第一篇:東西方文化折射的管理思想
不同文化折射的經(jīng)營管理體系思想和方法,突破民族意識藩籬,在更高的層面上認(rèn)識其社會價值,我們就會為中制與西制的對接找到更多的現(xiàn)實理由 體制、規(guī)則、工具,這些經(jīng)營管理體系要素的存在一方面受到制度的轄制;另一方面,其自身也存有一定的伸縮空間。實際上,制度與體制本身就是一種內(nèi)容與形式的關(guān)系。希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾說過:形式大于質(zhì)料。其思想與我們內(nèi)容大于形式的辯證思想有些相左,但是,從價值層面上看,形式的確比質(zhì)料更容易轉(zhuǎn)化,也更具有柔性空間。
中魂與西魂存在的差異性已經(jīng)被人們所認(rèn)知,在未來的改革中,企業(yè)在借鑒西方經(jīng)營管理體系思想與方法中面臨的最大問題,其實是在引入西方現(xiàn)代公司治理制度時,很難同時接受西方制度下的深層文化根源。因此,如何將中制與西制對接的成果應(yīng)用于中國的經(jīng)濟(jì)與政治改革實踐中,亦即怎樣把中制與西制進(jìn)行功能性對接,以實現(xiàn)研究的社會經(jīng)濟(jì)價值,就成為解決問題的關(guān)鍵。這其中拋給我們的難題,是在剛性制度層面之上兩種體制要如何對接?權(quán)力主體的多元化
組織體制是實現(xiàn)社會變革的物質(zhì)化保證,在中西方經(jīng)營管理體系體制中,組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計歷來是兩種體制對決的焦點,組織體制是組織制度實現(xiàn)的根本保障。
而體制本身的傳承性與歷史性說明,除了制度之外,改革的最大障礙就是組織體制,如當(dāng)前政府提出的行政體制改革的落腳點就是政府行政組織架構(gòu)的解構(gòu)問題。
在組織架構(gòu)演變中,我們發(fā)現(xiàn),國家的復(fù)合制與單一制和社會組織中的傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代組織結(jié)構(gòu)有一定的邏輯關(guān)聯(lián)。我國自秦以來大一統(tǒng)的高度中央集權(quán),衍生了更具有廣泛適用性的直線制與直線職能制的組織架構(gòu)模式,并被許多社會組織奉為最科學(xué)最適用的組織結(jié)構(gòu)模式。而在西方經(jīng)營管理體系組織中,直線制、直線職能制已經(jīng)被解構(gòu),最低層次的直線職能制也是以事業(yè)部制的分權(quán)模式存在,而項目制等更廣泛意義的分權(quán)制模式的存在使得組織更加具有活力和動力。
兩種組織體制設(shè)計的淵源則是與各自的歷史傳承關(guān)聯(lián)甚重。在古羅馬時期就出現(xiàn)的扁平式的長老會制度,使得權(quán)利在群體中分解,對其后歐美的組織體制構(gòu)建起到至關(guān)重要的作用。許多歐美經(jīng)濟(jì)組織在經(jīng)營管理體系體制變革的時候,首先就是對傳統(tǒng)組織體制進(jìn)行變革,以更加現(xiàn)代的科學(xué)的有競爭力的組織體制取代原先的體制架構(gòu),這也是中國在未來經(jīng)營管理體系體制變革中所需要思考的。
中國在30多年的改革實踐中,經(jīng)濟(jì)實體的力量明顯增強(qiáng),國家的財富總量也有舉世矚目的增加。很多企業(yè)在改革中不斷摸索適合企業(yè)自身的組織形式,以適應(yīng)未來經(jīng)濟(jì)全球化的需要。
但是我們也看到,與西方組織結(jié)構(gòu)的分權(quán)制和扁平化相比,我們的組織架構(gòu)則多是集權(quán)制和高聳制的結(jié)合體。一方面沒有處理好規(guī)模、層次、幅度的關(guān)系,另一方面,管理者難以突破官本位思想。直接的結(jié)果就是管理者數(shù)量的居高不下,經(jīng)營管理體系層對參謀的依賴性增強(qiáng)。同時,層次過多導(dǎo)致的信息傳遞不暢和信息傳遞失真,直接影響組織的運(yùn)行效率和運(yùn)行質(zhì)量。
作為信息產(chǎn)業(yè)翹楚的華為,其組織架構(gòu)的理性轉(zhuǎn)換逐漸在業(yè)內(nèi)外受到關(guān)注。華為最具扁平化色彩的EMT(經(jīng)營管理體系團(tuán)隊)在原有的組織架構(gòu)中擔(dān)綱重要的角色,但在員工參與意識不斷增強(qiáng)、技術(shù)專利貢獻(xiàn)率激增、市場規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大的背景下,組織模式的理性重構(gòu)變得十分必要。近期,華為新一屆董事會的召開以及董事會人員的選舉,彰顯華為的組織架構(gòu)也在悄然發(fā)生變化。中國式家族經(jīng)營管理體系的集權(quán)化與西方的分權(quán)制的契合,使得公司設(shè)想的多元化取向的立體式現(xiàn)代企業(yè)制度逐漸成為現(xiàn)實。華為這種制度與體制的互動與促進(jìn),成為中國企業(yè)經(jīng)營管理體系創(chuàng)新的樣本和典范。
經(jīng)營管理體系制度不僅是趨勢。毫無疑問,中制與西制的對接中所涉及的深層問題很多,但經(jīng)濟(jì)全球化與世界經(jīng)濟(jì)一體化浪潮的襲來,容不得我們再去猶豫體制對群體、集團(tuán)甚至個
體權(quán)益的損益問題。以戰(zhàn)略的視角去考慮組織結(jié)構(gòu)的變革,會使我們堅定改革的信心。明確、科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)體制設(shè)計是人類共同的財富,它理應(yīng)被不同制度下的社會組織所采納,以最大限度地實現(xiàn)其價值,給社會帶來福祉。
管理者的服務(wù)意識
在管理者與領(lǐng)導(dǎo)者概念界定上歷來都有中西差異。中國的經(jīng)營管理體系就意味著決策者居高臨下地控制,被管理者無條件地服從。而在西方人的眼里,經(jīng)營管理體系已經(jīng)是服務(wù)的代名詞。
在許多社會組織中,西方管理者大多以謙遜的、周到的服務(wù)者身份出現(xiàn),淡化了實際的上下級關(guān)系,化解了許多對立的情緒,舒緩了組織的沉悶氣氛。管理者的能力集中在“三劑”,即強(qiáng)心劑、潤滑劑、催化劑。管理者是經(jīng)營管理體系體制的設(shè)計者,也是經(jīng)營管理體系體制的實施者,其能力結(jié)構(gòu)對經(jīng)營管理體系體制內(nèi)涵影響明顯。
身份的定位使得許多西方管理者忙于轉(zhuǎn)化角色,重新定位自己在組織中的功能。由于分權(quán)制的實施,淡化了管理者事必躬親的經(jīng)營管理體系責(zé)任,反而對管理者的概念能力提出更高要求。
管理者的概念能力,簡言之就是分析力、洞察力、判斷力、預(yù)測能力。這些能力都會從不同側(cè)面強(qiáng)化管理者在組織中的地位以及存在的價值,使其作為睿智的服務(wù)者的身份更有價值和理由。反觀中國管理者,情結(jié)上對權(quán)力行使的偏愛,使得其與被管理者之間的心理距離偏大,加之服務(wù)意識尚未完全確立,使得管理者行為上以及組織的素質(zhì)評價中,對服務(wù)意識評估權(quán)重不足。
角色定位,在西方經(jīng)營管理體系史中對于其演變的過程有大量的文字描述,對每個階段角色變換的意義都給予理論上的闡述與詮釋。從泰勒、法約爾、韋伯到梅奧以及現(xiàn)代羅賓斯等等,管理者到服務(wù)者的角色轉(zhuǎn)換是其理論框架中的重要組成,對角色的轉(zhuǎn)化都以不同時代的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、社會組織變革的實際需要為其依據(jù)。
發(fā)端于第二產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理體系角色定位,在新的一輪產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中受到前所未有的挑戰(zhàn)。以管理者、客戶、員工為頂點的新利益關(guān)系三角形已經(jīng)構(gòu)建。管理者的角色從居高臨下的驅(qū)動者變成為員工與客戶創(chuàng)設(shè)良好的工作與體驗環(huán)境的服務(wù)者。天津萬士隆國際物流有限公司作為北京建設(shè)麾下新購進(jìn)的企業(yè),國有與私營混合成分并存成為管理者角色定位中考量的重要出發(fā)點。公司作為物流服務(wù)型企業(yè),自身的客戶服務(wù)意識在市場壓力下漸次形成。但是新的經(jīng)營管理體系組織在實施經(jīng)營管理體系中,面對的是原有企業(yè)的文化積淀對沖力,總部如不樹立服務(wù)于職員的意識,顯然難以整合軟性資源,應(yīng)對新市場挑戰(zhàn)。在這樣的背景下,總裁工作會議、員工與上層領(lǐng)導(dǎo)的溝通會等交流機(jī)制得到建全,這種以服務(wù)為初衷的經(jīng)營管理體系平臺搭建,不僅疏解了總部與新設(shè)公司在經(jīng)營管理體系模式以及文化對接上的瓶頸,而且在制度和體制兩個層面上,推進(jìn)了混合所有制形式健康順利地發(fā)育與成長。
從這里我們可以發(fā)現(xiàn),中國式經(jīng)營管理體系變革的背后完全是遵循客觀性、規(guī)律性、經(jīng)濟(jì)性原則。尤其是第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,行業(yè)、企業(yè)的服務(wù)意識增強(qiáng),服務(wù)不僅僅是觀念的轉(zhuǎn)變問題,而且是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否持續(xù)的問題。顯然,中制的管理者角色表現(xiàn)機(jī)制與西制的服務(wù)角色機(jī)制之間有較大的差異,縮小差異并非是單純與西方思維靠攏的問題,而是適應(yīng)二十一世紀(jì)服務(wù)高速發(fā)展的客觀需要。
完善組織架構(gòu)
西方經(jīng)營管理體系中民主意識淵源,歷史積淀較深,從狄德羅到盧梭都對民主政體的運(yùn)行給予深刻闡述,其理論對西方后期社會各類組織的民主化的組織架構(gòu)建立影響深遠(yuǎn)。建立健全董事會制是我們在企業(yè)民主化經(jīng)營管理中的頂端設(shè)計。目前在國企的董事會制實施中面臨多重羈絆,其中原因諸多。但是,核心問題是企業(yè)內(nèi)部民主化推進(jìn)不足,董事會底層設(shè)計關(guān)注不足,職工的參與度欠缺,使得決策層成為空中樓閣。在董事會、經(jīng)理層、監(jiān)事會
相互關(guān)聯(lián)的架構(gòu)中,缺少一個層次,就是職工代表大會制。這個組織的存在是董事會制度建立的基礎(chǔ)和前提,是董事會正確行使職權(quán)的關(guān)鍵。西方現(xiàn)代企業(yè)制度當(dāng)中對企業(yè)內(nèi)部的非正式組織作用的界定,包括官方認(rèn)可的工會組織的作用格外重視。在國內(nèi),應(yīng)當(dāng)在尊重民主傳統(tǒng)的同時夯實基礎(chǔ),真正把董事會建立在廣大職工普遍認(rèn)同和監(jiān)督的基礎(chǔ)上。這樣一方面可以集思廣益,保證組織決策的科學(xué)性和合理性,同時,對頂層決策者行為進(jìn)行有效的監(jiān)督,實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的真正民主。許多合資企業(yè)都在考慮于新的制度背景下建立職工代表大會的可能。像富士康等港臺及合資公司,勞工危機(jī)以及員工的心理危機(jī),迫使企業(yè)做出關(guān)注員工利益和增強(qiáng)企業(yè)認(rèn)同感的理性舉措。勞資協(xié)調(diào)機(jī)制中,職工代表大會也扮演越來越重要的角色。
目前,國企上市公司通過參股或控股等方式,擴(kuò)張了企業(yè)經(jīng)營管理規(guī)模,同時也增加了經(jīng)營管理體系的復(fù)雜性和經(jīng)營管理體系難度。西方在研究現(xiàn)代企業(yè)制度時更多的是對多元化、民主化給予關(guān)注,在跨國公司經(jīng)營管理體系中積累了值得借鑒的經(jīng)驗。金融危機(jī)后,我國企業(yè)并購國外企業(yè)的案例逐漸增加。并購之后的管控問題是保證新設(shè)公司正常運(yùn)行、不斷盈利的核心所在。中西方民主化經(jīng)營管理的理念差異已經(jīng)變成了體制運(yùn)作的效果對比。如何化解在國外公司經(jīng)營管理中出現(xiàn)的諸多問題,尤其是在種族、宗教等問題地區(qū)實施民主化經(jīng)營管理體系,將是未來我國大型跨國公司需要認(rèn)真考慮的課題。中西方經(jīng)營管理體系的差異體現(xiàn)在“魂”的方面是潛在的,難以在深層次上實現(xiàn)消解,這是一個民族歷史的傳承和積淀。目前,我們有作為的應(yīng)該是在“制”的層面上著力推進(jìn),對西方經(jīng)營管理體制上的科學(xué)合理成分進(jìn)行分階段的逐步揚(yáng)棄,針對當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)與政治體制改革的客觀需要來實施“中國化”。這也是對此項研究的最終落腳點。
無論是中魂、中制還是西魂、西制,都是人類經(jīng)過經(jīng)濟(jì)社會實踐積累的寶貴精神財富。以全球化的視角對待不同文化折射的經(jīng)營管理體系思想和方法,突破民族意識藩籬,在更高的層面上認(rèn)識其社會價值,我們就會為中制與西制的對接找到更多的現(xiàn)實理由。
第二篇:東西方管理思想差異(推薦)
東西方管理思想的異同
09204010141許東東工商一班
西方管理學(xué)從泰勒、法約爾開始,逐漸架構(gòu)成完備的體系,又衍生出眾多的流派、學(xué)派、叢林。與此相對,中國古代諸子百家,雖觀點各異,但都離不了理國治邦,他們的文化精髓既是人生哲學(xué),也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處,卻滄海遺珠,散見于經(jīng)、史、子、集,缺乏系統(tǒng)的整理。于是,學(xué)院教授的“正統(tǒng)”管理學(xué)“言必稱希臘”,基本是西方管理學(xué)一統(tǒng)天下。
一、西方管理思想分析
西方管理在直接為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點:善于運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的最新成果,在試驗和邏輯分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)格地控制和嚴(yán)密地管理,注意引進(jìn)競爭機(jī)制,提高整個管理活動的效率,不斷根據(jù)管理實踐的結(jié)果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論,重視發(fā)揮個人的能力和專長,充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的:重視對管理的理性分析,忽視人的主觀能動性;管理技術(shù)片面追求數(shù)學(xué)化、模型化和計算機(jī)化的傾向,無視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性;對管理中某一要素進(jìn)行深入地、科學(xué)地分析,總結(jié)出的某一方面的規(guī)律,卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則,產(chǎn)生了以偏概全,走極端的弊病;現(xiàn)代西方管理日益趨向復(fù)雜化,復(fù)雜也帶來新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯,扼殺了創(chuàng)造行為。
二、東方管理思想的內(nèi)核
中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神,重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心,具有濃烈的人本主義色彩;協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)整體協(xié)同,而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間,而且包括人與自然之間。
以中國為代表的東方管理哲學(xué)在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題,是如何激發(fā)員工“心愿”的問題;而西方則注重員工“會不會、能不能”,是針對企業(yè)管理制度和方法方面下工夫,各有側(cè)重。一個企業(yè)家,如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料,把企業(yè)當(dāng)成一個大家共同發(fā)展的平臺,而不只是個人財富積累的木桶,那他前進(jìn)的動力在某些階段會受到限制和影響。
相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學(xué)監(jiān)督和統(tǒng)計制度,東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理,通過高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā),通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”,但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導(dǎo)致具體管理者無所適從、無所憑依,管理走型。
東西方管理文化不同,對管理的本質(zhì)和認(rèn)識也就不同。但是在當(dāng)代東西方文化的進(jìn)一步融合的趨勢中,現(xiàn)代管理本質(zhì)越來越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸,中國上古時代提出了“德為貴”的思想,強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點是“修己”,即自我管理;其歸宿是“安人”,即理想化的社會管理及最終的天下大同?!靶藜喊踩恕卑烁拘缘膫€人修煉與管理方法。市場經(jīng)濟(jì)體制更加需要提倡誠實守信、意志堅強(qiáng)、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認(rèn)識到了這種重要性,在MBA課程中也開設(shè)了“管理倫理”的課程,西方管理學(xué)派提出了“以德為先”觀念,強(qiáng)調(diào)在市場經(jīng)濟(jì)下企業(yè)把道德行為放在首位,遵行“德智兼容”。
三、中西方管理思想的共性方面
首先,無論是東方管理思想,還是西方管理思想,在討論管理問題時,都把人放在第一位(人在管理,管理的對象也包括人。既是是主體,又是客體)。只是西方管理思想中是把單純的被管理者個體放在第一位,通過對被管理者個體的尊重達(dá)到組織的不斷創(chuàng)新與發(fā)展,因此,也就有了西方的個人英雄主義和個人奮斗精神。而東方管理思想是把集體的重要性放在個體之上。
其次,二者都以追求社會組織的高效運(yùn)轉(zhuǎn)為最高目標(biāo)。(和諧社會)
再次,二者都不是人類組織管理通用的靈丹妙藥,任何管理思想和管理模式都有一定的適用范圍。
另外,二者也如同文化形態(tài)一樣,也存在著強(qiáng)勢和弱勢管理模式之分,所謂“三十年河?xùn)|,三十年河西”。
第三篇:墓地游:折射東西方文化
墓地游風(fēng)行歐美
折射東西方生死觀巨大差異
梅州網(wǎng) 004km.cn 2011-04-05 10:06:53 來源: 梅州日報
對很多中國人來說,墓地是很晦氣的地方,人們只有在像清明節(jié)這樣特殊的日子,要拜祭親人時才會去。但在西方人眼里似乎恰恰相反。他們認(rèn)為墓地是最接近天堂的地方,因此不但有人將這里視為思考人生最好的地點,甚至有些墓地成了游人爭相前往的休閑旅游景點。
在墓園里休閑游
據(jù)外媒報道,“游名人墓”近年來在美國逐步興起。在瑪麗蓮·夢露長眠的加利福尼亞州西林村紀(jì)念陵園里,游客絡(luò)繹不絕,盡管她的墓碑上除了名牌和生卒年月,再無任何文字,但這絲毫沒有影響游客們前來“朝拜”的興趣。同樣位于加州的福里斯特朗格倫代爾墓地,因為在去年迎來了“新房客”邁克爾·杰克遜,那里的游人也日漸增多。在洛杉磯市內(nèi)的“永遠(yuǎn)的好萊塢”墓地,每逢周六都會聚集起大約2000名游客。他們在那里野餐、觀看影片,和已故影星魯?shù)婪颉ね邆惖僦Z以及菲伊·雷等共度夜晚。中國武術(shù)明星李小龍在西雅圖湖景陵園的墓地更是被全世界武術(shù)愛好者視為圣地,不少人不遠(yuǎn)萬里來此“朝圣”。
在美國以外的其他國家,“墓地游”也頗為火熱。在南美洲的智利,位于該國首都的圣地亞哥公墓建于1821年,里面的墳冢多達(dá)2500萬個。除了平民之外,像前總統(tǒng)阿連德、智利最偉大詩人巴勃魯·聶魯達(dá)等名人也都長眠于此。由于這片墓地群是很多傳說的源頭,其建筑又頗有藝術(shù)氣息,因此很早就成了智利的著名旅游景點。有趣的是,為了增加神秘感,智利人竟然把參觀時間安排在晚上。
此外,一些在歷史上做過特殊貢獻(xiàn)的普通人的墓地也一樣有可能受到后人追捧,比如位于歐洲境內(nèi)的幾座二戰(zhàn)時期的美軍墓地,眼下就成了新興的旅游目的地。
“墓地在講述故事”
尋訪墓地,不僅為追懷名人,也為探尋歷史。一些墓地的傳說和歷史讓墓地游愛好者們癡迷。例如,在美國著名小說家華盛頓·歐文筆下、短篇小說《沉睡谷傳奇》中經(jīng)典形象“無頭騎士”的故事,使得如今位于美國紐約州威斯特徹斯特郡的沉睡谷墓地成為熱門旅游景點。在路易斯安那州新奧爾良,縈繞著無數(shù)關(guān)于鬼怪、吸血鬼傳說的圣路易斯一號墓地吸引大批游客前來“探秘”。
“新奧爾良?xì)v史步行旅行團(tuán)”公司的羅伯特·弗洛倫斯說,“墓地講述了你所在城市的故事”,按他的話說,墓地是“千百年來傳統(tǒng)和遺產(chǎn)的寶藏”。攝影師道格·基斯特是個實實在在的墓地游愛好者。他尋訪數(shù)百座墓地,著有4本墓地游書籍。
對于紐約“墓地女孩”俱樂部成員克里斯蒂娜·盧戈而言,墓地之旅的一大目的是了解普通人的故事。盧戈時常走訪市郊墓地,幫助世界其他地方的人們找尋祖輩的墳?zāi)?。她說,墓地帶給她的寧靜感是在城市中無法找到的。“墓地對我來說就像是教堂,”盧戈說,“它提醒我生活彌足珍貴?!?/p>
墓地“離天堂最近”
其實墓地旅游并非新興產(chǎn)業(yè)。在迪士尼樂園1955年開放以前,福里斯特朗紀(jì)念公園墓地就是洛杉磯最火的旅游景點。如今,墓地旅游能夠逐漸興盛,得益于旅游設(shè)施和服務(wù)的完善。一些墓地為游客提供免費地圖,安排“坐電瓶車”、“騎自行車”等特殊游覽方式,播放室外電影,舉辦講座、音樂會等。
西方人對游覽墓地的熱情與東方人平日里遠(yuǎn)離陵園的心態(tài)形成了巨大反差,其背后折射出的是雙方生死觀上的差異。在東方文化里,人們普遍認(rèn)為死亡是很恐怖晦氣的事,人死后要去的地方被稱為“陰間”,墓地常常是幽魂野鬼出沒之地。而在信奉基督教的西方人看來,人死后會升入天堂,墓園則是離天堂最近的地方,所以歐美的陵園大都修建得如同花園一般,不但綠樹成蔭,還有很多精美的雕塑建筑。這就讓墓地沒有絲毫陰森恐怖感,反而很有浪漫的藝術(shù)氣息。難怪不少西方人將墓地視為散心和思考的清靜之地,甚至還有人專挑陵園附近買房置地。
(張詠)
第四篇:東西方文化對管理思想影響的比較研究報告
中國礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院工商管理系
中國礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院
《管理思想史》研究報告
中國礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院工商管理系
目錄
目錄...........................................................................................................................................1 東西方文化對于管理思想的影響比較...........................................................................................2 1.中國,日本,美國的文化特點。................................................................................................2 1.1中國文化的特征.................................................................................................................2 1.2.日本文化特征..................................................................................................................2 1.3.美國文化的特征.................................................................................................................2 2.傳統(tǒng)文化對于中國企業(yè)的影響....................................................................................................3 2.1.海爾.....................................................................................................................................3 2.1.1“敬業(yè)報國”的海爾價值觀...................................................................................3 2.1.2“自強(qiáng)不息”的海爾精神.......................................................................................3 2.1.3“人盡其才”的文化氛圍.......................................................................................4 2.1.4“不斷創(chuàng)新”的文化靈魂.......................................................................................4 2.1.5“真誠到永遠(yuǎn)”的海爾形象...................................................................................5 2.2阿里巴巴.............................................................................................................................5 2.3同仁堂.................................................................................................................................7 2.3.1“德”是其養(yǎng)生濟(jì)世經(jīng)營的宗旨。.......................................................................7 2.3.2“誠”是其精益求精的敬業(yè)精神。.......................................................................7 2.3.3“信”表現(xiàn)出童叟無欺的職業(yè)道德。...................................................................8 2.4 寶鋼....................................................................................................................................8 2.4.1 寶鋼“以人為本”的人本思想.............................................................................8 2.4.2 寶鋼領(lǐng)導(dǎo)力的核心要素中的“內(nèi)圣外王”.........................................................9 2.4.3 “求真務(wù)實”和“勤奮創(chuàng)新”相結(jié)合的寶鋼精神.............................................9 2.5 百信鞋業(yè)..........................................................................................................................10 2.5.1 “家文化”對百信鞋業(yè)的影響...........................................................................11 2.5.2 “中庸之道”對百信鞋業(yè)的影響.......................................................................11 2.5.3 “專制主義”對百信鞋業(yè)的影響.......................................................................11 3.探討中國式管理的模式..............................................................................................................12 3.1 現(xiàn)代中國式管理中的問題..............................................................................................12 3.1.1家長制觀念仍在很大程度上存在........................................................................12 3.1.2個性發(fā)展意識受到大一統(tǒng)觀念限制....................................................................12 3.1.3中庸之道壓抑創(chuàng)新、競爭和冒險精神的發(fā)展....................................................12 3.1.4封閉保守意識仍然不可忽視................................................................................12 3.1.5人治傳統(tǒng)影響法制觀念的加強(qiáng)............................................................................13 3.1.6重言輕實的舊習(xí)削弱了實踐意識........................................................................13 3.2對于中國式管理的方向探索——新型家庭式企業(yè)文化模式的發(fā)展方向...................13 3.2.1樹立“以人為本”的思想....................................................................................13 3.2.2團(tuán)隊精神的培養(yǎng)....................................................................................................14 3.2.3人、法并治............................................................................................................14 4課堂小組提問解答......................................................................................................................14 第 1 頁
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東西方文化對于管理思想的影響比較
1.中國,日本,美國的文化特點。
1.1中國文化的特征
第一,中國文化的延續(xù)性、凝聚力與包容性。第二,以人為本,重人倫,重道德,尊君重民。
第三,主張自強(qiáng)不息,勤勞刻苦,剛健有為,鞠躬盡瘁。第四,強(qiáng)調(diào)人格,主張為國盡忠,殺身以成仁,舍生以取義。第五,崇尚統(tǒng)一,維護(hù)多民族國家的共同利益。
第六,持中貴和,崇尚中庸,追求和諧,是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征。第七,儒道互補(bǔ),外儒內(nèi)法,儒、佛、道三教合流。
第八,務(wù)實事,輕玄想,重實用,戒空談,看實效,重實績,主張經(jīng)世致用。
1.2.日本文化特征
第一,以人為本,重視團(tuán)隊精神的培養(yǎng)。第二,強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)新精神。第三,強(qiáng)烈的民族昌盛愿望。第四,節(jié)約精神和憂患意識。
第五,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一。
1.3.美國文化的特征
第一,個人主義。
第二,冒險、開拓、富有創(chuàng)新精神。第三,自由、平等精神。第四,實用主義。第五,物質(zhì)主義。
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2.傳統(tǒng)文化對于中國企業(yè)的影響
2.1.海爾
2.1.1“敬業(yè)報國”的海爾價值觀
“敬業(yè)報國”的核心就是中國傳統(tǒng)文化的“忠”字觀念。在儒家思想中“忠” 指臣民應(yīng)該盡心竭力維護(hù)君主統(tǒng)治,所謂“ 臣事君以忠”(《論語》),這實際上是被管理者的一種自我道德約束。海爾集團(tuán)提倡“敬業(yè)報國”的價值觀正是儒家思想的沿襲。作為現(xiàn)代企業(yè),它的這個價值觀主要體現(xiàn)在兩個方面。一是海爾希望它的員工忠實于本企業(yè),對待工作盡職盡責(zé)。事實上,海爾的員工做到了這一點。與許多企業(yè)相比,海爾員工的收入并不很高,但海爾員工的創(chuàng)造性和工作熱情卻是別的企業(yè)無法相比的,企業(yè)靠什么激勵員工去不懈奮斗?海爾的決策者們認(rèn)為,靠的就是“敬業(yè)報國”的海爾價值觀。海爾的這一理念是用各種生動活潑的方式融進(jìn)每個員工心中的,如在海爾工業(yè)園區(qū)內(nèi),無論是車間還是食堂,各種精心繪制的漫畫都影射著公司的理念,成為海爾文化的一道風(fēng)景線,也體現(xiàn)了員工們對海爾價值觀的認(rèn)同。二是企業(yè)本身要懂得回報,就是要用最好的產(chǎn)品和服務(wù)來回報用戶、回報國家、回報社會,這就涉及到企業(yè)經(jīng)營的終極目標(biāo)問題。企業(yè)的終極追求是什么,這是關(guān)乎企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中歷來就有“家國”一體的傳統(tǒng),知識分子終身追求的理想是“修身、齊家、治國、平天下”。個體的修身養(yǎng)德,家庭的和睦興旺,要以民族國家的利益為根本。一個有高尚修養(yǎng)的“儒商”,是一位勇于為民族利益而犧牲的“志士仁人”。一個企業(yè)家只有擁有這樣的愛國情懷,他的企業(yè)才能做大做強(qiáng)。張瑞敏正是靠著這種追求,帶領(lǐng)著海爾集團(tuán)馳騁于競爭激烈的商界,并贏得了社會公眾的普遍贊譽(yù),從而使海爾成為中國境內(nèi)最受尊敬的企業(yè)。2.1.2“自強(qiáng)不息”的海爾精神
在中國傳統(tǒng)文化中,貫穿著一種剛健有為的進(jìn)取精神。《易經(jīng)》云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。” 《論語》亦云:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎,死而后已,不亦遠(yuǎn)乎!”這些正是中華民族自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取精神的高度概括,這種精神在海爾得到了發(fā)揚(yáng)光大。多年前,海爾還僅僅是一個資產(chǎn)只有300萬元,虧損147萬元的瀕臨破產(chǎn)的集體所有制小廠,臨危受命出任青島電冰箱廠廠長的張瑞敏揮動大錘,砸掉了76臺質(zhì)量有缺陷,但仍可作為二等品出廠的電冰箱。這些電冰箱對于一個負(fù)債累累的企業(yè)的份量是不言而喻的。但當(dāng)時張瑞敏的觀點就是“有缺陷的產(chǎn)品就是廢品”,“要么不干,要干就干第一”。
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張瑞敏的大錘砸破了舊觀念,砸出了質(zhì)量觀念,也砸出了一片新天地。經(jīng)過不懈的奮斗,海爾的發(fā)展平均保持在80%以上的年增長速度,其產(chǎn)品從單一冰箱發(fā)展到擁有白色家電、黑色家電和米色家電在內(nèi)的96大門類15100多個規(guī)格的產(chǎn)品群,并出口到世界 160多個國家和地區(qū)。如今的海爾不僅是中國企業(yè)的佼佼者,而且在國際經(jīng)濟(jì)舞臺上扮演著重要的角色。2.1.3“人盡其才”的文化氛圍
企業(yè)文化的構(gòu)建要求以人為中心,“以人為本”是企業(yè)文化的核心。張瑞敏深得其真諦,他深知人的素質(zhì)是海爾過去、今天和將來成功的根本。在海爾,人人都能感受到“人盡其才”的文化氛圍。海爾每個月都要搞一次“競選”,人力資源中心把空缺崗位的情況公布于眾,每個人都可以上臺打擂。這是一種激勵,激勵一大批人向新高地沖擊;這更是一種尊重,尊重每一個人自我價值得到最大體現(xiàn)。這樣的文化氛圍能吸引人才,也能留住人才。一些技術(shù)精英到海爾工作后,曾謝絕許多外企的高薪聘請,因為海爾有他們施展才能的平臺。海爾以人為本的企業(yè)文化與以“仁” 為核心的儒家思想有著共同的切入點。儒家文化中“仁”的內(nèi)涵即是愛人,儒家“仁者愛人”的思想可以說是一種早期的樸素人本主義思想。具體到管理,即要“以人為中心”。在儒家思想中,管理的本質(zhì)是“治人”,管理的關(guān)鍵是“得人”,管理的方式則是“人治”,即一切都離不開人。顯然,張瑞敏倡導(dǎo)的“人本主義”管理方式深受儒家思想的影響。2.1.4“不斷創(chuàng)新”的文化靈魂
企業(yè)的創(chuàng)新理念可以追溯到中國傳統(tǒng)文化中的權(quán)變思想,權(quán)變思想是中國傳統(tǒng)兵家謀略思想的重要組成部分,它強(qiáng)調(diào)事物的不斷變化,人們應(yīng)該根據(jù)事物的變化,善于審時度勢,把握時機(jī),因地制宜,因勢利導(dǎo),靈活應(yīng)變,從而去實現(xiàn)自己的預(yù)定目標(biāo)。盡管權(quán)變思想是有關(guān)戰(zhàn)爭的謀略,但它對于處在競爭條件下的企業(yè)管理來說同樣適用,企業(yè)只有善于開拓創(chuàng)新,才能使自己立于不敗之地。海爾企業(yè)文化的靈魂就是“不斷創(chuàng)新”,包括觀念創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新等,而其中觀念創(chuàng)新是最重要的,它是所有創(chuàng)新的先導(dǎo)。海爾在觀念上的創(chuàng)新是建立在對市場以及企業(yè)在市場中的位置的理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上的,海爾的創(chuàng)新也都是圍繞市場來進(jìn)行的。海爾將自己在市場中的位置比喻為斜坡上的小球,提出了著名的“斜坡球體論”,認(rèn)為創(chuàng)新是小球往上爬的新動力,即創(chuàng)新是企業(yè)向前發(fā)展的動力。實際中,海爾的每一步發(fā)展,每一個成績都是從觀念創(chuàng)新開始的。當(dāng)市場飽和時,海爾提出“創(chuàng)造需求,創(chuàng)造市場”,“只有淡季的思想沒有淡季的市場” 的市場觀念;為了使自己的產(chǎn)品在市場競爭中永遠(yuǎn)領(lǐng)
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先,海爾提出了“必須在別人否定你的新產(chǎn)品之前自己否定自己”的創(chuàng)新產(chǎn)品觀念;為了取得用戶的信任,海爾提出“為用戶服務(wù),真誠到永遠(yuǎn)”的服務(wù)觀念;當(dāng)取得一定成績,有了知名度,為了防止盲目驕傲,提出“永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,永遠(yuǎn)如履薄冰”的生存觀念。在這種不斷創(chuàng)新的權(quán)變理論的指引下,海爾把握消費,快速反映和創(chuàng)造市場的能力不斷增強(qiáng),從而獲得了豐厚的利潤。2.1.5“真誠到永遠(yuǎn)”的海爾形象
“誠信”是中國傳統(tǒng)企業(yè)的道德核心,是中國古代社會商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動中的一項重要經(jīng)營原則?!罢\信” 的本意是真實無妄、重信守諾。宋儒周敦頤在《通書》中寫道:“誠者,圣人之本”;“誠五常之本、百行之源也”,由此可見“誠信”二字的重要性,它是一個人的立身處世之本,也是企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的基本前提。企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中,應(yīng)該以質(zhì)優(yōu)價廉的產(chǎn)品贏得顧客的信賴,以良好的售后服務(wù)博得顧客的滿意,做到以質(zhì)信人,以信服人。中國古代晉商和徽商堅持誠信經(jīng)營的成功案例告訴現(xiàn)代企業(yè)人,沒有誠信,就沒有交換;沒有誠信,就沒有秩序;沒有誠信,就沒有市場。不得不承認(rèn)的是,海爾集團(tuán)能取得今天的成就,“誠信”發(fā)揮了極其重要的作用。海爾始終遵循“真誠到永遠(yuǎn)”的社會服務(wù)宗旨,堅持以 “先賣信譽(yù),后賣產(chǎn)品”,“海爾人就是要創(chuàng)造感動”作為企業(yè)的服務(wù)理念,以“為用戶創(chuàng)造價值”作為企業(yè)的服務(wù)目標(biāo),廣泛推行“一站到位”式服務(wù)。為此,張瑞敏不惜在公司最為困難的時候,用大錘砸掉了76臺不合格的冰箱,以喚醒職工的質(zhì)量意識。在售后服務(wù)中,海爾公開承諾:“只要您撥打一個電話,剩下的事由海爾來做”,徹底消除顧客的一切后顧之憂。在各類產(chǎn)品的形象用語中,處處傳遞真誠與親情,例如:“海爾冰箱,為您著想”,“海爾電腦,為您創(chuàng)造”,“海爾國旅,誠信相聚”,“海爾洗衣機(jī),專為您設(shè)計”等等。這些“親情”化的語言和“誠信”行為,為海爾贏得了商業(yè)美譽(yù)和眾多忠實的顧客。
2.2阿里巴巴
中國特有的武俠小說:
孤獨九劍:
2001年1月13日,阿里巴巴第一次將企業(yè)文化總結(jié)、提煉,固化為文字,這就是獨孤九劍,即九大價值觀。獨孤九劍有兩個軸線。一是創(chuàng)新軸:創(chuàng)新、激
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情、開放、教學(xué)相長。其中激情是核心,這是馬云的本質(zhì)。二是系統(tǒng)軸:群策群力、質(zhì)量、專注、服務(wù)與尊重。貫穿創(chuàng)新和系統(tǒng)軸線的是簡易。創(chuàng)新要簡易,系統(tǒng)也要簡易,簡易就是防止內(nèi)部產(chǎn)生官僚作風(fēng),防止辦公室政治。
六脈神劍:
客戶第一:中國自古遵奉“主隨客便”的文化,充分滿足客戶的需求??蛻羰且率掣改?,無論何種情況,微笑面對客戶,始終體現(xiàn)尊重和誠意。在堅持原則的基礎(chǔ)上,用客戶喜歡的方式對待客戶;站在客戶的立場思考問題,最終達(dá)到甚至超越客戶期望;平衡好客戶需求和公司利益,尋求雙贏;關(guān)注客戶需求,提供建議和資訊,幫助客戶成長。
團(tuán)隊和擁抱:儒家思想“以和為貴”、強(qiáng)群體本位主義等顯著特點對現(xiàn)今中國現(xiàn)代企業(yè)中團(tuán)隊的影響?!墩撜Z》第一卷中有這樣一段話,專門論述下級如何看待上司的指令,有子(孔子的弟子)曰:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”我們站在管理的角度,把它用管理的語言翻譯出來就是:“為人服從并有團(tuán)隊精神,而喜歡冒犯上司的,很少見;不喜歡冒犯上司,而喜歡在組織做亂的人,還從未有過。組織選擇員工要看中根本,根本確立了,管理的氛圍就形成了。服從和團(tuán)隊精神應(yīng)該是管理的根本!”在阿里巴巴企業(yè)中,共享共擔(dān),平凡人做非凡事;樂于分享經(jīng)驗和知識,教學(xué)相長;以開放的心態(tài)聽取他人意見;表達(dá)觀點時,直言有諱;在工作中群策群力,拾遺補(bǔ)缺,不是自己份內(nèi)的工作也不推諉;決策前充分發(fā)表意見,決策后堅決執(zhí)行;有主人翁意識,積極參與,促進(jìn)團(tuán)隊建設(shè)。
誠信:中國自古就有人無信則不立,誠信是為人之本,更是企業(yè)發(fā)展之本。《論語》中有這樣一句話:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?” 意思就是說人如果不誠信,不知道他還有什么事可以做好。在阿里巴巴的日常管理中,充分體現(xiàn)了誠信正直,言出必踐;胸懷坦蕩,對事不對人;言行一致,不受利益或壓力的影響;勇于承認(rèn)錯誤,敢于承擔(dān)責(zé)任;不傳播未經(jīng)證實的消息,不背后不負(fù)責(zé)地議論事和人;堅持原則,不隨意承諾或妥協(xié)。
激情:屈原曾說:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。在阿里巴巴,充分體現(xiàn)了這樣一種樂觀向上,永不言棄,富有激情的探索精神。
敬業(yè):曾子每日反省自己,首先就是“為人謀而不忠乎”?,意為別人托付給的事情,是不是忠實且盡心盡力地辦到了?阿里巴巴的員工在工作中專業(yè)執(zhí)著,精益求精;今天的事情不推到明天,自己的事情不推給別人;專注工作,做 第 6 頁
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正確的事情;在工作上以較小的投入獲得較高的產(chǎn)出;以專業(yè)的態(tài)度,平常的心態(tài)對待每件事;持續(xù)學(xué)習(xí),不斷提升,今天的最好表現(xiàn)是明天的最低要求。
2.3同仁堂
2.3.1“德”是其養(yǎng)生濟(jì)世經(jīng)營的宗旨。
同仁堂剛開始創(chuàng)業(yè),就崇尚“可以養(yǎng)生、可以濟(jì)世者,惟醫(yī)藥為最”,歷代繼業(yè)者始終保持以“養(yǎng)生”、“濟(jì)世”為己任,至今仍可看到北京大柵欄同仁堂藥店的店堂里的一幅對聯(lián)“同氣同聲福民濟(jì)世,仁心仁術(shù)醫(yī)國醫(yī)人”,這正是他們養(yǎng)生濟(jì)世的經(jīng)營宗旨。其中一個“仁”字恰恰體現(xiàn)了孔子的儒家思想的核心。在儒家思想中孔子提出以“仁”為核心的思想體系,并把“仁”作為他學(xué)說“一以貫之”的唯一原則和最高道德標(biāo)準(zhǔn),而“仁”的內(nèi)涵就是“愛人”,強(qiáng)調(diào)從無私的動機(jī)出發(fā),舍己利人,舍己愛人。孔子云“人能弘道,非道弘人”,把人看做是天地萬物的中心,深信價值之源內(nèi)在于人心。體現(xiàn)在精神文化上就是“全心全意為人民服務(wù)”并提出“想病家患者所想,做病家患者所需”和“患者第一”的經(jīng)營思想。這種思想也在其行為中有充分的表現(xiàn),如同仁堂的便民服務(wù)項目有代登記緊張藥品、代向工廠機(jī)關(guān)的醫(yī)務(wù)室送藥、代收購藥材、為顧客醫(yī)治小病小傷、為殘疾人送藥上門等,同仁堂藥店有七分之一的員工從事這些服務(wù),而這些服務(wù)幾乎都是賠錢的。同仁堂將這些利益讓給顧客,讓顧客得到了更多的消費者剩余。在市場競爭中,事實上對手間的競爭不是第一位的,企業(yè)與它的客戶間的關(guān)系才是決定企業(yè)生死存亡的決定因素。2.3.2“誠”是其精益求精的敬業(yè)精神。
1706年,創(chuàng)立大柵欄同仁堂藥店的樂家第一代傳人樂鳳鳴在《樂氏世代祖?zhèn)魍枭⒏嗟は铝吓浞健芬粫男蜓灾忻鞔_提出“炮制雖繁必不敢省人工,品味雖貴必不敢減物力”,該訓(xùn)條一直作為歷代同仁堂人的制藥原則。同仁堂的“誠”體現(xiàn)在制藥的過程之中,是對質(zhì)量的追求。產(chǎn)品的質(zhì)量是市場選擇產(chǎn)品的基本要素,也是企業(yè)綜合競爭力的物質(zhì)表現(xiàn)形式。消費者受到各方面的影響最后選擇某個產(chǎn)品,那是因為相關(guān)的信息告訴他選這個品牌就是選擇了優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。如果消費者通過使用知道這是個優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的話,那是對產(chǎn)品最高的認(rèn)可,產(chǎn)品的競爭力就不言而喻了。所以企業(yè)的競爭力表現(xiàn)在質(zhì)量上,質(zhì)量又顯示企業(yè)的競爭力,企業(yè)和產(chǎn)品才會在市場上長久的生存和發(fā)展。同仁堂的“誠”,使企業(yè)的核心競爭力具有長久的延續(xù)性?!罢\”的思想在物質(zhì)文化上表現(xiàn)為白芍用杭白芍,郁金用
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黃郁金,肉桂用甲級企邊桂,陳皮用新會的,蜂蜜用河北興隆的,十六頭人參不能用三十二頭小參頂替,僵蠶不能用僵蛹代替。2.3.3“信”表現(xiàn)出童叟無欺的職業(yè)道德。
同時“信”也是孔子主張的,正所謂“人無信無以立”。同仁堂講求童叟無欺的職業(yè)道德,無論誰來藥店,公平公正地對待。同仁堂的“信”主要體現(xiàn)在銷售第一線,與顧客直接接觸的領(lǐng)域顧客買藥的過程,就是接受了企業(yè)的服務(wù),這是產(chǎn)品的外延價值。在同仁堂買藥,可以找到各種價位的藥,可以得到貨真價實的藥,可以得到一視同仁的待遇,由而對企業(yè)產(chǎn)生由衷的信任,這就是產(chǎn)品的附加價值。
可見孔子主張“仁、義、禮、智、信”滲透到了同仁堂企業(yè)文化的各個方面,他把儒家優(yōu)秀思想表現(xiàn)得淋漓盡致,使得他處于長勝的不敗之地。
2.4 寶鋼
2.4.1 寶鋼“以人為本”的人本思想
在西漢劉向編成、匯輯管仲眾多思想觀點的《管子》一書“霸言”篇中,記述了管仲對齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。其中有一段這樣說:“夫霸王之所始也,以人為本。本理則國固,本亂則國危。”(《管子》)意為霸王的事業(yè)之所以有良好的開端,也是以人民為根本的;這個本理順了國家才能鞏固,這個本搞亂了國家勢必危亡。寶鋼在企業(yè)文化主線的基礎(chǔ)上不斷深化,逐步向“以人為本”的方向發(fā)展。以尊重人為出發(fā)點,建立健全了解人的制度、關(guān)心人的制度、提高人的制度、規(guī)范人的制度、激勵人的制度和依靠人的制度等六個方面的制度,將員工的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來,努力實現(xiàn)共同發(fā)展。民主平等思想就是以人為本的一個重要表現(xiàn)。員工感到受到尊重,合法權(quán)益受到保護(hù),可以與企業(yè)共存亡共榮辱。尊重創(chuàng)新精神,認(rèn)同創(chuàng)新精神,崇尚創(chuàng)新精神。由于平等,員工就可以將自己置于主人翁的地位,從而具有高度的積極性,在實際工作中發(fā)揮自己的主動性,發(fā)揮聰明才智。由于民主,員工可以將自己的想法和建議毫無保留地提出,引發(fā)全體的討論、研究和學(xué)習(xí)。寶鋼把管理重心放在人這個基礎(chǔ)之上。企業(yè)文化從全面培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)人手,啟動人的主觀能動性和積極性,增強(qiáng)職工的使命感和群體意識,激發(fā)職工最大的想象力和創(chuàng)造力,消除職工的內(nèi)能損耗,減少逆向力;這正是寶鋼集團(tuán)保持勃勃生機(jī)的動力。
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2.4.2 寶鋼領(lǐng)導(dǎo)力的核心要素中的“內(nèi)圣外王”
寶鋼領(lǐng)導(dǎo)力包括七個方面的核心要素,即鋼鐵報國的使命感,追求品德高尚、能力高超的自我管理,順應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)制度要求的文化變革能力,以人為本的人力資源發(fā)展能力,富有遠(yuǎn)見的決策能力,基于系統(tǒng)整合與優(yōu)化的執(zhí)行能力,著眼于解決問題的領(lǐng)導(dǎo)方法創(chuàng)新能力。
對此,它們可分為內(nèi)力和外力兩大部分,內(nèi)力決定外力,即中國傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王”?!皟?nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》?!短煜缕纷髡哒f:“圣有所生,王有所成,皆原于一道。此即“內(nèi)圣外王之道”。雖然“內(nèi)圣外王”一詞不是直接出自儒學(xué)和孔子之說,但《天下篇》作者所闡述的“內(nèi)圣外王之道”與孔子儒家思想有相通之處。孔子“內(nèi)圣外王”政治思想中,體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。儒家無不講道德,也無不談?wù)?,認(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo),才有正確的方向;道德只有落實到政治中,才能產(chǎn)生普遍的影響。沒有道德作指導(dǎo)的政治,乃是霸道和暴政,這樣的政治是不得人心的,也是難以長久的。
使命感和自我管理,屬于寶鋼領(lǐng)導(dǎo)力之內(nèi)力;文化變革能力、決策能力、執(zhí)行能力、人力資源發(fā)展能力和領(lǐng)導(dǎo)方法創(chuàng)新能力,屬于寶鋼領(lǐng)導(dǎo)力之外力。外力五要素中,前四個要素體現(xiàn)了主要的領(lǐng)導(dǎo)行為,即文化變革行為、決策行為、執(zhí)行行為和用人行為;最后一個要素體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的主要內(nèi)容,領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)滲透于領(lǐng)導(dǎo)行為之中。
2.4.3 “求真務(wù)實”和“勤奮創(chuàng)新”相結(jié)合的寶鋼精神
早在東漢時代班固所著的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中,就提出了“實事求是”的學(xué)習(xí)原則。而勤奮創(chuàng)新,是中華民族探索未知,不斷發(fā)展壯大的強(qiáng)大推動力。勤奮是我們民族歷來推重的美德??鬃釉唬骸俺劦?,夕死可矣”;屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的求知探索精神,集中反映了我們的先賢智士將追求真理作為人生的重要目的。
只有務(wù)實卻沒有適當(dāng)?shù)募で閯?chuàng)新精神,企業(yè)只能在已有的工藝水平上,通過控制成本和擴(kuò)大市場等手段維持企業(yè)的生存。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們,當(dāng)產(chǎn)品同質(zhì)化完全競爭市場中企業(yè)的利潤會逐漸減少,直至達(dá)到價格均衡。創(chuàng)新可以為企業(yè)帶來兩方面的好處:其一使企業(yè)在財務(wù)上獲得收益。由于創(chuàng)新可以降低生產(chǎn)成本,在企業(yè)可以按原價格出售商品的情況下,單位商品就為企業(yè)帶來更多的利潤,稱為顯性利益;其二,企業(yè)可以通過創(chuàng)新獲得一定的市場權(quán)力和隱性利益。如果不進(jìn)行創(chuàng)新,企業(yè)則會失去生存的空間。
以寶鋼著名的05板事件為例,可以看到“求真務(wù)實”和“勤奮創(chuàng)新”相結(jié) 第 9 頁
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合的精神對寶鋼的影響效應(yīng)。05板事件指的是發(fā)生在寶鋼歷史上的一次重要事件,起源于05板因質(zhì)量和技術(shù)與國際先進(jìn)水平的差距而丟失大量國內(nèi)汽車板市場份額。在寶鋼高層領(lǐng)導(dǎo)的指示下,通過05板事件,寶鋼冷軋廠乃至集團(tuán)公司的廣大員工從思想觀念到具體工作上都發(fā)生了重大變化,擺脫了德國蒂森生產(chǎn)指導(dǎo)專家在10年前根據(jù)該廠經(jīng)驗編制的質(zhì)量控制要領(lǐng),認(rèn)真研究了寶鋼條件并根據(jù)寶鋼現(xiàn)狀編制了自己的操作要點;操作人員改變了“質(zhì)量過得去,產(chǎn)量最重要”的意識,把質(zhì)量真正放在第一位;設(shè)備人員從保證不出故障,改變?yōu)楸WC設(shè)備功能、提高設(shè)備精度。觀念的轉(zhuǎn)變帶來了行動的轉(zhuǎn)變。05板攻關(guān)產(chǎn)生了一系列連鎖反應(yīng),全面推進(jìn)了寶鋼的各項工作,在技術(shù)上多次創(chuàng)新。
《周易》說“窮則變,變則通,通則久”。戰(zhàn)國時期的商鞅主張“便國不必泥古,利民不循舊禮”。北宋王安石認(rèn)為“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”。這些力圖革除時弊,實現(xiàn)自強(qiáng)的變革,或成或敗,都在不同程度上推動了社會前進(jìn),并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。就好比寶鋼通過下定決心攻克05板這一高科技含量的技術(shù),主動求變,才使寶鋼取得成功。
寶鋼的文化既有激情的創(chuàng)新精神又有務(wù)實的實干精神。擁有激情,就可以激發(fā)靈感有所突破;擁有理性的務(wù)實精神,就可以將靈感和火花轉(zhuǎn)化為實實在在的工作,轉(zhuǎn)化為可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)新成果,保證創(chuàng)新活動的成功實施。正是由于二者的緊密結(jié)合才使得寶鋼在多年的創(chuàng)新道路上不斷突破不斷將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為市場取得成功。
這些年來,寶鋼在在鋼鐵技術(shù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的輝煌業(yè)績,再次向世界證明了中華傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的作用。
2.5 百信鞋業(yè)
中國傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)發(fā)展尤其有利的一面,但是其弊端也是不可忽視的。中國的家族文化受儒家思想影響頗深。在其長期熏陶下很容易讓人產(chǎn)生一種人格,即認(rèn)為個人價值無足輕重,家庭、人際關(guān)系才最重要;缺乏獨立人格,趨炎附勢;缺乏自立精神等。體現(xiàn)在家族企業(yè)中,儒家思想造成的負(fù)面影響有:企業(yè)中可能出現(xiàn)只講和諧不講是非對錯,一出現(xiàn)矛盾沖突,尋求妥協(xié)、平衡、折衷成為企業(yè)家的處世習(xí)慣;企業(yè)中有較強(qiáng)的“家本位”觀念,重家輕國,社會責(zé)任感弱;企業(yè)不重視制度的建設(shè),或者即使有也不按規(guī)定執(zhí)行;在企業(yè)中人們考慮更多的不是純粹的業(yè)務(wù)工作,而是彼此關(guān)系,出現(xiàn)人身依附或暗中內(nèi)斗情況。中華民族受儒家思想的影響:中國人對權(quán)力,控制欲極強(qiáng),官本位思想很濃厚,深深地烙印在企業(yè)家和管理者的思想和管理理念。以百信鞋業(yè)為例,其家族企業(yè)文化的核心是“家文化”強(qiáng)調(diào)“家族至上”。
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2.5.1 “家文化”對百信鞋業(yè)的影響
百信家族企業(yè)文化中帶有濃重的人情關(guān)系色彩,排外心里嚴(yán)重。公司劃分為“族內(nèi)人”和“族外人”,人際關(guān)系不平等。這使得領(lǐng)導(dǎo)對族內(nèi)人信任,對關(guān)系不是很近的人不信任。這種信任程度的差異導(dǎo)致了企業(yè)主對兩種員工的區(qū)別對待?!白鍍?nèi)人”可以憑借血緣關(guān)系把持企業(yè)的重要崗位,參與重大決策,并享有優(yōu)厚的待遇。對于“族外人”,他們的努力往往不能換來職位和待遇的提升。隨著企業(yè)的發(fā)展,這種嚴(yán)重排外的管理制度會使家族內(nèi)成員漸漸放松對自己的要求,降低企業(yè)的管理效率和生產(chǎn)效率,同時會降低企業(yè)外來員工對企業(yè)的忠誠度和信任度,限制外來人才能力的發(fā)揮,使員工生產(chǎn)效率降低,離職率過高,造成人才的浪費和過高的員工流動成本。2.5.2 “中庸之道”對百信鞋業(yè)的影響
子程子曰:不偏之謂中;不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。在貴和尚中觀念上的認(rèn)同,使百信企業(yè)的文化缺乏競爭進(jìn)取精神,崇尚中庸的信條直接影響了其競爭觀念的形成。
居功自傲,不求上進(jìn),固步自封,安于現(xiàn)狀,缺乏創(chuàng)新。家族企業(yè)的家庭成員會認(rèn)為企業(yè)里都是自己人,剛開始有點兒成績就驕傲自滿,沒有危機(jī)意識,不學(xué)習(xí)專業(yè)知識,精益求精,對于專業(yè)知識只滿足于一知半解。另外,其企業(yè)中的家庭成員也并不了解國內(nèi)、國際同行的水平,卻也不培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)的興趣,這樣就看不到差距,企業(yè)成員不發(fā)展企業(yè)也就沒法發(fā)展。在這種缺乏企業(yè)全體員工參與的情況下,一些管理者思想的局限和目光的短淺就會嚴(yán)重制約企業(yè)發(fā)展。2.5.3 “專制主義”對百信鞋業(yè)的影響
在古代,皇帝自己是法律的最終解釋,即使提出“王子犯法與庶民同罪”這樣的思想,但在實際操作中基本沒有實施,同時更有官僚階級也有“刑不上士大夫”的傳統(tǒng)。且“王子”并非“王”本人,沒有任何人可以監(jiān)督皇帝,這是權(quán)大于法的表現(xiàn)。皇帝的權(quán)威和權(quán)力大于法律,其輿論工具將其塑造成代天行事的“天子”,皇帝的話必須被不折不扣的執(zhí)行——這是其法律的根本。
在百信鞋業(yè)中,腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。李文忠把權(quán)利下放給親戚朋友,其中沒有相互制衡關(guān)系,他們從中利用各種職務(wù)之變,利用自己人的充分信任及管理漏洞進(jìn)行貪腐。貪腐是世界的公敵、企業(yè)的公敵,也是家族的天敵。每個人都有私欲,可是一旦為了滿足私欲而存有貪腐之心,企業(yè)就會面臨危險。
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3.探討中國式管理的模式
3.1 現(xiàn)代中國式管理中的問題
3.1.1家長制觀念仍在很大程度上存在
中國兩千多年的封建社會是建立在家長制基礎(chǔ)上的,這是 種“輕視人、蔑視人、使人不成為其人”的制度。建立社會主義制度后,盡管中國企業(yè)努力推行民主管理,但是家長制的殘余和觀念并未完全根除,對企業(yè)管理及企業(yè)文化產(chǎn)生多方面負(fù)影響:企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)獨斷專行,缺乏民主意識和民主作用,不善于聽取職工意見;企業(yè)員工盲目服從上級,缺乏主動精神;企業(yè)在人員使用上任人惟親。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,這種專制型制度與民主要求沖突越明顯,從而影響到企業(yè)的生機(jī)和活力。
3.1.2個性發(fā)展意識受到大一統(tǒng)觀念限制
大一統(tǒng)觀念直接來源于中國古代中央集權(quán),它強(qiáng)調(diào)高度集權(quán)化與社會成員思想行為一致性。這種觀念引入到企業(yè)文化雖然在一定時期一定程度上有利于企業(yè)整體性管理及得到和諧穩(wěn)定發(fā)展環(huán)境,但是在現(xiàn)代化生產(chǎn)條件下在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行這種模式的管理與要求,限制了員工的主動精神和創(chuàng)造精神;在企業(yè)之間也缺乏針對性,使“企業(yè)精神”趨同,從而不能靈活發(fā)展。3.1.3中庸之道壓抑創(chuàng)新、競爭和冒險精神的發(fā)展
中庸之道在中國傳統(tǒng)文化之中占有重要地位,極大地影響了中國的民族精神。這種中庸文化滲透到現(xiàn)有企業(yè)文化中,一方面不可否認(rèn)它對創(chuàng)造和諧的企業(yè)環(huán)境及調(diào)整人際關(guān)系發(fā)揮了重要作用,但另一方面它致使很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者因循守舊,不思改革和創(chuàng)新,競爭意識不強(qiáng)。企業(yè)干部員工強(qiáng)烈壓抑冒尖、進(jìn)取欲望。創(chuàng)新是企業(yè)生命力的源泉,冒險提供發(fā)展機(jī)會,競爭推動社會進(jìn)步。不消除中庸之道消極影響,中國企業(yè)就不能適應(yīng)現(xiàn)代社會激烈競爭環(huán)境,不僅影響企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展,也不利于領(lǐng)導(dǎo)者和員工成就意識和進(jìn)取精神的形成和發(fā)揮。
3.1.4封閉保守意識仍然不可忽視
中國傳統(tǒng)中的封建保守意識和求和、求靜、安貧心態(tài)對中國企業(yè)文化影響深刻。在民族文化心理中,“離經(jīng)叛道”最為世情所不容,也最傷當(dāng)權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。即使在改革開放已成為時代主旋律的今天,封建保守觀念依然在 第 12 頁
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一定的范圍內(nèi)存在,在一些企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中,以“我”為中心,追求“全”,限制人才、技術(shù)交流,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)員工容易滿足、安于現(xiàn)狀,對新方法及變革持抵觸態(tài)度。摒棄封建保守意識必須要引起企業(yè)足夠重視。3.1.5人治傳統(tǒng)影響法制觀念的加強(qiáng)
中國作為禮儀之邦,非常重視人際關(guān)系,人治觀念較強(qiáng),法制觀念淡薄。長期以來“人治”傳統(tǒng)對企業(yè)文化影響深刻,中國的企業(yè)管理也是偏重人治,法制觀念不強(qiáng),這樣使得現(xiàn)代企業(yè)優(yōu)勢發(fā)揮不出來,而且容易導(dǎo)致管理的混亂局面。市場經(jīng)濟(jì)需要法制精神和科學(xué)理性,一味地講情面、論關(guān)系是與市場競爭背道而馳的,在國際市場上也是行不通的。因此,還需付出艱辛努力培制符合中國企業(yè)現(xiàn)狀的法制文化。
3.1.6重言輕實的舊習(xí)削弱了實踐意識
在中國文化的深層結(jié)構(gòu)中,言與實,志與功,始終存在沖突。人們?yōu)槊獬獾郊刀驶蜇?zé)備的風(fēng)險,有著不求有功但求無過的意識,逐漸形成多說少干的習(xí)性。目前,企業(yè)中存在的議論多行動少,計劃多檢查少,會議多執(zhí)行少等不良現(xiàn)象皆受這種傳統(tǒng)影響。崇尚空談,形式主義使得人們產(chǎn)生懶惰心理和虛偽作風(fēng),限制企業(yè)和員工對成就的實際追求,也使得企業(yè)中人際關(guān)系復(fù)雜化。加強(qiáng)實踐意識必須擺在十分重要的位置。
另外,傳統(tǒng)文化中的消極無為思想、重義輕利觀及重仁輕商觀等思想觀念也在中國當(dāng)代企業(yè)文化中存在蹤跡,對企業(yè)的管理及發(fā)展產(chǎn)生了一定的制約阻礙作用。
3.2對于中國式管理的方向探索——新型家庭式企業(yè)文化模式的發(fā)展方向
3.2.1樹立“以人為本”的思想
現(xiàn)今社會員工離職率高,跳槽頻繁是企業(yè)對于“以人為本”思想的忽視。中國古典儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人文主義,發(fā)揚(yáng)天人合一,萬物一體的思想,我們要做的就是用“以人為本”替代“以物為本”,用“以人為核心”替代“以工作為核心”,強(qiáng)調(diào)重視人,尊重人,相信人,關(guān)心人,發(fā)展人,強(qiáng)調(diào)人的主動性。具體的采取措施如下:(1).公司參與員工的婚禮并記住員工的生日為員工送上禮物。(2).組織多種社團(tuán)組織,加強(qiáng)上下級的非正式溝通。(3).溫馨的辦公環(huán)境和生活設(shè)施。
通過這些措施可以讓員工感受到企業(yè)溫暖,形成對于企業(yè)的品牌忠誠,增強(qiáng)員工
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歸屬感,降低流動率,激發(fā)員工工作激情。3.2.2團(tuán)隊精神的培養(yǎng)
(1).家庭式企業(yè)文化的根基——終身雇傭的理念。通過終身雇傭的承諾讓員工體會到企業(yè)的“忠恕之道”使員工認(rèn)同企業(yè)文化,產(chǎn)生成果共享,風(fēng)險共擔(dān)的心理。
(2).家庭式企業(yè)文化的保障——年功序列工資制。工資的和職務(wù)的晉升主要憑借年齡。資歷深,工齡長的員工晉升機(jī)會較多,保證大部分員工退休前均可升至中層位置,這種強(qiáng)調(diào)工作時間長短和忠誠程度的評判標(biāo)準(zhǔn)鼓勵員工“從一而終”同時這種“以長為尊”的觀念符合中國人的人倫和公平理念。
(3).家庭式企業(yè)文化的鞏固——激勵制度向團(tuán)體偏移。過于突出個人的激勵機(jī)制不利于集體的合作,對于團(tuán)隊的激勵更能激發(fā)各個團(tuán)隊成員的集體榮譽(yù)感,增強(qiáng)各個團(tuán)隊成員的歸屬感和使命感。3.2.3人、法并治
正所謂“國有國法,家有家規(guī)”,對于家庭式企業(yè)文化的建設(shè)來說,人治和法治缺一不可。人治擁有法治所無法比擬的優(yōu)點,它強(qiáng)調(diào)治本為先,從而治末,將不好的食物遏制于萌芽階段,人治的同時結(jié)合德治還能起到教化民眾的作用。但是其也有不可克服的弱點,人治將重任歸于廟堂之上而不關(guān)系百姓,隨意性較大,不嚴(yán)謹(jǐn)且不公平,法治的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在卻能很好的彌補(bǔ)了這一缺點。所以在企業(yè)中要形成人,法并治的特有家庭式文化。
4課堂小組提問解答
4.1問題一
怎樣理解中國文化中的集體主義與美國文化中的個人主義之間的矛盾(中國君主制下有個人決策,美國聯(lián)邦制下有集體決策)? 答:(制度問題與人性問題)
4.2問題二
關(guān)于團(tuán)隊精神的培養(yǎng)照搬日本的管理文化是否適應(yīng)中國的管理環(huán)境? 答:
4.3問題三
中國企業(yè)(本土或外資企業(yè))應(yīng)吸取中國文化的哪一方面? 答:(以人為本)
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4.4問題四
文化怎樣決定企業(yè)各自的發(fā)展思路與目的?(美國企業(yè)創(chuàng)造個人利益與其他企業(yè)是否趨同?)答:
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第五篇:東西方文化
《東西方文化及其哲學(xué)》讀書筆記
1.中國人現(xiàn)在對于東西方文化的認(rèn)識還十分的淺薄,對于什么是東方化,什么是西方化還是認(rèn)識的不深刻,亦或者根本就不明白。我們從國外學(xué)習(xí)了各種各樣的技術(shù),有學(xué)來的,有“偷”過來的(美名其曰:國產(chǎn)化),我們照搬了他們的經(jīng)濟(jì)制度,法律,各種各樣的社會組織,甚至我們還有人希望對于我們的政治制度也進(jìn)行改革,以便跟得上西方的步伐。
可是,中國人的這些行動一直都是失敗的,同樣的經(jīng)濟(jì)制度,同樣的法律,卻不能像在國外一樣發(fā)揮同樣的效用。當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)時,我們卻把它歸結(jié)于國外文化的劣勢。那么,我在想,也想反問我們中國人:既然看出了國外文化的劣勢,那我們的優(yōu)勢又在哪里呢?
有些中國人勇于承認(rèn)中國的落后,同時把這些問題的出現(xiàn)理解為沒有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人則人云亦云的認(rèn)為那些只不過是某些不懷好意的人的一種誤導(dǎo),因為這些思想是在中國從來不敢想象的,也是從來沒有聽過的。我們在初次聽說時,對其思想感到震驚,但事后又感到這離“現(xiàn)實”太遠(yuǎn),是不可能在近期實現(xiàn)的“幻想”,或者這又是一次的“誤導(dǎo)”,西方人你沒見過,你怎么知道他們是怎么想的。這些根本的原因,還是來源于對東西方文化及其哲學(xué)的不了解,先不談西方,就是一個中國人,當(dāng)向他你問起什么是中國文化和哲學(xué)時,恐怕他也不能給你一個清晰肯定的答案。所以,對此的研究就非常的必要,而我將會在接下來的時間內(nèi)認(rèn)真的學(xué)習(xí)它們。
2.中國是科學(xué)藝術(shù)化,而西方是就連藝術(shù)也科學(xué)化了。我們的制作工程都專靠那工匠心心傳授的“手藝”,西方卻一切要根據(jù)科學(xué)——用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗,不全的知識,經(jīng)營成學(xué)問,往前探討??茖W(xué)的原則是要大家所公認(rèn)證實的,所以前人所有的今人都有得,其所貴在于新發(fā)明,一步一個腳印,不斷向前,當(dāng)然今勝于古。藝術(shù)在于天才米巧,是個人獨得的,前人的造詣,后人常常無法達(dá)到,他們所靠的是祖?zhèn)鞯募妓嚭兔卦E,自然今不如古。這也就是說西方的成就是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上,而東方則為藝術(shù)式的成就。
這樣的例子比比皆是,明末清初,中國的軍事技術(shù)十分雄厚,但是由于天下已定,所以刀槍入庫。鴉片戰(zhàn)爭之后,一次有個衙役打開了縣府的火器庫,發(fā)現(xiàn)封存的一批武器,這些武器比當(dāng)時清軍裝備的要先進(jìn)多了。這個例子就證明了中國藝術(shù)式的成就的弊端。
3.同樣的一個病癥,中醫(yī)叫中風(fēng),西醫(yī)叫腦溢血,后者是通過開腸破肚直達(dá)病灶的檢查而知曉的,是檢查實驗;前者則是通過觀察外表,從外表上望著是,是一種“猜想”。這種用檢查實驗的方法叫做科學(xué),而用猜想的方法叫做玄學(xué)。玄學(xué)的一個特點則是總是不變更現(xiàn)狀的看法,囫圇著看,整個看,就拿那個東西當(dāng)一個東西去看;科學(xué)則總是變更著現(xiàn)狀去看,試著換樣子去看,解析了看,不拿那個東西當(dāng)那個東西看,卻也那別的東西也當(dāng)做他看。
4.中國文化非常的講究“尊卑”這個概念,一切都要有個規(guī)矩,什么規(guī)矩呢,那就是天下必須有個人來做主才成,否則豈不鬧哄,這一鬧哄起來怎么管呢?鬧哄而不需要人管,則是他不能想象的。中國人一直都是一個人拿主意,無限制的主義,而其他人聽著,然后跟著走,根本想不出來會有一種不一樣的路可以走。而西方人則是大家一起拿主意,只拿有限的主義,然后大家一起聽著這有限制的話。前者是專制和獨裁,后者就是民主。
中國人看到西方人沒有個尊卑,感到大惑不解,這樣子還不亂了套了!所以當(dāng)年洋務(wù)運(yùn)動時派遣了許多幼童出國留學(xué)深造,當(dāng)幾年之后,清朝的官員去檢驗他們的成果時,對于他們的行為大驚失色。到底怎么了呢,原來這些幼童在學(xué)習(xí)了多年之后逐漸接受了西方民主思想,人與人之間都是平等的,沒有高低貴賤之分。因此,當(dāng)他們見到這些檢查的官員時,沒有人下跪磕頭,只是鞠躬。官員們感到非常的驚恐,立即決定不能再繼續(xù)下去了,于是將所有的出國學(xué)習(xí)人員召回國內(nèi)。
中國首先是有權(quán)無權(quán)打成兩節(jié),其次是無限的有權(quán)和無限的無權(quán)。西方則是首先公眾的事大家都有參與做主的權(quán);其次是個人的事大家都無過問的權(quán)。
5.有一點需要說明,那就是西方的科學(xué)不是一開始就是滿足于應(yīng)用的,它是一種求知的活動,因為如果它是一種應(yīng)用的學(xué)說,那么為什么文藝復(fù)興時還要再次的學(xué)習(xí)它們呢?中國只為用,不為求知,因此只能產(chǎn)生“手藝”、“技術(shù)”而不能產(chǎn)生“科學(xué)”。
6.人生可以有這樣三種路徑:
(一)向前面要求,即努力奮斗,改變現(xiàn)狀,解決問題。
(二)對自己的意思變換、調(diào)和、持中,即隨遇而安,改變自己的思想。
(三)轉(zhuǎn)身向后去要求,即禁欲主義,否認(rèn)一切的問題。
所以,西方文明走的是第一條路徑——向前的路徑。征服自然,對自然向前奮斗;用科學(xué)來改造現(xiàn)在;用民主與種種權(quán)威勢力抗?fàn)帯?/p>
中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神。印度文化是以意欲反身向后為其根本精神。
7.西方文明,從希臘羅馬時代是走的第一路徑,因此從希臘開始,文化、藝術(shù)大為繁盛,到了羅馬以后,又接連有了政治和法律的成就。但是由于到后來開始流為利己、肉欲的思想,風(fēng)俗大弊,驕奢淫逸、殘忍紛亂不成樣子,所以主張禁欲主義的基督教作為第三種路徑開始出現(xiàn)。然而,到后來他的流弊也出現(xiàn)了,一千多年中因為人們衷心天國,不重視現(xiàn)世,所以奄奄無生氣,一切的文化又歸并到宗教里去,哲學(xué)成了宗教的奴隸,文學(xué)、藝術(shù)只能為宗教服務(wù),政治、法律也沒有了,不僅如此,由于教權(quán)太盛,教皇教會橫恣無忌,因此這段歷史被稱為了中古黑暗時代。后來出現(xiàn)了“文藝復(fù)興”、“宗教改革”,文藝復(fù)興將人們重新領(lǐng)上了第一條路徑,重視現(xiàn)世;宗教改革,其結(jié)果也不是為希伯來的路徑增勢,而是人們的覺醒,對于無理要求的教訓(xùn),他要自己判斷,對于腐敗的權(quán)威他要反抗不受,這實際上是同于第一路徑的。后來的耶穌教性質(zhì)逐漸變化,開始重視現(xiàn)世,教職人員也可以結(jié)婚生子了,宗教也開始鼓勵人們的生活了,厭世的格調(diào)也去除了不少。
8.所以,文化來源于生活,生活的態(tài)度一變,才產(chǎn)生了今天的西方文化??季课鞣轿幕娜耍荒苤豢吹轿鞣轿幕恼鞣匀?、科學(xué)和民主,而要著眼于這人生態(tài)度、生活路向。
9.中國文化并無征服自然的態(tài)度,而是與自然融恰相處,也就是第二條路徑。這種態(tài)度,也就不可能有征服自然的魄力,那輪船飛艇等等也就不會產(chǎn)生;這種態(tài)度,對于積重的權(quán)威把持者要容忍禮讓,也就不可能從其中得到解放,民主也就不可能在中國出現(xiàn);這種態(tài)度也就不可能對自然進(jìn)行分析打碎的觀察,科學(xué)也就無法產(chǎn)生出來。
10.印度則不但不如西方,而且也不如中國,他們的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各樣的宗教在印度多不可數(shù),他們走的是第三條路徑。很多印度的宗教故事,都是在講什么舍身,如佛祖釋迦摩尼的前世種種舍身義舉,讓人們忽略“現(xiàn)世”,轉(zhuǎn)而重視“來生”。印度人既不像西方人要求幸福,也不像中國人的安遇知足,他是努力解脫于這個生活的,既非向前,亦非持中,而是翻轉(zhuǎn)向后,典型的第三種路徑。11.現(xiàn)量——感覺(受)、比量——理智(想)、非量——直覺(體會)。
12.佛教的形而上學(xué)以現(xiàn)量和比量為基礎(chǔ),可以理解為感覺和推理。比如我們看見了風(fēng)吹幡動,有人說是風(fēng)動,有人說是幡動,佛家說是幡動,我們把這樣的問答歸于哲學(xué)上的唯心主義,但是結(jié)論真的是這樣簡單嗎?佛家的形而上學(xué)認(rèn)為,人的感覺首先分為眼觀、耳聽、口嘗、手觸等等,當(dāng)我們看到風(fēng)幡時,我們感到了幡的存在,但是我們不知道這是幡。當(dāng)幡被風(fēng)吹動時,由于人眼的局限我們看到的是出于兩處的幡,通過人腦的比量(推理)我們認(rèn)為幡在動,所以佛家說不是風(fēng)動也不是幡動,而是心動。
13.談到宗教,我們總是認(rèn)為他是迷信,我自幼受到了書本、老師、社會的教訓(xùn),一直未曾信教,不僅如此還一直認(rèn)為宗教就是迷信??墒俏业墓脣尯途司艘约巴夤际切盘熘鹘痰?,他們信天主教,我的姑媽也一直在教會中,經(jīng)常給我講一些宗教人士行善的義舉。幼年時家境貧寒,還多虧了姑媽從教會帶來的救濟(jì),心中一直對此非常的感激,而我姑媽也一直希望我能夠加入教會,后來,我的母親也開始信教了,每日都要拜見上帝、耶穌、瑪利亞,每逢出行都要燒一炷香,雖然明知無用,但是若要有一次做的不好便要驚恐萬分,但每次正常結(jié)束之后,心里便好過的多了。這個時候,我就不能再簡單的像以前那樣人云亦云了,宗教究竟是什么,為什么會有這樣大的魔力,即使是很多受到現(xiàn)代教育的大學(xué)生們也有很多信教(我的大學(xué)同學(xué)中便有很多人信教,只是不是一家罷了)。
梁漱溟先生把宗教歸結(jié)為:以超絕于知識的事物,謀情志方面的勖勉。這就是說我們判斷一樣?xùn)|西是不是宗教主要從這兩條出發(fā):
(一)必須對于人的情志方面有安慰勖勉;這是它的事物
(二)必須對于人的知識超外背反,這是它的根據(jù)。對于人的勖勉,就是說某人拜了它,心里便覺得安寧舒適了,就可以懷著希望往下生活了。對于知識超外背反,就是說宗教總是超出于人的知識和理智之外的,你一旦拿人世的知識去解釋去分析,它便不存在了。關(guān)于宗教兩個詞,一個是“超絕”一個是“神秘”?!俺^”就是說人在先有的世界里是得不到安慰的,只有超出現(xiàn)有的世界才能得以勖勉?!吧衩亍钡囊馑际钦f一個觀念或者經(jīng)驗不容理智施其作用。但是這是從反面來講的,從正面說為什么會有這樣的規(guī)定呢?原來之所以使人神志不清的是理智清楚明了的觀察。如在危險中越是將所處環(huán)境看的清,越震搖不寧。托爾斯泰越將人生的意義看的清,越不能生活。者時候只有掉換一副非理性的心理,才得拯救他出于苦惱。
14.我們談宗教是否必要的時候,可以這樣子去看:那些需要宗教勖勉的情志都是怎么樣的一種情志,以后的世界還需要這樣的情志嗎,這些樣的情志是不是一定要通過宗教才能得到勖勉。如果以前有這樣的情志,而以后卻沒有,則宗教不需要;如果以前曾依賴宗教勖勉,而以后卻不需要,則宗教不需要。
人類在早年時期,由于知識的匱乏,在面對大自然時顯得無比的脆弱,于是希望寄希望于宗教鬼神。隨著知識的積累,文化的進(jìn)步,人類感到強(qiáng)大以后,覺得不必再去依賴于宗教鬼神的控制。所以宗教在人類初期很盛,到了近代就衰弱下來,所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教勢力強(qiáng)大的歐洲大遭排斥。但是宗教的衰敗不是科學(xué)的進(jìn)步和攻擊??茖W(xué)是知識,宗教是行為,知識不能變更我們的行為,由于科學(xué)進(jìn)步所獲得的“得意”、“高興”是打倒宗教的東西,卻非科學(xué)能打倒宗教。
人們覺得自己有一種罪惡,而自己又覺得沒有辦法原諒自己,就算是當(dāng)事人原諒自己也不能讓自己在心里感到舒暢,這時便產(chǎn)生了“上帝救我”的想法。但是一個人的自覺罪惡是不會隨著文化的進(jìn)步而沒有的,當(dāng)一個人做了錯事,他若原諒了自己便好,若是怎么都不能原諒自己便會上上帝尋求幫助。可是即使是這樣的一種情志,也只是幻想出來一個上帝,真正改正自己的還是自己。若宗教就是給人以幻想,那其就薄弱了。
第三個是認(rèn)為人生沒有意義,當(dāng)一個人看透了世界,看透的人生,他會覺得人生沒有意義,非常的憂惱痛苦,說不定什么時候就會自殺??墒且坏佑|到了上帝,便感覺重生了一般。但是人生的意義可以走入否定人生的一條路,也可以走入勉勵人生的一條路。前一條路的結(jié)果必為宗教;后一條路則有人生中為人生之勖勉,如孔家暨后之宋明儒都有此種能力。這樣的人生空虛還是一種錯誤,將一個人的生活的重心全部放在外面,一旦失去便情志大動搖起來。所以現(xiàn)在提倡用美學(xué)、藝術(shù)來替代宗教就是這個道理,將人生的重心從外部轉(zhuǎn)為內(nèi)部。15.宗教的真的必要在于人有悲憫之心。中國人和印度人不同,比如印度人去參加一個朋友的葬禮,他會憎惡死亡帶走了美好,人生亦充滿了滿瓢的痛苦,心中不忍心看到這樣的事情,于是想要通過宗教來出世,不是怕死,而是怕活;而中國人則是感到死亡的恐懼,想到哪天哪月就就可能是自己的結(jié)束之時,感到擔(dān)心害怕,因此也想要出世以求安心,此為真怕死也。
16.后世有可能走上印度式的情感,因為印度式的情感不過是人人都有的感情的一個擴(kuò)充發(fā)達(dá)罷了。除非你不要情感發(fā)達(dá),或許走不到這里來,但是人類的感情是一天天的往情感敏銳充達(dá)上走的。人類遇到的種種問題,在解決之后便會引入一個新的問題,宇宙是永恒變化的,解決問題也是永恒的,這是誰也攔不住的,在這時便有了出世的必要了,而這也就是宗教的真的必要。
17.所以宗教是有他的必要,而且永有他的必要,因為我們指出的問題是一個永恒的問題,宇宙只要存在一天,這個問題便會存在一天,所以我們說宗教的必要是永遠(yuǎn)的。就像除非沒有世間,否則不想要出世是不可能的。
18.中國的形而上學(xué)和西方和印度的都不一樣,這主要是問題和方法的不同,中國人從來不去討論唯物唯心的問題,中國人不去關(guān)注靜態(tài)的東西,而是去關(guān)注哪些變化的東西,而變化的東西是不可能用具體的語言解決,只能通過抽象的形式,因此中國哲學(xué)中有了陰陽的概念。
19.中國的形而上學(xué)中有一個大家公認(rèn)的思想,就是“調(diào)和”。中國的哲學(xué)認(rèn)為宇宙中沒有那絕對的、單的、極端的東西,如果有這樣的東西也一定是隱而不見的,凡是見得到的都是相對的、雙的、中庸、平衡、調(diào)后。一切都是相對的沒有自己在那里存在的問題。
20.孔子主張“生”,這不是佛家的思想,佛家主張出世,拒談生死。代表儒家的道理是“生”,而代表佛家的道理是“無生”,由于中國人喜歡調(diào)和,再加上佛家傳到中國之后發(fā)生的變化,于是便被世人混淆了,儒釋道的哲學(xué)都是一體的。
21.孔子有一種不認(rèn)定的態(tài)度,也就是說,遇到事情時既不調(diào)和也不絕對,認(rèn)定、主張就偏;調(diào)和就又折中,也不好。
22.孔子注重直覺,遇事主張隨感而應(yīng),沒有一個確定的理論來說什么事情對還是錯,但是大家卻從心里面覺得事情的對還是錯。比如,中國人向來遇到那潑皮無賴,便說那人不講理,這倒不是那潑皮無賴做的事情有什么不符合規(guī)章制度,收人錢財替人消災(zāi),幫人討債什么的,怎么也是個“天經(jīng)地義”的事情,可是人們卻認(rèn)為他不好,不管他做了什么卻也認(rèn)為他是不好的,這就是憑直覺去判斷,不是靠理智的推理。23.儒家完全要靠直覺,所以唯一重要的就在于直覺敏銳明利,唯一怕的就是感覺遲鈍麻痹,而所有的惡,都由于直覺麻痹,所以孔子教人就是“求仁”?!扒笕省本褪亲屓烁械健安话病?,不安是求安的表示,要求調(diào)和。天理不是認(rèn)定的一個客觀道理,是自己生命變化流行之理,私心人欲都是理智的結(jié)果,不是直覺的隨感而應(yīng)??鬃邮琴澝郎畹?,所有飲食男女情欲都是出于自然流行,并不排斥。若能順利得中,生機(jī)勃勃,更非常之好的,所以擔(dān)心理智出來分別一個物我,而打量、計較,一直直覺退位,成了不仁。
24.孔子主張的人性本善雖未直接說出口,但是孔子主張直覺,主張仁,這首先就必須承認(rèn)人性是善良的,否則如果人性不是善良的,那么直覺也就不是善良的,人也就不會有惻隱之心了。
25.從直覺出發(fā)去思考,孔子也有不計較利害的態(tài)度。利害乃是經(jīng)過一番理智的推理盤算得出的,而在這理智的推理中可能會加入一些“不仁”的因素,這就違背了人的善良本性。所以儒家只注意行為的動機(jī),不注意行為的效果。比如,對待他人禮貌得體是有教養(yǎng)的表現(xiàn),但是在服務(wù)行業(yè),對待客人禮貌得體,甚至畢恭畢敬就不是教養(yǎng)的表現(xiàn),而是利益驅(qū)使的結(jié)果,這就是不仁的,不道德的。墨子主張使用主義,無論何種事物、制度、學(xué)說、觀念,都有一個為什么,也就是說事事物物都有一個用處。事物首先是能用的,若不能用便失去了價值。這樣一來就危險了,將人生生活打斷成兩截,把這一段附庸在另一段上,而自身無其意味。這就將生活化作了手段,化住房為食息手段,化食息為生殖手段,而整個人類生活就都傾覆在外了。
徹底的理智會把直覺、情趣斬殺的干干凈凈,我們的生活中處處受到直覺的支配,我們卻不知道這是為什么,我們會哭,我們會笑,你不能用理智去解釋去分析我們必須是哭還是笑,若真是這樣,那我們也就笑不出來了,也哭不出來了。
26.從直覺出發(fā),有惻隱之心,按照人的本性去處世,就是對人性的最大的解放,而孔子卻又說要有“禮”,刑不上大夫,禮不下庶民,這卻是和他的理論相違背的。因為封建社會的“禮”包涵了君君臣臣,婦道、倫常,這些東西卻是束縛人性的,并不是讓人按照自己的本性去處世,這實屬后世之人盜用孔子的名氣罷了。(此觀點是來自作者,這種看法便是去除了流傳下來的儒家思想中的屈服權(quán)威的成分,算是為孔子正名。)27.所以孔子的生活是樂的,旁人的生活是系于物上,為物所累,就是樂,也是相對的,而孔子的樂則是絕對的,生氣盎然,按照自己的本性去出世,沒有一刻不是快樂的,是自得的樂,是絕對的樂。“仁者無憂,知者不惑,勇者不懼”仁是憂的反面。順天理而無私欲所以樂,所以無苦而只有樂。所有的憂苦煩惱——憂國憂民都是私欲。
孔子說“四十不惑,五十知天命?!边@個天命是孔子和儒家經(jīng)常說的,這個天命不是我們所理解的命定,而是說宇宙萬物運(yùn)行至今,除了我自己的這一動未定之外,其他一切都是已成的,而這周圍已成的局面又叫機(jī)會或者機(jī)緣,這對于我的這一動為順為逆。這最多而有力的機(jī)會變化方向,殆足以決定我那移動能否發(fā)出,接續(xù)表現(xiàn)成功,故曰有命。
墨子以理智計算命計算得失,但是這樣必然不能長久,孔子則憑直覺,其動機(jī)并非來自于外,不管得失成敗利鈍。所以知其不可為而為之,不考慮其結(jié)果,只考慮他的動機(jī)是否來自直覺,完全不管得失成敗,永遠(yuǎn)活潑,不嚴(yán)不倦。
28.孔子的儒家實際上不是宗教,因為他不符合宗教的兩條規(guī)定,及對人的勖勉和超絕于理智。儒家的思想一是孝,而是禮樂。百善孝為先,只需培養(yǎng)這一點點孝的本能,則其對于社會、世界、人類,都不必教他什么規(guī)矩,自然沒有不好的了。但是我們?nèi)嗽鞘鼙灸?、直覺的支配,你只同他絮絮叨叨說許多好話,對他的情感沖動沒給一種根本的變化,不但無益,恐怕生厭,更不得了,那唯一的神奇藥方便是禮樂。禮樂是其他宗教用來實現(xiàn)宗教意愿的手段,而孔子的禮樂則是不一樣的,他叫你心里充滿美,禮不是拜天,而是祭祖,重視先人尊重長輩。這樣額做法便使輕浮虛飄的人生,憑空添了千鈞的重量,意味綿綿,維系得十分勞韌!凡宗教的效用,他無不具有,而一般宗教荒謬不同種種弊病,他都沒有。
孔子第一教人不要胡思亂想,而一般宗教皆是胡思亂想。但是又教人要反省自己,這是有意識的,理智的活動??鬃硬畈欢喑3H绱?,不直接任一個直覺而為一往一返兩個直覺,此一返為回省時附于理智的直覺。29.(一)在物質(zhì)生活方面——中國人特別能容忍,雖然沒有達(dá)到孔子的“自得”的境界,但也很少向前要求有所取得的意思。其結(jié)果是物質(zhì)生活始終是簡單樸素,沒有那種種發(fā)明創(chuàng)造。從其不好的一面來看,則是物質(zhì)文明不發(fā)達(dá),乃至不時受到自然界的壓迫,這在人類發(fā)展的初期是不好的,因為人的生存問題是第一要解決的,一切文物制度也不得不開發(fā)出來。然而從好的一方面說,卻是有許多的好處,因為這種態(tài)度不會產(chǎn)生西洋近代的經(jīng)濟(jì)狀況。西洋近百年來的經(jīng)濟(jì)變遷,表面非常的富麗,而骨子里其人苦痛甚深,雖然中國人的一切起居享用都不如西洋人,而中國人在物質(zhì)上所享受的幸福實在到比西洋人多,用中國人的話講,穿錦衣的不一定快樂,穿破布的或許很樂。中國人與自然融洽游樂的態(tài)度,有一點就享受一點,而西洋人則是風(fēng)馳電掣的向前追求,以致精神的淪喪苦悶,所得雖多,實在未曾從容享受。
(二)在社會生活方面——孔子的倫理是父慈、子孝、兄友、弟恭,總使兩方面調(diào)和相濟(jì),并不是專門壓迫一方面的,對其理解不透,就會誤解了孔子形而上學(xué)的思想,全成了一方面的壓迫。這一半是由于古代相傳的禮法,與孔家融混不分,一半是因為中國人總是持著容讓的態(tài)度,對自然如此,對人亦如此,完全沒有西洋對付抗?fàn)幍膽B(tài)度。這便使得中國人數(shù)千年來都不能從種種在上的權(quán)威中解放出來,個性終不得伸展,社會性也亦不得發(fā)達(dá),這是我們?nèi)松弦粋€最大的不及西洋之處。不過這也有一個勝利之處,西洋人先有我的觀念,然后才有本性的伸展。但從此各人之間的彼此界限劃分的很清,開口就要權(quán)利義務(wù)、法律關(guān)系,誰同誰都是要算賬,甚至于父子夫婦之間都是如此,這樣的生活實在是不合理,實在太苦。西洋人是有我的,中國人是不要我的。中國人的母子、父子、兄弟、朋友之間,都是可以為人而不計自己的,可以屈己從人。他不分什么人與人之間的界限,不講什么權(quán)利義務(wù),所謂孝弟禮讓之訓(xùn),處處尚情而無我。只是孔子的精神理想沒有實現(xiàn),而只是一些呆板教條和古代禮法以致偏倚一方,黑暗冤抑,苦痛不少,然而在家庭里,社會上,處處都能得到一種情趣,不是冷漠、敵對、算賬的樣子,于人生的活氣有不少的培養(yǎng),不能不算是一種優(yōu)長和勝利。
(三)在精神生活方面——人多以為中國人在這一方面是可以比西洋人見長的地方,實際上大不然,中國人在這一方面是失敗的。中國人的那般與自然渾融的樣子,和那從容享樂的物質(zhì)生活態(tài)度,的確是對的,是可貴的,比西方是一個勝利。中國人那般人與人渾融的樣子,和淳厚禮讓的社會生活態(tài)度,也是對的可貴的,比西洋也是一個勝利。但是精神生活則不是的,情志一邊的宗教,本土所有只是出于低等級的所謂禍福長生之念而已,沒有西洋宗教那種偉大尚愛的精神,文學(xué)如詩歌、賦、戲曲,雖多聰明精巧之處,總覺也少偉大的氣概,深厚的思想和真情,沒有科學(xué),哲學(xué)也很少講求,即使有一些珍貴的思想,也未有流傳到社會上,社會的一般所有則是些糊涂淺拙的思想。所以從這里看去,中國人的精神生活并不好,只有那種孔子的精神生活,似宗教非宗教,非藝術(shù)亦藝術(shù),與西洋晚近生命派的哲學(xué)有些相似,或者是做到好處的,但是終究也沒有流傳到一般社會上。
30.至此,中國人便走到了第二條路上,可在這條路線上,除了孔家沒有其他人走到其恰好的路線上。第二條路線固然不前不后,然并非沒有自己積極的精神,可是卻只留下了容忍和敷衍,中國人也就不免的容忍敷衍自己,唯有孔子的態(tài)度是全然不知什么是容忍敷衍的,容忍敷衍是假調(diào)和,只有自得才是真正的調(diào)和。31(此處為作者個人想法)中國的古代天才比西方的天才還要有天分一些,西方的文明是不斷積累,才有了今天的成就,而中國則是一開頭便有了一個大天才,其思想又太玄深而致密,后來的天才不能出其上,就不能另有發(fā)明,而盤旋在其中。中國文化的一成不變,根本在于中國古代圣人由其觀得的宇宙思想,一開始便領(lǐng)著中國人走上了人生第二條路向,到老子孔子更有一盤哲學(xué)為這路向做根據(jù),從此以后無論都少聰明人轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去都不能走出他的圈,而人生路向不變,文化遂定規(guī)成了這等樣子不能再變。中國的調(diào)和的精神是最能長久的,卻由此耽誤了中國人,中國文化只是出了非常的天才,沒有什么別的緣故。32.西方哲學(xué)是偏向于外的,對于自然的,這樣就導(dǎo)致人事方面的研究不足,所以西方的哲學(xué)中,人生哲學(xué)一直都不是哲學(xué)的正題所在。一言以蔽之就是尚理智:或主功利,便須理智計算,或主知識,便須理智經(jīng)營,或主絕對又是嚴(yán)重的理性。
33.所以三方文化都已經(jīng)說明,一下是比較的結(jié)果:
(一)西洋生活是直覺運(yùn)用理智的;
(二)中國生活是理智運(yùn)用直覺的;
(三)印度生活是理智運(yùn)用現(xiàn)量的。
西方生活的直覺運(yùn)用理智是很好理解的,科學(xué)發(fā)明的產(chǎn)生是來自于不懈的努力,但是在什么都看不到情況下,是什么讓科學(xué)家堅持去探索?那便是這直覺,雖然可能終身無成,但也可能發(fā)現(xiàn)新的知識或真理。中國實際上是在直覺運(yùn)用理智之上又多了一層理智運(yùn)用哲學(xué),這就進(jìn)了一層。中國人的文化藝術(shù)等都是來源于一種直覺,但是這直覺之上還有一層理智在起著作用。中國的哲學(xué)是看清了生活,而后便憑直覺去生活,看起來像是別的生物或者野人靠著本能生活一般,但實際上卻不是。這是由于中國很早的時代就想成功那極高的文化,為其圣人、天才領(lǐng)著去做那以理智運(yùn)用直覺的生活,卻其結(jié)果只成了這非高非低混沌難辨的生活。古圣人的安排實際上是難以實施的,實施了也維持不了很久,或形式微具,原意浸失,結(jié)果只弄成理智的不發(fā)達(dá),似乎文化很低的樣子了。其實這憑直覺的生活是及高明的一種生活,要理智大發(fā)達(dá)之后才能行的。所以孔子說四十不惑,五十而知天命。先將理智的發(fā)展放在直覺之前,然后才能達(dá)到理智運(yùn)用直覺,概中國人都忽略了這一茬,只想快點成功,或者一開始便過上了這直覺的生活,結(jié)果弄得不上不下的。
我們說的印度實際上是指佛教,因為唯有佛教將印度那條路走到好處的,這條路排斥理智和直覺——他們認(rèn)為的比量和非量。唯識道理全出與現(xiàn)量和比量,這條路向就是用比量突破一切的非量,現(xiàn)量的大開發(fā)而成功現(xiàn)量生活。
世界未來之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度
34.我們講未來的文化,并不是說未來應(yīng)當(dāng)用那種文化,只是說指示現(xiàn)在的文化正朝著某方面去走,此處從三個方面去說,從此三方面的變遷,指示未來的文化。這三方面就是事實一面、見解一面、態(tài)度一面。35.事實一面——西方中世紀(jì)時各地都形成了所謂的自由都市,既是經(jīng)濟(jì)的單位也是政治的單位,都是手工業(yè),雖有雇傭工幫助,但是還是以家為主。當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)是以消費為本位的經(jīng)濟(jì),就是說消費多少,生產(chǎn)多少。后來便被破壞了,一是機(jī)械。西方人的人生態(tài)度下這是自然而然的結(jié)果,他一面要求物質(zhì)幸福,想利用自然征服自然,一面從他那理智剖析的頭腦又產(chǎn)生科學(xué),兩下湊合起來,于是機(jī)械就發(fā)明出來了。機(jī)械逐漸就過渡到了分工,分工又逐漸過渡到資本的逐漸集中。此時自由競爭的學(xué)說也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因為自由競爭提倡利己心,這個利己心也是非常好的,其結(jié)果是增進(jìn)了他個人的利益幸福。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本愈加集中,社會階級矛盾尖銳,工人不做工就沒有飯吃,要做工就得聽命與他,而就是這樣的生活也不可得,時時有失業(yè)的危險,勞動生產(chǎn)了財富,卻給工人帶來的貧窮。
這種不合理的分配便導(dǎo)致了社會主義的產(chǎn)生,這種經(jīng)濟(jì)模式無論是工人或者其余經(jīng)濟(jì)較好的人乃至資本家都被他把生機(jī)消耗殆盡,其生活之不自然、機(jī)械、枯窘乏味都是一樣,人與人之間再沒有一點情趣,遇事也沒有了通融。人們也成為了機(jī)械,大家所完成的是一件事物的一兩個部分,完全沒有了那種成功完成的得意之感。這樣苦悶的一天做完之后,得些錢自然要去尋樂,而這樂自然又是男女口腹之欲:淫聲、淫色、淫味……總之非淫過不樂。人的家庭之樂是極重要無比的,他最能培養(yǎng)人心,并且維系了一個人生活的平穩(wěn)。而此時工人的家庭被破壞了,亦不敢有家室。婦女兒童也要去工作,一家人都分散了,家庭的樂趣就消失掉了。又因為生活困難,娶妻生子更負(fù)擔(dān)不起,而男女各能依工而活,獨身而覺得很自如,誰也不想嫁娶,所以多無家。失去了維系,又無聊可樂,那風(fēng)紀(jì)的紊亂就可想而知了,酗酒鬧事、自殺、殺人種種也就不可勝言了。無論是什么人,都要聚精會神在經(jīng)濟(jì)競爭上