第一篇：九年級語文 科學與藝術(shù) 教案

九年級語文 科學與藝術(shù) 教案

教學目標：

了解作者的有關(guān)知識;識記、積累文中的生字詞。(重點）

理解科學與藝術(shù)的異同;學習本文提出論點后分層展開闡述的寫法;品味本文精辟的語言。（重點、難點）

培養(yǎng)辯證的認識事物、科學地看待問題的觀念；樹立科學的藝術(shù)觀。教學過程：

一、新課導入

古埃及人為了解釋日出于東而落于西，夏天炎熱而冬天寒冷編就了一個故事“太陽神乘坐的太陽船每天在宇宙之河的支流尼羅河上，在靠近大地的一側(cè)自東向西航行而過。夏天尼羅河泛濫，河水高漲，于是太陽船就離我們近，天氣就熱。這故事本身就是一幅很有詩意的圖畫。我國古代的人們面對冰清玉潔的月亮表面的蒙蒙黑影編出了嫦娥奔月，月亮里有吳剛、桂樹和白兔的神話故事。這個故事就是科學與藝術(shù)結(jié)合的實例。那么科學和藝術(shù)之間到底是什么關(guān)系呢？

二、自主學習——預習與展示 1.生字注音

2.生詞注解

共鳴：思想上或感情上相互感染而產(chǎn)生的情緒。鑒賞：對文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。意境：文藝作品借助形象傳達出的意蘊和境界。

意識：人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，其中的思維是人類特有的反映現(xiàn)實的高級形式。

潛意識：又稱下意識。心理學上指不知不覺、沒有意識的心理活動，是有機體對外界刺激的本能反應。

抽象：從許多事物中舍棄個別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性叫抽象，它是形成概念的必要手段。

自然定律：自然科學對某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件下發(fā)生一定變化過程的必然關(guān)系。3.作者名片

李政道，1926年生于上海。美籍華人，著名物理學家，諾貝爾獎獲得者。1954年發(fā)表了著名的量子場論中的“李模型”理論。1956年與楊振寧共同提出“弱相互作用下宇稱不守恒定律”。1962年與楊振寧合作，研究了帶電矢量介子電磁相互作用的不可重正化性。著作

有《李政道科學論文選》《物理的挑戰(zhàn)》等。4.背景追溯

本文選自《散文》（海外版(2001年第5期。標題有改動。本文是作者為《科學與藝術(shù)》一書作的序?？茖W和藝術(shù)是意識形態(tài)相對的兩大門類，歷來談異、談區(qū)別者多，談相同者少。作者偏要談同，而且找準了科學和藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”這兩點，真是獨具慧眼。

三、合作學習——探究與交流(一）整體感知

學生以自己喜歡的方式朗讀課文，并思考以下問題。1.本文論述的是什么問題？

【交流點撥】論述的是科學與藝術(shù)的關(guān)系的問題。

2.什么是文章的論點？議論文的三要素是什么？找出本文的中心論點。

【交流點撥】論點就是文章所要議論、闡述的觀點，是作者要表達的看法和主張。閱讀議論文，首要的就是尋找、提取和理解文章的論點。

議論文包含論點、論據(jù)、論證三個要素。

本文的論點是：藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。

3.段落層次分析。

【交流點撥】第一部分（第1段）：提出論點 藝

術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。第二部分（第2?6段）：談藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”。第三部分（第7?10段）：講科學的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”。

第四部分（第11、12段）：綜合論述科學與藝術(shù)在“普遍性”和情感智慧方面的異同。

(二）深層理解 以學習小組為單位，討論、合作完成以下問題。指導學生抓住文本，注意在書中圈畫評點，正所謂“不動筆墨不讀書”。

1.為什么說“藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力”？

【交流點撥】科學的自然定律，由人創(chuàng)造性地概括和抽象而成，各種藝術(shù)品更是人的創(chuàng)造力的體現(xiàn)，沒有人的創(chuàng)造力就談不上科學和藝術(shù)。

2.請分別找出點明科學與藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”的句子，并談談如何來理解它們。

【交流點撥】科學的“創(chuàng)造力”：盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)是一種人為的，并屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。（這句話強調(diào)了人對于科學的“創(chuàng)造力”。）

科學的普遍性：科學技術(shù)的應用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應用而改變。（這就是說原理、定律一旦抽象概括出來，它的覆蓋面是極廣的，它的應用形式再多再發(fā)展，也只是它的應用形式，它本身是不會改變的。）

藝術(shù)的“創(chuàng)造力”：藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。（只有用創(chuàng)新的手法，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)珍品，也才能喚起深藏在內(nèi)心的情感。）

藝術(shù)“真理的普遍性”：情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。（“情感”指的是作品所表達的情感；“反響”是指藝術(shù)接受者、欣賞者的共鳴、反映。）

3.找出科學與藝術(shù)在“普遍性”方面的“異”及它們的關(guān)系。

【交流點撥】科學的真理性植根于科學家以外的外部世界；藝術(shù)家追求的普遍真理性，植根于整個人類。科學家和整個人類只是外部世界的一個組成部分，所以科學的普遍性根植的范圍要大于藝術(shù)家所追求的。

4.說說“科學和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的”的表現(xiàn)?！窘涣鼽c撥】藝術(shù)和科學都需要智慧，而要發(fā)揮、發(fā)展智慧又需要情感因素。(三）走進語言

教師先引導學生回顧理解句子含義的方法。一是抓住句子中的關(guān)鍵性詞語;二是聯(lián)系上下文理解句意；三是從文章中心思想人手，理解句子的含義等等。

藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性?！窘涣鼽c撥】理解這句話的含義就要推“人類創(chuàng)造的力”和“真理的普遍性”這兩 個關(guān)鍵詞，從文章中心思想入手，聯(lián)系上下文分析?？茖W的自然定律，由人創(chuàng)造性地概括和抽象而成，各種藝術(shù)品更是人的創(chuàng)造力的體現(xiàn)，沒有人的創(chuàng)造力就談不上科學和藝術(shù)，因此，它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力；所謂“真理的普遍性”，對藝術(shù)來說，超過時空限制，接受和欣賞的人越多越廣泛，就越具有“真理的普遍性”，對科學來說，解釋的對象越多，應用得越廣泛，就越具有“真理的普遍性”。

(四）走進寫法

議一議本文運用的舉例論證的方法及其作用。

教師先幫助學生回顧學過的論證方法，主要有”舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。

舉例論證就是一種用個別、典型的具體事例證明論點的論證方法。舉例是為了證明觀點，增強文章說服力，教師引導學生注意找文中的觀點?！窘涣鼽c撥】本文第2~4段中舉了李白的《把酒問月》和宋朝蘇軾的《水調(diào)歌頭》的例子，證明不同朝代的

不同作者寫同一題材 詠月，雖然有相似和不同，卻同樣感動著不同時代的人們。這就是藝術(shù)珍品的“真理的普遍性”。

本文第5段舉了莎士比亞的例子，說明中外一理(藝術(shù)的“真理的普遍性”）。本文第10段舉了“邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗”和“普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式”的事例來論證科學技術(shù)的應用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應用而改變。

(五）走進主題 再讀課文，理解主題。

【交流點撥】科學與藝術(shù)是意識形態(tài)相對的兩大門類，作者獨具慧眼，學力超人，談到了藝術(shù)與科學的兩大相同點：基礎(chǔ)都是人類的創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性。作者圍繞這個中心進行了具體的論證。

四、板書設(shè)計

五、拓展延伸

走近李政道

李政道，美籍華裔物理學家，1926年11月25日生于上海，抗戰(zhàn)時期在國立浙江大學（當時在貴州?。┖蛧⑽髂下?lián)合大學學習。1946年赴美國芝加哥大學深造，1950年獲博士學位。李政道曾獲得諾貝爾物理學獎(1957)、愛因斯坦科學獎（1957)、伽利略?伽利萊獎章(1979)、意大利共和國最高騎士勛章（1986)、埃?馬諾瑞那愛瑞奇科學和平獎（1994)等。

第二篇：《科學與藝術(shù)》教案

科學與藝術(shù)

教學目標：

1．理解文章內(nèi)容，認清科學與藝術(shù)的相同之處。2．培養(yǎng)辯證地認識事物、科學地看待問題的觀點。3．學習本文以事例為主，擺事實、講道理的論證方法。教學重點：

懂得科學與藝術(shù)的關(guān)系，懂得辯證地看待問題。教學難點：

理解科學、藝術(shù)、創(chuàng)造力、真理等標志人類文明進步的重要概念及其相互關(guān)系。

教學方法：

朗讀法、研討法。教學時間： 兩課時。

第一課時

一、情境導入

運用多媒體播放李可染的水墨畫“曉陽輻射新學光”和“超弦生萬象”。

二、課前熱身

（1）介紹李政道其人及文章背景 李政道教授1926年出生于上海。曾獲得:諾貝爾物理學獎(1957)、愛因斯坦科學獎(1957)、法國國立學院布德埃獎章(1969, 1977)、伽利略? 伽利萊獎章(1979)、意大利共和國最高騎士勛章(1986)、埃.馬諾瑞那愛瑞奇科學和平獎(1994)等。2004上?？茖W與藝術(shù)展上，李政道做了《科 學 與藝術(shù)》的演講。他旁征博引，從李白的《把酒向月》、蘇 軾 的《水 調(diào) 歌 頭》，到 邁 克 爾遜和莫雷1887年的光速試驗，普朗克1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式；從科學與藝術(shù)對稱和不對稱的表現(xiàn)方式到歐幾里德和非歐空間、超弦理論等方面，對科學和藝術(shù)的關(guān)系作了精彩 的闡述。

（2）借助課文注釋理解部分詞語 潛意識 嬋娟 共鳴 依賴 奠定

三、合作探究（1）整體感知

李政道先生多年致力于倡導科學與藝術(shù)的結(jié)合，他認為兩者的融合必將促進、加速文化的進展，而且是人類文明發(fā)展的必然規(guī)律?？茖W家站在科學的立場看藝術(shù)，充分思考和研究后，李政道提出了“藝術(shù)與科學”結(jié)合的構(gòu)想。他告訴人們，無論是正在從事科學或藝術(shù)事業(yè)的人，都要具備創(chuàng)造精神和提高創(chuàng)造力，都要以追求真理的普遍性作為自己奮斗的目標。這樣我們科學和藝術(shù)才會有大的發(fā)展。

（2）雙邊互動 互動1 逐字逐句地讀懂課文，最好能把一些概括抽象地話，通過理解，在頭腦里形成具體的事物。

互動2 議論文的三要素是什么？找出本文的中心論點。明確：議論文包含論點、論據(jù)、論證三個要素。

論點就是文章所要議論、闡述的觀點，是作者要表達的看法和主張。閱讀議論文，首要的就是尋找、提取和理解文章的論點。

本文的論點是：藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。

互動3 為什么說“藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力”？如何理解“真理的普遍性” 明確：科學的自然定律，由人的創(chuàng)造性的概括和抽象而成，各種藝術(shù)品更是人的創(chuàng)造力的體現(xiàn)，沒有人的創(chuàng)造力就談不上科學和藝術(shù)。

互動4 再次速讀課文，以小組為單位討論文章的結(jié)構(gòu)。明確：第一部分（1）開門見山，提出論點。第二部分（2－10）具體論證論點。

第三部分（11－12）綜合論述科學與藝術(shù)在“普遍性”和情感智慧方面的異同。

四、達標反饋

(1)簡要說說科學與藝術(shù)在哪些方面本質(zhì)是一致的？(2)細讀下面的句子，并結(jié)合實例談談你的理解。

① 情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。② 定律的闡述越簡單、應用越廣泛，科學就越深刻。

五、延伸拓展 1． 鏈接生活

仔細觀察生活，從中找出科學與藝術(shù)相結(jié)合的事例。（例如：“戲法人人會變各有巧妙不同”，雜技、魔術(shù)、戲法里有許許多多物理、化學、心理學的學問。）

2．實踐探索

查找各種資料，收集古今中外的涉及科學與藝術(shù)相結(jié)合的神話故事，準備在班上交流。

六、布置作業(yè)

第二課時

一、復習導入

講講我國古代的人們面對冰清玉潔的月亮表面的蒙蒙黑影編出的嫦娥奔月的故事。這個故事就是科學與藝術(shù)的結(jié)合實例。

請一個同學說出:：《科學與藝術(shù)》這篇文章的中心論點。

二、合作探究 雙邊互動 互動1 以學習小組為單位，每組自選文中一部分，圍繞一個問題進行討論分析。

問題1：找出點明藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”的句子，并談談如何來理解它們。

問題2：說說什么是科學的“創(chuàng)造力”和“普遍性”？如何來理解它們。問題3：找出科學與藝術(shù)在“普遍性”方面的“異”，它們的關(guān)系。問題4：“科學和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)” 的表現(xiàn)?；? 學生交流

明確1：強調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造力句子：藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在地情感。

理解：就是說，只有用創(chuàng)新的手法，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)珍品，也才能喚起深藏在內(nèi)心的情感。

強調(diào)藝術(shù)“真理的普遍性”的句子：情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。

理解：“情感”指的是：作品所表達的情感；“反響”是指藝術(shù)接受者 欣賞者的共鳴 反映。

明確2：科學的創(chuàng)造力的句子：盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)實一種人為的，并屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。

理解：這句話強調(diào)了人對于科學的“創(chuàng)造力”。科學的普遍性： 科學技術(shù)的應用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應用而改變，理解：這就是說原理 定律一旦抽象概括出來，它的覆蓋面是極廣的，它的應用形式再多再發(fā)展，也只是它的應用形式，它本身是不會變的。

明確3：科學與藝術(shù)在“普遍性”方面的“異”：科學的真理性植根于科學家以外的外部世界；藝術(shù)家追求的普遍真理性，植根于整個人類。

理解：科學家和整個人類只是外部世界的一個組成部分，所以科學的普遍性根植的范圍要大于藝術(shù)家所追求的。

明確4：科學和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的”表現(xiàn)：藝術(shù)和科學都需要智慧，而要發(fā)揮發(fā)展智慧又需要情感因素。

互動3 議一議本文運用的例證法及其作用。

明確：例證法就是一種用個別、典型的具體事例實證明論點的論證方法。本文2至4段中舉了李白的《把酒問天》和宋蘇軾的《水調(diào)歌頭》，說明不同朝代的不同作者寫同一題材——詠月，雖然有相似和不同，卻同樣感動著不同時代的人們。

本文第5段舉了莎士比亞的例子，說明中外一理。

本文第10段舉了“邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗”和“普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式?！钡氖吕齺碚撟C科學技術(shù)的應用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應用而改變。

互動4 播放歌曲《水調(diào)歌頭》

三、達標反饋

閱讀王禹民的《科學與藝術(shù)》，完成語段閱讀理解練習。

四、課文總結(jié)

五、布置作業(yè)

學習例證法的寫法，先針對一件事發(fā)表自己的看法，然后舉例論證。（150－200字）

板書設(shè)計：

科學與藝術(shù) 李政道

論點：共同基礎(chǔ)：人類的創(chuàng)造力；共同目標：追求真理的普遍性 論據(jù)：李白《把酒問月》，蘇軾《水調(diào)歌頭》；邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗，普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。

論證：例證法

第三篇：科學與藝術(shù)教案

科學與藝術(shù)教案

[教學目標]

1.知識與技能

（1）理解本文論述的科學與藝術(shù)的相同之處。它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性。

（2）學習用典型事例論證的方法。2.過程與方法

（1）從了解文章的內(nèi)容入手來分析文章的結(jié)構(gòu)，通過結(jié)構(gòu)分析進一步理解文章的內(nèi)容。（2）逐句逐段地讀懂課文，把一些概括抽象的話，通過理解，在頭腦里形成具體的事物。（3）本文的思想、內(nèi)容比較深刻，不一定要求全都掌握和理解，認真去讀但不刻意追求讀懂到什么程度。3.情感、態(tài)度、價值觀

文章站在思想理論的高度，告訴我們，無論是正在從事科學或藝術(shù)事業(yè)的人，還是準備從事科學或藝術(shù)事業(yè)的人，都要具備創(chuàng)造精神和提高創(chuàng)造力，都要以追求真理的普遍性作為自己的奮斗目標。這樣，我們的科學和藝術(shù)才會有很大的發(fā)展。[重點與難點] 1.重點：把一些概括抽象的話，通過理解，在頭腦里形成具體的事物。2.難點：對含義深刻的句子的理解。

[教學過程]

第一課時（總第三課時）

一、預習

1、解釋詞語

（1）嬋娟：指代月亮。

（2）共鳴：由別人的某種情緒引起的同樣的情緒。

（3）抽象：從許多事物中舍棄人別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性，它是形成概念的必要手段。

（4）自然規(guī)律：自然科學對某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件下發(fā)生一定變化過程的必然性。

二、導入

李政道（1926～）美籍華裔物理學家。

1926年11月25日生于上海，抗戰(zhàn)時期在國立浙江大學（當時在貴州?。┖蛧⑽髂下?lián)合大學學習。1946年赴美國芝加哥大學深造，1950年獲博士學位。1950－1951年在加利福亞大學任教，1951－1953年在普林斯頓高級研究院工作，1953－1960年在哥倫比亞大學工作（1955年任副教授、1956年任教授），1960－1963年任普林斯頓高級研究院理論物理學教授，1963年起任哥倫比亞大學教授。美國科學院院士。1956年和楊振寧合作，解決了當時的θ－τ之謎──就是后來稱為的K介子有兩種不同的衰變方式：一種衰

變成偶宇稱態(tài)，一種衰變成奇宇稱態(tài)。如果弱衰變過程中宇稱守恒，那么它們必定是兩種宇稱狀態(tài)不同的K介子。但是從質(zhì)量和壽命來看，它們又應該是同一種介子。他們通過分析認識到很可能在弱相互作用中宇稱不守恒，并提出了幾種檢驗弱相互作用中宇稱是不是守恒 的實驗途徑。次年，這一理論預見得到吳健雄小組的實驗證實。因此，李政道和楊振寧的工作迅速得到了學術(shù)界的公認，并共同獲得了1957年諾貝爾物理學獎。

三、閱讀課文，整體感知

第一部分：第一自然段，開門見山，提出論點。

第二部分：第2--10段，具體論證論點。

第三部分：第11--12段，綜合論述科學和藝術(shù)在普遍性和情感智慧方面的異同。

四、課堂作業(yè)：

第二課時（總第四課時）

一、學習課文

（一）、閱讀第一段，說說對這兩句話的理解，“真理的普遍性”指的是什么？

意思是：科學的自然定律，由人的創(chuàng)造性的概括和抽象而成，各種藝術(shù)品更是人們的創(chuàng)造力的體現(xiàn)，沒有人的創(chuàng)造力就談不上科學和藝術(shù)。因此，它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力；所謂“真理的普遍性”，對藝術(shù)來說，越過時空限制接受和欣賞的人越多越廣泛，就越具有“真理的普遍性”。對科學來說，解釋的對象越多，應用越廣泛，就越具有“真理的普遍性”。

（二）閱讀第二部分，理清本段的層次

第一層（第2—6段）：談藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”。第二層（第7—10段）：講科學的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”。

（三）“藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的，已經(jīng)存在的情感”這句話是什么意思？

意思是：只有用創(chuàng)新的手法，才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)珍品，也才能喚起深藏在內(nèi)心的情感。

（四）作者舉了什么具體的事例來證明觀點？

第2至4段中舉了唐代李白的《把酒問月》和宋朝蘇軾的《水調(diào)歌頭》，說明不同朝代的不同作者寫同一題材----詠月，雖然有相似和不同，卻同樣感動著不同時代的人們。這就是藝術(shù)珍品的“真理的普遍性”。第5段舉了莎士比亞的例子，說明中外一理，概莫能外。第6段是這個層次的結(jié)語，強調(diào)了藝術(shù)“真理的普遍性”。這里的“情感 越珍貴，反響越普遍”的“情感”是指作品所表達的情感，“反響”是指藝術(shù)接受者、欣賞者的共鳴反應。

（五）如何理解第7—8自然段？

第七段揭示了科學家“創(chuàng)造”科學的方法，是“對自然界的現(xiàn)象進行新的準確的抽象”，并指出“盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)是人為的，并屬于人類智慧的結(jié)晶”。這就強調(diào)了人對于科學的“創(chuàng)造力”。第8段舉物理學家對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識為例，證明科學是人類智慧、人類“創(chuàng)造力”所為。

（六）第9自然段的主要意思是什么？第10段舉了哪些事例加以論證的。

第9段講科學的普遍性，指出“科學技術(shù)的應用形式會不斷發(fā)生新的變化，但科學原理并不隨這些應用而改變”。這就是說原理、定律一旦抽象概括出來，它的覆蓋面是極廣的，它的應用形式再多再發(fā)展，也只是它的應用形式，它本身是不會變的。第10段是舉例論證第9 段的觀點。舉了“邁克耳和莫雷在1887年做的光束實驗”和“普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式”并指出“前者是愛因斯坦狹義相對論的實驗依據(jù)，后者為量子力學奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對論和量子力學，20世紀的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X 射線技術(shù)、半導體、超導體、超級計算機等等，才得存在”。這是極為典型的科學的普遍性的實例。

（七）科學和藝術(shù)在“普遍性”和情感智慧方面有什么不異同？ 第11段論述科學和藝術(shù)在“普遍性”方面“不完全相同”。科學的普遍性（真理性）根植于科學家以外的外部世界，藝術(shù)家追求的普遍性根植于整個人類。這就是說科學的普遍性根植的范圍要大于藝術(shù)家所追求的，“但它們之間有著很強的關(guān)聯(lián)”。

（八）第12段中“科學和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的”，這個“相聯(lián)”表現(xiàn)在哪里？這個“相聯(lián)”表現(xiàn)在科學和藝術(shù)都需智慧，而要發(fā)揮智慧又需要情感因素。這是科學和藝術(shù)相同點之一。還有一點就是“兩者都在尋求真理的普遍性”。

（九）文中“普遍性一定根植于自然。面對自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)”。這里的“自然”指什么? 這里，第一個“自然”應理解為包括人類在內(nèi)的“自然”，這樣就可以承接前面一句話，并和第11段的論述不矛盾，也能應合下面一個分句。

二、小結(jié)

本文論述了科學與藝術(shù)的兩個相同點：共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性?？茖W與藝術(shù)是意識形態(tài)相對的兩大門類，歷來談區(qū)別者多，談相同者少。作者談相同，而且找準了這兩點，獨具慧眼，學識超人。

三、作業(yè)：

1、解釋詞語

（3）嬋娟：指代月亮。

（4）共鳴：由別人的某種情緒引起的同樣的情緒。

（3）抽象：從許多事物中舍棄人別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性，它是形成概念的必要手段。

（4）自然規(guī)律：自然科學對某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件下發(fā)生一定變化過程的必然性。

2、P10

三、作者舉了什么具體的事例來證明觀點？

第2至4段中舉了唐代李白的《把酒問月》和宋朝蘇軾的《水調(diào)歌頭》，說明不同朝代的不同作者寫同一題材----詠月，雖然有相似和不同，卻同樣感動著不同時代的人們。這就是藝術(shù)珍品的“真理的普遍性”。第5段舉了莎士比亞的例子，說明中外一理，概莫能外。第6段是這個層次的結(jié)語，強調(diào)了藝術(shù)“真理的普遍性”。這里的“情感 越珍貴，反響越普遍”的“情感”是指作品所表達的情感，“反響”是指藝術(shù)接受者、欣賞者的共鳴反應。

第四篇：《科學與藝術(shù)》教案（模版）

《科學與藝術(shù)》教案

一、教學目標

1．學會用研究、討論的方法就科學與藝術(shù)的關(guān)系，創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力等問題進行深入的思考與探討。

2．理解“科學”“藝術(shù)”“創(chuàng)造力”“真理”這些標志人類文明進步的最重要的概念及其相互間的關(guān)系。

二、教學設(shè)想

1．講讀本文，可以和前面的兩篇結(jié)合起來研究、討論，就科學與藝術(shù)的關(guān)系、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力等問題進行深入的思考與探討。重點從創(chuàng)新精神的角度，研究科學與藝術(shù)的關(guān)系。

2．安排二課時。

三、教學內(nèi)容與步驟

第一課時

（一）詞語解釋：

楔xiē：即楔子，比喻插進去的人或物；也指舊小說的引子，通常放在小說故事開始之前，起引出或補充正文的作用。

共鳴：①物體因共振而發(fā)聲的現(xiàn)象②思想上或感情上的相互感染而產(chǎn)生的情緒

反響：回聲；反應。

植根：栽種，根著。

鑒賞：對文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。

意境：文藝作品借助形象傳達出的意蘊和境界。

（二）作者簡介：

李政道，世界著名物理學家、諾貝爾物理獎獲得者，1926年11月25日出生于上海。1943年畢業(yè)于嘉興秀州中學，在抗戰(zhàn)時期內(nèi)遷江西贛縣組建的贛縣聯(lián)合中學（簡稱贛州聯(lián)中），酷愛物理。1943年秋到1946年先后就讀于浙江大學、西南聯(lián)合大學，后赴美國芝加哥大學物理學研究院，1950年獲博士學位。他先后在美國普林斯頓高級學術(shù)研究所任物理學教授、哥倫比亞大學首任費密物理學教授。1964年被選為美國科學院院士。1986年成為意大利國家科學院（林契）院士。1994年6月8日，在中國科學院第七次院士大會上，當選為中國科學院首批外籍院士。1997年5月30日，經(jīng)國際小行星中心和國際小行星命名委員會批準，中國科學院將南京紫金山天文臺發(fā)現(xiàn)的（3443）號小行星命名為“李政道星”。從此，李政道的名字鑲上了太空星辰，伴隨著（3443）號星遨游和閃耀在宇宙星河。

李政道在粒子物理學、統(tǒng)計物理學和離散力學等許多領(lǐng)域做出了許多具有里程碑的貢獻。1956年和楊振寧合作，提出了弱相互作用中宇稱不守恒的新理論，榮獲1957年諾貝爾物理獎。此后，李政道繼續(xù)和楊振寧、m?瑙恩伯合作，在玻色氣體的分子運動論、高能中微子的作用以及帶電矢量介子電磁相互作用等方面的研究中取得了許多突破性的進展。60年代末以來，李政道提出了場代數(shù)理論、強子結(jié)構(gòu)的孤立子袋模型理論，建立了非拓撲孤立子場，發(fā)現(xiàn)了被稱為”孤立子星”的一大類新的廣義相對論的天文學解。他還先后獲得愛因斯坦科學獎、法國布德埃獎章、意大利最高騎士勛章等多種榮譽。

李政道教授熱愛祖國，非常關(guān)心祖國科技的發(fā)展。1972年以來，多次回國訪問和講學，協(xié)助中科院高能物理所建造北京正負電子對撞機（BEPo）和同步輻射的設(shè)備，促進基礎(chǔ)理論和應用科學的結(jié)合。倡議并創(chuàng)立了中美聯(lián)合招考物理研究生計劃,倡導成立了中國博士后流動站和中國博士后基金會，創(chuàng)立了中國高等科學技術(shù)中心并擔任主任，在北京大學建立了北京現(xiàn)代物理中心，在浙江大學建立了浙江近代物理中心，在復旦大學建立了李政道實驗物理中心。并受聘任中國科技大學、復旦大學、清華大學、浙江大學等十余所大學的名譽教授。1985年7月18日，李政道為秀州中學題詞“故校舊事憶當年，近代新人看將來”，表達了他對母校師生的殷切期望。

（三）講讀課文：

分別從科學與藝術(shù)這兩個方面研究它們各自的特點。

1．藝術(shù)的特點就在于“用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感”。情感越珍貴，喚起越強烈，反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀。李白的《把酒問月》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》，同是詠月的名篇，相距300多年，今天仍然能引發(fā)人們強烈的感情共鳴。這就是詩的普遍性。藝術(shù)家追求的普遍性，是外在的，它植根于整個人類，沒有時間和空間的界限。教學時，可指導學生比較閱讀這兩首詩詞，讓他們在感受、體驗、欣賞的過程中，理解關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造的觀點。

2．科學是對自然界的現(xiàn)象進行新的準確的抽象。科學家追求的普遍性不同于自然現(xiàn)象的普遍性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的應用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應用而改變。為了形象地說明科學的這一特點，作者用19世紀和20世紀之交科學上的兩個關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)作為論據(jù)。一個是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗，這為愛因斯擔狹義相對論提供了實驗依據(jù)；另一個是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式，為量子力學奠定了基礎(chǔ)。有了相對論和量子力學，才有了20世紀所有的科技發(fā)展，才有了核能、原子物理等科技新成果的發(fā)現(xiàn)。這是對科學的普遍性的最好證明。教學時，教師還可以引導學生聯(lián)系江澤民同志的講話以及《美與物理學》中的有關(guān)內(nèi)容來比較?！睹琅c物理學》中指出：“牛頓的運動方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦的狹義與廣義相對論方程、狄拉克方程、海森堡方程和其他五六個方程是物理學理論構(gòu)架的骨干。它們提煉了幾個世紀的實驗工作（1）與唯象理論（2）的精髓，達到了科學研究的最高境界?！边@從另外一個角度證明了科學家所追求的普遍性的觀點。

（四）布置作業(yè)

練習一。

第二課時

（一）繼續(xù)講析課文：

在這個基礎(chǔ)上可要求學生將藝術(shù)和科學結(jié)合起來，找出它們之間的聯(lián)系，弄清它們之間的相同點和不同點。下邊這個問題可作為討論題，讓學生思考和討論：為什么說科學和藝術(shù)是“一個硬幣的兩面”？討論中要注意下邊幾個問題：

1．科學和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造性。創(chuàng)新是民族振興、人類進步的不竭動力，也是科學和藝術(shù)發(fā)展的不竭動力

2．科學和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相連的。對藝術(shù)的美學鑒賞和對科學觀念的理解都需要智慧，隨后的感受升華與情感又是分不開的。

3．科學和藝術(shù)源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。

4．科學和藝術(shù)都在追求真理的普遍性，盡管科學的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同。

討論還可以深入一步。教師應要求學生把江澤民同志的講話、《美與物理學》放在一起比較。

回顧人類所走過的路，我們可以看到，人類文明進步的歷史、科學和文化發(fā)展的歷史，就是一部創(chuàng)新的歷史。江澤民同志站在時代發(fā)展的前列，高瞻遠矚地提出了“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”這一重要命題。這是政治家的思想。楊振寧、李政道都是卓有成就的科學家，他們用科學家的眼光，從科學和藝術(shù)的角度，闡述了創(chuàng)新的思想，這使得我們對創(chuàng)新精神的內(nèi)涵有了更清晰的認識。

第二步可以把李政道的《〈科學與藝術(shù)〉楔》和楊振寧的《美與物理學》放在一起比較，歸納兩篇課文的共同點，然后圍繞這些觀點分別從兩篇課文中各選取一些例子作論據(jù)并加闡述。這就是一種專題的研究。

（二）布置作業(yè)：

練習二、三。

第五篇：藝術(shù)與科學

論藝術(shù)與科學

何謂科學？何謂藝術(shù)？二者又存在什么聯(lián)系？法國19世紀著名文學家福樓拜在談到藝術(shù)與科學時，曾經(jīng)做過一次非常生動的比喻，他說：越往前走，藝術(shù)越要科學化，科學也要藝術(shù)化。兩者在山麓分手，回頭又在頂峰匯集。愛因斯坦講：“真正的科學和真正的音樂需要同樣的思維過程，這個世界可以由樂譜組成，也可以由數(shù)學公式組成?！敝茖W家李政道說:“科學和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面，它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性?！敝逃也淘嗟溃骸笆乐械赖抡撸瑹o不有賴于科學和藝術(shù)?！毕旅妫覍⒔Y(jié)合個人學習經(jīng)驗論述我個人對于藝術(shù)與科學及其關(guān)系的理解。

藝術(shù)是指用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。它包含形象把握與理性把握的統(tǒng)一、情感體驗與邏輯認知的統(tǒng)一、審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一等特征。藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮?，都需要通過主體一定的感官去感受和傳達并引發(fā)相應的審美經(jīng)驗。對藝術(shù)的審美分類，主要應根據(jù)主體的審美感受、知覺方式來進行。依據(jù)這個原則，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四大類。而科學，《詞源》對其作如下解釋：關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。它適應人們生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展，是實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。每一門科學通常都只是研究客觀世界發(fā)展過程的某一個階段或某一種運動形式?？茖W可分自然科學與社會科學兩大類，哲學是二者的概括和總結(jié)?？茖W的任務是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，作為人們改造客觀世界的指南。在現(xiàn)代用法中，“科學”經(jīng)常指的是追求知識，不但對知識本身的一種方式。它也經(jīng)常受限于研究這些分支尋求解釋物質(zhì)世界的現(xiàn)象，在17世紀和18世紀的科學家越來越多地尋求在自然法則，如牛頓運動定律方面制定知識。而在19世紀的過程中，“科學”一詞變得越來越科學方法本身相關(guān)聯(lián)，以研究自然世界有紀律的方法，包括物理，化學，地質(zhì)學和生物學。它是在19世紀也使科學家一詞是由博物學家區(qū)分自然知識和知識創(chuàng)造。這里特別提到自然科學，它是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運動規(guī)律的科學。包括數(shù)學、物理學、化學、天文學、氣象學、海洋學、地質(zhì)學、生物學等基礎(chǔ)科學，以及材料科學、能源科學、空間科學、農(nóng)業(yè)科學、醫(yī)學科學等應用技術(shù)科學。我所學習的專業(yè)為地球物理，即為自然科學一類，以下論述也將主要以本專業(yè)為主要論述舉例。

藝術(shù)與科學是用用不同的形式追求美的。真善美和假丑惡，都是我們生活著的這個世界共同存在的，藝術(shù)與科學追求真善美，但也必須揭露和鞭笞假丑惡。這就是同處一個統(tǒng)一體中的藝術(shù)與科學，最美的互相滲透、互相貫通、互相依存、互相合作。科學史專家、比利時人喬治·薩頓認為：理解科學需要藝術(shù)，而理解藝術(shù)也需要科學。他對藝術(shù)與科學的對立統(tǒng)一，做了這樣的概括：“藝術(shù)和科學最明顯的差別在于科學是逐漸進步的，而藝術(shù)則不然。正因為科學的本質(zhì)是不斷進步，因而其成果不是經(jīng)久持年的。每項成就或早或晚注定要被更好的成果所取代，失去其實用價值，成為博物館展柜中被人遺忘的工具。而與此相反，正由于藝術(shù)并非不斷進步，其作品就可以永葆青春?！彼囆g(shù)與科學和世界上其它事物一樣，都是在對立統(tǒng)一中發(fā)展?？茖W是生活的理智，藝術(shù)是生活的歡樂，藝術(shù)與科學缺一不可，缺少藝術(shù)，科學就會枯燥；缺少科學，藝術(shù)也會蒼白。人類正是因為不想做科學的奴隸，才努力從科學中尋找藝術(shù)；人類不想讓藝術(shù)孤獨，就不斷地給藝術(shù)注入科學的動力。地球物理學是一個新興專業(yè)，是地球科學的主要學科之一，是通過定量的物理方法（如：地震彈性波、重力、地磁、地電、地熱和放射能等方法）研究地球以及尋找地球內(nèi)部礦藏資源的一門綜合性學科，研究范圍包括地球的地殼、地幔、地核和大氣層。它是科學研究發(fā)展所催生出來的，相比較藝術(shù)而言宛如一個新生兒，但它能夠讓我們更加充分的認識我們的地球，能夠給予藝術(shù)創(chuàng)作以新的活力，誰能保證對地球“內(nèi)心世界”的藝術(shù)想象與描繪不會成為下一個藝術(shù)潮流呢？

藝術(shù)的挑戰(zhàn)促進科學更快進步。藝術(shù)總是在向科學發(fā)起挑戰(zhàn)，也就是說，人類的精神追求，總是要求物質(zhì)給予相應的支持和體現(xiàn)。而科學又總是以自身的進步，不斷地響應著這種挑戰(zhàn)，不斷地支持和體現(xiàn)美的藝術(shù)（FINE ARTS）。19世紀中葉，工業(yè)革命最早的英國，迅速地成為“全球車間”（WORKSHOP OF THE WORLD），于是，為了擴大世界貿(mào)易，就有了1851年舉辦國際博覽會的需求。博覽會的巨型展廳，通過設(shè)計這個載體，把藝術(shù)與科學緊緊地拉在一起。由園藝師約瑟夫·帕克斯頓（JOSEPH PAXTON）設(shè)計的展覽大廳，后來被人們稱為“水晶宮”的建筑，就成了藝術(shù)向科學挑戰(zhàn)的杰作。科學技術(shù)也很快回應了這一挑戰(zhàn)。當時，鋼鐵和水泥已經(jīng)大量生產(chǎn)，正好為建筑提供新材料并促進技術(shù)革新，使建筑走向具有前所未有的面貌——工業(yè)化生產(chǎn)，裝配式施工。因此，一座新設(shè)計、新工藝、新材料的水晶宮展現(xiàn)在人們面前。到了1977年，法國蓬皮杜文化中心建成，這是藝術(shù)向科學挑戰(zhàn)的更高階段。這種挑戰(zhàn)也許預示著現(xiàn)代藝術(shù)走向新生，也許預示著科學技術(shù)在創(chuàng)造藝術(shù)。蓬皮杜文化中心是一座由鋼管和玻璃管構(gòu)成的龐然大物，特別引人注目。蓬皮杜文化中心，是一個容造型藝術(shù)、建筑藝術(shù)、城市規(guī)劃藝術(shù)、影視、文學、音樂、舞蹈，以及其它種種最現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段于一身的杰作。

科學進步刺激藝術(shù)大膽創(chuàng)新。當然，科學也不是永遠被動地接受藝術(shù)的挑戰(zhàn)，科學也在積極地誘導著藝術(shù)的大膽創(chuàng)新。當人類剛剛邁進汽車時代的門檻時，設(shè)計最簡陋的汽車，也很快就取代了設(shè)計最精妙的馬車，工業(yè)化滿足了人們的實用主義心理。于是，科學開始刺激藝術(shù)的靈感，要求藝術(shù)與自己連起手來，為工業(yè)文明帶來的巨大變革，創(chuàng)造更美好的產(chǎn)品。應運而生的是流線型的設(shè)計科學的進一步深入拓展往往會用到人類的激情和大膽的想象力,這都是在藝術(shù)中得以發(fā)揮和培養(yǎng)起來的能力。文藝復興時期的科學文化成就,就是藝術(shù)與科學相互融合共同發(fā)展的最佳體現(xiàn)。藝術(shù)與科學是息息相通的,這一點哲學家看得更準確而深刻,德國哲學家斯賓格勒曾經(jīng)說,他從精確優(yōu)美的古希臘雕塑中似乎看到了畢達格拉斯、歐幾里德;從西方配位、重組群樂曲旋律中看到了笛卡兒、牛頓、萊布尼茲、毆拉和高斯。“藝術(shù)是情感化的科學,科學則是精確化的藝術(shù)。”可見藝術(shù)家需要利用科學手段更好地通過藝術(shù)表達自己的情感,而科學家需要借助藝術(shù)創(chuàng)造有機的模式去說明世界。藝術(shù)與科學合力征服新的觀念,它們常常運用相同的題材達到相同的目的。創(chuàng)造思想與創(chuàng)造形式造就藝術(shù)家與科學家。探究宇宙的奧秘是他們共同的目標。他們所用的媒介不同,但在平行的探索之路上,他們互相啟發(fā),相得益彰。

同自然界其它事物一樣，藝術(shù)與科學的又對立，又統(tǒng)一的現(xiàn)象，也不是源于人類社會，而是源于大自然。美國著名物理學家阿·熱在其《可怕的對稱》中說：大自然在最基礎(chǔ)的水平上，是按美來設(shè)計的。所有圖形按一定比例關(guān)系排列和組合，最容易產(chǎn)生美感，三角形、圓形、方形和流線型等，各有自身的藝術(shù)審美功能。如圓具有很高的對稱性，自然中的許多形態(tài)都是圓形的。圓既是美的，又是善的，故有完美、圓滿、完善之類的說法。但是，這種美感又是在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)的。直升飛機在空中飛行，像雄鷹在空中盤旋，十分的美麗，但是，能夠使它在空中美麗盤旋的兩組葉輪圓，則必須同時向兩個不同的方向旋轉(zhuǎn)，否則直升飛機就不會在空中盤旋。地球物理學的主要研究方式是現(xiàn)在野外進行相關(guān)探測實驗工作，收集到數(shù)據(jù)以后回到實驗室進行一系列的數(shù)據(jù)分析處理，然后建立相關(guān)模型進行解釋。我認為，在這一系列的工作中，處處都有藝術(shù)的身影。首先，我們采集數(shù)據(jù)中所進行的實驗，就好比去完成一項偉大的藝術(shù)作品，然后我們將所得到的數(shù)據(jù)進行“雕刻”處理，將它們繪成一幅幅能反映無數(shù)信息的各色圖樣，我們像欣賞一幅幅名畫一樣從中找出自然隱藏的美。當我們揭示了這種美，世人又將由此生發(fā)多少藝術(shù)的靈感！

當人類從工業(yè)社會突然邁進信息社會門檻的時候，藝術(shù)家與科學家都不約而同地發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學竟然同處一個載體中，以至于達到密不可分的程度。這種密不可分的現(xiàn)象，幾乎遍及藝術(shù)與科學的任何一個領(lǐng)域，舞蹈、音樂、繪畫、戲劇、影視??一切視覺藝術(shù)都離不開新技術(shù)，有了新技術(shù)，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式更加絢麗多彩。藝術(shù)需要借助科學技術(shù)創(chuàng)造更新、更奇、更異的藝術(shù)效果?？茖W也同樣離不開藝術(shù)，它需要調(diào)動一切藝術(shù)手段，證明和推銷自己的新技術(shù)，借助藝術(shù)來增加新技術(shù)的高附加值。信息社會為藝術(shù)與科學的結(jié)合，提供了更廣闊的天地，藝術(shù)與科學開始在這個廣闊的新天地里，上演更加引人入勝的一幕。平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計，一切現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，又爭先恐后地在這場新的“藝術(shù)+科學”的運動中，充當著開路先鋒。新媒體藝術(shù)成了藝術(shù)與科學攜手的最前沿。

我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)已經(jīng)融入科學之中，科學也披上了藝術(shù)的盛裝。無論是藝術(shù)，還是科學，在今天這個大融合的時代，誰也離不開設(shè)計。它們必須通過設(shè)計這個載體，來完成它們自身無法實現(xiàn)的夢想。