第一篇：北京版選修《鄉(xiāng)土本色》教案

鄉(xiāng)土本色

一、教學(xué)要求

1．引導(dǎo)學(xué)生掌握本文的主要內(nèi)容、主題思想。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解中國傳統(tǒng)基層社會中的“鄉(xiāng)土本色”。3．了解“社區(qū)分析法”在本文中的運用。

二、學(xué)習(xí)要點

引導(dǎo)學(xué)生理解中國傳統(tǒng)基層社會中的“鄉(xiāng)土本色”。了解“社區(qū)分析法”在本文中的運用。

三、作者生平

1．作者圖片（可參見本課PPT）2．作者資料 費孝通（1910－2005），生于江蘇吳江。原全國人大常委會副委員長，我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開始接受正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會學(xué)系、清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系研究院，后留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院，師從著名的人類學(xué)家馬林諾斯基。此間費孝通以調(diào)查資料為基礎(chǔ)所撰寫的博士論文《江村經(jīng)濟》被認(rèn)為是我國社會人類學(xué)實地調(diào)查研究的一個里程碑，國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系把它列為必讀參考書之一。1938年費孝通先生在獲得倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后回國，自此便開始了其“志在富民”的人生追求。費孝通論著甚豐，主要著作有《江村經(jīng)濟》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會學(xué)五十年》（1983）、《費孝通社會學(xué)文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)查》（1987）、《費孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費孝通文集》（1999）等，論文多篇。

由于在社會學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)工作中做出了杰出的貢獻，費孝通先生先后榮獲過“馬林諾斯基紀(jì)念獎”、“英國皇家人類學(xué)會赫胥黎獎”、“大英百科全書獎”、“日本福岡市亞洲文化大獎”、“菲律賓拉蒙·麥格賽賽‘社會領(lǐng)袖獎’”及“霍英東杰出獎”等諸多大獎。

四、寫作背景

《鄉(xiāng)土本色》是《鄉(xiāng)土中國》(1948)中的一篇，《鄉(xiāng)土中國》一書匯集了《鄉(xiāng)土本色》、《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》、《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無訟》、《無為政治》、《長老統(tǒng)治》、《血緣和地緣》、《名實的分離》、《從欲望到需要》等十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色；至于后記，簡直就是一篇學(xué)術(shù)自傳，它真實地記錄了費先生學(xué)術(shù)生涯中的甘苦，無論對理解這本著作還是研究他的學(xué)術(shù)思想，都很有幫助。

《鄉(xiāng)土中國》問世的年代，中國社會正處在劇烈的變遷過程中，數(shù)千年鄉(xiāng)土社會正在蛻變，嶄新的社會即將臨盆?！霸谏鐣Y(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革”，才能迎接新的社會生活。什么樣的社會結(jié)構(gòu)才能順應(yīng)時代的潮流，適應(yīng)新的社會生活呢？ 費先生和許多進步人士一樣，他們不約而同地把自己的目光投向十月革命以后的蘇聯(lián)。他雖然沒有正面歌頌社會主義制度，卻認(rèn)為，蘇聯(lián)實行的是一種“時勢權(quán)力”，它不是建立在剝削關(guān)系之上的，也不是由社會授權(quán)，或根據(jù)傳統(tǒng)決定的，而是從知識里得來的權(quán)力。如果用“功能”概念即“從客觀地位去看一項行為對于個人生存和完整上所發(fā)生的作用”來看這種權(quán)力，那么，“社會工程”、“社會計劃”對現(xiàn)代社會生活就有大得無可比擬的作用。這種進步的學(xué)術(shù)觀點固然得自社會實踐，而另一方面，費先生作為一位愛國的民主人士，積極投身于愛國民主運動，也是重要原因之一。特別是1946年連續(xù)發(fā)生李公樸、聞一多事件后，期望著“有一個為人民服務(wù)的政府”來改變“中國小農(nóng)經(jīng)濟的癱瘓”的殘局，使之走向現(xiàn)代化的康莊大道。他滿懷信心地指出：“如果知識能用來服務(wù)人民，中國現(xiàn)代化是絕對有辦法的?！保ň姟多l(xiāng)土重建》）這就是他寫作《鄉(xiāng)土中國》的動機之所在，也真切地反映著作者的憧憬和追求。

五、課文講解 1．預(yù)習(xí)課文 2．課文分析

本文是費孝通的社會學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》的第一篇，具有總領(lǐng)全書的意味。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

第一部分（第一段）：作者首先從土地與人的關(guān)系的角度，把中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，從而把握了鄉(xiāng)土中國的精髓。“鄉(xiāng)土性”正是鄉(xiāng)土中國基層社會生活方方面面的支配力量。

第二部分（第二段至文末）：作者接著指出土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”以及時間上的熟悉。而人與人在時間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。第二至三段：概述土地與人的關(guān)系：“泥土”、“土氣”、“土地”。

第四至十段：土地與游牧民族比較，說明人和空間關(guān)系的不流動，即人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”。

第十一段：人與人在時間上的熟悉：生于斯，長于斯；終老是鄉(xiāng)。形成一個“熟悉”的社會，一個沒有陌生人的社會。第十二至十七段：人與人在時間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，所構(gòu)成的中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性：禮俗社會。3.課文概述

中國長期以來是一個農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會最大的財富是土地，所以費孝通先生將自己解釋中國社會文化品格的著作稱為《鄉(xiāng)土中國》，將怎樣建設(shè)的著作稱為《鄉(xiāng)土重建》。費先生有一雙敏銳的眼睛，加以出色的文筆，中國鄉(xiāng)土社會的性格簡直可以說是活靈活現(xiàn)，韻味悠長：“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人之間的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！?/p>

費孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》一文里曾說，中國社會的基層特色，是“村落性的”、“鄉(xiāng)土性的”?！斑@是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！辟M先生平實、懇切的描述里，蘊含著一懷對鄉(xiāng)土的脈脈善意和溫情。

“如果知識能用來服務(wù)人民，中國現(xiàn)代化是絕對有辦法的?！保ā多l(xiāng)土重建》）

全文采用了當(dāng)時社會學(xué)前沿的“社區(qū)分析”，從鄉(xiāng)村社區(qū)進行分析，解剖了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在社會學(xué)比較研究領(lǐng)域堪稱典范。

社區(qū)分析的初步工作首先是在一定時空中區(qū)描畫出某一地方人民賴以生活的社會結(jié)構(gòu)；第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)時，常能發(fā)現(xiàn)每個社會結(jié)構(gòu)有它的配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)的形式也不一樣?！多l(xiāng)土中國》屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。正是對比于游牧和工業(yè)社區(qū)，才得以提煉出中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”。作者既重視一時一地的田野調(diào)查，同時兼具宏闊的視野，因此能夠舉一反三，窺其一斑而知鄉(xiāng)土中國之“全豹”。

六、研習(xí)與思考

1.理解中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”。

答：鄉(xiāng)土本色是說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性”。而“鄉(xiāng)土性”最直觀的就是體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國基層社會土地與人的關(guān)系被作者準(zhǔn)確地揭示出來。2.“鄉(xiāng)土性”是如何從時間和空間上規(guī)定了中國傳統(tǒng)基層社會人與人的關(guān)系的？

答：土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及從時間里的“熟悉”，進而這種人與人在時間和空間締結(jié)的生態(tài)狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。

3.選擇一個你所熟悉的社區(qū)，嘗試運用“社區(qū)分析”的比較研究的方法去提煉出它的特性來。答：略。

七、練習(xí)1．選擇題

（1）本文《鄉(xiāng)土本色》選自費孝通的著作：（A）。A.《鄉(xiāng)土中國》 B.《鄉(xiāng)土重建》 C.《江村經(jīng)濟》

（2）費孝通的博士論文 被認(rèn)為是我國社會人類學(xué)實地調(diào)查研究的一個里程碑，國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系把它列為必讀參考書之一：（C）A.《鄉(xiāng)土中國》 B.《鄉(xiāng)土重建》 C.《江村經(jīng)濟》 2．填空題

費孝通在《鄉(xiāng)土本色》中，將中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概況為“ ”。

（鄉(xiāng)土性）3．簡答題

（1）作者認(rèn)為，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？ 答：參見課文第九段。

（2）試討論作者眼中的鄉(xiāng)下人“土氣”表現(xiàn)在哪些方面。

答：離不開土地（土氣因不流動而產(chǎn)生）；孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會（而非法理社會）。

第二篇：鄉(xiāng)土本色教案

《鄉(xiāng)土本色》教案

一、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)要求

1．引導(dǎo)學(xué)生掌握本文的主要內(nèi)容、主題思想。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解中國傳統(tǒng)基層社會中的“鄉(xiāng)土本色”。

3．了解“社區(qū)分析法”在本文中的運用。

二、學(xué)習(xí)要點

引導(dǎo)學(xué)生理解中國傳統(tǒng)基層社會中的“鄉(xiāng)土本色”。

了解“社區(qū)分析法”在本文中的運用。

三、作者生平

1．作者圖片（可參見本課PPT）

2．作者資料

費孝通（1910－2005），生于江蘇吳江。原全國人大常委會副委員長，我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開始接受正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會學(xué)系、清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系研究院，后留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院，師從著名的人類學(xué)家馬林諾斯基。此間費孝通以調(diào)查資料為基礎(chǔ)所撰寫的博士論文《江村經(jīng)濟》被認(rèn)為是我國社會人類學(xué)實地調(diào)查研究的一個里程碑，國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系把它列為必讀參考書之一。1938年費孝通先生在獲得倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后回國，自此便開始了其“志在富民”的人生追求。

費孝通論著甚豐，主要著作有《江村經(jīng)濟》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會學(xué)五十年》（1983）、《費孝通社會學(xué)文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)查》（1987）、《費孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費孝通文集》（1999）等，論文多篇。

由于在社會學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)工作中做出了杰出的貢獻，費孝通先生先后榮獲過“馬林諾斯基紀(jì)念獎”、“英國皇家人類學(xué)會赫胥黎獎”、“大英百科全書獎”、“日本福岡市亞洲文化大獎”、“菲律賓拉蒙·麥格賽賽‘社會領(lǐng)袖獎’”及“霍英東杰出獎”等諸多大獎。

四、寫作背景

《鄉(xiāng)土本色》是《鄉(xiāng)土中國》(1948)中的一篇，《鄉(xiāng)土中國》一書匯集了《鄉(xiāng)土本色》、《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》、《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無訟》、《無為政治》、《長老統(tǒng)治》、《血緣和地緣》、《名實的分離》、《從欲望到需要》等十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色；至于后記，簡直就是一篇學(xué)術(shù)自傳，它真實地記錄了費先生學(xué)術(shù)生涯中的甘苦，無論對理解這本著作還是研究他的學(xué)術(shù)思想，都很有幫助。

《鄉(xiāng)土中國》問世的年代，中國社會正處在劇烈的變遷過程中，數(shù)千年鄉(xiāng)土社會正在蛻變，嶄新的社會即將臨盆?！霸谏鐣Y(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革”，才能迎接新的社會生活。什么樣的社會結(jié)構(gòu)才能順應(yīng)時代的潮流，適應(yīng)新的社會生活呢？

費先生和許多進步人士一樣，他們不約而同地把自己的目光投向十月革命以后的蘇聯(lián)。他雖然沒有正面歌頌社會主義制度，卻認(rèn)為，蘇聯(lián)實行的是一種“時勢權(quán)力”，它不是建立在剝削關(guān)系之上的，也不是由社會授權(quán)，或根據(jù)傳統(tǒng)決定的，而是從知識里得來的權(quán)力。如果用“功能”概念即“從客觀地位去看一項行為對于個人生存和完整上所發(fā)生的作用”來看這種權(quán)力，那么，“社會工程”、“社會計劃”對現(xiàn)代社會生活就有大得無可比擬的作用。這種進步的學(xué)術(shù)觀點固然得自社會實踐，而另一方面，費先生作為一位愛國的民主人士，積極投身于愛國民主運動，也是重要原因之一。特別是1946年連續(xù)發(fā)生李公樸、聞一多事件后，他對國民黨反動政權(quán)的腐敗有了更清醒的認(rèn)識，期望著“有一個為人民服務(wù)的政府”來改變“中國小農(nóng)經(jīng)濟的癱瘓”的殘局，使之走向現(xiàn)代化的康莊大道。他滿懷信心地指出：“如果知識能用來服務(wù)人民，中國現(xiàn)代化是絕對有辦法的。”（均見《鄉(xiāng)土重建》）這就是他寫作《鄉(xiāng)土中國》的動機之所在，也真切地反映著作者的憧憬和追求。

五、課文講解

1．預(yù)習(xí)課文

2．課文分析

本文是費孝通的社會學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》的第一篇，具有總領(lǐng)全書的意味。

這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

第一部分（第一段）：作者首先從土地與人的關(guān)系的角度，把中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，從而把握了鄉(xiāng)土中國的精髓。“鄉(xiāng)土性”正是鄉(xiāng)土中國基層社會生活方方面面的支配力量。

第二部分（第二段至文末）：作者接著指出土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”以及時間上的熟悉。而人與人在時間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。

第二至三段：概述土地與人的關(guān)系：“泥土”、“土氣”、“土地”。

第四至十段：土地與游牧民族比較，說明人和空間關(guān)系的不流動，即人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”。

第十一段：人與人在時間上的熟悉：生于斯，長于斯；終老是鄉(xiāng)。形成一個“熟悉”的社會，一個沒有陌生人的社會。

第十二至十七段：人與人在時間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，所構(gòu)成的中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性：禮俗社會。

3.課文概述

中國長期以來是一個農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會最大的財富是土地，所以費孝通先生將自己解釋中國社會文化品格的著作稱為《鄉(xiāng)土中國》，將怎樣建設(shè)的著作稱為《鄉(xiāng)土重建》。費先生有一雙敏銳的眼睛，加以出色的文筆，中國鄉(xiāng)土社會的性格簡直可以說是活靈活現(xiàn)，韻味悠長：“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人之間的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！?/p>

費孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》一文里曾說，中國社會的基層特色，是“村落性的”、“鄉(xiāng)土性的”?！斑@是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。”費先生平實、懇切的描述里，蘊含著一懷對鄉(xiāng)土的脈脈善意和溫情。

“如果知識能用來服務(wù)人民，中國現(xiàn)代化是絕對有辦法的。”（《鄉(xiāng)土重建》）

全文采用了當(dāng)時社會學(xué)前沿的“社區(qū)分析”，從鄉(xiāng)村社區(qū)進行分析，解剖了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在社會學(xué)比較研究領(lǐng)域堪稱典范。

社區(qū)分析的初步工作首先是在一定時空中區(qū)描畫出某一地方人民賴以生活的社會結(jié)構(gòu)；第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)時，常能發(fā)現(xiàn)每個社會結(jié)構(gòu)有它的配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)的形式也不一樣?！多l(xiāng)土中國》屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。正是對比于游牧和工業(yè)社區(qū)，才得以提煉出中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”。

作者既重視一時一地的田野調(diào)查，同時兼具宏闊的視野，因此能夠舉一反三，窺其一斑而知鄉(xiāng)土中國之“全豹”。

六、研習(xí)與思考

1.理解中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”。答：鄉(xiāng)土本色是說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性”。而“鄉(xiāng)土性”最直觀的就是體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國基層社會土地與人的關(guān)系被作者準(zhǔn)確地揭示出來。

2.“鄉(xiāng)土性”是如何從時間和空間上規(guī)定了中國傳統(tǒng)基層社會人與人的關(guān)系的？

答：土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及從時間里的“熟悉”，進而這種人與人在時間和空間締結(jié)的生態(tài)狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。

3.選擇一個你所熟悉的社區(qū)，嘗試運用“社區(qū)分析”的比較研究的方法去提煉出它的特性來。

答：略。

七、練習(xí)

1．選擇題

（1）本文《鄉(xiāng)土本色》選自費孝通的著作：（A）。

A.《鄉(xiāng)土中國》

B.《鄉(xiāng)土重建》

C.《江村經(jīng)濟》

（2）費孝通的博士論文

被認(rèn)為是我國社會人類學(xué)實地調(diào)查研究的一個里程碑，國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系把它列為必讀參考書之一：（C）

A.《鄉(xiāng)土中國》

B.《鄉(xiāng)土重建》

C.《江村經(jīng)濟》

2．填空題

費孝通在《鄉(xiāng)土本色》中，將中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概況為“

”。

（鄉(xiāng)土性）

3．簡答題

（1）

作者認(rèn)為，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？

答：參見課文第九段。

（2）試討論作者眼中的鄉(xiāng)下人“土氣”表現(xiàn)在哪些方面。

答：離不開土地（土氣因不流動而產(chǎn)生）；孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會（而非法理社會）。

九、延伸閱讀

（一）費孝通：二十年來之中國社區(qū)研究

今天我講的題目是《二十年來之中國社區(qū)研究》，其實，中國的社區(qū)研究還沒到20年。最初community這個字介紹到中國來的時候，那時的翻法是用“地方社會”而不是“社區(qū)”。當(dāng)我們翻譯Park的community和society兩個不同的概念時，面對“co”不是“so”成了句自相矛盾的不適之語。因此，我們開始感到“地方社會”一詞的不恰當(dāng)。那時，我還在燕京大學(xué)讀書，大家談到如何找一個貼切的翻法，偶然間，我就想到了“社區(qū)”這么兩個字樣。后來大家采用了，慢慢流行。這是“社區(qū)”一詞之來由。

一個新名詞的采用代表一種新的概念和新的研究。

在從前，許多有關(guān)社會生活的調(diào)查研究，都只局限于一方面，或某些方面。如人口調(diào)查，生活程度調(diào)查，貧窮調(diào)查等。這種調(diào)查，都是頭痛看頭，腳痛看腳的辦法。社會上出現(xiàn)了某種毛病，于是在那種病狀上調(diào)查分析，找那種病的病源。但是，一個人的頭痛并不只是頭部出了毛病，常常是全部肌體出了毛病，或者是其他器官、系統(tǒng)發(fā)生問題，牽連到頭部。片面的與局的研究，不只是認(rèn)識不到全貌，而且找不到根源。研究社會，必須眼觀八方。處處顧到，把社會當(dāng)做一個完形的整體而分析研究。不過，一個龐大的社會全面地研究起來是太困難了，于是挑這一較易于觀察的較小地區(qū)去研究，這種研究就是社區(qū)研究。每個社區(qū)有每個社區(qū)的完整性及其特性，研究了一個社區(qū)，只能說對于一個社區(qū)了解了，但沒有對于大社會的代表性，因而也缺乏普遍性。

第一次大戰(zhàn)間，有幾個人類學(xué)家被關(guān)在小島上，有馬林諾斯基和布朗。在幽禁的幾年中，他們和當(dāng)?shù)赝寥税l(fā)生了密切接觸，熟悉他們的生活習(xí)慣，風(fēng)俗制度，寫成了幾本大書。這種調(diào)查研究的方法稱之為intensive field research，和過去的社會調(diào)查不同，研究者必須親自參加所要調(diào)查的社區(qū)生活，在實際的親切的體驗和觀察中，了解一個社區(qū)。

派克第一個把這種方法介紹到社會學(xué)里來，應(yīng)用到芝加哥的城市研究上。芝加哥是個大都市，范圍還嫌太廣，于是又有Lynd的Middletown的調(diào)查研究，把一個市鎮(zhèn)的各方面都包括在里邊，接著又出現(xiàn)了各個市鎮(zhèn)的調(diào)查研究，如White的Plainville等。

過去的人類學(xué)趨勢，那是就今日的人類學(xué)家看來，文化無所謂高下之分，初民文化并不就是野蠻，現(xiàn)代文化并不就是進步，人類學(xué)研究范圍上的人為界限因之打破，人類學(xué)是要研究不同的生活方式和不同社區(qū)，不僅研究初民文化和初區(qū)社區(qū)，還要研究現(xiàn)代社區(qū)和現(xiàn)代文化，這種人類學(xué)的社區(qū)研究方法介紹到中國，形成了中國社區(qū)研究的主流。

但有一個問題發(fā)生了，社區(qū)研究只是限止在較小范圍的個別社區(qū)上，每個社區(qū)有每個社區(qū)的特性，如何綜合不同的社區(qū)研究，形成對于一個社會的普遍了解呢？應(yīng)看這種需要，遂有比較社區(qū)研究出現(xiàn)，就是在不同的社區(qū)研究間總得預(yù)先規(guī)定一個理論，或一個主題，一個現(xiàn)象，看它在不同社區(qū)中，有什么表現(xiàn)方式，不同形態(tài)，不同發(fā)展，在這些不同中，加以比較參照，歸納出一個較為普遍的東西，這就是type。這比單純的社區(qū)研究就更進一層了。1948年10月16日

——《費孝通文集》（第五卷）群言出版社，1999年

（二）陳樹德：從《鄉(xiāng)土中國》看費孝通的學(xué)術(shù)生涯（節(jié)選）

傳統(tǒng)社會的總特征是，具有自給自足的自然經(jīng)濟，和與此經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的從封建意識形態(tài)中派生出來的上層建筑?！多l(xiāng)土中國》側(cè)重于后者，即從文化模式上，“用人的觀點來觀察中國的社會”(郭沫若：《中國古代社會研究》)。根據(jù)筆者對于《鄉(xiāng)土中國》一書的理解，鄉(xiāng)土社會應(yīng)具有如下五大特征：

一、社區(qū)狹小。傳統(tǒng)社會中，村落是社區(qū)的基本單位。由于生產(chǎn)規(guī)模狹小，交通不便，安土重遷，人們只得生活在世代定居的社區(qū)中終老是鄉(xiāng)。這些狹小的社區(qū)分割成許許多多“面對面的社群”，孤立，隔膜，人口流動率??；社會生活比較定型，大家憑借社會共同經(jīng)驗(文化)以應(yīng)付社會生活，承續(xù)個人的今昔之隔和社會的世代之隔。老子說的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，就是這種狹小社區(qū)的真實寫照。

二、傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德就是傳統(tǒng)社會中的社會規(guī)則。如果從整個社會結(jié)構(gòu)來看，那末這種規(guī)則就是調(diào)節(jié)個人與社會(“群己”)、人與人(“人我”)的關(guān)系的。親屬關(guān)系也好，地緣關(guān)系也好，都是以“己”為中心，推及到家，到國，到天下，而發(fā)生和別人所聯(lián)系的社會關(guān)系的。“克己復(fù)禮”、“壹是皆以修身為本”是也。因而，孔孟之道及其孝、悌、忠、信一直維系著封建社會中個人與社會、人與人之間的關(guān)系，成為傳統(tǒng)道德的道德要素。

三、家族統(tǒng)治?！叭祟惿鐣菑募彝?gòu)成的”(孔德語)。而中國傳統(tǒng)社會的基本社群卻是“小家族”，家的結(jié)構(gòu)既是生育社群又是事業(yè)社群，具有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜功能，形成“由宗祠、支祠以至家長的家族系統(tǒng)(族權(quán))”(《湖南農(nóng)民運動考察報告》)。家族統(tǒng)治也即家長制統(tǒng)治，它以封建身份關(guān)系與宗親意識禁錮家庭成員，維護封建秩序。

四、以禮代法。傳統(tǒng)社會是“禮治”的社會。所謂禮治，就是用禮——以風(fēng)尚與道德(或為民風(fēng)，禮俗與德行)為維持社會秩序的行為規(guī)范。在鄉(xiāng)土社會里，“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，而不是近代意義上的法律。人們注重修身和克己，“富而好禮”，對傳統(tǒng)(社會所累積的經(jīng)驗)主動服膺，把外在的規(guī)則化為內(nèi)在的習(xí)慣。由此可見，禮的作用大大超過了法的作用，或者干脆說，鄉(xiāng)土社會是一個“無法”的社會。以禮代法的惡果只能維護腐朽的封建生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的向前發(fā)展，延長了封建社會的壽命。

五、封建教化。教化是一種手段，它要為社會培養(yǎng)適應(yīng)“在一定文化方式中經(jīng)營群體生活的分子”。鄉(xiāng)土社會實行封建教化強制社會的新分子完成社會化的過程。這種社會化過程十分簡單而固定，因為鄉(xiāng)土社會是血緣社會，職業(yè)、身份和財富，也就是人與人的權(quán)利和義務(wù)，完全是根據(jù)血緣關(guān)系來確定的。即便產(chǎn)生區(qū)位上的分裂，人們另辟村落，或移居異地，卻還保持著血緣的聯(lián)系，孩子繼承著父親的籍貫便是“血緣的空間投影”，“地緣還沒有成為一種團結(jié)力”。這就不僅使鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)固，也使競爭和商品經(jīng)濟受到很大限制。

比較法是社會學(xué)研究的傳統(tǒng)方法。它的最大功能是，既可用社會靜學(xué)的眼光把動物社會與人類社會加以比較以指出其同異，更能從社會動學(xué)的角度把相互獨立的兩種社會，或同一社會不同地區(qū)加以比較，以探測其文化上的差異。

《鄉(xiāng)土中國》不囿于空泛的說教，也不做簡單的類比，一切以時間和空間條件為轉(zhuǎn)移，從社會結(jié)構(gòu)、道德、法律、家庭、基層權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面來看中西文化的差異。首先，作者用許多形象化的社會實例說明，兩種文化根本的差異就在于中國傳統(tǒng)文化是生長在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，而西方文化則植根于工業(yè)社會的土壤之中。所以，過去有人把東方文化稱之為鄉(xiāng)土文化，而把西方文化稱為現(xiàn)代文化。其次，作者沒有正面對東方傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化做出價值判斷，但作者并沒有回避這個問題。細讀全書，不難品悟到，所謂鄉(xiāng)土文化，乃是指傳統(tǒng)文化中的封建糟粕，所謂西方文化，也就是指資本主義文化。資本主義文化較之封建文化，當(dāng)然是屬于進步的東西，比方作者說：“在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情”?！盃幍氖菣?quán)利”誠然是資產(chǎn)階級的社會觀，卻富有催人向上的活力，而后者卻是封建遺毒，毫無進取性。第三，作者不僅對中西文化的現(xiàn)狀進行比較，而且追根溯源，探尋發(fā)生中西文化的各自歷史原因。資產(chǎn)階級高喊平等、自由、博愛，提倡憲法、法律、國會，中國的封建階級則叫嚷聯(lián)即國家，倡導(dǎo)孝、悌、忠、信。因此說，兩種不同的文化模式淵源于各自的文化傳統(tǒng)，造就了不同的人。

《鄉(xiāng)土中國》盡管進行了中西文化的比較，但主要卻是通過比較論述傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)人的問題。今天的中國在這兩方面都已發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代的社會結(jié)構(gòu)和人的現(xiàn)代化需要從鄉(xiāng)土社會中解放出來，從舊道德、舊傳統(tǒng)中叛逆出來，從老死不相往來中擺脫出來，層出不窮的新問題需要我們加以精心的研究。如果在我國開展這一課題的研究，那么，《鄉(xiāng)土中國》在方法上仍有許多地方值得借鑒，在內(nèi)容上則是我們進行比較社會學(xué)研究的一份重要的史料。

（三）費孝通：鄉(xiāng)土中國后記

這集子里所收的14篇論文是從我過去一年所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程中所整理出來的一部分。我這門課程已講過好幾遍，最初我采用美國的教本作參考，覺得不很愜意，又曾用我自己調(diào)查的材料講，而那時我正注意中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟一方面的問題，學(xué)生們雖覺得有興趣，但是在鄉(xiāng)村社會學(xué)中講經(jīng)濟問題未免太偏，而且同時學(xué)校有土地經(jīng)濟學(xué)和比較經(jīng)濟制度等課程，未免重復(fù)太多。過去一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r撇開經(jīng)濟問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。初次試驗離開成熟之境還遠，但這也算是我個人的一種企圖。

以我個人在社會學(xué)門內(nèi)的工作說，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實地的社區(qū)研究。我離開清華大學(xué)研究院之后就選擇了這方面。民國二十四年的夏天，我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳?。那年冬天在瑤山遭遇了不幸，前妻未獲生還，我亦負傷，一直在廣州醫(yī)院度過了春天才北返。在養(yǎng)病期間，我整理了前妻的遺稿，寫成了《花藍瑤社會組織》。二十五年夏天我到自己家鄉(xiāng)調(diào)查了一個村子，秋天到英國，整理材料，在老師Malinowski教授指導(dǎo)之下，寫成了Peasant Life in China一書，在二十七年返國前付印，二十八年出版。返國時抗戰(zhàn)已進入第二年，所以我只能從安南入云南，住下了，得到中英庚款的資助，在云南開始實地研究工作，寫出了一本《祿村農(nóng)田》。后來得農(nóng)民銀行的資助，成立了一個小規(guī)模的研究室，附設(shè)于云南大學(xué)，系云大和燕京大學(xué)合作機關(guān)。我那時的工作是幫忙年輕朋友們一起下鄉(xiāng)調(diào)查，而且因為昆明轟炸頻繁，所以在二十九年冬遷到呈貢古城村的魁星閣。這個研究室從此得到了“魁閣”這個綽號。我們進行的工作有好幾個計劃，前后參加的也有10多人。三十二年我到美國去了一年，把《祿村農(nóng)田》、《易村手工業(yè)》和《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》改寫英文，成為Earthbound China一書，《昆廠勞工》改寫成China Enters the Machine Age。三十三年回國，我一方面依舊繼續(xù)做魁閣的研究工作，同時在云大和聯(lián)大兼課，開始我的第二期工作。第二期工作是社會結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究。《生育制度》是這方面的第一本著作，這本《鄉(xiāng)土中國》可以說是第二本。我在這兩期的研究工作中雖則各有偏重，但在性質(zhì)上是聯(lián)貫的。為了要說明我選擇這些方向來發(fā)展中國的社會學(xué)的理由，我不能不在這里一述我所認(rèn)識的現(xiàn)代社會學(xué)的趨勢。

社會學(xué)在社會科學(xué)中是最年輕的一門?？椎拢–omte）在他《實證哲學(xué)》里采取這個名字到現(xiàn)在還不過近100年，而孔德用這名詞來預(yù)言的那門研究社會現(xiàn)象的科學(xué)應(yīng)當(dāng)相等于現(xiàn)在我們所謂“社會科學(xué)”的統(tǒng)稱。斯賓塞（Spencer）也是這樣，他所謂社會學(xué)是研究社會現(xiàn)象的總論。把社會學(xué)降為和政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)等社會科學(xué)并列的一門學(xué)問，并非創(chuàng)立這名稱的早年學(xué)者所意想得到的。

社會學(xué)能不能成為一門特殊的社會科學(xué)其實還是一個沒有解決的問題。這里牽涉到了社會科學(xué)領(lǐng)域的分劃。如果我們承認(rèn)政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)有它們特殊的領(lǐng)域，我們也承認(rèn)了社會科學(xué)可以依社會制度加以劃分：政治學(xué)研究政治制度，經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟制度等。社會現(xiàn)象能分多少制度也就可以成立多少社會科學(xué)。現(xiàn)在的社會學(xué)，從這種立場上說來，只是個沒有長成的社會科學(xué)的老家。一旦長成了，羽毛豐滿，就可以鬧分家，獨立門戶去了。這個譬喻確說明了現(xiàn)代社會學(xué)中的一個趨勢。

譏笑社會學(xué)的朋友曾為它造下了個“剩余社會科學(xué)”的綽號。早年的學(xué)者像孟德斯鳩，像亞當(dāng)斯密，如果被稱作社會學(xué)家并非過分，像《法意》，像《原富》一類的名著，包羅萬象，單說是政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)未免偏重。但是不久他們的門徒們把這些大師們的余緒發(fā)揮引申，蔚成家數(shù)，都以獨立門戶為榮，有時甚至討厭老家的淵源。政治學(xué)，經(jīng)濟學(xué)既已獨立，留在“社會學(xué)”領(lǐng)域里的只剩了些不太受人問津的、雖則并非不重要的社會制度，好像包括家庭、婚姻，教育等的生育制度，以及宗教制度等等。有一個時期，社會學(xué)抱殘守缺地只能安于“次要制度”的研究里。這樣，它還是守不住這老家的，沒有長成的還是會長成的。在最近10多年來，這“剩余領(lǐng)域”又開始分化了。

在這次大戰(zhàn)之前的幾年里，一時風(fēng)起云涌的產(chǎn)生了各種專門性質(zhì)的社會學(xué)，好像曼海姆（Karl Mannheim）的知識社會學(xué)，（Joachim Wach）的宗教社會學(xué)，埃利希（Eugen Ehrlich）的法律社會學(xué)，甚至人類學(xué)家弗思（Raymond Firth）稱他We the Tikopia的調(diào)查報告作親屬社會學(xué)。這種趨勢發(fā)展下去，都可以獨立成為知識學(xué)，宗教學(xué)，法律學(xué)和親屬學(xué)的。它們還愿意拖著社會學(xué)的牌子，其實并不是看得起老家，比政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)心腸軟一些，而是因為如果直稱知識學(xué)或宗教學(xué)就不易和已經(jīng)占領(lǐng)著這些領(lǐng)域的舊學(xué)問相混。知識學(xué)和知識論字面上太近似，宗教學(xué)和神學(xué)又使人不易一見就分得清楚。拖著個“社會學(xué)”的名詞表示是“以科學(xué)方法研究該項制度”的意思。社會學(xué)這名詞在這潮流里表面上是熱鬧了，但是實際上卻連“剩余社會科學(xué)”的綽號都不夠資格了，所剩的幾等于零了。

讓我們重回到早期的情形看一看。在孔德和斯賓塞之后有一個時期許多別的科學(xué)受了社會學(xué)的啟發(fā)，展開了“社會現(xiàn)象和其他現(xiàn)象交互關(guān)系”的研究，我們不妨稱作“邊緣科學(xué)”。這種研究在中國社會學(xué)中曾占很重要的地位。我記得在民國十五年左右，世界書局曾出過一套社會學(xué)叢書，其中主要的是： 社會的地理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、生物基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等的題目?？椎略缫阎赋鲇钪娆F(xiàn)象的級層，凡是在上級的必然以下級為基礎(chǔ)，因之也可以用下級來“解釋”上級。社會現(xiàn)象正處于頂峰，所以從任何其他現(xiàn)象都可以用來解釋它的。從解釋進而成為“決定論”，就是說社會現(xiàn)象決定于其他現(xiàn)象。這樣引誘了很多在其他科學(xué)里訓(xùn)練出來的學(xué)者進入社會學(xué)里來討論社會現(xiàn)象，因而在社會學(xué)里引成了許多派別： 機械學(xué)派、生物學(xué)派、地理學(xué)派、文化學(xué)派。蘇洛金（Sorokin）曾寫了一本《當(dāng)代社會學(xué)學(xué)說》來介紹這許多派別。這書已有中譯本，我在這里不必贅述（黃凌霜譯，商務(wù)出版）。

雖則蘇洛金對于各家學(xué)說的偏見很有批評，但是我們得承認(rèn)“邊緣科學(xué)”的性質(zhì)是不能不“片面”的。著眼于社會現(xiàn)象和地理接觸邊緣的，自不能希望它會顧別的邊緣。至于后來很多學(xué)者一定要比較哪一個邊緣為“重要”因而發(fā)生爭論，實在是多余的。從邊緣說，關(guān)系是眾多的，也可以是多邊的，偏見的形成是執(zhí)一廢百的結(jié)果。社會學(xué)本身從這些“邊緣科學(xué)”所得益處，除了若干多余的爭論外還有多少，很難下斷語，但是對于其他科學(xué)卻引起了很多新的發(fā)展，好像人文生物學(xué)，人文地理等等，在本世紀(jì)的前期有了重要的進步，不能不說是受了社會學(xué)的影響。

社會現(xiàn)象有它的基礎(chǔ)，那是無從否認(rèn)的；其他現(xiàn)象對社會現(xiàn)象發(fā)生影響，也是事實；但是社會學(xué)不能被“基礎(chǔ)論”所獨占，或自足于各種“決定論”，那也是自明的道理。社會學(xué)躲到這邊際上來是和我上述的社會科學(xué)分家趨勢相關(guān)的。堂奧既被各個特殊社會科學(xué)占領(lǐng)了去，社會學(xué)也只能退到門限上，站在門口要互爭誰是大門，怎能不說是可憐相？

社會學(xué)也許只有走綜合的路線，但是怎樣綜合呢？蘇洛金在批評了各派的偏見之后，提出了個X+1的公式，他的意思是盡管各派偏重各派的邊緣，總有一個全周。其實他的公式是“綜合”不如說是“總和”?？偸前迅鬟吘壖悠饋?，和是調(diào)解偏見?？墒羌悠饋碛惺裁葱碌呢暙I呢？和事老的地位也不夠作為一門科學(xué)的基礎(chǔ)。社會學(xué)的特色豈能只是面面周到呢？

社會現(xiàn)象在內(nèi)容上固然可以分成各個制度，但是這些制度并不是孤立的。如果社會學(xué)要成為綜合性的科學(xué)，從邊緣入手自不如從堂奧入手。以社會現(xiàn)象本身來看，如果社會學(xué)不成為各種社會科學(xué)的總稱，滿足于保存一個空洞的名詞容許各門特殊的社會科學(xué)對各個社會制度作專門的研究，它可以從兩層上進行綜合的工作：一是從各制度的關(guān)系上去探討。譬如某一種政治制度的形式常和一種經(jīng)濟制度的形式相配合，又譬如在宗教制度中發(fā)生了某種變動會在政治或經(jīng)濟制度引起某種影響。從各制度的相互關(guān)系上著眼，我們可以看到全盤社會結(jié)構(gòu)的格式。社會學(xué)在這里可以得到各個特殊的社會科學(xué)所留下，也是它們無法包括的園地。

以全盤社會結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象，這對象并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因為聯(lián)系著各個社會制度的是人們的生活，人們的生活有時空的坐落，這就是社區(qū)。每一個社區(qū)有它一套社會結(jié)構(gòu)，各制度配合的方式。因之，現(xiàn)代社會學(xué)的一個趨勢就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。

社區(qū)分析的初步工作是在一定時空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會結(jié)構(gòu)。在這一層上可以說是和歷史學(xué)的工作相通的。社區(qū)分析在目前雖則常以當(dāng)前的社區(qū)作研究對象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時代的社區(qū)都同樣的可作分析對象。

社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)時，常發(fā)現(xiàn)了每個社會結(jié)構(gòu)有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。于是產(chǎn)生了“格式”的概念。英美人類學(xué)中這種研究的趨勢已經(jīng)十分明顯，好像pattern, configuration, integration一類名詞都是針對著這種結(jié)構(gòu)方面的研究，我們不妨稱之作“結(jié)構(gòu)論”Structuralism是“功能論”Functionalism的延續(xù)。但是在什么決定“格式”的問題上卻還沒有一致的意見。在這里不免又卷起“邊緣科學(xué)”的余波，有些注重地理因素，有些注重心理因素。但這余波和早年分派互訐的情形不完全相同，因為社區(qū)結(jié)構(gòu)研究中對象是具體的；有這個綜合的中心，各種影響這中心的因素都不致成為抽象的理論，而是可以觀察、衡量的作用。

在社區(qū)分析這方面，現(xiàn)代社會學(xué)卻和人類學(xué)的一部分通了家。人類學(xué)原是一門包羅極廣的科學(xué)，和社會學(xué)一般經(jīng)過了分化過程，研究文化的一部分也發(fā)生了社區(qū)研究的趨勢。所以這兩門學(xué)問在這一點上輻輳會合。譬如林德Lynd的Middletown和馬林諾斯基Malinowski在Trobriand島上的調(diào)查報告，性質(zhì)上是相同的。嗣后人類學(xué)者開始研究文明人的社區(qū)，如槐南Warner的Yankee City Series，恩勃里Embree的《須惠村》（日本農(nóng)村）以及拙作Peasant Life in China和Earthbound China，更不易分辨是人類學(xué)或社會學(xué)的作品了。美國社會學(xué)大師派克先生Park很早就說：社會學(xué)和人類學(xué)應(yīng)當(dāng)并家，他所主持的芝加哥都市研究就是應(yīng)用人類學(xué)的方法，也就是我在上面所說的“社區(qū)分析”。英國人類學(xué)先進布朗先生Radcliffe-Brown在芝加哥大學(xué)講學(xué)時就用“比較社會學(xué)”來稱他的課程。

以上所說的只是社會學(xué)維持其綜合性的一條路線，另一條路線卻不是從具體的研究對象上求綜合，而是從社會現(xiàn)象的共相上著手。社會制度是從社會活動的功能上分出來的單位： 政治、經(jīng)濟、宗教等是指這些活動所滿足人們不同的需要。政治活動和經(jīng)濟活動。如果抽去了它們的功能來看，原是相同的，都是人和人之間的相互行為。這些行為又可以從它們的形式上去分類，好像合作，沖突，調(diào)和，分離等不同的過程。很早在德國就有形式社會學(xué)的發(fā)生，席默爾Simmel是這一派學(xué)者的代表。馮維斯Von Wiese的系統(tǒng)社會學(xué)經(jīng)貝克爾Becker的介紹在美國社會學(xué)里也有很大的影響。派克和伯吉斯Park and Burgess的《社會學(xué)導(dǎo)論》也充分表明這種被稱為“純粹社會學(xué)”的立場。

純粹社會學(xué)是超越于各種特殊社會科學(xué)之上的，但是從社會行為作為對象，撇開功能立場，而從形式入手研究，又不免進入心理學(xué)的范圍。這里又使我們回想到孔德在建立他的科學(xué)級層論時對于心理學(xué)地位的猶豫了。他不知道應(yīng)當(dāng)把心理現(xiàn)象放在社會現(xiàn)象之下，還是之上。他這種猶豫是起于心理現(xiàn)象的兩元性，其一是現(xiàn)在所謂生理心理學(xué)，其二是現(xiàn)在所謂社會心理學(xué)。這兩種其實并不隸屬于一個層次，而是兩片夾著社會現(xiàn)象的面包。純粹社會學(xué)可以說是以最上層的一片作對象的。

總結(jié)起來說，現(xiàn)代社會學(xué)還沒有達到一個為所有被稱為社會學(xué)者共同接受的明白領(lǐng)域。但在發(fā)展的趨勢上看去，可以說的是社會學(xué)很不容易和政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等在一個平面上去分得一個獨立的范圍。它只有從另外一個層次上去得到一個研究社會現(xiàn)象的綜合立場。我在這里指出了兩條路線，指向兩個方向。很可能是再從這兩個方向分成兩門學(xué)問；把社區(qū)分析讓給新興的社會人類學(xué)，而由“社會學(xué)”去發(fā)揮社會行為形式的研究。名稱固然是并不重要的，但是社會學(xué)內(nèi)容的常變和復(fù)雜確是引起許多誤會的原因。依我這種對社會學(xué)趨勢的認(rèn)識來說，《生育制度》可以代表以社會學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。在比較研究中，先得確立若干可以比較的類型，那就是依不同結(jié)構(gòu)的原則分別確定它所形成的格式。去年春天我曾根據(jù)Mead女士的The American Character一書寫成一本《美國人的性格》，并在這書的后記里討論過所謂文化格式的意思。在這里我不再復(fù)述了。這兩本書可以合著看，因為我在這書里是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，和Mead女士根據(jù)美國的事實說明移民社會的特性在方法上是相通的。

我已經(jīng)很久想整理這些在“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課上所講的材料，但是總覺得還沒有成熟，所以遲遲不敢下筆。去年暑假里，張純明先生約我為《世紀(jì)評論》長期撰稿，盛情難卻，才決定在這學(xué)期中，隨講隨寫，隨寫隨寄，隨寄隨發(fā)表，一共已有十幾篇。儲安平先生約我在《觀察》叢書里加入一份，才決定重新編了一下，有好幾篇重寫了，又大體上修正了一遍。不是他們的督促和鼓勵，我是不會寫出這本書的，但也是因為他們限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后才發(fā)表，其中有很多地方是還值得推考。這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了。

第三篇：中國本色——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

中國本色

——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃?！胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠；

二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。

社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認(rèn)識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好！

第四篇：關(guān)于《鄉(xiāng)土本色》閱讀練習(xí)題及答案

閱讀下面的文章，完成6～8題。

鄉(xiāng)土本色

費孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

6．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是

A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。

D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是

A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。

C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。

B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

參考答案：6．A 7．C 8．B

第五篇：鄉(xiāng)土地理教案

鄉(xiāng)土地理教案

一，課題：遂川三寶之——狗牯腦

二，教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生進一步了解遂川，了解遂川的鄉(xiāng)土地理，狗牯腦是遂川乃至全國有名的茶葉，了解了狗牯腦的生長環(huán)境，名字來源，通過對其的宣傳，有利于狗牯腦茶走向世界，為成為世界一流名茶而努力，從而也增進學(xué)生的家鄉(xiāng)感情，為家鄉(xiāng)的發(fā)展做出貢獻。

三，重點：狗牯腦茶的生長位置，環(huán)境條件。四，教學(xué)方法：ppt教學(xué) 五，課程設(shè)計：

（一）新課導(dǎo)入：同學(xué)們，我們今天講鄉(xiāng)土地理，我們的家鄉(xiāng)——遂川，一提起遂川我們都會想到一句歌謠“遂川有三寶，金桔，板鴨，狗牯腦”今天呢我們就講講最后一寶————狗牯腦。（圖片導(dǎo)入）

（二）新課講授：4月16日上午，以遂川百年名茶——狗牯腦茶為題材的電影《神茶》，在江西省吉安市遂川縣湯湖鎮(zhèn)“溫泉賓館”前舉行正式開機儀式，影片以“狗牯腦”茶在清嘉慶年間得到皇帝御題“神茶”后榮獲國際博覽會金獎為主線。影片《神茶》的拍攝，將改變過去民間傳說版本多，但缺乏系統(tǒng)描述的現(xiàn)狀。

（三）大家肯定會覺得狗牯腦這個名字很奇怪，為什么會叫這個名字呢？這里有一個美麗的傳說：

據(jù)《遂川縣志》和當(dāng)?shù)亍读菏献遄V》記載：清嘉慶年間（1796~1820），遂川湯湖鄉(xiāng)境內(nèi)，木商梁為鎰，水運一批木材到南京銷售，因突遇洪水，木材全部沖失。梁為流落南京，遇寡婦楊氏，并結(jié)為夫婦。楊氏精于制茶，爾后梁為鎰偕楊氏返回故鄉(xiāng)，并帶回一些茶葉種籽，在當(dāng)?shù)氐墓逢裟X山上種植，該山形似狗，取名“狗牯腦”，所產(chǎn)之茶即從名之，自制茶葉，稱所制茶葉為“狗牯腦茶”。由于該茶葉制作精巧，色、香、味超群，受到人們稱贊，而有了名氣。

而且在狗牯腦山上只有一小片的地方山霧繚繞，那地方的茶葉是最醇香，正統(tǒng)的。

（四）狗牯腦的種植面積變化及其原因

（1）1957年狗牯腦茶園歸集體所有，湯湖人民公社茶山生產(chǎn)大隊建立狗牯腦茶加工廠，聘請梁家為技術(shù)負責(zé)人，但由于管理體制、方法欠當(dāng)，以及沒有很好照顧技術(shù)負責(zé)人的實際利益，狗牯腦茶質(zhì)量產(chǎn)量都比較低。

（2）1964年，吉安專員公署撥?？?.2萬元扶持，縣動員8名城鎮(zhèn)知識青年到湯湖落戶，以梁家的人員、茶園為基礎(chǔ)，創(chuàng)辦遂川縣狗牯腦茶廠，由梁家人負責(zé)，當(dāng)年擴大茶園30畝。

（3）1974年后，狗牯腦茶園發(fā)展到82畝，產(chǎn)量突破500公斤。（4）1981年，湯湖人民公社從各生產(chǎn)大隊抽調(diào)勞力，在狗牯腦山上新開茶園220畝。

（5）1988年，利用老區(qū)專項扶貧貼息貸款20.4萬元，采取鄉(xiāng)村聯(lián)營方式（農(nóng)戶出土地，茶廠出資金，收益按比例分成）與3個村93戶茶農(nóng)聯(lián)辦狗牯腦茶廠璜石聯(lián)營分廠，當(dāng)年種茶樹500畝。致使狗牯腦茶產(chǎn)量很快上升，形成了湯湖鄉(xiāng)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。

（6）1990年，全鄉(xiāng)茶園面積擴大到3159畝，總產(chǎn)3.22萬公斤；1986年使用“湯湖”牌商標(biāo)注冊防偽，1990年改為“狗牯腦”牌商標(biāo)注冊。

（五）狗牯腦的分布

主要就分布在遂川縣湯湖鎮(zhèn)的狗牯腦山上，狗牯腦山蒼松勁竹，百鳥高歌，清泉不絕，云霧彌漫，更有肥沃的烏沙壤土，晝夜溫差大，是一個栽培茶樹的絕妙佳境。其他地方也零星分布著一些，國家標(biāo)準(zhǔn)GB/T19691—2008的規(guī)范的狗牯腦地理標(biāo)志產(chǎn)品保護范圍就是整個遂川縣.（六）生長的優(yōu)越條件

狗牯腦山，海拔900余米，山高林密，土質(zhì)肥沃，雨量充沛，云霧彌漫，泉水潺潺。茶樹生長，因日照短，多散射光，使芽葉持嫩性強，氨基酸，咖啡堿、芳香物質(zhì)等內(nèi)含量豐富。

(1)地形地貌：遂川以山地丘陵為主，地勢峰巒疊嶂，嶺谷相間，河流縱橫，正所謂“高山出好茶”。

(2)氣候條件：遂川屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤區(qū)，氣候溫和、雨量充沛，陽光充足，四季分明；山地地區(qū)日照時較短，多漫射光，晝夜溫差較大，境內(nèi)森林植被覆蓋率達77%以上。狗牯腦茶獨特香味特征的形成與當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境是息息相關(guān)的。

(3)土壤條件：該地主要土壤類型為山地黃壤、黃棕壤、棕壤和溝谷水稻土，自然植被好，覆蓋率高，無明顯水土流失，土壤中養(yǎng)分含量較高，有利于茶葉生長。

（七）狗牯腦享譽全國

與學(xué)生的互動：問學(xué)生知道哪些狗牯腦的得獎情況？

遂川狗牯腦茶是遂川“三寶”之一（金桔、板鴨、狗牯腦），是中國歷史名茶。先后多次獲取殊榮：早在1915年獲美國巴拿馬—太平洋國際博覽會金獎；1930年獲浙贛特產(chǎn)聯(lián)合展覽會甲等獎；1988年獲首屆中國食品博覽會金獎；1922年香港國際食品博覽會金獎；1955年北京國際食品及加工技術(shù)博覽會金獎；2010年被選入上海世博會江西館展覽，等等；狗牯腦的發(fā)展當(dāng)然也造福了我們遂川老百姓。狗牯腦今后的發(fā)展

（一）培植壯大龍頭企業(yè)，加強企業(yè)與茶農(nóng)的密切聯(lián)系，使企業(yè)茶農(nóng)實現(xiàn)雙贏，提高產(chǎn)業(yè)輻射能力。同時政府要加大對茶葉企業(yè)的扶持力度；加強茶農(nóng)的培訓(xùn)，推進種茶技術(shù)的普及和提高。

（二）加強與部門的協(xié)調(diào)配合，發(fā)揮聯(lián)動應(yīng)。與政府協(xié)調(diào)，建立“公司+加工廠+茶農(nóng)”之間的利益聯(lián)結(jié)機制，鼓勵龍頭企業(yè)吸納茶農(nóng)以茶園入股，在資金、技術(shù)、服務(wù)等方面支持。

（三）挖掘狗牯腦茶文化，增強文化搭臺、產(chǎn)業(yè)唱戲功能。充分挖掘茶文化優(yōu)勢，提高茶文化品味，把茶文化引入旅游文化領(lǐng)域。

最后，希望同學(xué)們通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，能對狗牯腦茶，遂川有個更好的印象，是遂川的同學(xué)更加熱愛自己的家鄉(xiāng)，以后為家鄉(xiāng)的發(fā)展做出貢獻。當(dāng)然也更加歡迎其他地的同學(xué)來遂川參觀旅游，一品茶香！