第一篇：早期教育的最高原則——點評華德福教育

華德福教育把人的頭21年的發(fā)展特點作了一個說明： 第一個七年（0~7歲），兒童通過模仿來學習。華德福教育認為過早的單一的智力開發(fā)會透支幼兒用于建設身體和進行模仿的生命力，不利于幼兒身心的整體發(fā)展，甚至會影響到成年后的健康狀況。所以，玩家家、烹飪、家務勞動、扮演各種人物、看偶戲、捏蜂蠟造型、繪畫、唱歌、做韻律舞、聽故事和做游戲、生日慶祝和節(jié)日慶典、戶外活動和園藝勞動，以此讓孩子們學習有價值的社會技能和生活技能。

第二個七年（7~14歲），孩子通過想象和感受來學習。在華德福學校，班主任從一年級帶班到八年級，講授主課。同時有不同的課任教師擔任手工、音樂、韻律舞、外語、體育等教學。

第三個七年（14~21歲），青少年開始探索真理，體驗思考的力量。當學生開始探索“我是誰”，“我如何面對和進入世界”等問題時，教學中就應注重尋求事物的意義。如：在研究數(shù)學法則的同時，要學習有關的詩歌和音樂；在欣賞達·芬奇的繪畫時，要做光學的實驗；通過歷史的學習，學生可以探索科學、音樂、藝術、哲學、宗教和人類發(fā)展的關系。

導讀：仆人近期在研究華德福教育，了解越多，越欣賞這種充滿人性化的教育，當然，華德福教育也有弊端，仆人會在以后的文章中專門著文討論。這篇文章是從網(wǎng)上看到的，非常精彩！說的是否有道理，家長看完后自己判斷，里面的觀點，基本上與國舜堅持的一致，所采取的舉措，也有許多與國舜相同，建議家長認真看看，希望能得到啟發(fā)。

你聽說過華德福教育嗎？

早讀書、早識字符合孩子的成長時令嗎？

電視、電腦給孩子帶來的是利還是弊？

小孩子最需要的是什么樣的玩具？

孩子要自由，還要規(guī)矩嗎？

傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化對今天的孩子還有意義嗎？

吳蓓老師是從國外留學回來的華德福教育的傳播者。

華德福教育有哪些新觀點、新看法，請看記者對吳蓓老師所做的訪談—— 點評：近期仆人看完吳蓓的《請讓我慢慢長大》一書，還是受到很多啟發(fā)的，吳蓓對華德福了解頗多，也做過眾多考察，參觀過許多華德福學校，在國內(nèi)，算得上一位華德福教育專家，只是對她許多具體做法，頗有異議，覺得并不符合華德福理念，建議對早教感興趣的家長認真看看此書，還是很值得的。

華德福（Waldorf）教育是一種已有80多年歷史的完整而獨立的教育體系。1919年，魯?shù)婪颉に固辜{在德國創(chuàng)辦了第一所華德福學校。從上世紀70年代起，聯(lián)合國開始向各國推薦華德福教育，它在世界范圍內(nèi)日益得到支持和認可（華德福教育的優(yōu)勢的確極為明顯，國舜之所以在很多舉措方面采納華德福教育，原因在此，仆人會在以后的文章中針對具體的問題進行分析和解釋）。在中國大陸，德國人盧安克最先在廣西農(nóng)村推行華德福教育，曾赴英美學習華德福教育課程的吳蓓、黃曉星、張俐、李澤武等人，也在北京和成都等地開始了華德福教育的實踐。

無論什么教育都應該適于其時

記 者：現(xiàn)在，年輕的家長都很重視孩子的教育，舍得為孩子的早期教育投資。但是，教育投資不一定是你投多少就回報多少、你投得越多就回報越多那么簡單的事——不考慮孩子的承受能力、不注重全面發(fā)展的超前教育，不僅不會收到預期的效果，反而會毀了孩子的童年幸福（所有愛孩子的家長都請反思這句話，其實，很多家長對孩子的教育非常重視，金錢、時間和精力等都投入極多，不但沒有用，實際上是在迫害孩子）。華德福教育倡導“萬物皆有時”，這對急于早期教育的家長有何啟迪？

吳 蓓：華德福早期教育以自然和大地的韻律，以及生命的周期為核心，在這種教育里，不會有人去干擾孩子的游戲，更不會有家長、老師去給孩子增添額外的負擔。華德福教育主張什么事情都應該適于其時。最好的辦法是讓孩子3歲時就做3歲時該做的事，4歲時就做4歲時該做的事?！д嫒f確，如果家長能理解和認同，您是絕對不會把孩子送進當前廣為存在的、以認字、識數(shù)、舞蹈、美術等以學知識和技能為主要教養(yǎng)內(nèi)容、缺乏起碼的愛與自由的幼兒園的！國舜的家長在這方面一定要有清醒的認識，并在孩子的教育過程中有效的應用“教育要適于其時”的原則。

學齡前的孩子，正處于長身體的階段，他們的各種器官——視覺、聽覺、嗅覺、觸覺器官——都處于不斷完善之中，孩子這時的健康，會為一生的健康打下基礎（注意，身體的健康絕對是第一位的，但仆人要說，心理的健康更為重要，請想想為什么？）。國外有研究表明：一些中老年人的疾病，追根溯源，可以追溯到他們童年所受的傷害，只是到了中老年才以疾病的形式表現(xiàn)出來。

孩子的身體要長好，就需要充足的運動量（這方面，國舜具有強大的優(yōu)勢，百花每天室外活動時間將超過4小時，將有大量的游戲和自主活動）。孩子與生俱來的活力是通過運動來表現(xiàn)的，他們本能地就需要不停地跑，不停地動，需要以活動促學習，以活動促健康，以活動促發(fā)展。——因此，一定要給孩子自由和活動的空間，主要是室外活動的空間。

兒童的學習和成人的學習是不一樣的。一些家長錯誤地認為，只有坐在家里、教室里，跟著家長、老師讀書才是學習，而到外面去玩沙、玩水就是在玩，而不是在學習?！钟羞@種觀點的家長和幼兒園實在太多太多了。

然而，對于學齡前的孩子來說，玩就是最好的學習（精辟，千真萬確）。家長們所謂的讀書、識字、算數(shù)這樣的智力學習，是孩子們到了適當?shù)哪挲g才需要的；如果提前進行這樣的智力學習，不僅會影響孩子的身體健康，還會影響孩子的心智發(fā)育?！@句話再明白的說明為什么當今主流的幼兒園教育模式是以殘害孩子為主要結(jié)果的，我們的孩子不是天生就笨，大量的孩子一畢業(yè)就失業(yè)、啃老、存在種種不盡人意的現(xiàn)象，其實就是教育的結(jié)果！若要細究原因，還得從6歲之前尋找。很多教育機構打著“不要讓孩子輸在起跑線上”的誘人口號讓家長接受他們以教孩子大量知識為主要內(nèi)容的所謂教育，害人匪淺。對大多數(shù)中國家長言，實際上一開始就輸了，而且輸?shù)脴O慘。家長僅看本文可能無法深刻理解，感興趣的話請看《為何加會傷人》，小巫等人的書，會有啟發(fā)，更有探究精神的家長可以看看斯坦納的原著，體會會更深。

試想，那么活潑靈動的孩子，你卻讓他規(guī)規(guī)矩矩地坐下來，哪怕是學習10分鐘的課程，對于學齡前的孩子都是非常難受、非常不容易的事情。識字、算數(shù)是需要大腦理解、思考之后才能進行的學習。——這種現(xiàn)象在當今的幼兒園教育中普遍存在。

本來需要用于長身體的能量，卻用于大腦的智力學習，這必然會影響孩子真正需要的、更為重要的學習。所以，孩子的早期學習應該是以活動為基礎的學習，對于他們，運動、發(fā)現(xiàn)、體驗比什么都重要?！埣议L務必深入理解這句話，幾乎所有成年后有成就、活的精彩的人，看他們的童年，活動和探究是其主要生活內(nèi)容！反觀當今的社會，有多少家長，夢寐以求甚至津津樂道的，恰恰是孩子學了多少東西，可悲啊。

此外，超前教育不僅會影響孩子的身心健康，還會使孩子損失開放、熱情、靈活、想象力、創(chuàng)造力、朝氣蓬勃、好奇好問這些做人的素質(zhì)（不是嗎，這樣的案例比比皆是，仆人在家長會上講過少年班的事，很多孩子，學了很多東西，但懦弱、任性，不會交往，真的很可悲，究其原因，難道不在家長身上嗎？仆人之所以對士杰、多多等孩子給予厚望，一個主要原因在于他們的媽媽很早就把孩子送到了國舜，我們一直給予他們愛、自由和充分的體驗，希望媽媽們能更多的配合，相信他們的未來會更好）。如果在童年時代，孩子沒有機會發(fā)展這些素質(zhì)，長大后彌補起來就會事倍功半，若要重新再培養(yǎng)，那就更難了（仆人認為理論上可能，實際上基本不可能的）。所以說，童年是發(fā)生奇跡的時候，未來的生活是童年的果實（這句話仆人本來想作為本文的題目的，太精彩了）。

越原始簡單的玩具，越富有想象力和創(chuàng)造力（誠哉此言）。

記 者：華德福教育為什么要提倡家長、孩子自己動手做家務，而不主張孩子早早地就學會按電鈕？

吳 蓓：孩子的早期學習，除了通過感官體驗在學習，另一方面就是通過模仿在學習。孩子看著爸爸、媽媽做什么，就喜歡照著樣子去模仿。特別是對于兩三歲的孩子，媽媽在廚房擇菜，他們也會跑到廚房來擇菜；媽媽掃地，他們也會拿把掃帚學著掃地。再大一點的孩子，他們模仿父母的行為，雖不再像兩三歲的孩子那樣用最直接的方式表達出來，但他們會把他們看到的事情通過游戲的方式表現(xiàn)出來?！@個觀點，國舜的家長一定不陌生，我們曾強力推行過，現(xiàn)在則是自愿，把重點放在幼兒園對孩子的教育上。

所以，在家里，家長需多給孩子一些這樣的可學習仿效的機會，孩子看得見，才會學著去模仿。如果家長都是在超市把速凍餃子買回家，往開水鍋里一倒就完事了，孩子看不見和面、拌餡、包餃子的過程，就缺少了可模仿的原型?！⒁猓F(xiàn)實中這種情況還是很普遍的。

過去，我們都是用手洗衣服，孩子能看見媽媽怎么抹肥皂，怎么搓衣服，怎么清淘衣服；現(xiàn)在，我們把所有的衣服往洗衣機里一扔，插上電源，摁一下摁鈕就完事了。國外華德福的老師來給我們講課，說國外的孩子按摁鈕的機會太多，摁鈕一按，機子就轉(zhuǎn)起來了，一些孩子因此都患上了肌肉萎縮、各器官發(fā)育不良的毛病。

讓孩子看到日常生活的過程，看到每件事是怎么做的，甚至看到家長做木工活、水暖活、種植活，不僅會給孩子提供模仿游戲的榜樣，還會讓孩子明白每件事是怎么做的，一步一步是怎么發(fā)展、完成的。如果什么事情都是一摁摁鈕就完事，就會給孩子的心靈留下許多無法彌補的認知空白。——是的，國舜在這方面怎么做，家長以前看到了，現(xiàn)在我們會做得更多。

記 者：為什么華德福教育要倡導孩子玩天然玩具、自己動手做的玩具，而不主張孩子玩電動玩具、塑料玩具？

吳 蓓：孩子的玩具最好是由純天然材料做成的，樹枝、圓木、樹皮、樹葉、果實、貝殼、泥沙可做玩具，碎布、棉花、麻線、紙盒也可做成玩具。越原始、越簡單的玩具，越富有想象力、創(chuàng)造力（千真萬確）。一截圓木，時而可做一張桌子，時而可做一面鼓，時而可做方向盤，時而可做車轱轆……根據(jù)游戲的需要，孩子時刻都可變換手中玩具的名稱和用途。

孩子在沙里、泥里的挖掘更是典型的發(fā)揮想象力的活動（孩子在國舜在這些方面會得到充分的滿足）：既挖了坑，修了渠道，壘了城堡，又鍛煉了手工技能。孩子玩的游戲越多，想象力越豐富，以后解決實際問題的能力就越強。因為他們從小就習慣了什么事情都自己想辦法解決，在遇到挑戰(zhàn)時，能夠想出各種各樣的辦法創(chuàng)造性地加以解決?！忉尩姆浅５轿?，請家長認真思考是否有道理。但這樣做的負面作用也是顯而易見的，就是孩子會很臟。

如果你觀察孩子捏黏土的情形，你會發(fā)現(xiàn)它有一種鎮(zhèn)靜的效果：孩子注意力集中，呼吸深沉、舒緩，捏出的東西充滿想象力。而買的橡皮泥摻雜了油，釋放出一種難聞的氣味，手摸上去也太黏，對孩子的健康很不利。就地取材，用泥土、面團就可以捏出各種各樣的動物和器具，這用天然材料就能做的玩具會使孩子的身體更健康，行為更環(huán)保，何樂而不為呢？——注意了，很有道理啊。

大街上的芭比娃娃，眼睛那么大，睫毛那么長，似乎是天底下最漂亮的娃娃，但華德福教育卻認為，那樣標準的、沒有表情變化的娃娃，不能給孩子留下任何可想象的余地，不能算做真正的藝術品。孩子的大腦若局限在這樣的思維模式里，會影響孩子對美的理解和塑造?！行┖⒆映赡旰竺莱蟛环郑踔烈猿鬄槊?，原因在此。

華德福教育鼓勵家長和孩子一起動手做娃娃，甚至鼓勵家長、老師做些“未完成的”娃娃讓孩子自己去想象。比如，做一個沒有五官表情的布娃娃，孩子玩得高興的時候，會賦予布娃娃一個喜笑顏開的表情；孩子心情不愉快的時候，又可以賦予布娃娃一個痛苦難受的表情。這樣的布娃娃能跟孩子交流，能隨著孩子情緒的變化而變化（這點我們做的不夠，注意改正）。流水線生產(chǎn)的千篇一律的芭比娃娃，任何時候都是那個模樣，不能給孩子任何的啟迪。其他流水線生產(chǎn)的塑料玩具也一樣，沒有可塑性，不能激發(fā)孩子去想象，不能讓孩子把自己的思想投射到娃娃身上去，這就阻礙了孩子的想象力。

電動玩具集聲光電于一體，一摁摁鈕就跑起來、打起來、動起來了，表面上看起來很熱鬧、很刺激，但對孩子的創(chuàng)造性思維和動手能力的培養(yǎng)同樣不利（這才是真正要命的事情）。電動玩具都是別人給你設計好了的，你只需要按照別人的操作規(guī)程按電鈕就行了。——怎么可能培養(yǎng)出創(chuàng)造力來，太糟糕了。

孩子被動地生活在別人的設計、構造里，不用自己動腦動手就能坐享別人的勞動成果，這會使孩子的腦功能一步一步走向退化。能促進孩子頭腦發(fā)育的是那些需要孩子自己動手動腦建造的玩具?！袊顺赡旰笃毡槭?chuàng)造力，原因在此，我們幾乎一出生就處在這樣一種狀態(tài)下了。

錄音機里的歌比媽媽唱的好，但還是要聽媽媽唱的（實際上，媽媽的聲音對孩子言是最美、最悅耳的）

記 者：華德福教育為什么非常重視家長、老師的榜樣作用？

吳 蓓：孩子是通過觀察來學習的，我們的形象會幫助（或阻礙）他們成為他們自己。孩子不僅會模仿家長做事，還會模仿家長說話。孩子之所以會說話就是模仿家長說話的結(jié)果。孩子的模仿能力是非常強的，家長須時刻注意自己的言談舉止，給孩子做個好榜樣?！f注意啊。

不僅是你做什么、說什么對孩子有影響，你心里想的是什么，即使你沒有說出來，你的心態(tài)、你的情緒同樣會對孩子產(chǎn)生影響——孩子比成人敏感得多，大人的一點點情緒變化都會影響孩子的情緒變化?！虼思议L要始終樂觀開朗，絕不把不開心的情緒帶到家里來。

所以，華德福教育要求老師進教室前，要像脫掉一層外衣一樣把自己不好的情緒留在教室外面，不允許老師把自己的不良情緒帶到班集體，傳染給心靈純潔的孩子。華德福教育強調(diào)，教師要做一個心地純潔的人，在孩子面前不能有任何的私心雜念（這方面，我們做的還可以，但沒有達到以上標準，注意，務必努力做到）。孩子生活在健康愉快的環(huán)境中，才有可能成為健康愉快的人。

為使孩子學會交往，父母最好當著孩子的面，使用自然的語言、正確的詞匯、句子進行交談，并給予孩子參與交談的機會。面對面的交談能使孩子辨出聲音的細微差別，聽出“弦外之音”。因為，直接交談是雙向的、非常微妙的，不僅包括眼神、話語的停頓、語氣的變化，還包括姿勢、面部表情等身體語言，人的很多信息都不是通過說話的內(nèi)容，而是通過話外之音來表達的，所以，家長需多給孩子提供直接交談的機會，而不應該讓孩子跟著錄音機、電視機和計算機學。——上面這段話太精辟了，我們強烈反對家長在孩子在家時沒睡覺前家長看電視，理由在此，但還是有個別家庭做的很差，請務必高度重視這個問題。

記 者：華德福教育為什么不主張學齡前的兒童聽錄音、看電視，而主張媽媽給孩子唱歌、講故事？

吳 蓓：華德福教育希望媽媽給孩子唱歌，而不提倡孩子聽錄音機里的歌。即使錄音機里的歌比媽媽唱的好聽百倍，也要聽媽媽唱的。因為，錄音機里的歌、光盤里的歌，是通過機器發(fā)出的，機器對孩子不帶感情，而媽媽的歌對孩子有一份特殊的感情，孩子能通過歌聲體會母愛。即使媽媽的歌再不好聽，只要是媽媽唱的，孩子都是樂于聽的?！@個觀點非常好，我們以前沒有強調(diào)，請家長注意。

“電視是感覺剝奪器”。不斷地看電視，會阻礙孩子的大腦發(fā)育，對幼小的孩子尤其如此。電視干擾、取代了重要的口語、非語言和情緒的交流。不要給小孩子看電視，哪怕是動畫片也不要給孩子看（夠絕的，但仆人支持這樣做，以后在國舜再見不到這樣的情景了）。動畫片——無論是聲音、圖像，還是顏色、畫面——都制造得非常炫耀、刺激。兒童是慢慢地了解、認識這個世界的，強烈的燈光、色彩、聲音會給孩子強烈的刺激，會引起孩子的躁動不安、注意力不集中?！f的有道理，請家長思考。

很多家長都抱怨自己的孩子注意力不集中，容易躁動不安。追溯這些孩子的成長歷程會發(fā)現(xiàn)，他們大都是習慣看電視、玩電腦、打游戲機的孩子。等發(fā)現(xiàn)孩子的這些問題再去糾正孩子的不良習慣就晚了：孩子的好習慣是從小養(yǎng)成的，壞習慣也是從小養(yǎng)成的，習慣一旦養(yǎng)成，改起來可就麻煩了?！@個觀點強調(diào)了很多遍，在很多幼兒園和家庭里，讓孩子看動畫片幾乎是每天必做的事情，萬請注意。

有人做過這樣的實驗，把一個班的孩子分成兩組，一組是由老師或家長給孩子講白雪公主的故事，一組是由小朋友看動畫片《 白雪公主 》。

兩組孩子看完、聽完白雪公主的故事后，要畫白雪公主?？磩赢嬈@組孩子畫的白雪公主都是他們看的動畫片里的卡通形象的白雪公主，而聽故事這組孩子，畫的都是他們心目中的白雪公主，并且，每個孩子畫的白雪公主都各不相同。再隔一段時間，讓他們再畫白雪公主?？磩赢嬈暮⒆?，畫的還是過去的卡通形象的白雪公主，而聽故事的孩子，對白雪公主的形象又消化吸收了一些，畫出的白雪公主與前面畫的又有所不同。——很有道理。

電視“凍結(jié)”了孩子產(chǎn)生自己的“圖畫”的能力，他只能從電視節(jié)目中去摘取他所需要的形象，所以就成了懶于思考、探索的被動接收者?！聦嵢绱?。

聽故事給孩子的想象力留下了很大的空間（是的，千真萬確！這個道理很好理解）。講故事是人類最古老的藝術形式，這種形式是人類文化的核心之一。如果先入為主地從外界接受了一個固定的形象，那么孩子心中就永遠是那個形象，沒有任何可發(fā)揮的余地了。特別是動畫片里那些卡通人物，是把真實的東西扭曲變形了給人看，這種不自然、不真實的形象，對孩子的心靈沒有任何的啟迪作用?？ㄍㄈ宋锏纳虡I(yè)價值遠遠大于他的藝術價值、審美價值。孩子小的時候，直接接觸那些真實的風景、人物，比學別人的什么都強?！埣议L務必不要讓孩子看了，有更多的親子互動意義更大，這一點，對桐桐等孩子更為迫切，更有堅決執(zhí)行的必要。

不讓幼兒園的孩子看電視的另一層意思是，不讓他們幼小的心靈過早地接觸戰(zhàn)爭、車禍、暴力、兇殺這些事情。那么早就把現(xiàn)實中不美的、殘缺的、苦難的東西全盤呈現(xiàn)給他們，他們的心靈會承受不了，會覺得活著沒意義。幼兒園的孩子，他們的心靈是那么純潔，世界在他們眼里是那么美好，就讓他們生活在童話王國里，健康地生活，幸福地成長吧。等他們的身體強壯了，心靈有一定的承受能力了，再讓他們?nèi)ッ鎸@復雜多變、充滿苦難艱辛的世界，就不會給他們的心靈造成那么大的傷害、打擊了?！厦孢@段話太精辟了，說實話，仆人在這方面也犯了嚴重錯誤，一定全力以赴的修正。

電視、電腦等現(xiàn)代電器都是孩子的“感覺剝奪器”

記 者：華德福教育為什么不主張孩子過早地接觸計算機？

吳 蓓：孩子過早、過多使用計算機，有毒物質(zhì)的散發(fā)、電磁波的輻射，會造成身體傷害、眼睛疲勞，久坐計算機前還會導致肥胖癥和其他負面影響，如孤僻、發(fā)育遲緩等?！@個說的有些過了，只要不是長時間如此，沒什么負面作用。

信息技術破壞了孩子需要的人與人的接觸，使孩子缺乏自律性和主動性，而孩子在感情上與群體關系疏遠后，會增加他們產(chǎn)生孤僻心理的可能性?！@是事實。

計算機最壞的影響可能是電腦游戲。電腦游戲不要求身體的協(xié)調(diào)，只強化瞬間的頭腦反應；長期玩游戲會使人產(chǎn)生只要按按鍵盤就能發(fā)生什么的幻覺。電腦視覺圖像創(chuàng)造出來的感官幻覺，會影響、阻礙孩子對重力、平衡、協(xié)調(diào)和視覺秩序的正確理解與判斷。孩子由于缺乏真實的經(jīng)驗，他們很難辨別現(xiàn)實世界和虛擬世界的區(qū)別。連續(xù)幾個小時沉迷于殺人游戲的孩子，回到現(xiàn)實生活中來的時候，會缺乏最起碼的道德約束?！堑模聦嵢绱?，我們一定要高度重視這個問題。

兒童過早學習計算機還會導致他們的創(chuàng)造力缺乏。創(chuàng)造力涉及人的頭腦中的原初形象，需要人把直接的感官經(jīng)驗和情緒反應綜合起來，找出自己內(nèi)心的獨特想法，并堅持不懈地實踐它。計算機的圖像是由別人制造出來的，使用者僅用鼠標點擊就能出現(xiàn)，屏幕上圖像的變換太容易，而真正的創(chuàng)造性的生活是需要時間的。忽略了孩子的原始積累、原始體驗、原始創(chuàng)造力，就會使孩子以后的生活、學習越走越艱難?！聦嵢绱?，我們需要高度重視這句話。

豐富的感官體驗和廣泛的社會經(jīng)驗是人的各種才能的基礎，孩子的閱歷豐富了，對自然、社會的原始狀態(tài)有了真實的了解和認識，這個時候再學計算機，會使孩子具有更大的潛力和創(chuàng)造力?！浞值捏w驗是國舜的三大理念之一，上面這段話非常精辟，請家長和老師注意。

記 者：華德福教育非常注重家庭環(huán)境對孩子的影響，而什么樣的家庭環(huán)境才是對孩子最有利的環(huán)境呢？

吳 蓓：家庭環(huán)境的內(nèi)容有很多，包括家庭布置、家庭色彩、家庭聲音等等。

首先說一說家庭布置。孩子都喜歡到處爬、到處摸，孩子早期觸摸到的東西對其影響最為持久。因此，家庭擺放的東西應該是安全的、質(zhì)地優(yōu)良的、純天然的，最好是由絲綢、羊毛、木頭、棉花做成的。這些物品有益于孩子通過觸摸來提高辨別各種質(zhì)地東西的能力?！⒁猓械览?。

其次是家庭色彩的選擇。家庭墻面的顏色、每件陳列物的顏色對孩子的視覺和心靈都有影響。有的家庭喜歡把墻壁貼得花花綠綠的，想以強烈的色彩來吸引孩子的注意力。而華德福教育卻不主張用強烈的色彩來刺激孩子的視覺，因為孩子對色彩的反應比成人強烈，每一種顏色產(chǎn)生一種內(nèi)心的反應，會深入影響到孩子的整體感受?！袉l(fā)。

孩子接觸的顏色要盡量純正，孩子長時間逗留的房間應該是素凈的、溫暖的、色彩柔和的，而不應該是耀眼的、色彩明亮的、圖形雜亂的。室內(nèi)最好是自然的光線，燭光和燈籠的光能制造出友好的氣氛，應鼓勵孩子在自然的光線中應付自如，但不要讓孩子處于完全的黑暗中。

最后是家庭聲音的控制。華德福教育不主張大聲對孩子說話（當然應該這樣）。因為強烈的聲音對孩子的耳膜有損傷，孩子若習慣了成人大喊大叫的說話聲，會養(yǎng)成對人大吵大鬧的習慣。所以，平和的、自然的聲音，對孩子的成長更有利。不能以嘈雜的、強烈的、電子的聲音妨礙孩子正常的傾聽和表達。

給孩子的生活強加節(jié)律是必要的

記 者：華德福教育為什么要強調(diào)孩子的生活一定得有規(guī)矩和節(jié)律？

吳 蓓：一些年輕的父母，錯誤地認為西方人強調(diào)尊重孩子的自由，就不給孩子定規(guī)則，不給孩子行為限制。其實，西方人強調(diào)的自由是一定范圍內(nèi)的自由，而不是無法無天。因為孩子是生活在這個世界中的人，不能不接受這個世界的行為準則。雖然，讓孩子接受成人制定的行為準則有難度，但是，再難也要堅持讓孩子去做。

很多中國家長都感到奇怪：為什么西方人的孩子會老老實實地坐在餐桌上吃飯，而中國的孩子卻要大人追著喂飯？謎底就是，世上本沒有天然守規(guī)矩的孩子，守規(guī)矩的孩子是他們的父母長期培養(yǎng)的結(jié)果（這句話值得所有家長和老師借鑒，仆人認為符合事實，應該接納）。孩子一兩歲的時候，聽不懂父母的話，不愿規(guī)規(guī)矩矩地坐下來吃飯，一坐到餐桌前就想跑開，這時家長會把他們抱回來。孩子跑一次，家長抱回來一次；孩子跑一百次，家長抱回來一百次，慢慢地孩子就養(yǎng)成了在餐桌前吃飯的習慣。孩子長大一點后，就可以給他們講道理了，從餐桌禮儀開始，教他們怎么做才能成為懂禮貌、有教養(yǎng)的人?！峁┑慕鉀Q方法還是有道理的，我們應該效仿，不要追喂孩子，而是培養(yǎng)她在餐桌前自己吃飯的習慣。

孩子每天幾點鐘睡覺也是有規(guī)律的，不能讓孩子玩到晚上10點還不睡覺。兩三歲的孩子，晚8點以前一定要睡覺；四五歲的孩子，晚8點半也一定要睡覺。睡前，家長應有意營造睡覺的氣氛，不看電視，不打電話，讓家庭安靜下來。孩子上床后，可給孩子哼點催眠曲，或者給孩子講個睡前小故事。每天都是這樣，晚上到點就進入夢鄉(xiāng)，早晨到點就起床。有規(guī)律的生活，不僅使孩子的身體健康有保證，還會使孩子感到這樣的生活是安全的、可靠的。孩子養(yǎng)成了有節(jié)律的生活習慣，長大后也是不會隨意打破這種節(jié)律的?！尯⒆釉缢俏覀円恢痹趶娬{(diào)的觀點，有些家長做的好，有些就不太好，以上的描述應該給家長一些啟示。

我翻譯的《 解放孩子的潛能 》一書上寫道：“無論父母做出怎樣的犧牲，給孩子的生活強加節(jié)律都是必要的。節(jié)律會使他們身體健壯、精神健康，并具有康復能力，就像給了孩子一個可再生的能量源，使他們有能力應付生活中的變化?！薄@句話有道理，但要落實不容易。

讓文化和自然裝點孩子的童年

記 者：華德福教育為什么會對傳統(tǒng)的節(jié)日倍加重視？

吳 蓓：華德福教育非常重視孩子過節(jié)（國舜一定要重視這個問題并做好）。西方人有西方人的節(jié)日，東方人有東方人的節(jié)日。一些中國幼兒園，非常重視西方的萬圣節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)等，卻不重視中國人自己的節(jié)日，這是非常不合常理的。——真的很愚蠢，這方面我們也做得不好，務必改過來。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日——都有很深的文化內(nèi)涵，在跟孩子過節(jié)的時候，可以給孩子講些節(jié)日的傳說和故事，還可以和孩子一起朗誦與節(jié)日相關的詩詞、童謠，讓孩子對中國的傳統(tǒng)文化感興趣，自覺自愿地加入到繼承、弘揚傳統(tǒng)文化的洪流中。

中國的很多節(jié)日都與吃有關系，比如，中秋節(jié)吃月餅，元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子，春節(jié)吃餃子，臘八節(jié)吃臘八粥……吃什么自己動手做會更增添節(jié)日的氣氛。如果什么節(jié)日都是到餐館去吃一頓，不僅會減少節(jié)日氣氛，還會減少家人聚在一起互相交流、互相切磋的時間和機會。——是的，很有道理。

中國的很多節(jié)日都與季節(jié)有關系，注重過節(jié)，可幫助孩子知曉季節(jié)的變換。周而復始的節(jié)日本質(zhì)上是一種循環(huán)。如果把一年看成一個圓圈，那么節(jié)日慶典就可以看成這個圓圈上的烽火臺。每個節(jié)日都帶孩子到“烽火臺”上慶賀一番，可幫助孩子發(fā)現(xiàn)季節(jié)的影子，從而使自己的生活和大自然四季的變化保持和諧一致的關系?！院笠欢ㄒ匾曋袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日，并有所作為。

記 者：華德福教育為什么要鼓勵家長把孩子帶到大自然中去，而不主張家長把孩子帶到商場、超市中去？

吳 蓓：帶孩子進商場、逛超市，商店里琳瑯滿目的商品、推銷員的叫賣聲，會不斷誘惑孩子去購物，使孩子小小年紀就充滿購物欲、享樂欲，這必然會沖淡孩子的情感、精神的需求。帶孩子到商場逛一天和到公園逛一天，孩子回家的心情、感受是完全不一樣的?！@個觀點值得商榷，其實，帶孩子去商場，孩子一定會什么都要嗎？實際上，一些孩子在這方面的表現(xiàn)是非常好的，自我控制力很強，不見得帶孩子去就一定會出現(xiàn)文中所說的情況，關鍵還在于家長怎么教育。

首先，商場里的空氣不好，充滿各種各樣的商品味、人氣味，對孩子的身體健康不利；其次，商場里花花綠綠的商品、嘈雜的聲音對孩子有刺激、有污染，會影響孩子的心態(tài)平衡。當然，不是完全不帶孩子逛街，而是盡量少帶孩子逛街。帶孩子到自然中去呼吸新鮮空氣，體會自然的平靜、和諧之美，對孩子的身心都有益。

自然的景物，看上去很柔美，聽起來很舒心，聞起來很淡雅，摸起來很質(zhì)樸。帶孩子到自然中，體會不同時間空間變化的特點，看天空云聚云散，感受光線強弱的變化，不僅有利于孩子感官的發(fā)展，而且會使他們對自然的親近超過對電子產(chǎn)品的親近。頭腦中有了自然的形狀、味道和色彩，就能夠把真實的體驗帶進未來的科學認知中。孩子早期獲得的自然的、真實的經(jīng)驗越多，以后生活中合理判斷的基礎就越扎實。——帶孩子去大自然卻是應該經(jīng)常做的事情，讓孩子喜歡大自然是國舜八大目標之一，已詳細說過，在此不再贅述。

首先是身心健康，然后才是學業(yè)問題

記 者：華德福教育為什么不主張孩子有過多的自我意識？

吳 蓓：華德福教育不主張有小孩子的家里擺放過大的鏡子，不鼓勵孩子天天照鏡子，不贊成孩子過分地關注自己的外表長相，也不希望他們過多、過早地關心自己在別人心目中的印象。孩子生活在群體意識中，處于物我不分的狀態(tài)是一種最佳狀態(tài)。——說的有道理嗎？未必！仆人不認同。

華德福教育也主張孩子唱歌、跳舞、表演節(jié)目，但不主張小孩子一個人登臺表演，而主張家長、老師、孩子一起唱、一起跳。大家一起唱歌跳舞，孩子沒有那么強的自我意識，不會有緊張、做不好、被人笑話的壓力，反而會促使他們?nèi)硇牡赝度爰w活動中（這個觀點肯定不對，個性在那里？孩子大膽、自信的做自己喜歡的事情本來就容易給予他成就感，這是自信心的來源，什么都以集體活動為主弊端太大，個性即創(chuàng)造力，讓孩子有很強的自我意識是教育的目標之一，成就越大的人，自我意識越強）。一位陶藝家就說過，孩子懵懵懂懂無意識保持的時間越長，孩子的藝術潛質(zhì)發(fā)揮的時間會越長。孩子單獨表演會有壓力，這種壓力會喚醒孩子的自我意識，破壞孩子的自然生長節(jié)律，起到揠苗助長的副作用。

記 者：華德福教育為什么會竭力鼓勵孩子走進自然，而不主張孩子過早地追逐人工符號？

吳 蓓：華德福教育不主張孩子過早地接觸人工符號，是不想先入為主地干預孩子的思維（是的，這是對的）?；钌目吹靡姟⒚弥?、聞得到、美不勝收的大千世界是孩子的思維源泉（事實如此）。人類剛開始的時候是沒有文字的，只是到了后來才產(chǎn)生了文字。文字表達的生活永遠無法和真實的生活相媲美。生活中，孩子的所有器官都是敞開著的，每時每刻都在進行著由外而內(nèi)、由內(nèi)而外的雙向交流。“春天”這個詞給孩子的信息量是有限的、抽象的，而大自然的春天給孩子的感受卻是無限的。

就讓孩子天天都與貓狗、昆蟲、螞蟻、小花小草對話吧。孩子的童真時光就那么幾年，錯過了就錯過了，永遠也找不回來了（童年應該是快樂的，但當今的社會，童年不快樂的現(xiàn)象普遍存在，為什么，下文給了回答）。而文化知識的學習，到了上學年齡自然就會學。晚學兩年的人未必就會輸給早學兩年的人（事實如此）。孩子的身體強壯了，體驗、感受豐富了，理解能力、思維能力增強了，再學文化知識，不僅不會耽誤孩子，還會使孩子學得更輕松、更愉快、更快捷。

采訪感言

如今，國內(nèi)的早教市場可謂是“興旺發(fā)達”“精彩紛呈”。那些有知識、有文化、有物質(zhì)基礎的年輕父母都愿意為孩子付出，為孩子投資。你看，商場里，嬰幼兒的食品、飲料、玩具、服裝、生活用品、床上用品應有盡有；書店里，嬰幼兒早期讀物、胎教早教的圖書音像制品琳瑯滿目；城市里的托兒所、幼兒園更是一個比一個裝修高檔、費用昂貴——家長們都愿傾盡全力為孩子提供最好的教育?！疚牡拿枋龇浅５轿?，事實確實如此，結(jié)果卻正好與家長期望的相反。

然而，什么是最好的教育？很多家長都是盲目的沒有主見的——以為花錢越多，所獲得的教育就越好。其實，花錢多少與教育效果并不成正比。

有著80多年優(yōu)良傳統(tǒng)的華德福教育不崇尚現(xiàn)代奢華，卻能給如今的年輕父母提供一些幫助和啟迪。孩子的早期教育是有原則、有規(guī)律、有章法的，新玩意兒并非一定就是好玩意兒，老傳統(tǒng)、老經(jīng)驗并非一定就會過時。華德福教育所倡導的那種質(zhì)樸的、原始的、自然的、動腦動手的早期教育，對今天的年輕父母同樣有意義?！饬x巨大。

你也許還不認可它，你也許心里認可了但面子上還不愿承認，你也許覺得太麻煩——不如花錢買教育來得直接、來得痛快，你也許覺得它與中國的教育現(xiàn)實有距離，實施起來會影響孩子的小學入門……由于知識教育、符號教育、識字教育、外語教育、功利教育已在中國的早教市場占領了主陣地，所以華德福教育不主張孩子早識字、早算數(shù)、早用電腦、早看電視，就顯得那么有悖潮流；華德福教育鼓勵家長、老師、孩子回歸自然、回歸傳統(tǒng)、回歸人的基本的生存狀態(tài)，就顯得那么不合時宜。——卻是人性化的、科學的主張。

華德福教育著眼于孩子的自然生命的均衡、協(xié)調(diào)、全面、持續(xù)發(fā)展，它不會立竿見影地見成效，不會馬上被人接受認可，這是自然的、合乎情理的（所有科學的教育，都是如此）。但是，華德福教育確實是自成體系的、有科學依據(jù)的、有長期實踐保障的、值得我們推廣學習的先進教育。我們可以暫時與它保持距離，卻萬萬不可一下子將它拒之門外。對它多看一眼，多了解一點，在批判的基礎上有主見地吸收一點，有何不好？

時間和實踐都已證明：最原始的、最簡單的、最自然的、最人性的教育，才是最有生命力的、歷久彌新的永恒教育。

點評：本文對華德福的教育進行了較為精辟的闡述，幾乎所有觀點都是熱點，太值得家長認真閱讀和思考，國舜模式是否科學，事實會證明，很多孩子，能否被教育好，還取決于家長，希望家長能多用心，多學習，孩子的未來掌握在我們自己的手上，請務必在最關鍵的時期花費最大的努力。

點評這篇文章耗費了仆人2個多小時的時間，因為本園在很多方面會采納華德福的理念，希望家長能多看看，多想想，會有幫助的。

第二篇：華德福教育的環(huán)境觀

華德福教育的環(huán)境觀

一、華德福教育的簡介

華德福教育的創(chuàng)辦者是奧地利教育家魯?shù)婪颉な反{（1861-1925），于1919年在德國創(chuàng)立第一所華德福學校，90多年的發(fā)展，如今華德福教育已成為世界上規(guī)模最大、發(fā)展最快的、非宗教的獨立教育運動，華德福學校遍布各大洲不同文化背景和社會價值觀的國家。

課程設置是根據(jù)兒童不同階段的意識發(fā)展，針對意志、感覺和思考，對兒童的身、心、靈、精神進行整體平衡教育，并結(jié)合兒童與生俱來的智慧和獨特的個性本質(zhì)，進行深層意識教育，協(xié)助兒童的智慧生成。

二、華德福的環(huán)境教育理論

（一）有生命感覺的美和自然環(huán)境

魯?shù)婪颉に固辜{主張：的萬物息息相關，校舍周圍充分的自然空間，使得生活中的兒童能夠觀察和感受自身和大自然的變化節(jié)奏引導他們體悟人是自然界中的一部分，是天地萬物之一這是華德福教育的重要部分。因此華德福教育十分重視人的感官發(fā)展，“感官全然開放”的兒童所感知的一切皆組成其生命經(jīng)驗，亦成為生命的一部分。教育的方式對應人類的生長歷程，應充分提供的體驗與探索的機會，以其“在實作中培養(yǎng)責任感，在大自然中工作，以內(nèi)化和諧與平靜的感受。

華德福教育的思想主要是告訴我們要親近自然，把人類放到大自然中去認識，尊重自然，在教育手段上也是要多注意運用自然的素材，活動安排上更加的與自然和諧統(tǒng)一。

另外還主張成人盡量為兒童提供并呈現(xiàn)這個世界的本來面目，將美好的一切呈現(xiàn)在孩子面前，在孩子的心靈上種下美好的種子。隨著兒童心里和生命力量的增大，能夠綜合自己內(nèi)心的美好發(fā)現(xiàn)自己的不美好，并正確處理他們之間的關系。

（二）成人在兒童成長的環(huán)境中起重要作用

成人要幫助兒童適應這個世界，關心和保護兒童，兒童在自己的精神世界沒有形成之前，會模范成人，所以成人在兒童生活的環(huán)境中起重要作用。

成人還必須為兒童準備一個可以供兒童發(fā)展的環(huán)境和跟兒童生命狀態(tài)相適應的生活節(jié)律，兒童的生活節(jié)律需要成人用心靈對兒童進行心靈感應或者說在人智學指導下所獲得。

（三）講究自然、感受與內(nèi)心相協(xié)調(diào)的環(huán)境

華德福的一大特色是人和自然的協(xié)調(diào)融洽，學校強調(diào)物質(zhì)環(huán)境和精神的平衡和諧強調(diào)給兒童創(chuàng)造一個美麗、快樂和健康的環(huán)境。華德福提供的環(huán)境更有生命的感覺，更溫暖，更柔和，在秩序結(jié)構上不太以數(shù)學邏輯的標準作為要求，而以生活的邏輯作為標準。

可以看出華德福教育是從人的心靈發(fā)展出發(fā)，為兒童準備了一個身心合一的發(fā)展，注重兒童身體與內(nèi)在器官的成長，注重兒童自然的吸收天地氣息，使物質(zhì)的身體充滿自然的力量。[1]

三、目標與理念

（一）辦學目標

以學校為紐帶，使學校建設參與者、志愿者、老師、家長和孩子一起形成有著共同理念的生活文化社區(qū)，成為一個共同學習，開放交流、互相幫助和不斷完善自我的平臺。

通過華德福教育，幫助成人和孩子的身心靈健康地和平衡地成長，在學習科學知識和生活技能的同時，豐富心靈情感，不斷地探索人生以提升人文精神，成為精神意義上獨立和自由的人。

（二)辦學理念

教育是科學的，也是藝術的，教育是基于對人的天性及本質(zhì)全面觀察和認識基礎上，充滿著生命力和創(chuàng)造性的活動。每個人都是精神、心靈和身體結(jié)合的整體，華德福教育遵循人類發(fā)展的天性和規(guī)律，通過獨特的方法和渠道，在深入的體驗和審視自我的基礎上，深入細致地對每個學生的生命和本質(zhì)進行全面的觀察和研究。并根據(jù)學生的發(fā)展階段，以學生的意志、感覺和思考的發(fā)展需求為目標，幫助學生的身體，心靈和精神平衡和諧的發(fā)展，最終幫助學生成為一個具有創(chuàng)造性、道德感和責任感的獨立思維的人。

四、教育思想

史代納對人類的智慧和人的意識發(fā)展做了深入研究，從而得出關于人的身、心、靈和精神發(fā)展的獨特認識，他對人的深入研究奠定了華德福教育的理論基礎。史代納發(fā)現(xiàn)了人的意識是階段性的發(fā)展，七年為一個周期。

（一）第一個成長階段

是指從出生到大約七歲換乳牙之前。這個階段兒童的生命組織構成力，主要用于建設、健全和平衡生理身體的發(fā)展，建造靈魂在地球上的載體，在這個年齡階段身體成長極其迅速。

（二）第二個成長階段

七歲到青春期。在這個階段里（一年級至八年級），兒童的生命組織構成力主要活躍在感覺的發(fā)展。理性化教育對于這個年齡階段的孩子來說很多時候是徒勞無功的。這時人的發(fā)展是處于動物性的發(fā)展階段，出自于內(nèi)心深處的感覺和欲望等類似于動物的星芒體支配著人的整體，呈現(xiàn)出人的動物性本質(zhì)。他有參與生活活動的強烈意志，并通過感覺來表達和體驗心靈中細膩的感受。

（三）第三個成長階段

青春期到二十一歲。此時，人的生命組織構成力活躍在思想意識的發(fā)展上，兒童的心智逐漸走向成熟，他們會用挑剔的眼光來看這個世界和周圍的人，這個世界已不再如他想象和藝術塑造的那樣完美了，而是真實的了。同時，他形成個人的判斷力、獨立的思想和抽象的理想，他的辨別和判斷能力增強，甚至會很固執(zhí)。他執(zhí)著地追求自然界中的真理，渴望探索這個真實的世界，并在尋找真理的過程中挑戰(zhàn)老師和家長的權威，希望在這個關于他自己的世界中，由人的活動來彰顯出其真實和合理性。[2]

五、教育方式

（一）學校(幼兒園)農(nóng)園

每一所華德福學校或幼兒園都有一個有機農(nóng)園，不同的學校，條件不一樣，農(nóng)園的大小也各不同。在學校農(nóng)園里，學生在園藝老師的帶領下親耕親作，體驗人類在地球上最基本的生產(chǎn)活動，農(nóng)園是學生學習植物、動物、季節(jié)、氣候、環(huán)境與生態(tài)的絕佳場所。

（二）農(nóng)園教室

和普通教室一樣的是都有黑板、桌椅，不一樣的是農(nóng)園教室里還有廚具和餐具。園藝老師帶領學生在此將農(nóng)園的收獲料理了擺上餐桌。園藝課許多時間都在戶外進行，天冷或下雨不能在戶外干活時就會在農(nóng)園教室里做一些室內(nèi)的工作，磨香草鹽、將香草裝袋，并設計制作產(chǎn)品的標簽及說明。在冬天的園藝課上，老師還會教學生用樹枝、樹葉、干花、松果等做些圣誕節(jié)的裝飾品。養(yǎng)了蜜蜂的學校農(nóng)園也會在冬天用蜂蠟做些蠟燭出來。許多農(nóng)園教育里都有一個可生木柴火的烤爐，一邊干活，一邊烤上餅干或蛋糕，甚是溫馨。

（三）課程設置

華德福學校的課程設置以兒童發(fā)展的內(nèi)在秩序，方向和智慧為依據(jù)。具體呈現(xiàn)出如下特色：

在學校教育的早期，兒童通過各種活動進行手，心，腦整體參與的學習，學術學習不被提倡。華德福幼兒園盡管有大量的技能培養(yǎng)，但沒有學術內(nèi)容。小學一年級的學術要求也降到最低。一二年級的課程謹慎的引入文字，直到二，三年級才教孩子們閱讀。

從一年級到五年級沒有諸如主流學校的教科書。學生所擁有的是在課程學習過程中逐漸被填滿的練習簿。練習簿紀錄了學生的經(jīng)驗和他們所學到的知識。從本質(zhì)上說，是兒童們自己創(chuàng)造了自己的教科書。而更高年級的學生使用的教科書也只在于補充他們課程的學習。

在主流學校中一些經(jīng)常被認為是虛飾的活動在華德福學校課程體系中具有核心地位，比如：藝術，音樂和園藝等。世界上沒有第二個像華德福學校那樣把藝術置于核心地位的教育體系。在學生年齡較小的年級，所有學科的教學都是以藝術的形式導入的。甚至是

數(shù)學學科也經(jīng)由舞蹈，繪畫和運動等藝術樣式進行教學。比起枯燥的講演和死記硬背的學習，兒童對這類教學法能夠做出積極的響應。

在小學（1-8年級），每個班級的學生都有一個與自己共處的班主任。他們致力于創(chuàng)造真實，富有愛心的學習環(huán)境，運用藝術和活動等形式開展教學，廢除競爭性的測驗和評分，以激發(fā)學生學習的內(nèi)在動機。[3]

五、教育準則

每一個人都是獨特的個體，有其不可剝奪的價值與尊嚴，功名利祿之類的標準，絕非人之追求所在，在相間于生與死的時間之河上，人要做的是開拓自己生命的意義，達成完善的自我。當一個人懂得自己之為人的尊嚴和價值，他也就會尊重他人，尊重自身所在的世界，懂得感恩，懂得愛與分享。

華德福教育認為每個孩子的個性正在形成，并且以非常獨特的方式成長，他們是發(fā)展的、逐漸成熟的人，充滿潛能和希望，擁有天生各不相同的能力和技能。在這個世界上，每個孩子都有獨一無二的位置，同時也分享共同的社會關系。華德福倡導和培養(yǎng)靈活的思考，藝術的活動，實踐的能力，以及對人類心靈的呵護和理解。

在華德福學校，傳統(tǒng)教育中那些關于一個優(yōu)秀學生的標準不再有效，比如知識的掌握程度、應試能力（分數(shù)）、對紀律與規(guī)范的服從等。華德福建立的是另一套評價體系，以人的成長為中心，任何相對于個體自身的細微進步，都會受到鼓勵。

參考資料

[1]袁愛玲，《幼兒園環(huán)境創(chuàng)設》，高等教育出版社

[2]新浪網(wǎng)，華德福：以人為本的教育．

[3]豆瓣，華德福教育的整體課程觀

第三篇：華德福教育摘中英文祈禱文

The earth who gives us all the food The sun who makes it ripe and good Dearest earth and dearest sun

We will not forget what you have done

大地賜給我們所有的食物； 太陽使得植物成熟可口

親愛的大地和親愛的太陽 我們永遠忘不了你們的恩典

The sun with loving light

Makes me bright each day The soul with spirit power Gives strength onto my limbs In sunlight onto my limbs

In sunlight shining clear

I reverence，Oh God

The strength of human kind Which thou have so graciously Has planted in my soul

That I with all my mind

May love to learn and work

From thee stream light and strength To thee rise love and thanks

太陽以那充滿愛的光

照耀著我每一天

靈魂以心靈的能量

充滿我的軀體

伴隨著我成長

啊！我崇敬偉大的造物主 在燦爛的陽光下

你已把人類的能量

和藹地注入我的靈魂

使我盡心盡力

熱衷學習和工作

由你帶來光和力量

為你涌出愛和感恩。

第四篇：2016華德福工作總結(jié)

華德福實驗班學期工作總結(jié)

2016年3月---2016年6月 賈泓瑛

如果用流水形容時間的轉(zhuǎn)瞬即逝，2016年就在我們實踐華德福教育的路上流逝，人不能使時光倒流，但我們可以為2016年留下些什么，在我們生命的旅程中，在孩子善的世界里。

這個時代的人都很忙，同樣，作為華德福實驗班的老師們也在2016年忙了起來，特別是3月份我們的工作多了起來。

3月開學前，老師們開始備課，一邊與上學期的家長們聯(lián)系，希望能多有二、三個孩子入園，二來希望為孩子們的團隊增加些新的伙伴。我們心平氣和地對待生源問題，我們是希望認同華德福的朋友們走到一起，功夫不負有心人，添添媽媽、赫赫、孫紹哲、陳心陽、妞妞的家長都抱著試一試的心態(tài)把孩子送來。

在一個20人的混年班里，孩子們?nèi)宄扇?，自得其樂，老師不參與孩子們的游戲，只是紀律與規(guī)則的執(zhí)行者，孩子們的肢體沖突不是很少，甚至語言的沖突也不多，剛?cè)雸@的孩子一般是跟在老師的身邊尋求安全感。

剛?cè)雸@的添添焦慮而又敏感，第一天的午睡對他來說是漫長的一天，兩小時躺在床上不敢發(fā)出聲音，二天她拒絕上學。這對添添媽媽是一個沉重一擊，媽媽拿不愿入園的孩子束手無策…… 從剛開始到6月底，添添媽媽來參加交流會時，對孩子的變化表現(xiàn)出極大的肯定，這一個月家園的溝通、配合，老師的開放、接納讓添添變得自信、開朗。

赫赫在連續(xù)哭了一周后，看到妞妞開始哭，就問我這么好的幼兒園她怎么要哭，我告訴他是因為你老喊媽媽，讓妹妹也想媽媽，你要幫老師照顧好妹妹呀，你要先不哭哦！懂事的赫赫第二天真的不哭了，赫赫開始放開自己，與老師交流，他太多的思考與太多的話，讓他顯得比實際年齡要小，動手能力過弱。

其實0—7歲是生活習慣與個性的培養(yǎng)，一個自信有主見的孩子、有責任感的孩子是可以在今后的社會中她會有不同一般孩子的一份擔當，就是這樣的一種擔當可以成就好多他人無法企及的事業(yè)，華德福教育不是在培養(yǎng)爭強好勝的孩子，而是在培養(yǎng)一個孩子成為真正的人。

華德福的晨圈及故事，常常會重復2—4周。這樣的一種重復是基于孩子的身心發(fā)展和學習狀態(tài)的需求。行為教育心理學認為習慣的培養(yǎng)要重復21天才能形成，而晨圈是隨季節(jié)起舞，不只是讓孩子背得，記得，而是要烙進孩子的生命里，這樣立體的學習是最有效的學習。故事的選擇也是根據(jù)班及孩子的需求而來，像“小白兔和胡蘿卜”“三色花”等是關于關心他人、分享的這樣的故事，說二、三次孩子可能會記得，但這樣深的含義可能有的人用一生來學習；針對孩子需要太多玩具，不懂得分享而講的故事，真的是需要三周以上孩子才能感知里面的含義。用說故事代替說教是華德福教育的理念之一，這需要的是老師的堅持。

4月份，華德福又迎來了2個新孩子，王楚涵和陳心陽兩個性別各異的孩子為華德福增添了多元的光素。王楚涵細膩敏感，入園時哭鬧不止，無法午睡，到午睡時間就接走，這樣持續(xù)了半個月，老師和家長陪伴了好一段時間，經(jīng)過將近半個多月的陪伴，王楚涵早上被送到幼兒園媽媽走后，他還是跺著腳大哭，不要老師靠近，哭了。不到半小他平靜地跑過來對我說：“我好了，把紙巾給你吧”。接下來的一周每次與媽媽告別都有一陣子的哭鬧和纏綿的告別，母子連心一點不假。九歲前的孩子活在環(huán)境中，他們的生命體與母親、環(huán)境交融，分別時會有傷痛。在接近十歲時不再跑到家長的大床來擠著睡覺，會與家長離得越來越遠，有時想抱一抱她們，都不愿意了。所以媽媽享受與孩子相處的當下。孩子的成長就是與我們越來越遠的一個過程。

而陳心陽入園就表現(xiàn)出較好的適應能力，獨立性很強，但是孩子很自我，不愿意分享，說話吐字不清楚。在班里經(jīng)常會和小朋友發(fā)生肢體上的沖突。多次與家長溝通，把在班里的表現(xiàn)與家長進行探討，商量解決辦法，逐漸陳心陽懂事多了。

3月份的季節(jié)極好，春天是戶外的好時節(jié)，每周兩次的戶外，讓孩子的體力獲得極大的提升，孩子們很喜歡在戶外種植。3月成功組織了親子一起去北湖種植植物的體驗活動。孩子各種主見：樹葉、小石頭、孩子在野地、草坪上奔跑、追逐，與老師做自然運動。4月是我們比較忙的一個月；4月的第一周，王趙一小朋友過生日。我們要舉行生日慶典，一上午就圍繞孩子生日慶典做為教學重點。老師提前去王趙一小朋友家布置。我想這樣的生日慶典，它少了喧鬧卻多了一份對生命的喜悅與尊重，每個生日慶典中的孩子都是小公主與小王子，理應受到大家的祝福。這對孩子在這樣的祝福與尊重中感受生命之美。這樣慶祝生日的儀式是對生命的贊美。記得王趙一剛來時哭鬧，不說話，但到接近三歲時，王趙一一下子出現(xiàn)語言發(fā)展飛躍，每天心情愉快的到園，玩耍與回家。從二、三歲孩子身上會發(fā)現(xiàn)好多善于美的特質(zhì)。

春天氣溫差異大，五月陳心陽請假，他沒在班里變得安靜好多，除張桐嘉外其他孩子都投入游戲里，接下來的日子里。總是有孩子因為氣候的問題請假，孩子們對同伴的缺席表示出關心。

每周二自然日，孩子們都會到小區(qū)里玩，燦燦成為游戲的主導者，添添加入游戲不成功，尋求老師幫助，有時則燦燦接納添添，后加入游戲，添添讓步。壯壯處于觀察期卻不玩耍，這個對數(shù)字敏感的孩子，需要老師幫助，發(fā)展他的想象力和社交能力，從第二周起教他大膽的想象，并加入到燦燦們發(fā)起的游戲。

5月臺灣老師到華德福班進行植物拓染的學習與工作指導，指導老師作為觀察者的身份在班上看老師與孩子們的狀態(tài)，上午協(xié)助副班老師完成常規(guī)教學，中午與下午我們老師一起完成植物拓染。5月下旬，開始籌備華德福教育工作坊。母親節(jié)那天傳播華德福教育。經(jīng)過一周準備，華德福教育藝術工作坊順利舉行。這次工作坊雖然有些辛苦，但收獲頗多。工作坊后，端午活動的準備也進入了倒計時。

6月舉行華德福端午慶典活動，這次慶典可以用隆重來形容。家長的配合讓我感動、感慨，我們老師如此用心做教育來滋養(yǎng)孩子，發(fā)展孩子的感觀，唯有真正熱愛教育的老師我們才會這樣不計付出地投入。同時，慶典活動得到了家長們的認可，添添媽媽也給我發(fā)微信說到，活動舉辦的很成功！

在這，要感謝華德福班的家人們無私的支持和完全的信任，感謝宋老師與我工作上的默契配合，宋老師也為了孩子的安全很少下過早班，感謝張老師，無微不至的照顧著孩子，在各個環(huán)節(jié)監(jiān)督提醒配合著我們的工作。我們共同努力才會讓華德福班這些孩子更健康，更穩(wěn)定的走下去。當然本學期還有許多的不足，希望下學期能帶領孩子和家長參加一些公益活動，一個健康社會的成立不是我們孩子需要有多優(yōu)秀，而是孩子的生活環(huán)境是否健康，否則孩子們也會成為環(huán)境的犧牲品。這是我這么多年參加公益活動的體會，同時我們要把良好價值觀傳給下一代孩子，不是聽我們怎么說，而是看我們怎樣做。榜樣的作用，值得模仿的典范是華德福幼兒教育的精髓，0—7歲是善的教育。孩子在模仿老師行為時，也在吸收他們內(nèi)在的力量。最后，我寫了一首小詩做為此次總結(jié)的結(jié)尾。

在彎彎的彩虹屋檐下

掛著一朵朵白云 每一團云朵 都有個美麗的名字

我知道 她們是來自天上的天使

幻化做人間的白色精靈

她們迎著風

在天地之間

在山川之間

舞動旋轉(zhuǎn) 時而輕吟低唱 時而歡笑細語

我輕輕的把她們摘下

捧在手里

卻不曾想

這些云朵兒

悄悄的 融化了我的心

第五篇：素質(zhì)教育的鼻祖華德福教育論文

[論文關鍵詞]全人教育 培養(yǎng)想像力 教育的藝術性手段

[論文摘要]教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力，真理感和責任感，以達到超越情感的洞察力和判斷力。華德福教育的特殊理念，有其積極的一面，也有其不符合我國教育國情的一面。

一、什么是華德福教育

華德福教育也叫魯?shù)婪颉な反{教育，是由出生于奧地利的思想家、科學家、教育家魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學的理論觀點創(chuàng)建的。它主張要認識人的本質(zhì)，認識人與宇宙世界的關系，以人為本，以愛為本，順應人的生理和思想意識的發(fā)展，引導人尋找真正的自我，培養(yǎng)人對生活和自我的觀察力和判斷力，給予自己生命的意義和方向，尋找自我在世界中的定位。

1919年，德國的一家香煙廠請魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學理論為工廠的子弟辦一所學校，并以工廠的名字命名為自由華德福學校。后來，凡是實踐這一教育理論的學校都被稱為華德福學校。

華德福教育已在歐美發(fā)展了八十多年，它已成為全世界發(fā)展最快和規(guī)模最大的獨立教育體系。目前，還沒有足夠的研究能證明華德福教育在總體上比其他的獨立教育體系或公共教育好。但是，在某些方面卻明顯地體現(xiàn)出它的優(yōu)長。有些父母把孩子送到華德福學校受教育，很大程度上是出于對華德福教育體系的信賴，相信人智學對人的理解。這些父母看到了孩子接受華德福教育后在生理和心理方面表現(xiàn)出健康和快樂，生活態(tài)度積極樂觀向上，社交和生活能力較強，具有創(chuàng)造力和藝術才能，因此，更加相信這一教育的正確性。華德福教育起源于德國，德國教育廳統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)。在全國性ABITUR考試中，華德福學校的學生考取率是公立學校的三倍。尤其值得一提的是，在西方社會許多校園被色情、暴力、吸毒等問題困擾的今天，華德福校園里卻是一片凈土。

二、華德福教育理念

(一)配合人的整體發(fā)展進行“全人”的教育。全人的整體包括身、心、腦和靈性。人以七年為一個階段進行整體發(fā)展。第一個階段是從出生到七歲換牙之前;第二個階段是七歲到青春期;第三個階段是青春期到二十一歲。這三個階段正是教育的重要時期。

在第一個階段里，兒童的生命組織構成力主要用于建設健全和平衡的身體，周圍的一切都影響著他們的生命組織構成力。在他們的意識中，他們和世界是一個統(tǒng)一體，一切對他們來說都是美好的，通過模仿來學習、成長。所以，華德福教育強調(diào)，此時必須給兒童一個溫暖和諧而有節(jié)奏的生活環(huán)境，讓兒童充分地融人大自然。老師的首要任務是盡最大的可能協(xié)調(diào)兒童身、心和靈性和諧發(fā)展，老師身教重于言傳，同時寓教于童話、故事、兒歌、繪畫、游戲、勞動之中，不主張過早的教授寫字算數(shù)。認為過早的理性教育會削弱他們有限的生命構成力而影響整體的平衡發(fā)展。

在第二個階段里，兒童的生命組織構成力主要活躍在感覺的發(fā)展。兒童的意識從環(huán)境中獨立出來，開始用自己的眼睛觀察，用心體會這個世界。藝術是感覺最好的教育者，藝術不但和感覺聯(lián)結(jié)在一起，它需要技巧、造型和風格，借此來培養(yǎng)人的真正感覺，判斷和審美能力。兒童同時更需要楷模和權威的引導，老師常常是兒童的榜樣，這項工作由主課老師來完。在華德福學校的低年級里，從一年級到八年級都由同一位老師在每天早上兩個半小時里上主課。這些課程包括語文、數(shù)學、科學、歷史。其他課由專門課任老師上，如外語、音樂、美術、手工、韻律舞和園藝等。童話故事和歷史中的英雄偉人是兒童崇敬的對象，此時應注重傳統(tǒng)民族文化教育，讓兒童融合在自己的民族魂里，學習道德和崇敬之心。知識的教育必須與生活密切聯(lián)系。例如，三年級的學生通過動手修建房子來學習寫計劃、設主、測量和計算。

在第三個階段里，人的生命組織構成在思想意識中發(fā)展，孩子的心智走向成熟，同時形成個人的判斷力和獨立的思想。他們會用挑剔的眼光看這個世界和周圍的人，這個世界已不再如他們想象和藝術塑造的那樣完美了，而是真實的。他們在尋找真理的過程中挑戰(zhàn)老師和家長的權威，這是尋求自身價值的過程。此時，學校增加科學、宗教和哲學的教育，尊重他們的存在和價值，給他們充分表達其觀點和內(nèi)心世界的機會，并引導他們挖掘自身的潛力，鼓勵他們參與學校事務，并施行民主和自治。

華德福教育把上述三個階段歸納為:在出生的頭七年里，孩子尋找世界是一個美好的地方，是通過模仿學習，主要是身教。第二個七年階段，則在老師的引導下，通過美感學習，尋找世界是一個美麗的地方，主要是心的教育。在第三個七年階段，他們在形成獨立的思考和判斷力，在尋找真理(人生價值)，通過思考學習，是頭的教育。

(二)教育以培養(yǎng)想象力為核心。史代納認為，教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力、真理感和責任感，以達到培養(yǎng)具有超越情感的洞察力和判斷力，把與生俱來的智慧和本質(zhì)達成自我。華德福教育在幼兒階段是以培養(yǎng)想象力為核心，以引導意志的發(fā)展。史代納認為，理性化教育是讓孩子對事物概念化，過早地形成固定的概念，影響想象力的發(fā)展，從而壓制了創(chuàng)造力。過早地發(fā)展理性教育會使孩子的生命力集中于大腦發(fā)展，造成身、心、靈的整體發(fā)展失去平衡，而影響將來的整體健康，是拔苗助長的行為。所以，華德福教育在兒童七歲之前，不主張展開識字和算術的訓練，教學活動主要以講故事、朗誦兒歌童謠、唱歌、滿奏樂器、韻律舞、繪畫、游戲、手工、園藝、家務勞動等形式進行，給予兒童一個真正快樂而純真的童年。

(三)注重藝術的教育和教育的藝術性手段。藝術是華德福教育的重要部分，教師把教育當作一種藝術創(chuàng)造，學生通過藝術自由地表現(xiàn)他們獨特的個性和豐富的創(chuàng)造力，對真、善、美的執(zhí)著與追求。從學校的環(huán)境，教室布置，到學生制做的教科書和藝術作品無不突出美的意識。音樂、美術、造型、朗誦和戲劇等都是非常重要的課程，藝術和手工不是一般的輔助科，而是都被當做主科來修，因為這是全人教育的重要組成部分。藝術的教育和教育的藝術性手段是華德福教育的核心內(nèi)容。華德福學校的八年級以下，以美為主題，讓兒童充分感受世界的美，用來滋養(yǎng)他們的靈慧，并喚起兒童對人、社會和自然世界的熱愛，為進一步培養(yǎng)獨立思考能力和判斷力提供成熟的感性基礎。(四)極力融科學、藝術和信仰為一體。史代納認為，現(xiàn)代物質(zhì)科學是化整為零的科學，把物質(zhì)劃分到分子和原子，人類科學把人劃分到類、屬、種去研究，這都是從總體中取出一部分，只能給予人們局部的真理。人的靈魂深處是復雜多樣的，不能用物質(zhì)科學中邏輯的概念來解析人，只能通過藝術性的方法來領悟，從精神科學中去探索。史代納認為，精神科學應該是尋求知識、藝術創(chuàng)造和信仰奉獻與內(nèi)心的和諧。于是，他建立了融合科學、藝術和信仰為一體的華德福教育，幫助人類在這種和諧中全面平衡地發(fā)展。史代納認為智力的開發(fā)并非多多益善，就如開發(fā)資源的同時也要保護自然環(huán)境那樣，通過美術教育平衡地發(fā)展人的潛能和心智，達到身、心、靈的整體健康，并來加強學生對人與事物的感受和價值，把學到的知識深透到學生的靈魂深處。華德福教育的理念認為，學生不僅僅要追求合理的和科學的真理，更要追求符合人性的和永恒的真理，因為人不但要追求理想和真理，更要了解自己，把握自己和人群的關系。

(五)教育不應建立在抽象的理論上，而應建立在現(xiàn)實生活上。因為人是有靈魂和靈性的，人有物質(zhì)軀體的本質(zhì)、靈魂的本質(zhì)和靈性的本質(zhì)。現(xiàn)實就是這些本質(zhì)要進人現(xiàn)實生活之中，只有靈性才能支持未來的教育藝術。教育不能脫離了人的現(xiàn)實生活而進人了學術的或神秘的理論里打轉(zhuǎn)，需讓孩子的靈魂和靈性進人他的物質(zhì)世界親身體驗現(xiàn)實生活?，F(xiàn)代人以物質(zhì)生活為重，忽視靈魂的生活，視靈性為虛無，教育只是以物質(zhì)為對象，片面地追求理性化與科學化，人們實際上被這種理性的學術所禁錮。華德福教育有機地結(jié)合軀體、靈魂和靈性整體，針對人的四維體即軀體、生命體、星芒體和自我意識，針對靈魂的三維生活(即思考、感覺和意志)進行教育，使得靈魂生活變得實實在在。

三、華德福教育利與弊

近年，教育改革遍及全球，我國大陸的素質(zhì)教育，我國臺灣、香港的學制改革、英國的德育改革、美國的家庭教育運動等等，改革沖擊著傳統(tǒng)的教育模式。那么，華德福教育理念對我國的素質(zhì)教育有什么樣的借鑒意義呢?作者不敢妄評。但有一點是肯定的，接受華德福教育的人在學校的成績不一定好，但走出學校后，無論他身在何處，都能適應環(huán)境，生存能力強，奉獻精神佳。華德福教育所側(cè)重的培養(yǎng)學生動手能力、想象力和創(chuàng)造力，正是我們所追求的。華德福教育在中國的實踐者—德國人盧安克認為:德國的錢花在多數(shù)問題少年身上，中國的錢花在培養(yǎng)少數(shù)精英身上;中國教育是培養(yǎng)人才，華德福教育是培養(yǎng)人。這是兩國教育的根本區(qū)別。他對中國流行的“成功人士”一詞持異議，成功人士的標準是什么、未達標的人就是失敗人士嗎?人才、非人才又是以什么為標準呢?而接受華德福教育的人無論做政府官員還是清潔工、服務生，在各自崗位上都心安理得。這與我們所提倡的“提高全民素質(zhì)”是否共通呢?

我認為，華德福教育理念中有以下幾點需要批判地吸收與借鑒。

其一，極力避免考試對學生的不良影響。華德福教育主張在八年級以下，不以考試、比賽和排名次等方法來衡量學生，而以展示學生自己做的教科書、繪畫、手工等作品，和公開表演話劇、朗誦和演奏等活動，來展現(xiàn)學生的綜合能力和深層意識。我們認為，適當?shù)目荚?、測驗、排名資助是必要的，有利于激發(fā)和調(diào)動學生學習興趣和進取精神。

其二，主張培養(yǎng)合作意識重于競爭意識。華德福教育強調(diào)一個人在發(fā)展獨立的自我的同時必須和周圍的人、社會、自然保持和諧。這一點非常重要。尤其目前中國在加人WTO的情況下，加強團隊精神，加強合作意識，成為我們?nèi)谌藝H經(jīng)濟社會所必須的素質(zhì)。

其三，把人的靈魂、靈性強調(diào)到非常重要的位置。強調(diào)人是萬物之靈。人與動物最大的不同是人具有靈性，引導學生相信有超越物質(zhì)的精神世界的存在，努力去尋找自己所相信的，并能支持和引導他們的“神”，在煩惱痛苦時會向自己的“神”傾訴，祈求平安和啟發(fā)。對他所提出的有關人智學觀點，我們應持慎重態(tài)度，不應采取“拿來主義”，全盤套用。對其所主張的靈魂、靈性、“神”之類的東西，我們更應德亮眼睛，辨明真?zhèn)巍?/p>

從目前看，中國實施華德福教育難—升學率、考試制度和標準、教師考核等完整規(guī)范的教育體系排斥著與之背道而馳的華德福。而執(zhí)著的德國人盧安克認定自己是參與中國教育改革的一分子，他繼續(xù)在中國的廣西推廣著、實踐著這一理念。

無論如何，華德福教育是值得我們繼續(xù)關注、研究的。