第一篇：淺談數(shù)學教學中如何培養(yǎng)學生的理性精神

淺談數(shù)學教學中

如何培養(yǎng)學生的理性精神

澄華中心小學 林毅

新課標指出：數(shù)學教學活動必須建立在學生的認知發(fā)展水平和已有數(shù)學知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上，教師應激發(fā)學生的學習積極性，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學活動的機會，幫助他們在自主探索和合作交流的過程中真正理解和掌握基本的數(shù)學知識與技能，數(shù)學思想和方法，獲得廣泛的數(shù)學活動經(jīng)驗。學生是學習數(shù)學的主人，教師是數(shù)學學習的組織者、合作者與引導者。這就要求我們的課堂教學應為學生創(chuàng)設輕松愉快的課堂生活環(huán)境，創(chuàng)設引人入勝的教學情境，引導學生主動參與、主動探索、主動合作，讓學生學得生動活潑，人人都能學好數(shù)學，不同的人在數(shù)學上得到不同的發(fā)展。課程改革堅持理性精神的實質(zhì)，就是要求我們追求真理，實事求是，善于反思，獨立思考，不盲從權(quán)威，嚴格按科學規(guī)律辦事，把課程改革看成既是合目的性的實踐活動，更是合規(guī)律性的實踐活動。下面談一談數(shù)學課堂如何培養(yǎng)學生的理性精神的幾點看法。

一、轉(zhuǎn)變角色，讓師生的關(guān)系朋友化，培養(yǎng)學生的理性精神。

理性關(guān)系到生活目的和生活價值的決斷和追求，表現(xiàn)了人的自我負責精神和自我治理能力。理性的人具有個人生活和公共生活的洞察力和明智地處理社會事務和個人事務的能力。現(xiàn)代理性主義教育導致的恰恰是非理性，而非理性主義教育又徹底放逐和否定了理性精神。教育的強制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個人生活和公共生活中理性精神的缺失。重塑理性精神，必須以教育的啟蒙為條件。

新理念下的數(shù)學課堂，師生關(guān)系應是民主、平等、友好的合作關(guān)系，教師再也不單單是站在高高的臺上向?qū)W生灌輸知識，一副“老夫子”像，而是應該從臺上走下來，深入學生中間，以飽滿的熱情、良好的情緒和真誠的微笑面對每個學生，主動與每個學生交談，談生活、談孩子喜聞樂見的童話故事、談學校里的好人好事等等。這些看似平凡的談話，對學生來說最有親和力和感染力，最能打動學生，最能讓每個學生都感到自己是被重視、被關(guān)注的，從而拉近師生之間的心理距離，引起情感上的共鳴。課堂上我總是想方設法給孩子以無拘無束的展示自我、弘揚個性的時間和空間，讓學生處于一種輕松愉悅的心理狀態(tài)，學會積極思維，大膽表達自己的見解和主張，允許學生用自然、樸素、帶有童趣的語言表達自己的真情實感，從而敢于表現(xiàn)自我、推銷自己,使教學活動充滿著師生激情，涌動著靈感。俗話說：親其師則信其導。我認為這句話說得很好，在校園生活中你只要能和學生成為好朋友，“好兄弟”，那么你所要求的包括一些“呆板”的課堂

常規(guī)，一些煩瑣的作業(yè)等等，即使再苦再累的學習生活，學生都能把它當作是一種“美差”。我想如果能做到這樣，我們的教育就是一種成功的教育。因此，一直以來我總是用這句話指導我處理師生之間的關(guān)系，我與學生之間沒有代溝和鴻溝，課堂上學生敢于向我質(zhì)疑問難、敢于和同伴合作交流，敢于心無城俯地指出我偶爾出現(xiàn)的錯誤?？傊谖覀兊膶W校生活中，我們教師要時時刻刻幫助學生，激勵學生，做一個耐心引導者；尊重學生，賞識學生，做一個真誠的合作者；了解學生，調(diào)控學生，做一個精心的組織者。

二、創(chuàng)設情境，讓數(shù)學知識富有活力，培養(yǎng)學生的理性精神。

現(xiàn)代教育的霸權(quán)式的宰制，按照規(guī)定的程序和目的，強制性地把人塑造成為某種被需要的工具人。教育為了這種塑造，任意地剝奪人的自由和貶抑人的自尊，否認人的權(quán)利，任意處置人的心智和身體，這種教育其實完全消除了個人的理性精神。

在情境中學數(shù)學，是學生最感興趣的。要使學生以積極的情感投入到教學活動中，必須克服數(shù)學知識的抽象、枯燥和難于理解。因此，我們的數(shù)學課堂要努力為學生創(chuàng)設喜聞樂見的情境，為學生提供豐富的背景材料，從學生感興趣的實情實物實事入手，采用講故事、做游戲、模擬場景、比賽等形式創(chuàng)設生動有趣的情境，激發(fā)學生自主學習和積極探索的欲望，讓數(shù)學知識“動”起來。例如“認識人民幣”一課的教學，人民幣的認識離不開現(xiàn)實地購物活動，就像計算機的學習離不開上機操作一樣。在該節(jié)課的教學中我就多處創(chuàng)設良好的購物情境，讓學生在模擬現(xiàn)實生活的商品買賣實踐活動中，既激起學習興趣，理解和掌握人民幣的知識，又滲透了集體觀念，培養(yǎng)了學生集體生活能力和團結(jié)協(xié)作精神，收到了很好的教學效果。又如低年級的學生由于集中注意的時間短，穩(wěn)定性差，分配注意的能力弱，注意范圍小。因此，我借助小學生熱崇的游戲創(chuàng)設情境，讓學生在游戲情境活動中，不知不覺地高高興興地進入數(shù)學王國，熟練地掌握退位減的技能。設計練習時我是這樣穿插的：星期天，小猴子做了一些數(shù)學題，小猴子因為貪吃好玩，知道自己做錯了很多道題，它聽說我們205班的同學都聰明好學，今天特地來請教請教大家。（課件顯示小猴子做的退位減題目）這節(jié)課我們就來比一比，看看誰是小猴子最好的老師，好嗎？話音一下，同學們個個情緒高漲、躍躍欲試，能說會道，整節(jié)課內(nèi)容的學習是在學生爭先恐后的竟答中，在寓枯燥乏味的數(shù)學知識與充滿樂趣、生機的游戲情境中結(jié)束。真正做到了“潤物細無聲”，收到良好的教學效果。

三、聯(lián)系生活，讓新知變成有源之水，培養(yǎng)學生的理性精神。

在傳統(tǒng)的理性觀念中，理性是所有人共同擁有的普遍性，在理性主體化的過

程中，理性成為人作為主體的普遍特性，成為一種脫離具體的歷史處境和社會背景的抽象的、先驗的特性。理性成為一種絕對的、無條件的、純粹的、不變的、毋庸置疑的東西，這樣的理性意味著個人在歷史性的生存中獲得的個人人格的獨特性和差異性在普遍性的掩蓋之下，理性變成了獲得普遍知識原理和道德命令的認識能力。

“關(guān)注學生的經(jīng)驗和興趣，通過現(xiàn)實生活中的生動素材引入新知，使抽象的數(shù)學知識具有豐富的現(xiàn)實背景，努力為學生的數(shù)學學習提供生動活潑、主動的材料與環(huán)境?！边@是新教材的意圖之一。新的理念下的數(shù)學課堂教學，必須建立在學生的認知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)設生活情境，展現(xiàn)社會背景，使新知識變成有源之水。在情境中學數(shù)學，是學生最感興趣的；貼近生活去學數(shù)學，是最能調(diào)動學生學習積極性的。如“分類”的教學，我利用學生已有的經(jīng)驗進行這樣的設計：新課前一天，布置學生分小組到附近商店去調(diào)查，看看商店里的東西是怎樣擺放的，看誰記得準、做得好。樹葉等的對稱美，初步感性地了解軸對稱圖形的性質(zhì)后，讓學生分組發(fā)揮小組的聰明才智，合作操作剪出小伙伴們想像、設計的對稱圖形，再讓學生把各種各樣對稱的圖形貼在黑板上有：衣服、小人、房子、星星、飛機??當全班學生愉快地欣賞自己的作品，欣賞小伙伴的作品時，我再用“你們真棒”、“你們真了不起”“你們真是小小發(fā)明家”等等，真誠地夸贊學生的創(chuàng)作，然后再由集體評出剪得最美麗、最“對稱”、作品最多的小組，獎給一個“激勵星”。這樣設計不僅讓學生在操作、探索對稱圖形的活動中，充分感知軸對稱圖形的性質(zhì)，而且讓學生在欣賞自己和小伙伴的作品中，獲得成功的體驗，增強了合作意識，感受到集體的智慧；同時也達到培養(yǎng)了學生互相友愛，互助互進的思想感情，達到預期的情感教學目標。

總之，具有理性精神的人并不是自然意義上生成的，人非天生地具有理性精神，理性只有在理性的實踐生活和教育中獲得，這就意味著理性的人只有通過教育和自我教育才能生成。理性作為一種精神品質(zhì)的獲得和發(fā)展是一個教育性的過程，也就是說，理性的生成和成長必須依賴理性的啟蒙，必須依賴理性在生活實踐中公開運用的機會和環(huán)境。我們可能有種種的理由批評唯理性主義，但是從理性的人的形象可以看出，我們的教育不但無法拒絕培養(yǎng)具有理性精神的人，而應該以養(yǎng)育人的理性精神作為教育培養(yǎng)人的重要內(nèi)容之一。

第二篇：數(shù)學教學中培養(yǎng)學生創(chuàng)造思維能力

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數(shù)學教學中培養(yǎng)學生創(chuàng)造思維能力

21世紀將是一個知識創(chuàng)新的世紀，新世紀正在召喚大批高素質(zhì)創(chuàng)造型人才。人的創(chuàng)造力包括創(chuàng)造思維能力和創(chuàng)造個性兩個方面，而創(chuàng)造思維是創(chuàng)造力的核心。所謂創(chuàng)造思維就是與眾不同的思考。數(shù)學教學中所研究的創(chuàng)造思維，一般是指對思維主體來說是新穎獨到的一種思維活動。它包括發(fā)現(xiàn)新事物，提示新規(guī)律，創(chuàng)造新方法，解決新問題等思維過程。盡管這種思維結(jié)果通常并不是首次發(fā)現(xiàn)或前所未有的，但一定是思維主體自身的首次發(fā)現(xiàn)或超越常規(guī)的思考。它具有獨特性、求異性、批判性等思維特征，思考問題的突破常規(guī)和新穎獨特是創(chuàng)造思維的具體表現(xiàn)。這種思維能力是正常人經(jīng)過培養(yǎng)可以具備的。那么如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維能力呢？

一、指導觀察

觀察是信息輸入的通道，是思維探索的大門。敏銳的觀察力是創(chuàng)造思維的起步器?？梢哉f，沒有觀察就沒有發(fā)現(xiàn)，更不能有創(chuàng)造。兒童的觀察能力是在學習過程中實現(xiàn)的，在課堂中，怎樣培養(yǎng)學生的觀察力呢？

首先，在觀察之前，要給學生提出明確而又具體的目的、任務和要求。其次，要在觀察中及時指導。比如要指導學生根據(jù)觀察的對象有順序地進行觀察，要指導學生選擇適當?shù)挠^察方法，要指導學生及時地對觀察的結(jié)果進行分析總結(jié)等。第三，要科學地運用直觀教具及現(xiàn)代教學技術(shù)，以支持學生對研究的問題做仔細、深入的觀察。第四，要努力培養(yǎng)學生濃厚的觀察興趣。例如教學圓的認識時，我把一根細線的兩端各系一個小球，然后甩動其中一個小球，使它旋轉(zhuǎn)成一個圓。引導學生觀察小球被甩動時，一端固定不動，另一端旋轉(zhuǎn)一周形成圓的過程。提問：“你發(fā)現(xiàn)了什么？”學生們紛紛發(fā)言：“小球旋轉(zhuǎn)形成了一個圓”小球始終繞著中心旋轉(zhuǎn)而不跑到別的地方去?！拔疫€看見好像有無數(shù)條線”??¨從這些學生樸素的語言中，其實蘊含著豐富的內(nèi)涵，滲透了圓的定義：到定點的距離相等的點的軌跡?？吹健盁o數(shù)條線”則為理解圓的半徑有無數(shù)條提供了感性材料。

二、引導想象

想象是思維探索的翅膀。愛因斯坦說：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象可以包羅整個宇宙?！痹诮虒W中，引導學生進行數(shù)學想象，往往能縮短解決問題的時間，獲得數(shù)學發(fā)現(xiàn)的機會，鍛煉數(shù)學思維。

想象不同于胡思亂想。數(shù)學想象一般有以下幾個基本要素。第一，因為想象往往是一種知識飛躍性的聯(lián)結(jié)，因此要有扎實的基礎(chǔ)知識和豐富的經(jīng)驗的支持。第二，是要有能迅速擺脫表象干擾的敏銳的洞察力和豐富的想象力。第三，要有執(zhí)著追求的情感。因此，培養(yǎng)學生的想象力，首先要使學生學好有關(guān)的基礎(chǔ)知識。其次，新知識的產(chǎn)生除去推理外，常常包含前人的想象因素，因此在教學中應根據(jù)教材潛在的因素，創(chuàng)設想象情境，提供想象材料，誘發(fā)學生的創(chuàng)造性想象。例悅考網(wǎng)004km.cn 悅考網(wǎng)004km.cn

如，在復習三角形、平行四邊形、梯形面積時，要求學生想象如何把梯形的上底變得與下底同樣長，這時變成什么圖形？與梯形面積有什么關(guān)系？如果把梯形上底縮短為0，這時又變成了什么圖形？與梯形面積有什么關(guān)系？問題一提出學生想象的閘門打開了：三角形可以看作上底為0的梯形，平行四邊形可以看作是上底和下底相等的梯形。這樣拓寬了學生思維的空間，培養(yǎng)了學生想象思維的能力。

三、鼓勵求異

求異思維是創(chuàng)造思維發(fā)展的基礎(chǔ)。它具有流暢性、變通性和創(chuàng)造性的特征。求異思維是指從不同角度，不同方向，去想別人沒想不到，去找別人沒有找到的方法和竅門。要求異必須富有聯(lián)想，好于假設、懷疑、幻想，追求盡可能新，盡可能獨特，即與眾不同的思路。課堂教學要鼓勵學生去大膽嘗試，勇于求異，激發(fā)學生創(chuàng)新欲望。例如：教學“分數(shù)應用題”時，有這么一道習題：“修路隊修一條3600米的公路，前4天修了全長的1/6，照這樣的速度，修完余下的工轉(zhuǎn)程還要多少天？”就要引導學生從不同角度去思考，用不同方法去解答。用上具體量，解1；3600÷（3600×1/6÷4）-4；解2：（3600-3600×1/6）÷（3600×1/6÷4）；解3：4×[（3600-3600×1/6）]÷（3600×1/6÷4）。思維較好的同學將本題與工程問題聯(lián)系起來，拋開3600米這個具體量，將全程看作單位“1”，解4：1÷（1/6÷4）-4；解5：（1-1/6）÷（1/6÷4）；解6：4×（1÷1/6-1）；此時學生思維處于高度活躍狀態(tài)，又有同學想出解7：4÷1/6-4；解8：4×（1÷1/6）-4；解9：4×（6-1）。學生在求異思維中不斷獲得解決問題的簡捷方法，有利于各層次的同學參與，有利于創(chuàng)造思維能力的發(fā)展。

四、誘發(fā)靈感

靈感是一種直覺思維。它大體是指由于長期實踐，不斷積累經(jīng)驗和知識而突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路。它是認識上質(zhì)的飛躍。靈感的發(fā)生往往伴隨著突破和創(chuàng)新。

在教學中，教師應及時捕捉和誘發(fā)學生學習中出現(xiàn)的靈感，對于學生別出心裁的想法，違反常規(guī)的解答，標新立異的構(gòu)思，哪怕只有一點點的新意，都應及時給予肯定。同時，還應當運用數(shù)形結(jié)合、變換角度、類比形式等方法去誘導學生的數(shù)學直覺和靈感，促使學生能直接越過邏輯推理而尋找到解決問題的突破口。

例如，有這樣的一道題：把3/

7、6/

13、4/

9、12/25用“>”號排列起來。對于這道題，學生通常都是采用先通分再比較的方法，但由于公分母太大，解答非常麻煩。為此，我在教學中，安排學生回頭觀察后桌同學抄的題目(7/

3、13/

6、9/

4、25/12)，然后再想一想可以怎樣比較這些數(shù)的大小，倒過來的數(shù)字誘發(fā)了學生瞬間的靈感，使很多學生尋找到把這些分數(shù)化成同分子分數(shù)再比較大小的簡捷方法。

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總之，人貴在創(chuàng)造，創(chuàng)造思維是創(chuàng)造力的核心。培養(yǎng)有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造才能的人才是中華民族振興的需要，讓我們共同從課堂做起。

與初三同學談如何學好數(shù)學

經(jīng)過二年多的初中學習，同學們隨著年齡的增長，知識的不斷豐富，學習自覺性的不斷增強，理解力和思維能力的不斷提高，教材也隨之加深拓廣，老師的教學也由扶著同學們走路到逐漸放開手讓同學們自己走路，這是在中學階段深化學習的必由之路。

二年多來，大部分同學的學習都取得了一定的進步，有的同學很快就適應了初中數(shù)學課程的學習，通過自己的努力，進步很大；但也有的同學一下子不能適應初三階段緊張的學習和生活，自信心下降，與其他同學拉大了差距。隨著學習的進一步深入，這種差距在順其自然的情況下還會不斷加大。

為了同學們的前途和末來，我覺得同學們在學習中不能順其自然，而應力求改變現(xiàn)狀，變被動學習為主動學習，盡快把學習成績趕上去。根據(jù)我多年的教學經(jīng)驗，我認為同學們掌握正確的數(shù)學思想和方法是至關(guān)重要的，是事半功倍的關(guān)鍵所在。

通過二年多的學習，想必同學們都有這樣的親身體會，在學初中的有關(guān)基礎(chǔ)知識內(nèi)容時，只要認真聽老師講解，都能聽得懂，所以要掌握一般的基礎(chǔ)知識并不難。練習中一步到位的與新知識有關(guān)的簡單題也并不難做，難的是較復雜一點的、與以前學過但自己又沒有掌握好的知識聯(lián)系在一起的綜合題。所謂“數(shù)學學習，一步跟不上，則步步跟不上”，就是指這一類的題目。但這并不是說，因為這樣，就不要去學新知識，就學不好新知識。完全不是這么回事。即使你以前的知識都沒學好，仍然能依據(jù)新學的這些知識去解決有關(guān)的簡單問題。并且從中可以增強自己的自信心：我這節(jié)課認真學了，聽懂了，會用學到的新知識去解決一些問題了。之所以碰到難一點的題我不會做，那是因為我以前的知識沒學好，在某一個地方卡住了，做不下去了，只要我把以前的知識好好補一補，像現(xiàn)在這樣把知識一點一滴地學到手，我就不信學習成績趕不上去。

事實是，前幾屆有好些個同學原本數(shù)學成績很差，到初三了才著急起來，認真地持之以恒地補習舊知識，學習新知識，最后在中考時取得了較理想的成績。有的從平時考十幾、二十幾分到中考考出七、八十分，有的從五、六十分到中考考出一百多分。當然，除這些同學自身的努力外，還與中考題大部分題目比較容易也有一定的關(guān)系(雖然中考是選拔性考試，但也要考慮到初中畢竟還是屬于九年義務教育階段，中考面臨的是全體同學們，必然要照顧到絕大多數(shù)同學的實際情況；中考成績也是體現(xiàn)九年義務教育階段素質(zhì)教育成果的一個重要方面，因此中考題里面始終都會有大量基礎(chǔ)題。)但再容易的題目也要你能掌握有關(guān)知識的最基礎(chǔ)的東西才行呀！如果你自暴自棄，每一節(jié)課都不認真學，連最簡單的題也不會做，我看你到中考時也只有望題興嘆，后悔莫及。有不少同學中考后都有這樣的感嘆：早知中考數(shù)學題這么容易，我平時學習只要稍微認真一點，平時測驗悅考網(wǎng)004km.cn 悅考網(wǎng)004km.cn

能真正拿個五、六十分(不是摻假的)，中考拿個一百多分絕對沒問題。(中考數(shù)學滿分為150分)

我介紹這些情況，目的只有一個，就是勸那些怕數(shù)學的同學不要放棄數(shù)學，數(shù)學的基礎(chǔ)知識并不難學，相信每一位同學都能學好。應樹立起自信心，相信自己，相信自己通過努力一定能與其他同學縮小差距！

也許有的同學要問，那么怎樣努力呢？您能不能介紹一點行之有效且并不難學的好方法??？當然有，下面我就來談談如何操作才能真正學好數(shù)學。

一、該記的記，該背的背，不要以為理解了就行

有的同學認為，數(shù)學不像英語、社政，要背單詞、背年代、背人名、地名，數(shù)學靠的是智慧、技巧和推理。我說你只講對了一半。數(shù)學同樣也離不開記憶。試想一下，小學的加、減、乘、除運算要不是背熟了“乘法九九表”，你能順利地進行運算嗎？盡管你理解了乘法是相同加數(shù)的和的運算，但你在做9×9時用九個9去相加得出81就太不合算了。而用“九九八十一”得出就方便多了。同樣，是運用大家熟記的法則做出來的。同時，數(shù)學中還有大量的規(guī)定需要記憶，比如在化簡二次根式時規(guī)定：“如果沒有特別說明，本章根號內(nèi)的字母都是正數(shù)。”等等。因此，我覺得數(shù)學更像游戲，它有許多游戲規(guī)則(即數(shù)學中的定義、法則、公式、定理等)，誰記住了這些游戲規(guī)則，誰就能順利地做游戲；誰違反了這些游戲規(guī)則，誰就被判錯，罰下。因此，數(shù)學的定義、法則、公式、定理等一定要記熟，有些最好能背誦，朗朗上口。比如大家熟悉的“乘法公式、求根公式”“特殊角三角函數(shù)值”等，我看我們的同學有的背得出，有的就背不出。在這里，我向背不出的同學敲一敲警鐘，如果背不出這些公式，將會對今后的學習造成很大的麻煩，因為今后的學習將會大量地用到這些公式和數(shù)據(jù)。

對數(shù)學的定義、法則、公式、定理等，理解了的要記住，暫時不理解的也要記住，在記憶的基礎(chǔ)上、在應用它們解決問題時再加深理解。打一個比方，數(shù)學的定義、法則、公式、定理就像木匠手中的斧頭、鋸子、墨斗、刨子等，沒有這些工具，木匠是打造不出家具的；有了這些工具，再加上嫻熟的手藝和智慧，就可以打出各式各樣精美的家具。同樣，記不住數(shù)學的定義、法則、公式、定理就很難解數(shù)學題。而記住了這些再配以一定的方法、技巧和敏捷的思維，就能在解數(shù)學題，甚至是解數(shù)學難題中得心應手，左右逢源。

二、了解幾個重要的數(shù)學思想

1、“方程”的思想

數(shù)學是研究事物的空間形式和數(shù)量關(guān)系的，初中最重要的數(shù)量關(guān)系是等量關(guān)系，其次是不等量關(guān)系。最常見的等量關(guān)系就是“方程”。比如等速運動中，路程、速度和時間三者之間就有一種等量關(guān)系，可以建立一個相關(guān)等式：速度×時悅考網(wǎng)004km.cn 悅考網(wǎng)004km.cn

間=路程，在這樣的等式中，一般會有已知量，也有未知量，像這樣含有未知量的等式就是“方程”，而通過方程里的已知量求出未知量的過程就是解方程。我們在小學就已經(jīng)接觸過簡易方程，而初一則比較系統(tǒng)地學習解一元一次方程，并總結(jié)出解一元一次方程的五個步驟。如果學會并掌握了這五個步驟，任何一個一元一次方程都能順利地解出來。初二和初三我們學習了解一元二次方程、二元二次方程組、簡單的三角方程；到了高中我們還將學習指數(shù)方程、對數(shù)方程、線性方程組、參數(shù)方程、極坐標方程等。解這些方程的思維幾乎一致，都是通過一定的方法將它們轉(zhuǎn)化成一元一次方程或一元二次方程的形式，然后用大家熟悉的解一元一次方程的五個步驟或者解一元二次方程的求根公式加以解決。物理中的能量守恒，化學中的化學平衡式，現(xiàn)實中的大量實際應用，都需要建立方程，通過解方程來求出結(jié)果。因此，同學們一定要將解一元一次方程和解一元二次方程學好，進而為學好其它形式的方程打好基礎(chǔ)。

所謂的“方程”思想就是對于數(shù)學問題，特別是現(xiàn)實當中碰到的未知量和已知量的錯綜復雜的關(guān)系，善于用“方程”的觀點去構(gòu)建有關(guān)的方程，進而用解方程的方法去解決它。

2、“數(shù)形結(jié)合”的思想

大千世界，“數(shù)”與“形”無處不在。任何事物，剝?nèi)ニ馁|(zhì)的方面，只剩下形狀和大小這兩個屬性，就交給數(shù)學去研究了。初中數(shù)學的兩個分支——代數(shù)和幾何，代數(shù)是研究“數(shù)”的，幾何是研究“形”的。但是，研究代數(shù)要借助“形”，研究幾何要借助“數(shù)”，“數(shù)形結(jié)合”是一種趨勢，越學下去，“數(shù)”與“形”越密不可分，到了高中，就出現(xiàn)了專門用代數(shù)方法去研究幾何問題的一門課，叫做“解析幾何”。在初三，建立平面直角坐標系后，研究函數(shù)的問題就離不開圖象了。往往借助圖象能使問題明朗化，比較容易找到問題的關(guān)鍵所在，從而解決問題。在今后的數(shù)學學習中，要重視“數(shù)形結(jié)合”的思維訓練，任何一道題，只要與“形”沾得上一點邊，就應該根據(jù)題意畫出草圖來分析一番，這樣做，不但直觀，而且全面，整體性強，容易找出切入點，對解題大有益處。嘗到甜頭的人慢慢會養(yǎng)成一種“數(shù)形結(jié)合”的好習慣。

3、“對應”的思想

“對應”的思想由來已久，比如我們將一支鉛筆、一本書、一棟房子對應一個抽象的數(shù)“1”，將兩只眼睛、一對耳環(huán)、雙胞胎對應一個抽象的數(shù)“2”；隨著學習的深入，我們還將“對應”擴展到對應一種形式，對應一種關(guān)系，等等。比如我們在化簡求值計算中，將式子中有關(guān)字母或某個整體的值,對應代入，直接算出原式的結(jié)果。又比如我們到初三綜合學習了與圓有關(guān)的角，圓心角、圓周角、弦切角的數(shù)量關(guān)系必須“對應”同一段弧才能成立。這就是運用“對應”的思想和方法來解題。初

二、初三我們還看到數(shù)軸上的點與實數(shù)之間的一一對應，悅考網(wǎng)004km.cn 悅考網(wǎng)004km.cn

直角坐標平面上的點與一對有序?qū)崝?shù)之間的一一對應，函數(shù)與其圖象之間的對應?？傊皩钡乃枷朐诮窈蟮膶W習中將會發(fā)揮越來越大的作用。

4、“轉(zhuǎn)化”的思想

解數(shù)學題最根本的途徑是“化難為易，化繁為簡，化未知為已知”，也就是把復雜繁難的數(shù)學問題通過一定的數(shù)學思維、方法和手段，逐漸將它轉(zhuǎn)變成一個大家熟知的簡單的數(shù)學形式，然后通過大家所熟悉的數(shù)學運算把它解決。

比如，我們學校要擴大校園，需要向某村征地。而某村給了一塊形狀不規(guī)則的地，如何丈量它的面積呢？首先，使用適當?shù)臏y量工具，依據(jù)一定的比例，將實際地形繪制成紙上圖形，然后將紙上圖形分割成若干塊梯形、長方形、三角形，利用學過的面積計算方法，計算出這些圖形的面積之和，也就得到了這塊不規(guī)則地形的總面積。在這里，我們把無法計算的不規(guī)則圖形轉(zhuǎn)化成了可以計算的規(guī)則圖形，從而解決了土地丈量問題。另外，我們前面提到的各種多元方程、高次方程，利用“消元”、“降次”等方法，最終都可以把它們轉(zhuǎn)化成一元一次方程或一元二次方程，然后用已知的步驟或公式把它們解決。

“轉(zhuǎn)化和替代”的思想，是解題的最重要的思維習慣。面對難題，面對沒有見過的題，首先就要想到“轉(zhuǎn)化”，也總是能夠“轉(zhuǎn)化”的。平時，要多留心老師是怎樣解題的，是怎樣“化難為易、化繁為簡、化未知為已知”的。同學之間也應多交流交流“成功轉(zhuǎn)化”的體會，深入理解“轉(zhuǎn)化”的真正含義，切實掌握“轉(zhuǎn)化”的思維和技巧。

三、自學能力的培養(yǎng)是深化學習的必由之路

在學習新概念、新運算時，老師們總是通過已有知識自然而然過渡到新知識，水到渠成，亦即所謂“溫故而知新”。因此說，數(shù)學是一門能自學的學科，自學成才最典型的例子就是數(shù)學家華羅庚。

我們在課堂上聽老師講解，不光是學習新知識，更重要的是潛移默化老師的那種數(shù)學思維習慣，逐漸地培養(yǎng)起自己對數(shù)學的一種悟性。去年年底我去浙江教育學院開會時，杭二中吳副校長的一番話使我感觸良多。他說：我是教物理的，可是經(jīng)常外出,同學們物理學得好，不是我教出來的，而是他們自己悟出來的。當然，吳副校長是謙虛的，但他說明了一個道理，同學們不能被動地學習，而應主動地學習。一個班里幾十個學生，同一個老師教，差異那么大，這就是學習主動性問題了。

自學能力越強，悟性就越高。隨著年齡的增長，同學們的依賴性應不斷減弱，而自學能力則應不斷增強。因此，要養(yǎng)成預習的習慣。在老師講新課前，要能夠運用自己所學過的已掌握的舊知識去預習新課，結(jié)合新課中的新規(guī)定去分析、理解新的學習內(nèi)容。由于數(shù)學知識的無矛盾性，你所學過的數(shù)學知識永遠都是有用悅考網(wǎng)004km.cn 悅考網(wǎng)004km.cn 的，都是正確的，數(shù)學的進一步學習只是加深拓廣而已。因此，以前的數(shù)學學得扎實，就為以后的進取奠定了基礎(chǔ)，就不難自學新課。同時，在預習新課時，碰到什么自己解決不了的問題，帶著問題去聽老師講解新課，收獲之大是不言而喻的。有些同學為什么聽老師講新課時總有一種似懂非懂的感覺，或者是“一聽就懂、一做就錯”，就是因為沒有預習，沒有帶著問題學，沒有將“要我學”真正變?yōu)椤拔乙獙W”，力求把知識變?yōu)樽约旱?。學來學去，知識還是別人的。檢驗數(shù)學學得好不好的標準就是會不會解題。聽懂并記憶有關(guān)的定義、法則、公式、定理，只是學好數(shù)學的必要條件，能獨立解題、解對題才是學好數(shù)學的標志。

四、自信才能自強

在以往的歷次考試中，總會看見有些同學的試卷出現(xiàn)許多空白，即有好幾題根本沒有動手去做。當然，俗話說，藝高膽大，藝不高就膽不大。但是，做不出是一回事，沒有去做則是另一回事。稍為難一點的數(shù)學題都不是一眼就能看出它的解法和結(jié)果的。要去分析、探索、比比畫畫、寫寫算算，經(jīng)過迂回曲折的推理或演算，才顯露出條件和結(jié)論之間的某種聯(lián)系，整個思路才會明朗清晰起來。你都沒有動手去做，又怎么知道自己不會做呢？即使是老師，拿到一道難題，也不能立即答復你。也同樣要先分析、研究，找到正確的思路后才向你講授。不敢去做稍為復雜一點的題(不一定是難題，有些題只不過是敘述多一點)，是缺乏自信心的表現(xiàn)。在數(shù)學解題中，自信心是相當重要的。要相信自己，只要不超出自己的知識范疇，不管哪道題，總是能夠用自己所學過的知識把它解出來。要敢于去做題，要善于去做題。這就叫做“在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”。

具體解題時，一定要認真審題，緊緊抓住題目的所有條件不放，不要忽略了任何一個條件，包括隱含條件。然后，從“所求”看“需知”，由“已知”看“可知”，構(gòu)筑“可知”和“需知”之間的橋梁，形成從“已知”到“所求”的通道，使問題得以順利解決。其實，一道題和一類題之間有一定的共性，可以想想這一類題的一般思路和一般解法，但更重要的是抓住這一道題的特殊性，抓住這一道題與這一類題不同的地方。數(shù)學的題目幾乎沒有相同的，總有一個或幾個條件不盡相同，因此思路和解題過程也不盡相同。有些同學老師講過的題會做，其它的題就不會做，只會依樣畫葫蘆，題目有些小小變化就干瞪眼，無從下手。當然，做題先從哪兒下手是一件棘手的事，不一定找得準。但是，做題一定要抓住其特殊性則絕對沒錯。選擇一個或幾個條件作為解題的突破口，看由這個條件能得出什么，得出的越多越好，然后從中選擇與其它條件有關(guān)的、或與結(jié)論有關(guān)的、或與題目中的隱含條件有關(guān)的，進行推理或演算。一般難題都有多種解法，所謂“條條大路通羅馬”。要相信利用這道題的條件，加上自己學過的那些知識，一定能推出正確的結(jié)論。

數(shù)學題目是無限的，但數(shù)學的思想和方法卻是有限的。我們只要學好了有關(guān)的基礎(chǔ)知識，掌握了必要的數(shù)學思想和方法，以不變應萬變，就能順利地對付那無限的題目。題目并不是做得越多越好，題海無邊，總也做不完，但不做也不行，關(guān)鍵是一個“度”。在一定的限度內(nèi)，我還是鼓勵同學們要“多做多練，因為熟悅考網(wǎng)004km.cn 悅考網(wǎng)004km.cn

能生巧；多看多想，才能見多識廣?！边@樣，通過強化的訓練，培養(yǎng)自己良好的數(shù)學思維習慣，掌握正確的數(shù)學解題方法。那么到了中考的時候，由于題目類型見得多，所以能“觸類旁通，熟能生巧”，加快了速度，節(jié)省了時間，這一點在考試時間有限的中考時顯得特別重要。

解數(shù)學題目需要豐富的知識，更需要自信心。沒有自信就會畏難，就會放棄；只有自信，才能勇往直前，才不會輕言放棄，才會加倍努力地學習，才有希望攻克一道道難關(guān)，到達成功的彼岸，創(chuàng)造屬于自己的輝煌的明天！

資料來自：悅考網(wǎng)004km.cn 悅考網(wǎng)004km.cn

第三篇：數(shù)學教學中如何培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維

數(shù)學教學中如何培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維

目 錄

提 綱.??????????????????1 論文摘要 ??????????????????2 關(guān) 鍵 詞 ??????????????????2 正 文 ??????????????????2

一、什么是創(chuàng)造性思維 ?????????????3

二、培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的條件 ?????????3

三、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的途徑 ??????????4

四、學生的學習興趣是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵 ?5

五、怎樣培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維 ????????5

六、結(jié)束語 ????????????????8 參考文獻 ?????????????????9

提 綱

創(chuàng)造性思維具有新穎性，它貴在創(chuàng)新，或者在思路的選擇上、或者在思考的技巧上、或者在思維的結(jié)論上，具有著前無古人的獨到之處，在前人、常人的基礎(chǔ)上有新的見解、新的發(fā)現(xiàn)、新的突破，從而具有一定范圍內(nèi)的首創(chuàng)性、開拓性。在實際教學過程中，對學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，已引起廣大教師的重視，如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，找到培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力的有效途徑，在數(shù)學教學中顯得非常重要。因為不對已有事實與背景材料作出邏輯分析，就難以獲得明晰的數(shù)學問題，沒有在邏輯上對問題的預設進行思考，就難 于確定為求解問題需要搜集些什么樣的材料。沒有邏輯推理在思維活動中的運用，不采用它來組織有關(guān)新概念和新思想的聯(lián)系，新的假設就難以建立。但是新問題的發(fā)現(xiàn)，新思想的提出，又主要是靠直覺思維的。培養(yǎng)中學生的創(chuàng)造性思維，有助于學生的思維發(fā)展，有助于中學生視野的開闊，有助于培養(yǎng)學生正確、全面、深刻地分析問題和解決問題的能力。因此，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維是一項及其重要的任務。在初中數(shù)學教學中培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的能力，本人在具體數(shù)學教學過程中是從以下幾個方面去努力的：

一、什么是創(chuàng)造性思維

二、培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的條件

三、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的重要途徑

四、學生的學習興趣是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵

五、怎樣培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維

論文摘要

在數(shù)學教學中，要重視培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，創(chuàng)新是教與學的靈魂，是實施素質(zhì)教育的核心；數(shù)學教學蘊含著豐富的創(chuàng)新教育素材，數(shù)學教師要根據(jù)數(shù)學的規(guī)律和特點，認真研究，積極探索培養(yǎng)和訓練學生創(chuàng)造性思維的原則、方法。在數(shù)學教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維、激發(fā)創(chuàng)造力是時代對我們提出的基本要求。本文就引導學生想象力，鼓勵學生求異思維，以及誘發(fā)學生數(shù)學的靈感等發(fā)面論述了初中數(shù)學中如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力。

關(guān)鍵詞：數(shù)學教學、創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)

正文：

數(shù)學教學中如何培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維

教學是教師的教與學生的學組成的雙邊活動，單一的知識傳授不是教學的全部，在傳授知識的同時，注重學生能力的發(fā)展方是教學的根本，正所謂“給人以魚，不如給人以漁”，創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)是創(chuàng)新教育的核心內(nèi)容，創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，是在強烈的創(chuàng)新意識作用下在主動探索求知的過程中，重 新組合已有的知識經(jīng)驗，建立具有進步意義的新聯(lián)系，提出新見解，創(chuàng)造新成果的思維方式。而創(chuàng)造性思維的特征是思維的獨特性、多向性、求異性和開放性、發(fā)展性、靈活性和簡約性，它是對已有的知識進行綜合重組，不斷否定、不斷肯定、不斷擴展思路，選擇最佳途徑的過程，也是從已有思路出發(fā)，在選擇科學信息中，依靠直覺提出新的見解，科學猜想和創(chuàng)意的過程。在教學中，教師要挖掘教材鼓勵學生多角度、多側(cè)面地思考問題，用自己創(chuàng)造性的“教”去誘發(fā)學生創(chuàng)造性的“學”，以一種發(fā)現(xiàn)問題的心態(tài)去聽課，去理解教材，積極地思考問題，獨立地解決問題，在策略方法上，應注重指導、提示、點撥、啟迪智慧、培養(yǎng)與提高學生的創(chuàng)造性思維品質(zhì)。

一、什么是創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維就是指發(fā)散性思維，這種思維方式，遇到問題時，能從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考，去尋找答案。既不受現(xiàn)有知識的限制，也不受傳統(tǒng)方法的束縛，思維路線是開放性、擴散性的。它解決問題的方法不是單一的，而是在多種方案、多種途徑中去探索，去選擇。創(chuàng)造性思維具有廣闊性，深刻性、獨特性、批判性、敏捷性和靈活性等特點。

創(chuàng)造思維是創(chuàng)造力的核心。它具有獨特性、新穎性、求異性、批判性等思維特征，思考問題的突破常規(guī)、新穎獨特和靈活變通是創(chuàng)造思維的具體表現(xiàn)，這種思維能力是正常人經(jīng)過培養(yǎng)可以具備的。

二、培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的條件

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”“熱愛是最好的老師”古往今來無數(shù)科學家的成長道路已證明了這一點。而培養(yǎng)興趣則是熱愛的先導。所以教師在教學中要致力于培養(yǎng)起學生熱愛數(shù)學的興趣。

（一）重視和尊重學生

只有教師尊重學生，以“以人為本”的理念去建立“民主、平等、和諧”的師生關(guān)系，才能激起學生的求知欲、好奇心。學生才能暢所欲言、大膽質(zhì)疑，才能喚起學生的主體意識、創(chuàng)新意識，也才能使學生的思維縱橫馳騁，無拘無束，激起學生的智慧火花?？鬃铀囵B(yǎng)的子路、顏回的經(jīng)歷足以體現(xiàn)這一思想。

（二）營造快樂的學習氛圍

“課堂教學應引起良好的情緒感覺”。（蘇霍姆林斯基）也只有建立一個寬松愉悅的樂學情境，才能使學生的思維放的開、馳得遠。把課堂變成一個歡樂的海洋。學生在這樣的環(huán)境中會無所顧忌，思維活躍。創(chuàng)新能力有所發(fā)展。試想：在在一個死氣沉沉的毫無生機的課堂，學生的思維能力會有多大的發(fā)展。具體教學中教師可將學習的知識精編成簡短的故事或一個個情景片段等，如做一些保險業(yè)務、汽車運輸、有獎促銷等題目，這樣既貼近生活，學生也有興趣學習。根據(jù)原有知識之間的聯(lián)系展開聯(lián)想，進行新的組合，產(chǎn)生新的思路或見解就是一種創(chuàng)新，在引導學生思索新關(guān)系的過程中，教師要啟發(fā)學生根據(jù)實際情況進行諸如“生與熟”“順與逆”的轉(zhuǎn)化，從“生與熟”轉(zhuǎn)化為例，當遇到到某一個“生”問題難以發(fā)現(xiàn)其中包括新聯(lián)系時，可借助聯(lián)想將它轉(zhuǎn)化成“熟”問題加以解決，而對“熟”問題要尋求最佳解法時，則需要轉(zhuǎn)換一下角度進行分析，嘗試把“熟”轉(zhuǎn)變成“生”長此以往雙向思索的習慣，遇到問題發(fā)現(xiàn)新關(guān)系的機率就會增多。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的重要途徑

“教育具有開發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神的雙重力量”（《學會生存》），如果教師給學生的問題過于單

一、枯燥甚或機械，學生的思維活動就沒有空間，也就窒息了學生創(chuàng)新能力的發(fā)展。在傳統(tǒng)應試教育下這一點表現(xiàn)的尤為突出。教師要充分相信學生，要敢于放飛學生的思維?！疤旄呷硒B飛，海闊憑魚躍”充分反映了這一思想。這里思維空間包含兩個方面：

（一）時間上

這里的時間指教師提出問題不要急于公布答案，要給學生充分考慮的時間。教師要有足夠耐心去等待學生智慧火花的點燃。這一點許多老師平時都沒有注意到。往往花好長時間編出一個好的題目，結(jié)果匆匆收場，不光沒有使學生的創(chuàng)新能力沒有得到開發(fā)，反而得到了窒息，這樣束縛了學生思維能力、創(chuàng)新能力的發(fā)展。

（二）空間上 教師提出的問題要有空間上的跨度即要有縱深感，要注意學生的求異思維、創(chuàng)新能力的發(fā)展。要充分調(diào)動學生的思維活動，鼓勵學生有所創(chuàng)新，有所突破，哪怕是一點點。所提出的問題要有利于發(fā)展學生的這一個方面的能力，這當然不是指那些難、繁、偏、舊的題目。教師要經(jīng)常設計一些開放性的有利于培養(yǎng)求異思維的練習，學生能有所創(chuàng)新的題目。在學習圓時，我問學生：車輪為何做成圓形，車軸裝在什么位置，為什么？如果上樓梯圓形車輪還有優(yōu)點嗎？你能幫助設計嗎？作為活動題讓學生思考，是很有好處的。

四、學生的學習興趣是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵

數(shù)學教學中，為激發(fā)學生的學習興趣，除平時關(guān)心、信任和愛護學生外，教師還要用人格力量去影響學生。包括學習目的性在內(nèi)的精神追求，淵博的知識、姻熟的教學藝術(shù)，去揭示數(shù)學知識本身的無窮奧秘和展示數(shù)學知識內(nèi)部那種緊密而和諧美妙的聯(lián)系，讓學生的思維經(jīng)常處于活躍狀態(tài)，求知欲不斷得到滿足，從而增強數(shù)學學習的興趣。

興趣是學習的重要動力，興趣也是創(chuàng)造性思維能力的重要動力。首先教師在數(shù)學教學中應恰如其分地出示問題，讓學生有“跳一跳就能摘到桃子”的感覺，問題難易應適度，可以激發(fā)學生的認知矛盾，引起認知沖突，引發(fā)強烈的興趣和求知欲，學生有了興趣，就會積極思維，并提出新的質(zhì)疑，自覺地去解決，從而培養(yǎng)了創(chuàng)新思維的能力。其次，學生都具有強烈的好勝心理，如果在解決問題的過程中屢試屢敗，就會對學習失去信心，教師在教學過程中要創(chuàng)造合適的機會使學生感受到成功的喜悅，對培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力是有必要的。組織一些有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的活動，如開展幾何圖形設計比賽、邏輯推理故事演說等，讓他們在活動中充分展示自我，找到生活與數(shù)學的結(jié)合點，體會數(shù)學給他們帶來成功的機會和快樂，進而培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的能力。另外，通過充分利用數(shù)學中的圖形的美，在教學中盡量把實際生活中美的圖形聯(lián)系到課堂教學中，再把圖形運用到美術(shù)創(chuàng)作、生活空間設計中，產(chǎn)生共鳴，使他們產(chǎn)生創(chuàng)造圖形美的欲望，驅(qū)使他們積極思維，勇于創(chuàng)造，從而使創(chuàng)造性思維能力得以提高。

好奇心是兒童的天性，隨著年齡的增長，知識的增多，好奇心便會逐漸淡漠。好奇心的淡漠是對問題的淡化的重要原因。之所以在教學中要充分發(fā)揚民主，給學生創(chuàng)設一個寬松、和諧的環(huán)境，愛護和激發(fā)他們的好奇心，鼓勵學生敢于置疑，善于提問，從而增強他們的問題意識。在發(fā)現(xiàn)問題的過程中，不置疑，就無問題可言。思維的創(chuàng)造性主要表在同中見異、異中見同和平中見奇，能從一般人不易覺察的地方看問題。如果說發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的開端，那么置疑就是發(fā)現(xiàn)問題的起點。因此要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力，就必須積極鼓勵他們敢于置疑，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力。

五、怎樣培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維

（一）培養(yǎng)學生的觀察能力

觀察是信息輸入的通道，是思維探索的大門。敏銳的觀察力是創(chuàng)造思維的起步器?？梢哉f，沒有觀察就沒有發(fā)現(xiàn)，更不能有創(chuàng)造。兒童的觀察能力是在學習過程中實現(xiàn)的，在課堂中，怎樣培養(yǎng)學生的觀察力呢? 首先，在觀察之前，要給學生提出明確而又具體的目的、任務和要求。其次，要在觀察中及時指導。比如要指導學生根據(jù)觀察的對象有順序地進行觀察，要指導學生選擇適當?shù)挠^察方法，要指導學生及時地對觀察的結(jié)果進行分析總結(jié)等。第三，要科學地運用直觀教具及現(xiàn)代教學技術(shù)，以支持學生對研究的問題做仔細、深入的觀察。第四，要努力培養(yǎng)學生濃厚的觀察興趣。如學習《三角形的認識》，學生對“圍成的”理解有困難。教師可讓學生準備11厘米、17厘米、9厘米、7厘米的小棒各一根，選擇其中三根擺成一個三角形。在拼擺中，學生發(fā)現(xiàn)用11、17、9厘米，11、9、7厘米和11、17、7厘米都能拼成三角形，當選17厘米、9厘米、7厘米長的三根小棒時，首尾不能相接，不能拼成三角形。借助圖形，學生不但直觀的感知了三角形“兩邊之和不能小于第三邊”，而且明白了“三角形”不是由“三條線段組成”的圖形，而應該是由“三條線段圍成”的圖形，使學生對三角形的定義有了清晰的認識。因此，在概念的形成中教師要努力創(chuàng)造條件，給學生提供自主探索的機會和充分的思考空間，讓學生在觀察、操作、實驗、歸納和分析的過程中親自經(jīng)歷概念的形成和發(fā)展過程，進行數(shù)學的再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造。

（二）培養(yǎng)學生的想象能力

想象是思維探索的翅膀。愛因斯坦說:“想象比知識更重要，因為知識是有限 的，而想象可以包羅整個宇宙?！痹诮虒W中，引導學生進行數(shù)學想象，往往能縮短解決問題的時間，獲得數(shù)學發(fā)現(xiàn)的機會，鍛煉數(shù)學思維。想象不同于胡思亂想。數(shù)學想象一般有以下幾個基本要素。第一，因為想象往往是一種知識飛躍性的聯(lián)結(jié)，因此要有扎實的基礎(chǔ)知識和豐富的經(jīng)驗的支持。第二，是要有能迅速擺脫表象干擾的敏銳的洞察力和豐富的想象力。第三，要有執(zhí)著追求的情感。因此，培養(yǎng)學生的想象力，首先要使學生學好有關(guān)的基礎(chǔ)知識。其次，新知識的產(chǎn)生除去推理外，常常包含前人的想象因素，因此在教學中應根據(jù)教材潛在的因素，創(chuàng)設想象情境，提供想象材料，誘發(fā)學生的創(chuàng)造性想象。如在學習《平行四邊形的面積》時，教師利用多媒體呈現(xiàn)學生熟悉的情景：種植園里各種植物郁郁蔥蔥，分別種在劃成不同形狀的地塊上。然后出示種有柳樹和松樹的地塊，分別呈正方形和長方形，要求算一算它們的種植面積，學生運用已學的知識很快解決了問題。接著出示一塊形如平行四邊形的青菜地，讓學生猜一猜它的面積大概是多少？平行四邊形的面積應怎么求？學生對未知領(lǐng)域的探索有天然的好奇，思維的積極性被激發(fā)，紛紛根據(jù)前面的知識作出如下猜測：①、面積是長邊和短邊長度的積。②、長邊和它的高的積。③、短邊和它的高的積。④、先拼成一個長方形，跟這個長方形的面積教師一一板書出來，學生見自己的思維結(jié)果被肯定，心理上有一種小小的成就，從而更激起了主動探索的欲望。

（三）注重知識的形成過程，培養(yǎng)學生思維的探索性

探索思維是創(chuàng)造思維發(fā)展的基礎(chǔ)。它具有流暢性、變通性和創(chuàng)造性的特征。探索思維是指從不同角度，不同方向，去想別人沒想不到，去找別人沒有找到的方法和竅門。要求異必須富有聯(lián)想，好于假設、懷疑、幻想，追求盡可能新，盡可能獨特，即與眾不同的思路。課堂教學要鼓勵學生去大膽嘗試，勇于求異，激發(fā)學生創(chuàng)新欲望。學起于思，思源于疑，疑則誘發(fā)創(chuàng)新。教師要創(chuàng)設求異的情境，鼓勵學生多思、多問、多變，訓練學生勇于質(zhì)疑，在探索和求異中有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。本人教授“§2.7平行線的性質(zhì)”一節(jié)時深有感觸，一道例題最初是這樣設計的：

例：如圖，已知a//b,c//d,∠1=115，⑴求∠2與∠3的度數(shù)，⑵從計算你能得到∠1與∠2是什么關(guān)系？

學生很快得出答案，并得到∠1=∠2。我正要向下講解，

1這時一位同學舉手發(fā)言：“老師，不用知道∠1=115°也能得出∠1=∠2?！蔽耶?時非常高興，因為他回答了我正要講而未講的問題，我讓他講述了推理的過程，同學們報以熱烈的掌聲。我又借題發(fā)揮，隨之改為：

已知：a//b,c//d求證：∠1=∠2 讓學生寫出證明，并回答各自不同的證法。隨后又變化如下： 變式1：已知a//b,∠1=∠2,求證：c//d。變式2：已知c//d，∠1=∠2,求證：a//b。變式3：已知a//b,問∠1=∠2嗎？（展開討論）

這樣，通過一題多證和一題多變，拓展了思維空間，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。對初學幾何者來說，有利于培養(yǎng)他們學習幾何的濃厚興趣和創(chuàng)新精神。

數(shù)學教學中，發(fā)展創(chuàng)造性思維能力是能力培養(yǎng)的核心，而逆向思維、發(fā)散思維和求異思維是創(chuàng)新學習所必備的思維能力。數(shù)學教學要讓學生逐步樹立創(chuàng)新意識，獨立思考，這應成為我們以后教與學的著力點。

（四）誘發(fā)靈感

靈感是一種直覺思維。它大體是指由于長期實踐，不斷積累經(jīng)驗和知識而突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路。它是認識上質(zhì)的飛躍。靈感的發(fā)生往往伴隨著突破和創(chuàng)新。

在教學中，教師應及時捕捉和誘發(fā)學生學習中出現(xiàn)的靈感，對于學生別出心裁的想法，違反常規(guī)的解答，標新立異的構(gòu)思，哪怕只有一點點的新意，都應及時給予肯定。同時，還應當運用數(shù)形結(jié)合、變換角度、類比形式等方法去誘導學生的數(shù)學直覺和靈感，促使學生能直接越過邏輯推理而尋找到解決問題的突破口。

例如，有這樣的一道題:把32/

29、12/

11、96/89、16/15用“>”號排列起來。對于這道題，學生通常都是采用先通分再比較的方法，但由于公分母太大，解答非常麻煩。為此，我在教學中，安排學生回頭觀察后桌同學抄的題目(29/

32、11/

12、89/96、15/16)，然后再想一想可以怎樣比較這些數(shù)的大小，倒過來的數(shù)字誘發(fā)了學生瞬間的靈感，使很多學生尋找到把這些分數(shù)化成同分子分數(shù)再比較大小的簡捷方法。

六、結(jié)束語

總之，在數(shù)學教學中要充分發(fā)揮學生的主體作用，把學習的主動權(quán)交給學生，把時間還給學生，把興趣帶給學生，學生的創(chuàng)造性思維必然會得到很好的發(fā)展。我們不要約束學生的個性發(fā)展，不要給他們條條框框，要讓學生活起來、動起來。既要注重點，更要注重面。生活是豐富多彩的，事物是千變?nèi)f化的，為何要我們的孩子不拘一格呢？給學生一片自由天空，讓學生想象插上翅膀才能有利于創(chuàng)新能力的發(fā)展。在數(shù)學教學中，師生都要樹立創(chuàng)新意識，教學中要動手解題、動手編題，即使是成題也要盡可能找出更好的解法，師生都要做到在不疑處生疑，時刻樹立創(chuàng)新意識，讓學生每天都有或多或少的創(chuàng)新，我們的數(shù)學教學才會充滿生機與活力，學生的創(chuàng)造性思維能力才會得到發(fā)展與提高。

參考文獻

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[4]葉良軍 《數(shù)學課堂教學激活學生思維若干方法淺議》 [J]，數(shù)學月刊2000.（7）

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第四篇：數(shù)學教學中培養(yǎng)學生自主探究性

數(shù)學教學中培養(yǎng)學生自主探究性

蘇教版五年級數(shù)學下冊導學案 關(guān)于如何培養(yǎng)學生勤儉節(jié)約習慣的研究

摘要：當今社會，家長對孩子的物質(zhì)要求多數(shù)會盡量滿足，致使現(xiàn)在的孩子虛榮心重、攀比心理盛、自理能力越來越差。建設節(jié)約型社會，首先要求人們要有節(jié)約意識。勤儉節(jié)約是一種美德、一種傳統(tǒng)，家長應該注意培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的好習慣，這是給孩子永久的財富。

關(guān)鍵詞：勤儉節(jié)約 良好習慣 傳統(tǒng)美德 目錄：

（一）課題提出的背景

（二）研究目的

（三）課題的理論價值和實踐意義

（四）案例描述

（五）不節(jié)約習慣成因

（六）解決策略

（七）結(jié)論

一、課題提出的背景

勤儉節(jié)約是個古老的話題。自有人類以來它就伴隨著人類文明的進化與發(fā)展。再富的豪門也要教育子女“一粥一飯，當思來之不易”；老百姓更是把勤儉節(jié)約當成了傳家之寶，一種美德佳話。勤儉節(jié)約也是世界性的話題。人類社會發(fā)展到今天，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平空前提高，人類享受到了高品位的現(xiàn)代生活。但是，由于無節(jié)制的利用和消耗自然資源，人類也面臨著新的危機：水資源、土地資源、能源、環(huán)境紛紛向人類發(fā)出警報。面對整個星球的資源恐慌，世界各國，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都口誅筆伐浪費現(xiàn)象，把節(jié)約提到了拯救人類生存家園的重要日程。

近年來，隨著我鄉(xiāng)經(jīng)濟的發(fā)展迅速，人民生活水平大幅度提高。但人民群眾的思想觀念、道德觀念、價值觀念也發(fā)生了重大變化。我們學校的大多數(shù)學生家庭條件比較優(yōu)越，父母及家人將孩子視為掌上明珠，甚至過分溺愛。致使一些學生養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口，花錢大手大腳的壞習慣。大多數(shù)小學生身上的浪費現(xiàn)象日益嚴重。每天上學、放學及平時，我們學校門口的一些小雜貨店、小吃攤就熱鬧起來了。店門攤前圍滿了各年級的小學生，店主攤販對學生兜里的零花錢可是動足了腦筋。同時消費品市場上針對小學生一族而設計的各種學習用品、生活用品也日益豐富多彩起來。

最嚴重的是小學生對這些“來之過易”的學習、生活用品并不珍惜，頻繁換新，隨手就扔，隨便就丟的現(xiàn)象非常嚴重。每天中午，學生吃剩的零食、飯菜更是隨處可見?？吹竭@些現(xiàn)象無不讓人想起古人膾炙人口的名句“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。對于學校的公物更是不愛護，甚至隨意破壞現(xiàn)象愈演愈烈。因此，如何喚起我校小學生勤儉節(jié)約的意識和自覺行為已是擺在我校面前的一個重大問題。因此，如何讓生活在當今社會的孩子們意識到節(jié)約的重要性，養(yǎng)成良好的節(jié)約習慣就顯得尤為重要?；诖宋掖_定了自己的研究課題：“如何培養(yǎng)學生勤儉節(jié)約的習慣”這一課題。

二、研究目的

1、了解我校對小學生勤儉節(jié)約意識的現(xiàn)狀認識，并通過調(diào)查、分析、研究，形成一整套系列性的教育引導方案。

2、使我校小學生深刻認識到浪費可恥，勤儉節(jié)約光榮的思想意識，培養(yǎng)我校小學生勤儉節(jié)約的意識和美德，為創(chuàng)建節(jié)約型社會做出自己的貢獻。

3、通過課題研究的實施，力求改變我校傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約教育的那種枯燥的、呆板的、以教師說教為主、強制型的教育方式，探索出一條適合我校小學生勤儉節(jié)約教育的有效途徑，在與學科教學活動相結(jié)合、構(gòu)建系列主題活動等方面形成一套操作性強的教育教學方式，教會學生勤儉節(jié)約的方法，并落實在自己的行動上。

4、通過活動，促使大家從思想上正確認識節(jié)約是一種社會責任，以勤儉節(jié)約為榮，以鋪張浪費為恥，一切從我做起，從身邊的小事做起，把勤儉節(jié)約落實到生活中的方方面面。

5、通過研究培養(yǎng)學生各方面的能力，學會合作。

三、課題的理論價值和實踐意義 課題的理論價值：

能否更加科學、有效地進行小學生的勤儉節(jié)約行為的教育，在培養(yǎng)公民具有良好的行為習慣及道德素質(zhì)中占據(jù)舉足輕重的地位。通過本課題的研究，將有助于提高我校小學教師對于學生勤儉節(jié)約意識教育的科學教育觀、有效性，培養(yǎng)我校小學生勤儉節(jié)約的意識和自覺行為，形成一套有特色，科學性與操作性強，實效明顯，對學生進行勤儉節(jié)約教育的理論與方法，建構(gòu)在農(nóng)村小學校推進勤儉節(jié)約教育的教育理論體系。

課題的實踐意義：

1、本課題的研究在學科知識的學習中，將努力滲透對小學生勤儉節(jié)約意識的培養(yǎng)和教育，有利于培養(yǎng)我鄉(xiāng)小學生的勤儉節(jié)約習慣，促進我鄉(xiāng)小學生的文明進步，為我鄉(xiāng)小學生的健康成長打下堅實的基礎(chǔ)。

2、通過本課題的研究，有利于提升我校小學教師對小學生的勤儉節(jié)約行為的規(guī)范教育能力，提高學校的整體辦學質(zhì)量與聲望，努力營造勤儉節(jié)約的學校氛圍，形成良好的學校風氣，并逐步影響到周圍的環(huán)境，形成本地區(qū)良好的社會風氣。

3、通過本課題的研究,能加強我校對小學生日常行為規(guī)范的引導和管理能力，堅持“以人為本”的辦學思想，使中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德能夠秉承和發(fā)揚，使孩子們崇尚節(jié)儉，從此走向人格的完善與獨立。

由此可見，無論是從國家的教育法規(guī)，還是從以人為本的發(fā)展理論來看，本課題的研究都具有非常重要的理論價值和實踐意義。

四、案例描述 案例一浪費糧食現(xiàn)象：

午飯后，伙房前面的小鐵車里倒?jié)M了飯菜；廁所邊的垃圾池子里時常有一些孩子咬過的饅頭、面包、沒吃干凈的水果、牛奶盒中有的還在往外流淌著牛奶、整塊的方便面??

通過深入調(diào)查研究，總結(jié)出學生浪費的理由是：菜少，只好剩飯；菜不合口味，飯菜一塊剩；米飯?zhí)?，難以下咽；心情不好,吃不下；堂堂男子漢，打一點點飯會被別人笑話，就是吃不完也要多打一點；從小養(yǎng)成的習慣，改不了。

案例二學習用品的浪費現(xiàn)象： 講桌上經(jīng)常有孩子撿到的鋼筆、中性筆、橡皮、自動鉛、尺子等。向孩子詢問是誰丟的，結(jié)果沒有一個孩子認領(lǐng)；學生草稿紙浪費、作業(yè)本用之浪費。

案例三浪費水電的現(xiàn)象：

大白天教室里亮著電燈沒人管；有一些頑皮的同學，在自來水的龍頭下邊互相用水大打水仗，水花四濺，十分開心，不知不覺之間，干凈的地面弄濕了，過往的同學被嚇得躲躲閃閃，大量的水也浪費了。

五、不節(jié)約習慣成因

不節(jié)約現(xiàn)象，每天都在校園內(nèi)發(fā)生，我認為，造成這一現(xiàn)象的原因主要有以下幾點

1．當前社會中出現(xiàn)的大量奢侈浪費的現(xiàn)象和風氣，已經(jīng)影響到校園內(nèi)，校園里鋪張浪費、盲目攀比現(xiàn)象比比皆是：講節(jié)約會被認為是“土”，或是“摳門”。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，目前除了在部分中學教材中有簡單的水資源內(nèi)容外，還沒有一份教育中小孩子節(jié)約用水的專門教材，我們的教材還在停留在對孩子進行著“中國地大物博、資源豐富”的教育，其實，中國人口眾多，人均資源相當少，關(guān)于節(jié)約方面的教育教師只能流于口頭的說教，因為教師本身的教學任務相當重，有時只能在學科教學中穿插一些這方面的教育內(nèi)容。針對這種現(xiàn)狀，學校大隊部決定以這次活動為契機，通過開展各種各樣的符合少先隊員生理、心理特點的，隊員們喜聞樂見的活動，培養(yǎng)隊員們的節(jié)約意識和節(jié)約習：

2．現(xiàn)在大部分家庭的生活情況隨著整個社會的發(fā)展而變得比較寬裕。家長都給了子女各個方面以最大的滿足，新奇的玩具，名牌的衣服，高檔的文具，充足的零花錢。就算是家庭條件一般的家長，也寧肯自己少用點，自己拘謹點也要盡可能地創(chuàng)造條件來滿足孩子的愿望，可以說是有求必應。不應該再讓孩子過自己童年時代的那種艱苦的生活，因此許多家長盡量滿足孩子的欲望，孩子們不愁吃穿，飯來張口，衣來伸手，大手大腳，毫不珍惜。由此，孩子的一些壞習慣漸漸養(yǎng)成：比如燈開著人走了，用完自來水，水龍頭不關(guān)緊就走了??諸如此類的現(xiàn)象，很多家長卻認為這些都是生活小事，自己代替關(guān)掉就算了，殊不知這樣養(yǎng)成了孩子浪費的壞習慣。其次，現(xiàn)在的家長對孩子的學習比較看重，而對孩子的習慣培養(yǎng)，他們認為無所謂，只要孩子學習好就可以了，疏忽了對孩子好習慣的教育。漸漸地使孩子覺得自己享有的一切都是那么的順理成章，也就出現(xiàn)了好吃懶做、花錢如流水、浪費水電、浪費文具、浪費飯菜、浪費生活日用品等許多不文明的行為，節(jié)儉反倒成了貧窮和小氣的代名詞。

另一方面，有些父母沒有注意自己的節(jié)約習慣和節(jié)約意識，給孩子帶來了負面影響，缺少了言傳身教的責任心。家長是孩子的第一任老師，父母的行為孩子都看在眼里，在多數(shù)家庭中，父母和孩子一部分不良的行為和習慣是相似的。

六、解決策略

針對上面因素，作為教育者的我們，應該如何培養(yǎng)小孩子的節(jié)約習慣？可以從下面幾點著手： 1．幫助孩子樹立正確的價值觀和消費觀

現(xiàn)在孩子追求名牌、追求享受、過度消費、超前消費的現(xiàn)象已是屢見不鮮，這不僅引起人們對當前青少年精神追求的憂慮，也引發(fā)了我們對于當代社會轉(zhuǎn)型時期消費價值觀念的反思。在當前社會主義市場經(jīng)濟條件下重新確立正確的消費倫理導向，應該成為擺在學校德育工作者面前的一項重要而緊迫的任務。

學校德育要主動承擔起對孩子進行消費教育的職責，教育孩子樹立合理的消費觀念，形成正確的消費行為。一方面，要幫助孩子樹立珍惜資源和財富的現(xiàn)代意識。世界上的任何資源都是人類社會整體生存和發(fā)展的條件，節(jié)約不僅是個人美德，也是社會發(fā)展對于每個社會成員的必然要求。世界上的任何財富，都是勞動者以自己的心血和汗水創(chuàng)造的。珍惜這種創(chuàng)造的成果，不僅是對社會財富的愛護，也是對勞動的尊重、對創(chuàng)造的尊重、對勞動者的尊重。在對待財務的態(tài)度上，讓孩子明白，節(jié)儉并不是吝嗇，浪費也不能體現(xiàn)真正的慷慨；另一方面，要運用道德手段引導孩子選擇合乎時代和國情要求的消費行為，培養(yǎng)孩子“合理消費，儉而有度”的消費心理，消除節(jié)約是“摳門兒、小氣”的錯誤意識，堅決反對攀比、炫耀性消費。學校要通過各種手段幫助孩子改變不良消費行為，使“節(jié)約光榮、浪費可恥”成為校園普遍的價值取向。

2．幫助孩子樹立勤儉節(jié)約意識 1）給孩子宣講勤儉節(jié)約的感人故事

樹立孩子的節(jié)儉意識，必須從他們的內(nèi)心深處入手，改變孩子錯誤的思想觀念，教育他們從小事做起、從細節(jié)做起，從自我做起。朱柏廬的《治家格言》中有這樣一句話：“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！贝笠馐羌词挂活D粥，一頓飯，也應當想到它來的不容易，即使是半根絲，半縷線，也要想到勞作的艱辛。它提醒人們要時刻注意節(jié)約用度，珍惜勞動的果實。顯然加強小孩子的節(jié)儉意識就顯得尤為重要了，因為任何一種好習慣都是從小養(yǎng)成的。

教育孩子從小樹立“節(jié)儉光榮，浪費可恥”的思想。通過講解古今中外節(jié)儉節(jié)約的故事，讓他們明白“細水可以長流，節(jié)儉也是財富”這個淺顯而又深刻的道理，從而引導他們樹立正確的消費觀和價值觀。通過身邊一些勤儉節(jié)約的小事，可深入淺出、以小見大地講解其中的道理，使孩子明白，節(jié)衣縮食可為家庭減輕負擔，節(jié)水節(jié)電可為國家節(jié)約能量，通過長期的節(jié)儉活動，真正堵住身邊流失的財富。因此，有意識的選一些感人故事，并把它帶入課堂，充分利用班隊會活動進行宣講，讓孩子在心中形成健康的消費心理和精打細算的習慣。

2）從多種正反案例的對比中使孩子深切感受到勤儉節(jié)約的重要

從地球的資源危機到人類的過度消費、從父母的辛勤工作到一部分孩子的好逸惡勞、從同學中的熱愛勞動、勤儉節(jié)約到好吃懶做、浪費嚴重，在多種案例的對比中是使孩子深切感受到勤儉節(jié)約的重要——勤儉節(jié)約不僅是為自己節(jié)約對我們來說顯得微不足道的一些東西，更重要的是為我們的父母、他人、國家、人類奉獻自己的一片關(guān)愛、一點美德。

3．從小事著手，嚴格要求，引導孩子養(yǎng)成“勤儉節(jié)約”的好習慣。

古人有一句名言叫“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們平時每天都會遇到很多小事，培養(yǎng)良好的行為習慣都是從這樣的小事做起的。比如：第一要教育孩子珍惜自己和別人的勞動成果，對家里、他人、集體的財物都要愛護。節(jié)約每一粒米，吃飯時不亂倒飯菜；節(jié)約每一度電，人走燈關(guān)；節(jié)約每一滴水，洗手后要關(guān)緊水龍頭，洗衣水、淋浴水可用來沖廁所等；節(jié)約每一張紙，不要亂扔白紙，用過的紙反面可以寫草稿等；愛惜書本，不亂撕書本，；愛護桌椅、門窗、教學儀器和體育設備等。第二要求孩子在打扮上不要過分，不要追求新奇時髦，更不要互相攀比。第三教育孩子不要亂花錢，不隨便向家長要錢。平時不挑食，不經(jīng)常買零食吃，能節(jié)約的錢一定要節(jié)約。教師一發(fā)現(xiàn)問題，及時引導，長此以往，習慣成自然，就會內(nèi)化成固定的好習慣。

4．與家長配合教育孩子養(yǎng)成良好的生活習慣

勤儉在很大程度上取決于家長行為，可通過各種渠道與家長溝通，取得家長的支持與配合。如：家長會上從改變家長的教育觀念入手，從怎樣培養(yǎng)孩子的自立能力、吃苦精神、理財能力與孩子中普遍存在的自理能力差、吃苦精神差、花錢大手大腳、被過分溺愛等情況進行分析，要求家長在日常生活中多讓孩子參加各種勞動，讓孩子懂得勞動創(chuàng)造財富，讓他們養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習慣。提倡家長有計劃地給孩子零用錢，少領(lǐng)孩子到高檔消費場所，鼓勵孩子把錢用到有意義的地方等，不要助長孩子大手大腳的消費習慣，幫助孩子形成健康的消費心里。引導家長要關(guān)心和過問孩子零花錢的支出情況，教他們學會理財，即使家庭富裕，也不能肆意揮霍，讓孩子養(yǎng)成精打細算的良好習慣。

七、結(jié)論

1．現(xiàn)在在我們這個班級里，亂撕作業(yè)本的現(xiàn)象沒有了，從對于學習用品的使用和保管來看，節(jié)約使用的習慣好了很多，就連孩子們用的草稿紙，他們也想出了好多可以節(jié)約的好辦法，先用鉛筆打草稿，再用圓珠筆或鋼筆，兩面使用，寫字時把字寫得小一些，最后把草稿紙交到勞動委員那里，作為廢品回收；垃圾箱里面再也看不見吃不完的饅頭、面包、喝不完的牛奶了；所有的孩子都能做到走水停了。

2．家長會上好多家長反映：現(xiàn)在孩子在家里不再挑食了，買新衣服時再也不挑三揀四了，知道淘過米的水用來洗菜，洗完菜的水用來澆花、沖馬桶了，時時處處都講究節(jié)約了，浪費的現(xiàn)象減少了許多，他們在節(jié)約的同時還不忘提醒家人和鄰居注意節(jié)約，孩子們還在社區(qū)里爭做節(jié)約的宣傳員，動員所有的人為創(chuàng)建節(jié)約型社會做出一份貢獻。

總之，勤儉節(jié)約是我國勞動人民的傳統(tǒng)美德，是我國寶貴的精神財富，也是對小孩子進行愛國教育的重要組成部分。因此，有必要對孩子進行勤儉節(jié)約教育活動，發(fā)揚勤儉節(jié)約的美德，從小做起，從身邊做起，從現(xiàn)在做起。孩子們猶如一張白紙，可以在上面畫最美麗的圖畫，一個良好的習慣可以伴隨他一生。讓孩子在家庭、學校的教育引領(lǐng)下，養(yǎng)成一個又一個的節(jié)約好習慣，并且使這些好習慣能影響他自己、影響到家庭以至于整個社會，好習慣伴隨孩子走過一生，給孩子帶來美好的人生，讓我們攜起手來，爭做勤儉節(jié)約小衛(wèi)士！讓勤儉節(jié)約的習慣伴隨我們成長，讓勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)永駐你我心間！

第五篇：教育為什么要培養(yǎng)理性精神

內(nèi)容摘要：摘 要：理性關(guān)系到生活目的和生活價值的決斷和追求，表現(xiàn)了人的自我負責精神和自我治理能力。理性的人具有個人生活和公共生活的洞察力和明智地處理社會事務和個人事務的能力?，F(xiàn)代 理性主義 教育 導致的恰恰是非理性，而非理性主義教育又徹底放逐和否定了理性精神。教育的強制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個人生活和公共生活中理性精神的缺失。重塑理性精神，必須以教育的啟蒙為條件。

摘 要：理性關(guān)系到生活目的和生活價值的決斷和追求，表現(xiàn)了人的自我負責精神和自我治理能力。理性的人具有個人生活和公共生活的洞察力和明智地處理社會事務和個人事務的能力?，F(xiàn)代 理性主義 教育 導致的恰恰是非理性，而非理性主義教育又徹底放逐和否定了理性精神。教育的強制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個人生活和公共生活中理性精神的缺失。重塑理性精神，必須以教育的啟蒙為條件。

一、教育的強制與理性精神的缺失

現(xiàn)代教育的霸權(quán)式的宰制，按照規(guī)定的程序和目的，強制性地把人塑造成為某種被需要的工具人。教育為了這種塑造，任意地剝奪人的自由和貶抑人的自尊，否認人的權(quán)利，任意處置人的心智和身體，這種教育其實完全消除了個人的理性精神。

教育的強烈的塑造心態(tài)是在狂妄的理性主義對人性的設計之下的一種非理性的表現(xiàn)。對人性的理性設計 自然 會導向?qū)θ诵缘乃茉欤@其實是按照某種意志的推論對人性進行的設計和制造。在這種塑造中，教育把人客體化，進行各種否認個體自由意志的修剪，以強制的方式進行歸順的訓練，隨時在監(jiān)督、改造和型塑之下，剝奪個人的自主性，把人生產(chǎn)為一個完全適應型的人，一個只是將其行為合理化到適應外在的權(quán)力所必需的程度的人。

在這種教育強制中，教育成為一種巨大的監(jiān)護、督察、修正、壓制個人的力量，并且這一力量是具有絕對權(quán)威的、無微不至的。它通過各種規(guī)訓技術(shù)使人處于一種被規(guī)定的 發(fā)展 之中，達到事先設定好的目標。由于教育有意或無意地忽視了個體的主體性選擇，個體不得不服從教育預定的發(fā)展框架。這樣的教育不可能營造一種精神表現(xiàn)的活躍情境，不可能創(chuàng)造理性精神得到發(fā)展的機會。教育的強制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個人身上和社會中理性精神的缺失。

理性精神的缺失表現(xiàn)在： 1．個人的他治狀態(tài)。個人對自己生活道路何去何從的問題的決斷是建立在外在的強制性的權(quán)威的影響基礎(chǔ)上的，而不是自己思考之后選擇的主張。個人不用思考、不要反思，不能公開地利用自己的理性去判斷、去選擇。個人受制于或者相信外在的控制、誤導、誘使、壓制、強迫，或者受制于自己的非理性的信念、偏見、欲望、預設等。個人認命、趨附和屈服外在的強制和奴役。

2．道德狂熱和 政治 狂熱。在社會生活中，個體沒有任何的理性思考和批判反思的能力和意識，狂熱地獻身于某種目的。這容易導致道德狂熱和政治狂熱。所有人都被感召在一種失去理性的運動中?？駸岜厝坏貙е卤╈濉５聡ㄎ魉箷r期的人民的狂熱與 中國 “文化大革命”時期的政治、道德的狂熱所造成的社會危害已經(jīng)說明了這一點。

3．盲從和迷信。教育強制向人們灌輸著一種所有人必須服從的統(tǒng)一目標，在對人的心智的鉗制中，在獎懲的誘使中，個人對外在的權(quán)威，對教育所布道的教條，產(chǎn)生一種非理性的盲從和迷信。在面對價值沖突和觀念沖突中，個人失去自主精神，缺乏理性的判斷力。在教育的包裹中，個人形成一種精神的無助感，他不能自由地思索和判斷，不能通過表達、抗辯、討論、協(xié)商、妥協(xié)、說理、拒絕等方式爭取自己的權(quán)利，僅僅成為他者利用的工具。4．蒙昧和偏執(zhí)。教育強制要實現(xiàn)的是對人的心智的宰制，這表現(xiàn)為對人的自由思考和自由表達的限制，因為塑造形成的思想和意識的鎖鏈會使人們有意地成為工具。缺乏思想的人們是容易駕御的。因此，教育就要有意識地灌輸一類知識，而排斥那些培養(yǎng)人的理性精神的知識，因此，知識的自由交流和充分開放是不可能的，價值的現(xiàn)實展現(xiàn)對人們是封閉的，個人被包裹在一種被設定好的界限內(nèi)，每個人處于一種不能充分知情和信息封閉的狀態(tài)，也就是說個人處于一種被蒙昧之中。在這種心智的宰制中，人們?nèi)菀仔纬梢环N偏執(zhí)和霸氣，形成一種排斥異見、打擊異端的心態(tài)，不是通過理性而是通過思想的暴力解決沖突和爭論，不會形成一種尊重和寬容的社會交往。

5．逆反和虛無。在教育強制的嚴格的控制中，可能會形成一種非理性的反抗心態(tài)，這就是表現(xiàn)出對任何社會規(guī)范的嘲弄和逆反，對任何價值存在采取一種疏離和虛無的態(tài)度。個人采取懷疑一切的無主義的態(tài)度。人們放棄追求理性精神、追求優(yōu)秀品質(zhì)的精神動力，個人失去了評判生活的價值準則。

6．暴力。教育對人的權(quán)利的僭越阻礙了受教育者的合理性意愿和自主的發(fā)展，這種具有暴力性的強制教育，會使受教育者不再相信自己和他人的理性，不再相信通過理智的精神和方法能夠解決沖突和問題，而是傾向于通過暴力而解決爭端和沖突，以非理性的對抗方式激化沖突。這是一種輕視理智的、缺乏自由的教育環(huán)境造成的后果。在這樣的教育環(huán)境中，個人無法形成理性的精神面對社會生活中的各種問題，無法學會公開和公正地運用自己的理性解決他們面臨的個人和社會的問題，或者訴諸暴力：如強制、威脅等，或者迎合和趨附于暴力。因此，在缺乏理性啟蒙的社會里，理性的錯位和教育的強制只能帶來人的非理性狀態(tài)。這對于社會和個人而言，就會缺乏個人和公共的理性精神，就會缺乏理性的、約束的實踐目的。這對公共生活和個人生活的破壞是顯而易見的。理性精神不僅是一個社會走向自由、公正和繁榮的關(guān)鍵，而且也是個人自由地形成個人的生活目的、承擔責任、形成道德自律的關(guān)鍵。

二、重新認識理性精神

重塑理性精神可能嗎？重塑什么樣的理性精神？這些是我們在今天這樣一個實踐生活已經(jīng)“去價值”的時代，不得不去面對的問題。

在傳統(tǒng)的理性觀念中，理性是所有人共同擁有的普遍性，在理性主體化的過程中，理性成為人作為主體的普遍特性，成為一種脫離具體的 歷史 處境和社會背景的抽象的、先驗的特性。理性成為一種絕對的、無條件的、純粹的、不變的、毋庸置疑的東西，這樣的理性意味著個人在歷史性的生存中獲得的個人人格的獨特性和差異性在普遍性的掩蓋之下，理性變成了獲得普遍知識原理和道德命令的認識能力。理性在人的具體的實踐生活中的目的導向作用漸漸被遺忘了。

理性被遺忘，是理性面臨的真正危機。“啟蒙運動用理性來反對神話和迷信，到頭來卻反對主觀理性自身所寄寓的那些像自由和和平、最終意義上的人的平等、人的神性和正義等‘自然的’概念，最終反對主體和理性概念本身，這是理性真正的危機?！崩硇缘奈C是否通過放棄理性而得到解決？放棄理性可能意味著危機的進一步加深，我們可能需要的是重新提出理性的問題。

理性的問題歸根結(jié)底是涉及人的存在的根本性問題。理性在人類生活的傳統(tǒng)和個人生活的實踐中的根基是無法動搖的。因為，理性在實踐生活中為我們提供一種反思性的指導，給我們賦予一種思考生活及其世界的智慧和力量，使我們對生活實踐的目的獲得反思和瞻視。可以說，理性是人的實踐生活的基本構(gòu)成。因此，我們只有通過理性而解決理性的危機，通過理性而解決理性的錯位。

理性是在人的生活中生成的一種基本的精神，它不是一種先驗的、普遍的、無局限性的、無約束性的絕對本質(zhì)。既然理性是在人的生活實踐過程中生成的，理性就是在人的具體的生活境域中表現(xiàn)的，這意味著理性一方面伴隨著人的生活，是有限的；另一方面理性具有生活的價值：為生活提供一種具體的指導，提供一種約束性的目的。在具體的生活中生成的理性，關(guān)系到生活的正當性的決斷和選擇，使生活的目的和追求成為個人對自身的一種承諾和價值的擔當。

理性關(guān)系到生活目的和生活價值的決斷和追求，表現(xiàn)了一個生活在具體的社會和歷史中的人的自我負責的精神和對生活的自我治理的能力，表現(xiàn)了一種對生活的實踐反思態(tài)度。我們依賴它反思我們的知識、思想、行動、制度等，因此，理性是指導我們的實踐行為的一種有效的智慧。

理性使生活中的人能夠向往并堅持生活的目的，使生活的目的成為一種人對自身的生命的承諾，使人能夠在共同生活中進行正義的價值的選擇和智慧的行動。理性精神表現(xiàn)為一種追求美好生活中的卓越品質(zhì)，沒有這種品質(zhì)，生活就可能無法判斷自身的善，可能就會失去價值信念的支撐，就會導致個人自私的放縱，就會迷戀于狂熱和盲從。生活將沒有價值的導引，一切僅僅是在市場上的快感滿足的競爭，這其實意味著人的生活的精神理想的失去，也就意味著人的進取精神的喪失，像蘇格拉底那樣“檢視”的生活既不再可能，又不再成為需要了，因為生活本身已經(jīng)成為不可檢視的了。

如果我們對未來生活真正有美好希望的話，勢必從重新確立檢視生活的理性開始。理性歷來是生活的理性，是一種與美好生活相關(guān)的追求卓越、優(yōu)秀、高尚、追求善、追求自由的精神品質(zhì)。沒有這種精神品質(zhì)，我們的知識和道德就會失去價值定位的根基，我們就會陷于精神混亂和迷茫。

柏拉圖說過，人在生活中必須問善的問題，這種詢問使生活成為人的生活，使人成為理性的人，這意味著人必須區(qū)分和選擇正確的生活。理性對生活的審視（檢視）意味著對生活的一種照看和治理。生活作為一種精神有目的的創(chuàng)造就是在這種照看和治理中實現(xiàn)的。理性作為通過對現(xiàn)實生活的檢視而追求美好價值的精神力量，是過理性的生活必需的品質(zhì)，是形成生活的智慧的品質(zhì)，最終意義上是一種追求美好生活的必需的品質(zhì)。

三、具有理性精神的人的形象

理性是一種精神品質(zhì)，理性的品質(zhì)不僅使人的價值存在指向美好生活的理想，形成一種對美好生活的理解，而且它表現(xiàn)在對自己的生活和公共生活的治理，在這種治理中，表現(xiàn)出個人的精神的完整性和存在的倫理性，表現(xiàn)出一種理性的人格。

教育對理性精神的培養(yǎng)就是在造就一個理性的人，一個在理性的生活中實現(xiàn)優(yōu)秀品質(zhì)的人。一個理性的人是追求可能生活的意義和理想的人，并且把自己的生活意義和價值的實現(xiàn)與基于美好生活的普遍價值聯(lián)系起來，與自己生活在其中的傳統(tǒng)和社群聯(lián)系起來，并且平等地尊重他人的生活理想。在和他人的交往中，在尊重他人的選擇的自由的基礎(chǔ)上，追求一種共同生活的福祉。他把個人生活的福祉與他人的生活福祉看作是不可分割的，因此，他不僅對自己也對他人的生活具有一種價值的承當，對社群的公共生活有著倫理的責任。

一個理性的人具有一種追求卓越和優(yōu)秀的精神動力，他具有一種對善的渴望，具有一種強烈的精神上不斷超越的進取心?；谌诵缘牟煌昝?，他深知個人的人格和社會的現(xiàn)實永遠不可能實現(xiàn)完美，他也不設計虛幻的完美的烏托邦和“圣人”似的人格，但他確信，通過理性精神，他能夠意識到個人有限的自由空間，能夠找出阻礙我們生活福祉的問題，能夠反省生活中的過失。他在個人生活和公共生活中更加明智，更加公正。他確信，通過努力，我們可以使我們生活的世界得以改善，他理解自己行動的價值理由，并且在生活實踐中做到審慎。一個理性的人是具有自主性的人。他把個人的自由看作是法治社會中每個人的權(quán)利，他把生活意義和生活方式、公共生活的價值實現(xiàn)、倫理生活的準則看作是在社群中自我確定的，而不是由外在力量強制和一致化的。自由意味著對個人生活的價值關(guān)聯(lián)和公共生活的倫理性的治理和關(guān)照，因此，自由對一個具有理性精神的人而言意味著承擔責任和義務。自由因而是一種道德性的實踐。同時，一個理性的人是具有獨立人格的人，他反對任何形式的對個人自由的侵犯，他不依附于外在的奴役性力量，不喪失人格和出賣自己靈魂，更不為了自己的利益而不擇手段地強制他人，踐踏他人的人格，排擠、歧視、干預他人。他平等地與他人交往，不存在任何形式的人格依附。他把自己看作是一個自主的享有平等的權(quán)利和義務的完整的人格。他意識到個人享有平等的人格尊嚴，因此，他不接受屈辱，他不凌辱他人。他把尊重人格尊嚴看作是自由的組成部分。