國(guó)的軍事技術(shù)十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀槍入庫(kù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一次有個(gè)衙役打開了縣府的火器庫(kù)，發(fā)現(xiàn)封存的一批武器，這些武器比當(dāng)時(shí)清軍裝備的要先進(jìn)多了。這個(gè)例子就證明了中國(guó)藝術(shù)式的成就的弊端。

3.同樣的一個(gè)病癥，中醫(yī)叫中風(fēng)，西醫(yī)叫腦溢血，后者是通過(guò)開腸破肚直達(dá)病灶的檢查而知曉的，是檢查實(shí)驗(yàn)；前者則是通過(guò)觀察外表，從外表上望著是，是一種“猜想”。這種用檢查實(shí)驗(yàn)的方法叫做科學(xué)，而用猜想的方法叫做玄學(xué)。玄學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)則是總是不變更現(xiàn)狀的看法，囫圇著看，整個(gè)看，就拿那個(gè)東西當(dāng)一個(gè)東西去看；科學(xué)則總是變更著現(xiàn)狀去看，試著換樣子去看，解析了看，不拿那個(gè)東西當(dāng)那個(gè)東西看，卻也那別的東西也當(dāng)做他看。

4.中國(guó)文化非常的講究“尊卑”這個(gè)概念，一切都要有個(gè)規(guī)矩，什么規(guī)矩呢，那就是天下必須有個(gè)人來(lái)做主才成，否則豈不鬧哄，這一鬧哄起來(lái)怎么管呢？鬧哄而不需要人管，則是他不能想象的。中國(guó)人一直都是一個(gè)人拿主意，無(wú)限制的主義，而其他人聽著，然后跟著走，根本想不出來(lái)會(huì)有一種不一樣的路可以走。而西方人則是大家一起拿主意，只拿有限的主義，然后大家一起聽著這有限制的話。前者是專制和獨(dú)裁，后者就是民主。

中國(guó)人看到西方人沒(méi)有個(gè)尊卑，感到大惑不解，這樣子還不亂了套了！所以當(dāng)年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)派遣了許多幼童出國(guó)留學(xué)深造，當(dāng)幾年之后，清朝的官員去檢驗(yàn)他們的成果時(shí)，對(duì)于他們的行為大驚失色。到底怎么了呢，原來(lái)這些幼童在學(xué)習(xí)了多年之后逐漸接受了西方民主思想，人與人之間都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。因此，當(dāng)他們見(jiàn)到這些檢查的官員時(shí)，沒(méi)有人下跪磕頭，只是鞠躬。官員們感到非常的驚恐，立即決定不能再繼續(xù)下去了，于是將所有的出國(guó)學(xué)習(xí)人員召回國(guó)內(nèi)。

中國(guó)首先是有權(quán)無(wú)權(quán)打成兩節(jié)，其次是無(wú)限的有權(quán)和無(wú)限的無(wú)權(quán)。西方則是首先公眾的事大家都有參與做主的權(quán)；其次是個(gè)人的事大家都無(wú)過(guò)問(wèn)的權(quán)。

5.有一點(diǎn)需要說(shuō)明，那就是西方的科學(xué)不是一開始就是滿足于應(yīng)用的，它是一種求知的活動(dòng)，因?yàn)槿绻且环N應(yīng)用的學(xué)說(shuō)，那么為什么文藝復(fù)興時(shí)還要再次的學(xué)習(xí)它們呢？中國(guó)只為用，不為求知，因此只能產(chǎn)生“手藝”、“技術(shù)”而不能產(chǎn)生“科學(xué)”。

6.人生可以有這樣三種路徑：

（一）向前面要求，即努力奮斗，改變現(xiàn)狀，解決問(wèn)題。

（二）對(duì)自己的意思變換、調(diào)和、持中，即隨遇而安，改變自己的思想。

（三）轉(zhuǎn)身向后去要求，即禁欲主義，否認(rèn)一切的問(wèn)題。

所以，西方文明走的是第一條路徑——向前的路徑。征服自然，對(duì)自然向前奮斗；用科學(xué)來(lái)改造現(xiàn)在；用民主與種種權(quán)威勢(shì)力抗?fàn)帯?/p>

中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神。印度文化是以意欲反身向后為其根本精神。

7.西方文明，從希臘羅馬時(shí)代是走的第一路徑，因此從希臘開始，文化、藝術(shù)大為繁盛，到了羅馬以后，又接連有了政治和法律的成就。但是由于到后來(lái)開始流為利己、肉欲的思想，風(fēng)俗大弊，驕奢淫逸、殘忍紛亂不成樣子，所以主張禁欲主義的基督教作為第三種路徑開始出現(xiàn)。然而，到后來(lái)他的流弊也出現(xiàn)了，一千多年中因?yàn)槿藗冎孕奶靽?guó)，不重視現(xiàn)世，所以奄奄無(wú)生氣，一切的文化又歸并到宗教里去，哲學(xué)成了宗教的奴隸，文學(xué)、藝術(shù)只能為宗教服務(wù)，政治、法律也沒(méi)有了，不僅如此，由于教權(quán)太盛，教皇教會(huì)橫恣無(wú)忌，因此這段歷史被稱為了中古黑暗時(shí)代。后來(lái)出現(xiàn)了“文藝復(fù)興”、“宗教改革”，文藝復(fù)興將人們重新領(lǐng)上了第一條路徑，重視現(xiàn)世；宗教改革，其結(jié)果也不是為希伯來(lái)的路徑增勢(shì)，而是人們的覺(jué)醒，對(duì)于無(wú)理要求的教訓(xùn)，他要自己判斷，對(duì)于腐敗的權(quán)威他要反抗不受，這實(shí)際上是同于第一路徑的。后來(lái)的耶穌教性質(zhì)逐漸變化，開始重視現(xiàn)世，教職人員也可以結(jié)婚生子了，宗教也開始鼓勵(lì)人們的生活了，厭世的格調(diào)也去除了不少。

8.所以，文化來(lái)源于生活，生活的態(tài)度一變，才產(chǎn)生了今天的西方文化?？季课鞣轿幕娜耍荒苤豢吹轿鞣轿幕恼鞣匀?、科學(xué)和民主，而要著眼于這人生態(tài)度、生活路向。

9.中國(guó)文化并無(wú)征服自然的態(tài)度，而是與自然融恰相處，也就是第二條路徑。這種態(tài)度，也就不可能有征服自然的魄力，那輪船飛艇等等也就不會(huì)產(chǎn)生；這種態(tài)度，對(duì)于積重的權(quán)威把持者要容忍禮讓，也就不可能從其中得到解放，民主也就不可能在中國(guó)出現(xiàn)；這種態(tài)度也就不可能對(duì)自然進(jìn)行分析打碎的觀察，科學(xué)也就無(wú)法產(chǎn)生出來(lái)。

10.印度則不但不如西方，而且也不如中國(guó)，他們的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各樣的宗教在印度多不可數(shù)，他們走的是第三條路徑。很多印度的宗教故事，都是在講什么舍身，如佛祖釋迦摩尼的前世種種舍身義舉，讓人們忽略“現(xiàn)世”，轉(zhuǎn)而重視“來(lái)生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中國(guó)人的安遇知足，他是努力解脫于這個(gè)生活的，既非向前，亦非持中，而是翻轉(zhuǎn)向后，典型的第三種路徑。11.現(xiàn)量——感覺(jué)（受）、比量——理智（想）、非量——直覺(jué)（體會(huì)）。

12.佛教的形而上學(xué)以現(xiàn)量和比量為基礎(chǔ)，可以理解為感覺(jué)和推理。比如我們看見(jiàn)了風(fēng)吹幡動(dòng)，有人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，有人說(shuō)是幡動(dòng)，佛家說(shuō)是幡動(dòng)，我們把這樣的問(wèn)答歸于哲學(xué)上的唯心主義，但是結(jié)論真的是這樣簡(jiǎn)單嗎？佛家的形而上學(xué)認(rèn)為，人的感覺(jué)首先分為眼觀、耳聽、口嘗、手觸等等，當(dāng)我們看到風(fēng)幡時(shí)，我們感到了幡的存在，但是我們不知道這是幡。當(dāng)幡被風(fēng)吹動(dòng)時(shí)，由于人眼的局限我們看到的是出于兩處的幡，通過(guò)人腦的比量（推理）我們認(rèn)為幡在動(dòng)，所以佛家說(shuō)不是風(fēng)動(dòng)也不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)。

13.談到宗教，我們總是認(rèn)為他是迷信，我自幼受到了書本、老師、社會(huì)的教訓(xùn)，一直未曾信教，不僅如此還一直認(rèn)為宗教就是迷信。可是我的姑媽和舅舅以及外公都是信天主教的，他們信天主教，我的姑媽也一直在教會(huì)中，經(jīng)常給我講一些宗教人士行善的義舉。幼年時(shí)家境貧寒，還多虧了姑媽從教會(huì)帶來(lái)的救濟(jì)，心中一直對(duì)此非常的感激，而我姑媽也一直希望我能夠加入教會(huì)，后來(lái)，我的母親也開始信教了，每日都要拜見(jiàn)上帝、耶穌、瑪利亞，每逢出行都要燒一炷香，雖然明知無(wú)用，但是若要有一次做的不好便要驚恐萬(wàn)分，但每次正常結(jié)束之后，心里便好過(guò)的多了。這個(gè)時(shí)候，我就不能再簡(jiǎn)單的像以前那樣人云亦云了，宗教究竟是什么，為什么會(huì)有這樣大的魔力，即使是很多受到現(xiàn)代教育的大學(xué)生們也有很多信教（我的大學(xué)同學(xué)中便有很多人信教，只是不是一家罷了）。

梁漱溟先生把宗教歸結(jié)為：以超絕于知識(shí)的事物，謀情志方面的勖勉。這就是說(shuō)我們判斷一樣?xùn)|西是不是宗教主要從這兩條出發(fā)：

（一）必須對(duì)于人的情志方面有安慰勖勉；這是它的事物

（二）必須對(duì)于人的知識(shí)超外背反，這是它的根據(jù)。對(duì)于人的勖勉，就是說(shuō)某人拜了它，心里便覺(jué)得安寧舒適了，就可以懷著希望往下生活了。對(duì)于知識(shí)超外背反，就是說(shuō)宗教總是超出于人的知識(shí)和理智之外的，你一旦拿人世的知識(shí)去解釋去分析，它便不存在了。關(guān)于宗教兩個(gè)詞，一個(gè)是“超絕”一個(gè)是“神秘”?！俺^”就是說(shuō)人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出現(xiàn)有的世界才能得以勖勉?！吧衩亍钡囊馑际钦f(shuō)一個(gè)觀念或者經(jīng)驗(yàn)不容理智施其作用。但是這是從反面來(lái)講的，從正面說(shuō)為什么會(huì)有這樣的規(guī)定呢？原來(lái)之所以使人神志不清的是理智清楚明了的觀察。如在危險(xiǎn)中越是將所處環(huán)境看的清，越震搖不寧。托爾斯泰越將人生的意義看的清，越不能生活。者時(shí)候只有掉換一副非理性的心理，才得拯救他出于苦惱。

14.我們談宗教是否必要的時(shí)候，可以這樣子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么樣的一種情志，以后的世界還需要這樣的情志嗎，這些樣的情志是不是一定要通過(guò)宗教才能得到勖勉。如果以前有這樣的情志，而以后卻沒(méi)有，則宗教不需要；如果以前曾依賴宗教勖勉，而以后卻不需要，則宗教不需要。

人類在早年時(shí)期，由于知識(shí)的匱乏，在面對(duì)大自然時(shí)顯得無(wú)比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。隨著知識(shí)的積累，文化的進(jìn)步，人類感到強(qiáng)大以后，覺(jué)得不必再去依賴于宗教鬼神的控制。所以宗教在人類初期很盛，到了近代就衰弱下來(lái)，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教勢(shì)力強(qiáng)大的歐洲大遭排斥。但是宗教的衰敗不是科學(xué)的進(jìn)步和攻擊?？茖W(xué)是知識(shí)，宗教是行為，知識(shí)不能變更我們的行為，由于科學(xué)進(jìn)步所獲得的“得意”、“高興”是打倒宗教的東西，卻非科學(xué)能打倒宗教。

人們覺(jué)得自己有一種罪惡，而自己又覺(jué)得沒(méi)有辦法原諒自己，就算是當(dāng)事人原諒自己也不能讓自己在心里感到舒暢，這時(shí)便產(chǎn)生了“上帝救我”的想法。但是一個(gè)人的自覺(jué)罪惡是不會(huì)隨著文化的進(jìn)步而沒(méi)有的，當(dāng)一個(gè)人做了錯(cuò)事，他若原諒了自己便好，若是怎么都不能原諒自己便會(huì)上上帝尋求幫助?？墒羌词故沁@樣的一種情志，也只是幻想出來(lái)一個(gè)上帝，真正改正自己的還是自己。若宗教就是給人以幻想，那其就薄弱了。

第三個(gè)是認(rèn)為人生沒(méi)有意義，當(dāng)一個(gè)人看透了世界，看透的人生，他會(huì)覺(jué)得人生沒(méi)有意義，非常的憂惱痛苦，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)自殺?？墒且坏佑|到了上帝，便感覺(jué)重生了一般。但是人生的意義可以走入否定人生的一條路，也可以走入勉勵(lì)人生的一條路。前一條路的結(jié)果必為宗教；后一條路則有人生中為人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此種能力。這樣的人生空虛還是一種錯(cuò)誤，將一個(gè)人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大動(dòng)搖起來(lái)。所以現(xiàn)在提倡用美學(xué)、藝術(shù)來(lái)替代宗教就是這個(gè)道理，將人生的重心從外部轉(zhuǎn)為內(nèi)部。15.宗教的真的必要在于人有悲憫之心。中國(guó)人和印度人不同，比如印度人去參加一個(gè)朋友的葬禮，他會(huì)憎惡死亡帶走了美好，人生亦充滿了滿瓢的痛苦，心中不忍心看到這樣的事情，于是想要通過(guò)宗教來(lái)出世，不是怕死，而是怕活；而中國(guó)人則是感到死亡的恐懼，想到哪天哪月就就可能是自己的結(jié)束之時(shí)，感到擔(dān)心害怕，因此也想要出世以求安心，此為真怕死也。

16.后世有可能走上印度式的情感，因?yàn)橛《仁降那楦胁贿^(guò)是人人都有的感情的一個(gè)擴(kuò)充發(fā)達(dá)罷了。除非你不要情感發(fā)達(dá)，或許走不到這里來(lái)，但是人類的感情是一天天的往情感敏銳充達(dá)上走的。人類遇到的種種問(wèn)題，在解決之后便會(huì)引入一個(gè)新的問(wèn)題，宇宙是永恒變化的，解決問(wèn)題也是永恒的，這是誰(shuí)也攔不住的，在這時(shí)便有了出世的必要了，而這也就是宗教的真的必要。

17.所以宗教是有他的必要，而且永有他的必要，因?yàn)槲覀冎赋龅膯?wèn)題是一個(gè)永恒的問(wèn)題，宇宙只要存在一天，這個(gè)問(wèn)題便會(huì)存在一天，所以我們說(shuō)宗教的必要是永遠(yuǎn)的。就像除非沒(méi)有世間，否則不想要出世是不可能的。

18.中國(guó)的形而上學(xué)和西方和印度的都不一樣，這主要是問(wèn)題和方法的不同，中國(guó)人從來(lái)不去討論唯物唯心的問(wèn)題，中國(guó)人不去關(guān)注靜態(tài)的東西，而是去關(guān)注哪些變化的東西，而變化的東西是不可能用具體的語(yǔ)言解決，只能通過(guò)抽象的形式，因此中國(guó)哲學(xué)中有了陰陽(yáng)的概念。

19.中國(guó)的形而上學(xué)中有一個(gè)大家公認(rèn)的思想，就是“調(diào)和”。中國(guó)的哲學(xué)認(rèn)為宇宙中沒(méi)有那絕對(duì)的、單的、極端的東西，如果有這樣的東西也一定是隱而不見(jiàn)的，凡是見(jiàn)得到的都是相對(duì)的、雙的、中庸、平衡、調(diào)后。一切都是相對(duì)的沒(méi)有自己在那里存在的問(wèn)題。

20.孔子主張“生”，這不是佛家的思想，佛家主張出世，拒談生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“無(wú)生”，由于中國(guó)人喜歡調(diào)和，再加上佛家傳到中國(guó)之后發(fā)生的變化，于是便被世人混淆了，儒釋道的哲學(xué)都是一體的。

21.孔子有一種不認(rèn)定的態(tài)度，也就是說(shuō)，遇到事情時(shí)既不調(diào)和也不絕對(duì)，認(rèn)定、主張就偏；調(diào)和就又折中，也不好。

22.孔子注重直覺(jué)，遇事主張隨感而應(yīng)，沒(méi)有一個(gè)確定的理論來(lái)說(shuō)什么事情對(duì)還是錯(cuò)，但是大家卻從心里面覺(jué)得事情的對(duì)還是錯(cuò)。比如，中國(guó)人向來(lái)遇到那潑皮無(wú)賴，便說(shuō)那人不講理，這倒不是那潑皮無(wú)賴做的事情有什么不符合規(guī)章制度，收人錢財(cái)替人消災(zāi)，幫人討債什么的，怎么也是個(gè)“天經(jīng)地義”的事情，可是人們卻認(rèn)為他不好，不管他做了什么卻也認(rèn)為他是不好的，這就是憑直覺(jué)去判斷，不是靠理智的推理。23.儒家完全要靠直覺(jué)，所以唯一重要的就在于直覺(jué)敏銳明利，唯一怕的就是感覺(jué)遲鈍麻痹，而所有的惡，都由于直覺(jué)麻痹，所以孔子教人就是“求仁”?！扒笕省本褪亲屓烁械健安话病保话彩乔蟀驳谋硎?，要求調(diào)和。天理不是認(rèn)定的一個(gè)客觀道理，是自己生命變化流行之理，私心人欲都是理智的結(jié)果，不是直覺(jué)的隨感而應(yīng)?？鬃邮琴澝郎畹?，所有飲食男女情欲都是出于自然流行，并不排斥。若能順利得中，生機(jī)勃勃，更非常之好的，所以擔(dān)心理智出來(lái)分別一個(gè)物我，而打量、計(jì)較，一直直覺(jué)退位，成了不仁。

24.孔子主張的人性本善雖未直接說(shuō)出口，但是孔子主張直覺(jué)，主張仁，這首先就必須承認(rèn)人性是善良的，否則如果人性不是善良的，那么直覺(jué)也就不是善良的，人也就不會(huì)有惻隱之心了。

25.從直覺(jué)出發(fā)去思考，孔子也有不計(jì)較利害的態(tài)度。利害乃是經(jīng)過(guò)一番理智的推理盤算得出的，而在這理智的推理中可能會(huì)加入一些“不仁”的因素，這就違背了人的善良本性。所以儒家只注意行為的動(dòng)機(jī)，不注意行為的效果。比如，對(duì)待他人禮貌得體是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，但是在服務(wù)行業(yè)，對(duì)待客人禮貌得體，甚至畢恭畢敬就不是教養(yǎng)的表現(xiàn)，而是利益驅(qū)使的結(jié)果，這就是不仁的，不道德的。墨子主張使用主義，無(wú)論何種事物、制度、學(xué)說(shuō)、觀念，都有一個(gè)為什么，也就是說(shuō)事事物物都有一個(gè)用處。事物首先是能用的，若不能用便失去了價(jià)值。這樣一來(lái)就危險(xiǎn)了，將人生生活打斷成兩截，把這一段附庸在另一段上，而自身無(wú)其意味。這就將生活化作了手段，化住房為食息手段，化食息為生殖手段，而整個(gè)人類生活就都傾覆在外了。

徹底的理智會(huì)把直覺(jué)、情趣斬殺的干干凈凈，我們的生活中處處受到直覺(jué)的支配，我們卻不知道這是為什么，我們會(huì)哭，我們會(huì)笑，你不能用理智去解釋去分析我們必須是哭還是笑，若真是這樣，那我們也就笑不出來(lái)了，也哭不出來(lái)了。

26.從直覺(jué)出發(fā)，有惻隱之心，按照人的本性去處世，就是對(duì)人性的最大的解放，而孔子卻又說(shuō)要有“禮”，刑不上大夫，禮不下庶民，這卻是和他的理論相違背的。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的“禮”包涵了君君臣臣，婦道、倫常，這些東西卻是束縛人性的，并不是讓人按照自己的本性去處世，這實(shí)屬后世之人盜用孔子的名氣罷了。（此觀點(diǎn)是來(lái)自作者，這種看法便是去除了流傳下來(lái)的儒家思想中的屈服權(quán)威的成分，算是為孔子正名。）27.所以孔子的生活是樂(lè)的，旁人的生活是系于物上，為物所累，就是樂(lè)，也是相對(duì)的，而孔子的樂(lè)則是絕對(duì)的，生氣盎然，按照自己的本性去出世，沒(méi)有一刻不是快樂(lè)的，是自得的樂(lè)，是絕對(duì)的樂(lè)。“仁者無(wú)憂，知者不惑，勇者不懼”仁是憂的反面。順天理而無(wú)私欲所以樂(lè)，所以無(wú)苦而只有樂(lè)。所有的憂苦煩惱——憂國(guó)憂民都是私欲。

孔子說(shuō)“四十不惑，五十知天命?！边@個(gè)天命是孔子和儒家經(jīng)常說(shuō)的，這個(gè)天命不是我們所理解的命定，而是說(shuō)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行至今，除了我自己的這一動(dòng)未定之外，其他一切都是已成的，而這周圍已成的局面又叫機(jī)會(huì)或者機(jī)緣，這對(duì)于我的這一動(dòng)為順為逆。這最多而有力的機(jī)會(huì)變化方向，殆足以決定我那移動(dòng)能否發(fā)出，接續(xù)表現(xiàn)成功，故曰有命。

墨子以理智計(jì)算命計(jì)算得失，但是這樣必然不能長(zhǎng)久，孔子則憑直覺(jué)，其動(dòng)機(jī)并非來(lái)自于外，不管得失成敗利鈍。所以知其不可為而為之，不考慮其結(jié)果，只考慮他的動(dòng)機(jī)是否來(lái)自直覺(jué)，完全不管得失成敗，永遠(yuǎn)活潑，不嚴(yán)不倦。

28.孔子的儒家實(shí)際上不是宗教，因?yàn)樗环献诮痰膬蓷l規(guī)定，及對(duì)人的勖勉和超絕于理智。儒家的思想一是孝，而是禮樂(lè)。百善孝為先，只需培養(yǎng)這一點(diǎn)點(diǎn)孝的本能，則其對(duì)于社會(huì)、世界、人類，都不必教他什么規(guī)矩，自然沒(méi)有不好的了。但是我們?nèi)嗽鞘鼙灸堋⒅庇X(jué)的支配，你只同他絮絮叨叨說(shuō)許多好話，對(duì)他的情感沖動(dòng)沒(méi)給一種根本的變化，不但無(wú)益，恐怕生厭，更不得了，那唯一的神奇藥方便是禮樂(lè)。禮樂(lè)是其他宗教用來(lái)實(shí)現(xiàn)宗教意愿的手段，而孔子的禮樂(lè)則是不一樣的，他叫你心里充滿美，禮不是拜天，而是祭祖，重視先人尊重長(zhǎng)輩。這樣額做法便使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分勞韌！凡宗教的效用，他無(wú)不具有，而一般宗教荒謬不同種種弊病，他都沒(méi)有。

孔子第一教人不要胡思亂想，而一般宗教皆是胡思亂想。但是又教人要反省自己，這是有意識(shí)的，理智的活動(dòng)?？鬃硬畈欢喑３Ｈ绱耍恢苯尤我粋€(gè)直覺(jué)而為一往一返兩個(gè)直覺(jué)，此一返為回省時(shí)附于理智的直覺(jué)。29.（一）在物質(zhì)生活方面——中國(guó)人特別能容忍，雖然沒(méi)有達(dá)到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其結(jié)果是物質(zhì)生活始終是簡(jiǎn)單樸素，沒(méi)有那種種發(fā)明創(chuàng)造。從其不好的一面來(lái)看，則是物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)，乃至不時(shí)受到自然界的壓迫，這在人類發(fā)展的初期是不好的，因?yàn)槿说纳鎲?wèn)題是第一要解決的，一切文物制度也不得不開發(fā)出來(lái)。然而從好的一方面說(shuō)，卻是有許多的好處，因?yàn)檫@種態(tài)度不會(huì)產(chǎn)生西洋近代的經(jīng)濟(jì)狀況。西洋近百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)變遷，表面非常的富麗，而骨子里其人苦痛甚深，雖然中國(guó)人的一切起居享用都不如西洋人，而中國(guó)人在物質(zhì)上所享受的幸福實(shí)在到比西洋人多，用中國(guó)人的話講，穿錦衣的不一定快樂(lè)，穿破布的或許很樂(lè)。中國(guó)人與自然融洽游樂(lè)的態(tài)度，有一點(diǎn)就享受一點(diǎn)，而西洋人則是風(fēng)馳電掣的向前追求，以致精神的淪喪苦悶，所得雖多，實(shí)在未曾從容享受。

（二）在社會(huì)生活方面——孔子的倫理是父慈、子孝、兄友、弟恭，總使兩方面調(diào)和相濟(jì)，并不是專門壓迫一方面的，對(duì)其理解不透，就會(huì)誤解了孔子形而上學(xué)的思想，全成了一方面的壓迫。這一半是由于古代相傳的禮法，與孔家融混不分，一半是因?yàn)橹袊?guó)人總是持著容讓的態(tài)度，對(duì)自然如此，對(duì)人亦如此，完全沒(méi)有西洋對(duì)付抗?fàn)幍膽B(tài)度。這便使得中國(guó)人數(shù)千年來(lái)都不能從種種在上的權(quán)威中解放出來(lái)，個(gè)性終不得伸展，社會(huì)性也亦不得發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處。不過(guò)這也有一個(gè)勝利之處，西洋人先有我的觀念，然后才有本性的伸展。但從此各人之間的彼此界限劃分的很清，開口就要權(quán)利義務(wù)、法律關(guān)系，誰(shuí)同誰(shuí)都是要算賬，甚至于父子夫婦之間都是如此，這樣的生活實(shí)在是不合理，實(shí)在太苦。西洋人是有我的，中國(guó)人是不要我的。中國(guó)人的母子、父子、兄弟、朋友之間，都是可以為人而不計(jì)自己的，可以屈己從人。他不分什么人與人之間的界限，不講什么權(quán)利義務(wù)，所謂孝弟禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無(wú)我。只是孔子的精神理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而只是一些呆板教條和古代禮法以致偏倚一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而在家庭里，社會(huì)上，處處都能得到一種情趣，不是冷漠、敵對(duì)、算賬的樣子，于人生的活氣有不少的培養(yǎng)，不能不算是一種優(yōu)長(zhǎng)和勝利。

（三）在精神生活方面——人多以為中國(guó)人在這一方面是可以比西洋人見(jiàn)長(zhǎng)的地方，實(shí)際上大不然，中國(guó)人在這一方面是失敗的。中國(guó)人的那般與自然渾融的樣子，和那從容享樂(lè)的物質(zhì)生活態(tài)度，的確是對(duì)的，是可貴的，比西方是一個(gè)勝利。中國(guó)人那般人與人渾融的樣子，和淳厚禮讓的社會(huì)生活態(tài)度，也是對(duì)的可貴的，比西洋也是一個(gè)勝利。但是精神生活則不是的，情志一邊的宗教，本土所有只是出于低等級(jí)的所謂禍福長(zhǎng)生之念而已，沒(méi)有西洋宗教那種偉大尚愛(ài)的精神，文學(xué)如詩(shī)歌、賦、戲曲，雖多聰明精巧之處，總覺(jué)也少偉大的氣概，深厚的思想和真情，沒(méi)有科學(xué)，哲學(xué)也很少講求，即使有一些珍貴的思想，也未有流傳到社會(huì)上，社會(huì)的一般所有則是些糊涂淺拙的思想。所以從這里看去，中國(guó)人的精神生活并不好，只有那種孔子的精神生活，似宗教非宗教，非藝術(shù)亦藝術(shù)，與西洋晚近生命派的哲學(xué)有些相似，或者是做到好處的，但是終究也沒(méi)有流傳到一般社會(huì)上。

30.至此，中國(guó)人便走到了第二條路上，可在這條路線上，除了孔家沒(méi)有其他人走到其恰好的路線上。第二條路線固然不前不后，然并非沒(méi)有自己積極的精神，可是卻只留下了容忍和敷衍，中國(guó)人也就不免的容忍敷衍自己，唯有孔子的態(tài)度是全然不知什么是容忍敷衍的，容忍敷衍是假調(diào)和，只有自得才是真正的調(diào)和。31（此處為作者個(gè)人想法）中國(guó)的古代天才比西方的天才還要有天分一些，西方的文明是不斷積累，才有了今天的成就，而中國(guó)則是一開頭便有了一個(gè)大天才，其思想又太玄深而致密，后來(lái)的天才不能出其上，就不能另有發(fā)明，而盤旋在其中。中國(guó)文化的一成不變，根本在于中國(guó)古代圣人由其觀得的宇宙思想，一開始便領(lǐng)著中國(guó)人走上了人生第二條路向，到老子孔子更有一盤哲學(xué)為這路向做根據(jù)，從此以后無(wú)論都少聰明人轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都不能走出他的圈，而人生路向不變，文化遂定規(guī)成了這等樣子不能再變。中國(guó)的調(diào)和的精神是最能長(zhǎng)久的，卻由此耽誤了中國(guó)人，中國(guó)文化只是出了非常的天才，沒(méi)有什么別的緣故。32.西方哲學(xué)是偏向于外的，對(duì)于自然的，這樣就導(dǎo)致人事方面的研究不足，所以西方的哲學(xué)中，人生哲學(xué)一直都不是哲學(xué)的正題所在。一言以蔽之就是尚理智：或主功利，便須理智計(jì)算，或主知識(shí)，便須理智經(jīng)營(yíng)，或主絕對(duì)又是嚴(yán)重的理性。

33.所以三方文化都已經(jīng)說(shuō)明，一下是比較的結(jié)果：

（一）西洋生活是直覺(jué)運(yùn)用理智的；

（二）中國(guó)生活是理智運(yùn)用直覺(jué)的；

（三）印度生活是理智運(yùn)用現(xiàn)量的。

西方生活的直覺(jué)運(yùn)用理智是很好理解的，科學(xué)發(fā)明的產(chǎn)生是來(lái)自于不懈的努力，但是在什么都看不到情況下，是什么讓科學(xué)家堅(jiān)持去探索？那便是這直覺(jué)，雖然可能終身無(wú)成，但也可能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)或真理。中國(guó)實(shí)際上是在直覺(jué)運(yùn)用理智之上又多了一層理智運(yùn)用哲學(xué)，這就進(jìn)了一層。中國(guó)人的文化藝術(shù)等都是來(lái)源于一種直覺(jué)，但是這直覺(jué)之上還有一層理智在起著作用。中國(guó)的哲學(xué)是看清了生活，而后便憑直覺(jué)去生活，看起來(lái)像是別的生物或者野人靠著本能生活一般，但實(shí)際上卻不是。這是由于中國(guó)很早的時(shí)代就想成功那極高的文化，為其圣人、天才領(lǐng)著去做那以理智運(yùn)用直覺(jué)的生活，卻其結(jié)果只成了這非高非低混沌難辨的生活。古圣人的安排實(shí)際上是難以實(shí)施的，實(shí)施了也維持不了很久，或形式微具，原意浸失，結(jié)果只弄成理智的不發(fā)達(dá)，似乎文化很低的樣子了。其實(shí)這憑直覺(jué)的生活是及高明的一種生活，要理智大發(fā)達(dá)之后才能行的。所以孔子說(shuō)四十不惑，五十而知天命。先將理智的發(fā)展放在直覺(jué)之前，然后才能達(dá)到理智運(yùn)用直覺(jué)，概中國(guó)人都忽略了這一茬，只想快點(diǎn)成功，或者一開始便過(guò)上了這直覺(jué)的生活，結(jié)果弄得不上不下的。

我們說(shuō)的印度實(shí)際上是指佛教，因?yàn)槲ㄓ蟹鸾虒⒂《饶菞l路走到好處的，這條路排斥理智和直覺(jué)——他們認(rèn)為的比量和非量。唯識(shí)道理全出與現(xiàn)量和比量，這條路向就是用比量突破一切的非量，現(xiàn)量的大開發(fā)而成功現(xiàn)量生活。

世界未來(lái)之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度

34.我們講未來(lái)的文化，并不是說(shuō)未來(lái)應(yīng)當(dāng)用那種文化，只是說(shuō)指示現(xiàn)在的文化正朝著某方面去走，此處從三個(gè)方面去說(shuō)，從此三方面的變遷，指示未來(lái)的文化。這三方面就是事實(shí)一面、見(jiàn)解一面、態(tài)度一面。35.事實(shí)一面——西方中世紀(jì)時(shí)各地都形成了所謂的自由都市，既是經(jīng)濟(jì)的單位也是政治的單位，都是手工業(yè)，雖有雇傭工幫助，但是還是以家為主。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是以消費(fèi)為本位的經(jīng)濟(jì)，就是說(shuō)消費(fèi)多少，生產(chǎn)多少。后來(lái)便被破壞了，一是機(jī)械。西方人的人生態(tài)度下這是自然而然的結(jié)果，他一面要求物質(zhì)幸福，想利用自然征服自然，一面從他那理智剖析的頭腦又產(chǎn)生科學(xué)，兩下湊合起來(lái)，于是機(jī)械就發(fā)明出來(lái)了。機(jī)械逐漸就過(guò)渡到了分工，分工又逐漸過(guò)渡到資本的逐漸集中。此時(shí)自由競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)樽杂筛?jìng)爭(zhēng)提倡利己心，這個(gè)利己心也是非常好的，其結(jié)果是增進(jìn)了他個(gè)人的利益幸福。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本愈加集中，社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，工人不做工就沒(méi)有飯吃，要做工就得聽命與他，而就是這樣的生活也不可得，時(shí)時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)，勞動(dòng)生產(chǎn)了財(cái)富，卻給工人帶來(lái)的貧窮。

這種不合理的分配便導(dǎo)致了社會(huì)主義的產(chǎn)生，這種經(jīng)濟(jì)模式無(wú)論是工人或者其余經(jīng)濟(jì)較好的人乃至資本家都被他把生機(jī)消耗殆盡，其生活之不自然、機(jī)械、枯窘乏味都是一樣，人與人之間再?zèng)]有一點(diǎn)情趣，遇事也沒(méi)有了通融。人們也成為了機(jī)械，大家所完成的是一件事物的一兩個(gè)部分，完全沒(méi)有了那種成功完成的得意之感。這樣苦悶的一天做完之后，得些錢自然要去尋樂(lè)，而這樂(lè)自然又是男女口腹之欲：淫聲、淫色、淫味……總之非淫過(guò)不樂(lè)。人的家庭之樂(lè)是極重要無(wú)比的，他最能培養(yǎng)人心，并且維系了一個(gè)人生活的平穩(wěn)。而此時(shí)工人的家庭被破壞了，亦不敢有家室。婦女兒童也要去工作，一家人都分散了，家庭的樂(lè)趣就消失掉了。又因?yàn)樯罾щy，娶妻生子更負(fù)擔(dān)不起，而男女各能依工而活，獨(dú)身而覺(jué)得很自如，誰(shuí)也不想嫁娶，所以多無(wú)家。失去了維系，又無(wú)聊可樂(lè)，那風(fēng)紀(jì)的紊亂就可想而知了，酗酒鬧事、自殺、殺人種種也就不可勝言了。無(wú)論是什么人，都要聚精會(huì)神在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)上

第三篇：東西方法律文化

從陪審制度看東西方法律文化

11291046楊磊

法律英語(yǔ)課上，老師向我們推薦了一部電影《傲骨賢妻》，劇中更多的描述了美國(guó)刑事案件的審理過(guò)程以及辯護(hù)律師的全方面辯護(hù)。當(dāng)然，律師以及檢察官在法庭上的精彩表現(xiàn)讓我欽佩，不過(guò)在觀看過(guò)程中，我也更多的注意到了法庭上一個(gè)重要的組成部分在整個(gè)審判過(guò)程中所起的作用，那就是陪審團(tuán)。而在我國(guó)也有著人民陪審員制度，所以就該制度談?wù)勎业目捶ā?/p>

美國(guó)所實(shí)行的陪審團(tuán)制度，是由隨機(jī)挑選的一定數(shù)量的公民組成的陪審團(tuán)，根據(jù)法庭出示的證據(jù)對(duì)被告是否有罪這一事實(shí)做出裁決。吸收普通民眾參與刑事審判具有重要的意義，這是一個(gè)我們?nèi)魏稳硕疾荒芊裾J(rèn)的事實(shí)，但是，在司法實(shí)踐中，陪審團(tuán)制度在兩個(gè)國(guó)家的實(shí)行有著很大的差別。

我國(guó)的人民陪審員制度實(shí)行的是參審制，這意味著在認(rèn)定事實(shí)和適用法律過(guò)程中，陪審員是和審判員一同做出決定的，所以，我們會(huì)看到，在我國(guó)，人民陪審制度越來(lái)越流于形式，在很多地方處于名存實(shí)亡的地步，即使有少量人民陪審的案件，但是他們普遍陪而不審，合而不議，這是我國(guó)存在的現(xiàn)狀。

但是相反，在美國(guó)，陪審團(tuán)可以說(shuō)是檢察人員以及辯護(hù)律師，甚至是法官都不得不重視的存在。可以這么說(shuō)，要理解法官固然重要，但是陪審團(tuán)的態(tài)度，甚至一言一行，他們注視被告或是原告的任何面部表情都是律師捕捉的對(duì)象，他們必須根據(jù)陪審團(tuán)的態(tài)度隨時(shí)準(zhǔn)備改變“作戰(zhàn)策略”，這就是陪審團(tuán)舉足輕重的作用。12個(gè)人，決定著一個(gè)人是否有罪。

當(dāng)然，不可避免的，即使很重要，但是依然有些問(wèn)題。在劇中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)有時(shí)候陪審團(tuán)并不完全是注重證據(jù)，他們很注重自己的第一感覺(jué)；另外，美國(guó)辯訴交易的盛行使得陪審員怠于行使自己的權(quán)利。

我們不能評(píng)論哪個(gè)國(guó)家的制度要更好一點(diǎn)，但是，任何事物的存在都是有其合理之處。陪審制度利大于弊，但是陪審制度需要更好的完善。

第四篇：東西方文化的發(fā)展趨勢(shì)

東西方文化的發(fā)展趨勢(shì)

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄說(shuō)過(guò)，當(dāng)一個(gè)人生存在一個(gè)文化交流居主導(dǎo)地位的系統(tǒng)中時(shí)，他擁有的“文化資本”越多就越富有。文化不是孤立存在的實(shí)體，必定在一定的社會(huì)環(huán)境下自我擴(kuò)張和彼此接觸。所以東西方文化未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)概括起來(lái)為：文化的社會(huì)化和世界文化的大融合。

文化是一個(gè)抽象的概念，隨著社會(huì)的發(fā)展，思潮的變化，文化被賦予了不一樣的含義。從歷史的規(guī)律來(lái)看，文化在傳承的過(guò)程中，是一個(gè)逐漸深入大眾的過(guò)程，是由一種具體的形式而逐漸抽象為具有特殊含義的社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程。比如中國(guó)的端午節(jié)，幾千年前，人們唯一的想法是把粽子丟到汨羅江里，讓魚不要吃掉屈原的軀體。但隨著時(shí)間的變化，端午在紀(jì)念屈原之余也包含了對(duì)愛(ài)國(guó)思想的尊重，在新的時(shí)代背景下，對(duì)端午節(jié)賦予了更深刻得含義，對(duì)現(xiàn)代人提出了更高的要求。許多節(jié)日的發(fā)展都與端午節(jié)類似，比如西方的情人節(jié)，原本是情人之間相互表達(dá)愛(ài)意的節(jié)日，在今天已經(jīng)不再局限于情人之間了，可以對(duì)父母、兄弟姐妹、朋友贈(zèng)送禮物表達(dá)對(duì)他們的愛(ài)；情人節(jié)中的情也擁有了更多的內(nèi)容，不單是愛(ài)情，還有親情、友情等等?？傊幕偸桥c社會(huì)表現(xiàn)出高度的一致，社會(huì)對(duì)文化賦予新含義的同時(shí)，文化也對(duì)社會(huì)提出更高的要求。

世界越來(lái)越小，事物的發(fā)展更趨向于全球化，文化也不例外。相互關(guān)注、了解、掌握各自的文化內(nèi)容已經(jīng)成為新時(shí)代的要求。如今在東西方各方面的交流日漸增多的情況下，東西方文化的接觸、碰撞也日漸激烈。倡導(dǎo)中西方文化融合是符合世界文化發(fā)展大趨勢(shì)的，隨著中國(guó)等一系列東方國(guó)家的崛起，東方國(guó)家在文化的交流上將擁有更多的發(fā)言權(quán)，在西方文化對(duì)中國(guó)的影響越來(lái)越深的情況下，中國(guó)也將擁有更多的機(jī)會(huì)去交流合作，將更主動(dòng)的會(huì)同、融合、促進(jìn)中西方文化的共同發(fā)展，創(chuàng)造出更加適應(yīng)當(dāng)前國(guó)際形式的新的文化形態(tài)。

第五篇：東西方數(shù)學(xué)文化的比較

東西方數(shù)學(xué)文化比較

【摘要】教育的宗旨與全球化趨勢(shì)的沖擊使得對(duì)不同文化傳統(tǒng)中的數(shù)學(xué)教育進(jìn)行比較研究成為必然，然而由于東西方文化傳統(tǒng)的差異，以及一些社會(huì)現(xiàn)狀煩人觀念的差異導(dǎo)致了數(shù)學(xué)文化的發(fā)展走個(gè)不同的道路?，F(xiàn)在為了數(shù)學(xué)教育的全球化以及中西方數(shù)學(xué)文化的結(jié)合，了解雙方的傳統(tǒng)文化以及發(fā)展史是必須要做的。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化、數(shù)學(xué)發(fā)展

數(shù)學(xué)科學(xué)是以人們的社會(huì)生活需要及客觀現(xiàn)象為研究對(duì)象。它作為人類文明的一個(gè)組成部分，和一定的社 會(huì)歷史發(fā)展水平相適應(yīng)；它作為一種文化現(xiàn)象，又受到整個(gè)文化結(jié)構(gòu)的影響。東西方傳統(tǒng)文化的不同，對(duì)數(shù)學(xué) 的影響也存在著差異。

文化結(jié)構(gòu)由物質(zhì)文化和精神文化組成。由于一定的社會(huì)制度是一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，要受到一定的精 神文化制約，因而可將文化結(jié)構(gòu)分成三個(gè)層面：“這就是物質(zhì)文化，制度文化和精神文化”。數(shù)學(xué)在建立發(fā) 展過(guò)程中，受到了物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的影響及制約。

東方中國(guó)的古代文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本上是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這種情況決定古代中國(guó)的物質(zhì)文化是農(nóng)業(yè)文化，中國(guó) 古代數(shù)學(xué)也與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系。例如中國(guó)最古老的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》，書有九章，九章分別是方田（土地測(cè)量）、粟米（百分法和比例）、衰分（比例分配）、少?gòu)V（減 少寬度）、商功（工程審議）、均輸（征稅）、盈不足（過(guò)剩與不足）、方程（列表計(jì)算的方法）、勾股（直 角三角形）包含246個(gè)問(wèn)題，都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)；后來(lái)又有了《五曹算經(jīng)》，是一本寫給地方行政人員的應(yīng)用算術(shù)之書；再到后來(lái)，祖沖之研究出圓周率和圓面積解決農(nóng)業(yè)問(wèn)題；還有后來(lái)《皇極歷》的出現(xiàn)。我國(guó)古代的數(shù)學(xué)文化發(fā)展都是為了解決生活中一些實(shí)際問(wèn)題，含有較高的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值。

在西方，小亞西亞海岸新興的商業(yè)城市、希臘本土、西西里島和意大利海濱，由于海上貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激 使得人們的思想活躍，商品貿(mào)易發(fā)達(dá)，對(duì)計(jì)算要求的提高，財(cái)富的增加使人們有更多的時(shí)間從事“非實(shí)用”的 理論研究。例如歐幾里德的《幾何原本》，他的幾何和東方幾何的不同之處是，不僅從應(yīng)用的角度來(lái)談，而是就幾何而幾何的角度加以研究，運(yùn)用邏輯推理來(lái)證明命題的真?zhèn)?，而且用幾何的方法?lái)解決代數(shù)方程。他的著作中的許多公理、定理和定義除了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)外，還具有普遍的意義。阿基米得也是當(dāng)時(shí)偉大的數(shù)學(xué)家，他采用窮竭法來(lái)求圓的周長(zhǎng)和直徑的比值，其指導(dǎo)思想和我國(guó)劉徽的計(jì)算圓周率的思想是一致的，但不同之點(diǎn)是“劉徽是從圓內(nèi)接正多邊形著手，而阿基米得不僅從圓內(nèi)接正多邊形著手、還從外切正多邊形這個(gè)角度進(jìn)行計(jì)算”。這就體現(xiàn)出西方數(shù)學(xué)家多方位的思維方式。古代東方數(shù)學(xué)的發(fā)展主要是應(yīng)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而西方則是因?yàn)樯唐焚Q(mào)易。東方是為了解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，而西方則是純粹的研究，東方是知其然不知其所以然，而西方則是知其然亦知其所以然。這樣，古代東方的以實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)發(fā)展的數(shù)學(xué)就顯得有點(diǎn)“無(wú)能為力”和“后勁不足”了。

【參考文獻(xiàn)】

1.《數(shù)學(xué)文化小叢書》（齊明友 高等教育出版社2008年6月1日）

2.《數(shù)學(xué)思想史》（王樹禾 國(guó)防工業(yè)出版社 2003）

3.《古今數(shù)學(xué)思想

（一）（二）

（三）（四）》（作 者：(美)M·克萊因 譯者：張理京 上?？茖W(xué)技術(shù)出版社 2009年10月）