第一篇：現(xiàn)代教育理論下詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值研究

現(xiàn)代教育理論下詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值研究 灤南縣三甲莊中心小學(xué)--李彩霞

一、詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無(wú)數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來(lái)，聲、光、色、樂(lè)樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩(shī)歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩(shī)歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌教學(xué)，無(wú)疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺(jué)的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂(lè)之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過(guò)學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來(lái)的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩(shī)歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩(shī)歌教學(xué)通過(guò)激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛(ài)上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑，詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來(lái)貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來(lái)思維。在想象運(yùn)行的過(guò)程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來(lái)思維的創(chuàng)新。

（一）從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌離不開(kāi)想象，情感性、音樂(lè)性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體，必不可少。詩(shī)從根本上說(shuō)，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說(shuō)過(guò)：“詩(shī)使它所觸及的一切都變形?！边@指的就是詩(shī)歌的想象。要是有一首詩(shī)歌把生活表現(xiàn)得過(guò)于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩(shī)歌的，比如說(shuō)“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī)，“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)浮想聯(lián)翩，離不開(kāi)思接千載、視通萬(wàn)里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人，總是“精騖八極、心游萬(wàn)仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

欣賞詩(shī)歌的過(guò)程是一個(gè)展開(kāi)想象的過(guò)程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩(shī)歌，下至當(dāng)代詩(shī)歌，都離不開(kāi)意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩(shī)味的成分也就越濃，有沒(méi)有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。沒(méi)有意象，詩(shī)就成了直白與說(shuō)明，也就不成其詩(shī)。讀者閱讀詩(shī)歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來(lái)，最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。

（三）從詩(shī)歌的語(yǔ)言特征看詩(shī)歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象?？筛行允窃?shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征?？筛行哉Z(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語(yǔ)詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開(kāi)想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開(kāi)放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩(shī)歌與想象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，詩(shī)歌教學(xué)可以通過(guò)詩(shī)歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說(shuō)詩(shī)歌教學(xué)是培育學(xué)生詩(shī)性智慧的肥土沃壤。

三、詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無(wú)主義”現(xiàn)象，即無(wú)氣魄、無(wú)關(guān)心、無(wú)感動(dòng)、無(wú)責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)

詩(shī)歌教學(xué)離不開(kāi)偉大的詩(shī)篇，而偉大的詩(shī)篇之后站立著的正是偉大的詩(shī)人。詩(shī)人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽(tīng)到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂(lè)章。當(dāng)我們年幼無(wú)知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過(guò)滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩(shī)歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”《古詩(shī)十九首》和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。??歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩(shī)句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩(shī)歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚(yú)，自愛(ài)名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩(shī)歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國(guó)身通一是詩(shī)歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛(ài)國(guó)情懷。詩(shī)人們所寫的詩(shī)篇往往是在國(guó)家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來(lái)感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩(shī)歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無(wú)限熱愛(ài)之情。通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒(méi)有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛(ài)情；再次，山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩(shī)人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。

（三）詩(shī)歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩(shī)歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩(shī)歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

第二篇：新課程理念下詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值研究

新課程理念下詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值研究

沈建強(qiáng)

內(nèi)容提要：新課程理念是一種以“促進(jìn)人的全面發(fā)展”為根本目的的先進(jìn)教育思想，詩(shī)歌以其精美的語(yǔ)言、深遠(yuǎn)的意境、韻律般的節(jié)奏在文學(xué)教育中發(fā)揮著極大的價(jià)值。中國(guó)作為詩(shī)的國(guó)度，加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生文化品味以及各方面能力，形成健全人格，樹(shù)立正確的世界觀乃至促進(jìn)人的全面發(fā)展都具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo) 詩(shī)歌教學(xué) 價(jià)值

新課程理念指導(dǎo)我們，要關(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和人格養(yǎng)成，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。所以中學(xué)語(yǔ)文課要加強(qiáng)人文教育，增加語(yǔ)文課的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生盡可能多地接觸一些優(yōu)秀的文學(xué)精品。培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。詩(shī)歌是最重要的文學(xué)形式之一。優(yōu)秀的詩(shī)歌，往往具有深邃的意境，蘊(yùn)含著豐富的感情，語(yǔ)言精煉含蓄、生動(dòng)形象，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美，如果能用于教學(xué)，將對(duì)學(xué)生的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受升學(xué)考試“指揮棒”的影響，初中語(yǔ)文教學(xué)呈現(xiàn)出明顯的功利性，和考試有關(guān)的內(nèi)容理所當(dāng)然的作為了教學(xué)重點(diǎn)，與考試關(guān)系不大的或者是無(wú)關(guān)的語(yǔ)文內(nèi)容漸漸被疏遠(yuǎn)，考試綱要上對(duì)詩(shī)歌的要求只是簡(jiǎn)單的了解和識(shí)記，而在作文中出卷老師往往會(huì)注明，除詩(shī)歌外體裁不限，有的考生大著膽子寫了詩(shī)歌，雖然內(nèi)容挺不錯(cuò)卻還是只得到了很低的分?jǐn)?shù)。于是詩(shī)歌教學(xué)課堂上，老師蜻蜓點(diǎn)水，對(duì)詩(shī)歌意境的賞析也是淺嘗輒止，學(xué)生只要會(huì)背就算完成了教學(xué)任務(wù)；課余讀書(shū)活動(dòng)，也是很少選擇或者不選擇詩(shī)歌作品；作文訓(xùn)練更是難以尋覓到詩(shī)歌的蹤跡。久而久之，學(xué)生們的想象力、詩(shī)意般的語(yǔ)言能力等都會(huì)停滯不前，甚至還會(huì)退化。

教師在教學(xué)過(guò)程中能給予正確的引導(dǎo)，會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起到重要的作用。

一、積累名言警句，開(kāi)發(fā)語(yǔ)言能力

語(yǔ)言是詩(shī)歌的載體，艾青說(shuō)：“詩(shī)是藝術(shù)的語(yǔ)言——最高的語(yǔ)言，最純粹的語(yǔ)言?！逼溆谜Z(yǔ)不落俗套的清新，描述不加修飾的平淡，詞藻、文采、情思上的絢麗，意在言外的含蓄，言簡(jiǎn)意賅的簡(jiǎn)潔，正體現(xiàn)了詩(shī)歌作為語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)。

詩(shī)歌教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生感悟能力。新一輪的語(yǔ)文課程改革，一個(gè)重要的課程理念是重視學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)，基本途徑是重視閱讀，重視積累，重視優(yōu)秀古詩(shī)文的誦讀。詩(shī)歌語(yǔ)言常常出奇制新。詩(shī)歌教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生去感悟詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙之美，感受詩(shī)歌語(yǔ)言的推敲之美。例如，一句“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭”，通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)，讓學(xué)生去觸摸語(yǔ)言，去玩味語(yǔ)言。一個(gè)“剪”和“理”，就足以讓學(xué)生引發(fā)無(wú)限的思考。麻絲可以剪和理，離愁也可以剪和理嗎？詩(shī)人為什么不說(shuō)“忘不了”、不說(shuō)“想著煩”呢？如此這番的思考之后，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言自然有了自己的認(rèn)識(shí)。推而廣之，學(xué)生會(huì)用這樣審視的眼光看待他周圍的語(yǔ)言現(xiàn)象，對(duì)語(yǔ)言感悟力的提高是毋庸質(zhì)疑的。

詩(shī)歌教學(xué)，豐富學(xué)生的語(yǔ)匯積累。經(jīng)典的詩(shī)句，引起的不僅是心靈的共鳴，也成為學(xué)生經(jīng)久不忘的語(yǔ)言素材。思念親人時(shí)我們常用“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”來(lái)勸慰自己；送別朋友時(shí)我們常用“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來(lái)安慰友人；遇到挫折時(shí)我們常用“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”來(lái)鼓勵(lì)自己。盛贊少年有為，我們可以借用“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”；夸獎(jiǎng)老人自強(qiáng)不息、拼搏進(jìn)取，又可以借用“老驥伏櫪，志在千里”；感謝母愛(ài)偉大，我們又會(huì)馬上想到“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”。所以，有言 “熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”。詩(shī)歌教育，正是在詩(shī)意的感悟中，讓學(xué)生永遠(yuǎn)銘記住了那雋永的語(yǔ)言，豐富學(xué)生的詞匯積累。

詩(shī)歌教學(xué)，影響學(xué)生的用語(yǔ)風(fēng)格。詩(shī)歌語(yǔ)言，是文學(xué)作品中語(yǔ)言是最為精練的，好的詩(shī)歌都是經(jīng)過(guò)錘煉的藝術(shù)語(yǔ)言，是運(yùn)用語(yǔ)言的典范，也是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言最好的材料。不同的詩(shī)人，不同的詩(shī)歌作品，語(yǔ)言風(fēng)格、語(yǔ)言藝術(shù)也各不相同?；騼?yōu)美婉麗，或放縱恣肆，或雍容典雅，或樸素自然。周從在自己的詩(shī)中，表現(xiàn)出很強(qiáng)的語(yǔ)言創(chuàng)造力。她筆下的春天是“躲在小樹(shù)上／蕩秋千”的春天，她筆下的春雨是善解人意的春雨，所以它“四處張望落下的地方”，還可以“落在美夢(mèng)中”“讓美夢(mèng)成真”； 她筆下的霧可以“鋪在地上／讓夜睡覺(jué)”；她筆下的知識(shí)是“一走就是幾十里／好遠(yuǎn)的知識(shí)呀”。如此生動(dòng)的語(yǔ)言，是童心的自然萌發(fā)，是詩(shī)性的語(yǔ)言模式，它體現(xiàn)了最本真的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

二、培養(yǎng)審美能力，提高鑒賞水平

文學(xué)教育是一種美育，文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)給人以豐富的心靈體驗(yàn)，通過(guò)文學(xué)的陶冶，鑄成審美的心靈。膾炙人口的詩(shī)詞名篇，為歷代讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生審美能力也非常適宜。學(xué)習(xí)詩(shī)詞名篇，體味作品中反映的情感美、意境美、節(jié)奏美，在優(yōu)美的詩(shī)歌作品感染熏陶下，受到美的教育，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和鑒賞水平。

真情美：詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情的。陸機(jī)在他的《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡?！眹?yán)羽在他的《滄浪詩(shī)話》中也說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠性情也?！彼囆g(shù)中的情要真，真情才能鑄真景，我們今天在閱讀那些洋溢著真情的偉大詩(shī)篇時(shí)，無(wú)不感到這種真摯的情感給我們帶來(lái)的審美愉悅和震憾人心的力量?！镑鋈讳N魂者，唯別而已矣?！惫湃藢?duì)于離別是很動(dòng)感情的，送別是鄭重其事的。王勃的《送杜少府之任蜀州》更是情真意切的典范。“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！痹谒暮Ｖ畠?nèi)有了知心朋友，就是遠(yuǎn)在天邊，也還是像近鄰一樣親近，息息相通。人遠(yuǎn)，但心近，表現(xiàn)了朋友間不拘形跡的真摯感情。這種與朋友的送別情懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了世俗之常情。“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾?！辈灰诜謩e的時(shí)候，像青年男女般啼哭，讓眼淚沾濕了佩巾。這也是詩(shī)人自已情懷的吐露，更顯得情深意長(zhǎng)。

讀過(guò)艾青的作品我們無(wú)不被他那篇對(duì)土地的贊歌所折服，“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉??”這真實(shí)樸素的兩句詩(shī)，道出了詩(shī)人內(nèi)心深處永恒的“土地”情結(jié)。句中交織著憂郁悲愴之情，但這種抒情基調(diào)是詩(shī)人敏感的心靈對(duì)民族苦難現(xiàn)實(shí)和人民悲苦生活的回應(yīng)，是感情極度熱切的反映，給人以深刻的藝術(shù)感染。

意境美：“意境”即是指意與境、情與景、心與物的交溶與統(tǒng)一。王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。”景物只有融入感情，才有生命；感情只有景物附麗，才有依托。景和情是詩(shī)歌的孿生兄弟，優(yōu)秀詩(shī)歌在景和情關(guān)系的處理上，總是和諧默契、相得益彰的。正如朱光潛所說(shuō)：“情景相生而且契合無(wú)間，情恰能稱景，景也恰能稱情，這便是詩(shī)的境界?！?/p>

如王維詩(shī)句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”寫進(jìn)入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風(fēng)光，畫面開(kāi)闊，意境雄渾。邊疆沙漠，浩瀚無(wú)邊，所以用了“大漠”的“大”字。邊塞荒涼，惟有“孤煙”，一個(gè)“孤”字寫出了景物的單調(diào)，緊接著一個(gè)“直”字，又表現(xiàn)了它的勁拔、堅(jiān)毅之美。沙漠上沒(méi)有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就必須用一個(gè)“長(zhǎng)”字才能表達(dá)詩(shī)人的感覺(jué)。落日，本來(lái)容易給人以感傷的印象，這里用一個(gè)“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺(jué)?！皥A”“直”二字不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠的景象，而且表達(dá)了詩(shī)人的深切感受，詩(shī)人把自己的孤寂情緒巧妙地融于廣闊的自然景物的描繪中，達(dá)到了至高的藝術(shù)境界。又如陶淵明的《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”詩(shī)人采菊東籬，本無(wú)意于旁迂他涉，只是在無(wú)意之間“悠然”看見(jiàn)了南山，聯(lián)系下文“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，萬(wàn)物自由自在。各得其所。物來(lái)動(dòng)情，意與境會(huì)，便從眼前大自然的景色中體味出一種悠然自樂(lè)之趣，感情上得到了極大的欣慰與滿足。在不經(jīng)意中道出的“絕妙好辭”，可謂渾然天成，不工而工。用王國(guó)維的話來(lái)說(shuō)就是“不知何者為我，何者為物”，達(dá)到了物我合一的境界。節(jié)奏美：詩(shī)歌的節(jié)奏美就是指在誦讀時(shí)悅耳動(dòng)聽(tīng),富有抑揚(yáng)頓挫、起伏跌宕的音樂(lè)感，黑格爾說(shuō)：“至于詩(shī)則絕對(duì)要有音節(jié)或韻，因?yàn)檎鹿?jié)和韻是詩(shī)的原始的唯一的愉悅感官的芬芳?xì)庀ⅲ踔帘人^富于意象的富麗詞藻還更為重要。”詩(shī)的節(jié)奏是適應(yīng)舞蹈和吟唱需要而形成的，它是人的生理節(jié)奏和生活、自然節(jié)奏的統(tǒng)一，人的情感的起伏、波動(dòng)和生活節(jié)奏的張馳決定了詩(shī)的節(jié)奏。

如岑參的《白雪歌送武判官歸京》中開(kāi)篇入聲陡促：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。”與風(fēng)狂雪猛畫面配合；“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！崩^而音韻輕柔舒緩，隨即出現(xiàn)“春暖花開(kāi)”的美景；以下又轉(zhuǎn)沉滯緊澀，出現(xiàn)軍中苦寒情事；末四句漸入徐緩，畫面上出現(xiàn)漸行漸遠(yuǎn)的馬蹄印跡，使人低回不已。全詩(shī)音情配合極佳，詩(shī)中或二句一轉(zhuǎn)韻，或四句一轉(zhuǎn)韻，轉(zhuǎn)韻時(shí)場(chǎng)景必更新，形成跌宕生姿的節(jié)奏旋律。

又如江河的《星星變奏曲》，全詩(shī)由兩個(gè)基本對(duì)稱的詩(shī)節(jié)組成，每一節(jié)十六行，各引出一組遞進(jìn)式的比喻，具有一氣呵成的氣勢(shì)。第一節(jié)由“誰(shuí)不愿意”“誰(shuí)不愿意”“誰(shuí)不喜歡”開(kāi)頭的三次反問(wèn)，各引出一組遞進(jìn)式的比喻，以一系列美好的意象，寫出了詩(shī)人所向往的光明世界；第二節(jié)變?yōu)椤罢l(shuí)還需要?誰(shuí)還會(huì)?誰(shuí)愿意?誰(shuí)愿意”的否定式，在內(nèi)容上由對(duì)光明的向往轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的否定，隨著意象的變換，詩(shī)中的情境也由溫馨美好轉(zhuǎn)為寒冷嚴(yán)酷，從而構(gòu)成主題與變奏的關(guān)系，這如同《詩(shī)經(jīng)》中一唱三嘆的詩(shī)的結(jié)構(gòu)，音節(jié)和諧優(yōu)美，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

三、發(fā)揮想象力，調(diào)動(dòng)形象思維

想象力是文學(xué)藝術(shù)的翅膀，文字如果不是靠想象，只是白紙黑字沒(méi)有意義，而詩(shī)歌的想象力尤為重要，因?yàn)樵?shī)中的世界不同于實(shí)際生活中的客觀世界，他們總是經(jīng)過(guò)詩(shī)人有意無(wú)意地改造，并投上了詩(shī)人在特定情境中的感情色彩，要理解詩(shī)人的感情，需要發(fā)揮想象力，才能進(jìn)入詩(shī)中的世界。高爾基說(shuō)：“只有作家描寫的一切歷歷浮現(xiàn)在讀者的眼前，使讀者能夠從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人積累的印象和知識(shí)出發(fā)，“想象”出作品可提供的畫面、形象、人物和性格，而且對(duì)這些有可補(bǔ)充的時(shí)候，作家的作品才能夠在某種程度上打動(dòng)讀者的心。”可見(jiàn)，詩(shī)歌教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象是何等重要。

發(fā)揮想象，體驗(yàn)詩(shī)歌畫面美。

一首詩(shī)就是一幅畫，尤其是那些描寫景物的詩(shī)，更是把景色描寫得美輪美奐。如崔顥的《黃鶴樓》，首聯(lián)融入仙人乘鶴的傳說(shuō)，描繪了黃鶴樓的近景，“空余”二字隱含著此樓枕山臨江，崢嶸縹緲的形勢(shì)；頷聯(lián)在感嘆“黃鶴一去不復(fù)返”的抒情中，描繪了黃鶴樓的遠(yuǎn)景，表現(xiàn)了此樓聳入天際、白云繚繞的壯觀；頸聯(lián)“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”二句作者游目騁懷，直接勾勒出黃鶴樓外江上明朗的日景；尾聯(lián)徘徊低吟，間接呈現(xiàn)出黃鶴樓下江上朦朧的晚景。詩(shī)篇所展現(xiàn)的整幅畫面上，交替出現(xiàn)的有黃鶴樓的近景、遠(yuǎn)景、日景、晚景，變化奇妙，氣象恢宏；相互映襯的則有仙人黃鶴、名樓勝地、藍(lán)天白云、晴川沙洲、綠樹(shù)芳草、落日暮江，形象鮮明，色彩繽紛。全詩(shī)在詩(shī)情之中充滿了畫意，富于繪畫美。

又如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》，這篇小令只有短短二十八個(gè)字，學(xué)生每讀一句都會(huì)想象出一幅畫面：枯萎的蔓藤、僵老的古樹(shù)、無(wú)精打彩的烏鴉，呈現(xiàn)一幅敗落凄厲的背景畫；潺潺的流水、纖巧的小橋、溫暖的茅屋，充滿安謐與生機(jī)的圖畫；荒郊古道上一匹精疲力盡的瘦馬冒著凜冽的西風(fēng)在躑躅而行；日暮途窮，一個(gè)羈旅之人在悲哀地仰天嘆喟。這種詩(shī)情畫意給讀者留下了無(wú)窮的想象空間和再創(chuàng)造的余地。

發(fā)揮想象，體驗(yàn)詩(shī)歌內(nèi)涵美。

要進(jìn)入詩(shī)的主題，教師就必須善于給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)合理的想象，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力。如劉長(zhǎng)卿的《送靈澈上人》，在“蒼蒼竹林”中傳來(lái)“ 杳杳鐘聲”，點(diǎn)明時(shí)已黃昏，仿佛催促靈澈歸山。靈澈“荷笠?guī)标?yáng)”獨(dú)自向青山走去，越來(lái)越遠(yuǎn)。那位佇立目送的詩(shī)人是什么心情？詩(shī)人形象令人遐想不已。教師積極引導(dǎo)學(xué)生去思考和想象，很快就知道了詩(shī)的一些內(nèi)涵：這青山獨(dú)歸的靈澈背影，觸動(dòng)詩(shī)人的思緒，詩(shī)人依依不舍，結(jié)出別意，全詩(shī)不僅表達(dá)了詩(shī)人對(duì)靈澈的深摯的情誼，而且表現(xiàn)出靈澈歸山的清寂的風(fēng)度和詩(shī)人不遇而閑適、失意而淡泊的情懷。

又如郭沫若的《靜夜》，詩(shī)人由月光流星聯(lián)想到了天河，又由天河，想象鮫人在岸對(duì)月流珠。詩(shī)人首先想象著天河海霧模糊，再想象天河的岸邊有鮫人，又想象鮫人在對(duì)月流珠。這需要發(fā)揮想象力，運(yùn)用聯(lián)想和想象，調(diào)動(dòng)形象思維，才能體會(huì)詩(shī)人隱隱流露出對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念之情，體會(huì)該詩(shī)的清幽典雅，如一首小夜曲，流過(guò)人們的心田，給人美的享受。

四、間接接觸社會(huì)，完善健全人格

中學(xué)階段正是一個(gè)人世界觀、人生觀的形成階段，學(xué)生的可塑性強(qiáng)，都是未雕之璞，我們的教育必須使之成玉，即成為具有健康人格的人。詩(shī)歌中所表現(xiàn)的既是詩(shī)人對(duì)宇宙萬(wàn)物關(guān)懷的感情，也表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特的人格，高尚的情操，豐富的情感。這些人文情感因素影響著一代代人。小說(shuō)家金庸說(shuō)：“讓孩子背誦古詩(shī)文不是要讓他們學(xué)習(xí)很多知識(shí)，更多的是一種情感的、民族性格的熏陶?！爆F(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文課本中就有大量的優(yōu)秀詩(shī)歌作品，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)充分利用這些作品對(duì)中學(xué)生進(jìn)行情感人格培養(yǎng)。

培養(yǎng)學(xué)生熾熱的愛(ài)國(guó)情懷。著名學(xué)者楊叔子先生曾指出：“我們對(duì)青少年、大學(xué)生加強(qiáng)人文教育，最重要的是培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)精神，要有中華魂，要有民族根，而中華詩(shī)歌的主旋律和最強(qiáng)音就是愛(ài)國(guó)主義?！痹谥袑W(xué)詩(shī)歌教學(xué)中有很多愛(ài)國(guó)的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌充分展現(xiàn)了詩(shī)人熾熱的愛(ài)國(guó)情懷。

文天祥在臨刑前寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青！”的詩(shī)句，用自己的生命譜寫的一曲理想人生的贊歌；范仲淹自幼立下“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大理想，要超越個(gè)人的憂樂(lè)，以天下為己任，以利民為宗旨；杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫到：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！痹?shī)人腦海里翻騰的不僅是“吾廬獨(dú)破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫這種熾熱的愛(ài)國(guó)憂民的情感千百年來(lái)一直觸動(dòng)著我們的心靈；舒婷《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中，詩(shī)人表達(dá)了一種獻(xiàn)身的愿望：“那就從我的血肉之軀上/去取得/你的富饒、你的榮光，你的自由?！北磉_(dá)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的一片赤子深情。

培養(yǎng)學(xué)生不屈的意志品德。意志是學(xué)生自始至終完成學(xué)習(xí)任務(wù)的重要保證。學(xué)習(xí)中會(huì)遇到許多困難和挫折，這就需要堅(jiān)強(qiáng)的毅力去克服、去解決。詩(shī)歌語(yǔ)言，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)有著積極的作用。

李白相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，表現(xiàn)他的樂(lè)觀，自信。盡管“欲渡黃河冰塞川，將行太行雪滿山”，現(xiàn)實(shí)和理想之間有很大的差距，詩(shī)人仍然執(zhí)著追求自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。杜甫《望岳》中“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，可以看到詩(shī)人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。屈原《離騷》之“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表現(xiàn)了詩(shī)人雖身處污穢時(shí)代，卻堅(jiān)持九死不悔，永遠(yuǎn)求索的偉大精神。孟子身處逆境，不僅僅是“勞其筋骨，餓其體膚”，在肉體上經(jīng)歷折磨；更有“苦其心志”，在精神上歷經(jīng)磨礪；“空乏其身”，使其無(wú)所依；最終“動(dòng)心忍性，增益其所不能”。學(xué)生體會(huì)到：古人遇到挫折尚且能如此，今人更應(yīng)敢于面對(duì)人生風(fēng)雨和命運(yùn)挑戰(zhàn)。

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第三篇：現(xiàn)代教育教學(xué)理論范文

《現(xiàn)代教育教學(xué)理論》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

2010年金秋十月，我榮幸地參加了三亞市舉辦的小學(xué)教師全員培訓(xùn)，學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論》的重要課程，感受頗深。作為新世紀(jì)的教師我深感幸運(yùn)，也感到教育理念的學(xué)習(xí)必要性和緊迫感。要想跟上教育時(shí)代的步伐，就要不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身素質(zhì)提高。于是，我認(rèn)真研讀做筆記，覺(jué)得教育理論博大精深。在這一理論中有許多新的教育理念值得廣大教師去深思、去探討、去借鑒。所以，作為一名教師必須隨著時(shí)代發(fā)展的需求更新教育理念，提高師德修養(yǎng)，才能不愧為人民教師?，F(xiàn)談體會(huì)如下：

一． 東西方教育理論相融合的啟示

時(shí)代對(duì)教育提出更高要求：必須從應(yīng)試教育變成素質(zhì)教育，東西方教育理論相融合，西方教育出知識(shí)面寬、有獨(dú)立性、有創(chuàng)新、有較強(qiáng)的實(shí)踐能力。東方教育出有較強(qiáng)的邏輯思維、較強(qiáng)的集體主義觀念能力的人才。通過(guò)東西方人才的對(duì)比，覺(jué)得西方學(xué)習(xí)理論的精華值得借鑒，我們不能丟了傳統(tǒng)的教育精髓，必須用辯證的思想、獨(dú)立的精神、批判的態(tài)度、要聯(lián)系實(shí)踐，不可盲從，追求真理，敢于創(chuàng)新，不斷探索寶貴的教育精神財(cái)富，才能培育出新世紀(jì)的人才。

二． 新課堂的學(xué)習(xí)方式交叉融合運(yùn)用

新課程倡導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究學(xué)習(xí)。最常用的是自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)有哪些不同呢?自主學(xué)習(xí)的價(jià)值是個(gè)體實(shí)現(xiàn)終身教育前提的條件；是彌補(bǔ)個(gè)體差異的有效途徑；是個(gè)體實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要手段。合作學(xué)習(xí)的價(jià)值是發(fā)展課堂教學(xué)的互動(dòng)理論；是開(kāi)辟現(xiàn)代教學(xué)改革的新領(lǐng)域；有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，集體觀念及創(chuàng)新精神。研究學(xué)習(xí)的內(nèi)涵：1.區(qū)別以問(wèn)題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)與以項(xiàng)目為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，它采取的是探究模式：給學(xué)生提出問(wèn)題，將以前有關(guān)問(wèn)題的知識(shí)組織起來(lái)再提出相關(guān)的問(wèn)題；然后學(xué)生收集信息計(jì)劃，經(jīng)過(guò)研究、分享學(xué)到的知識(shí)；最后，學(xué)生介紹結(jié)論，進(jìn)行反思和自我評(píng)價(jià)。它也采用生產(chǎn)模式：學(xué)生明確研究目的，開(kāi)始項(xiàng)目研究解決問(wèn)題，最終完成研究項(xiàng)目。2.區(qū)別研究性學(xué)習(xí)與探究性學(xué)習(xí)。3.區(qū)別研究性學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。發(fā)現(xiàn)與研究學(xué)習(xí)的異同。首先，研究性學(xué)習(xí)加強(qiáng)了學(xué)校與現(xiàn)實(shí)世界的溝通和聯(lián)系，使學(xué)生和他的生活世界形成一個(gè)有機(jī)的整體；其次，研究性學(xué)習(xí)對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)革新具有重要意義；再次，研究性學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生發(fā)展具有重要價(jià)值，如激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生合作精神、實(shí)踐能力和終身學(xué)習(xí)能力。三種教學(xué)方式都各有價(jià)值。在新課堂中，三種學(xué)習(xí)方式從實(shí)踐操作看，三種學(xué)習(xí)都出現(xiàn)交叉融合的局面：如在采用自主學(xué)習(xí)個(gè)體面對(duì)無(wú)法解決的問(wèn)題必然走向合作學(xué)習(xí)，個(gè)人解決問(wèn)題的過(guò)程就是一個(gè)研究過(guò)程，而合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中也強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立作用和探究問(wèn)題的能力，研究學(xué)習(xí)過(guò)程中也需要個(gè)體的獨(dú)立性，又需要合作探究的能力。所以，我們不能從字面意義上把他們嚴(yán)格的區(qū)分開(kāi)來(lái)，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)中以一種動(dòng)態(tài)眼光看待它們，有利于領(lǐng)會(huì)他們的實(shí)質(zhì)，正確理解和貫徹。

三． 學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)的改革的理解。

新課程提出學(xué)生評(píng)價(jià)改革的重點(diǎn)：建立評(píng)價(jià)學(xué)生全面發(fā)展的指標(biāo)體系，重視采用靈活多樣、具有開(kāi)放性的質(zhì)性評(píng)價(jià)方法?？荚囍皇菍W(xué)生評(píng)價(jià)的一種方式，要與其他評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。因此對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)改革有以下具體建議：1.把握新課標(biāo)，體現(xiàn)新導(dǎo)向。2.按照單元和領(lǐng)域設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)方案，不局限于知識(shí)點(diǎn)。3.運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方法。給學(xué)生有價(jià)值的反饋。鼓勵(lì)學(xué)生自我評(píng)價(jià)和多主體評(píng)價(jià)。為個(gè)別學(xué)生提供特殊指導(dǎo)。總之，發(fā)展性評(píng)價(jià)要做到：給孩子更多的微笑，會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子沖我們微笑；給孩子更多的寬容，會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子變得自信，表現(xiàn)出責(zé)任感；給孩子更多的贊賞，孩子變得自尊，不再故意搗亂；給孩子更多的鼓勵(lì)，孩子變得更積極，學(xué)習(xí)更加努力；給孩子更多理解和關(guān)懷，孩子變得寬容，師生、生生更加和諧。這是每一位教師都可以做到的。作為老師，你的學(xué)生喜歡什么樣的評(píng)價(jià)？如何評(píng)價(jià)才能激勵(lì)學(xué)生的發(fā)展？我們都得去思考：一個(gè)班學(xué)生有優(yōu)有差，要發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)功能，是否只用表?yè)P(yáng)方式不用其他方式，將來(lái)學(xué)生是不是經(jīng)不起一點(diǎn)兒批評(píng)和挫折？所以，評(píng)價(jià)要針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，客觀、公正地對(duì)不同學(xué)生給予不同的評(píng)價(jià)。因此，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)要關(guān)注新課程的基本理念和主要特征，破除“以教為主，以學(xué)為教服務(wù)”的觀念，樹(shù)立“以學(xué)論教，教為了促進(jìn)學(xué)”的觀念。

《現(xiàn)代教育理論》學(xué)習(xí)，讓我意識(shí)到新世紀(jì)教師的教育觀念更新，教育改革的重要性，教師課堂的教育機(jī)智，教師教學(xué)方式新穎、多樣化，多元智能的學(xué)生評(píng)價(jià)，教師的自我評(píng)價(jià)?？傊?，教師要不斷地學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實(shí)踐，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中運(yùn)用，大膽嘗試和創(chuàng)新課堂，以進(jìn)一步更新教師觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀等觀念，形成有效的教學(xué)方法或技術(shù)。

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第四篇：淺析新課程理念下詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值

淺析新課程理念下詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值

新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無(wú)主義”現(xiàn)象，即無(wú)氣魄、無(wú)關(guān)心、無(wú)感動(dòng)、無(wú)責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

詩(shī)歌教學(xué)離不開(kāi)偉大的詩(shī)篇，而偉大的詩(shī)篇之后站立著的正是偉大的詩(shī)人。詩(shī)人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽(tīng)到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂(lè)章。當(dāng)我們年幼無(wú)知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過(guò)滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩(shī)歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”（《古詩(shī)十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩(shī)句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩(shī)歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚(yú)，自愛(ài)名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

詩(shī)歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國(guó)身通一是詩(shī)歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛(ài)國(guó)情懷。詩(shī)人們所寫的詩(shī)篇往往是在國(guó)家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來(lái)感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩(shī)歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無(wú)限熱愛(ài)之情。通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒(méi)有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛(ài)情；再次，山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩(shī)人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。

詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩(shī)歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩(shī)歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象。可感性是詩(shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征?？筛行哉Z(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語(yǔ)詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開(kāi)想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開(kāi)放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩(shī)歌與想象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，詩(shī)歌教學(xué)可以通過(guò)詩(shī)歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說(shuō)詩(shī)歌教學(xué)是培育學(xué)生詩(shī)性智慧的肥土沃壤。

第五篇：現(xiàn)代教育理論心得體會(huì)

現(xiàn)代教育理論培訓(xùn)心得體會(huì)

李云霞

新世紀(jì)教育事業(yè)的快速發(fā)展，使我們?cè)诮逃龖?zhàn)線工作的人感到欣慰的同時(shí)，更感到了壓力。要想跟上時(shí)代的步伐，必須要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。作為一名教師確實(shí)應(yīng)該全面掌握本專業(yè)知識(shí)及發(fā)展動(dòng)向，同時(shí)還必須要有先進(jìn)的教育理念、高尚的師德修養(yǎng)。否則就很難適應(yīng)新世紀(jì)的教學(xué)需求。

教師、教書(shū)育人，被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”。教師勞動(dòng)的知識(shí)性、專業(yè)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和示范性的特點(diǎn)，決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性。教師的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、文化知識(shí)素質(zhì)與心理素質(zhì)等。諸項(xiàng)素質(zhì)缺一不可，實(shí)際工作讓我深切感受到道德素質(zhì)的力量，這一力量常會(huì)發(fā)揮意想不到的功效。我體會(huì)到你對(duì)學(xué)生付出真誠(chéng)、付出了愛(ài)，學(xué)生總有被感動(dòng)的時(shí)候，一旦他們從心底里產(chǎn)生震撼、自發(fā)的產(chǎn)生積極向上的精神，這時(shí)再加以引導(dǎo)，就有水到渠成的感覺(jué)。在讀〈新時(shí)代教師的法制觀念與師德修養(yǎng)〉這篇文章時(shí)，有很多感觸，更有很多收獲?！皫煇?ài)為魂、學(xué)高為師、身正為范”這是對(duì)師德的高度概括。“師愛(ài)”是教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)，是師德的核心即“師德”，實(shí)踐證明教師只有熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生才能去精心的培養(yǎng)學(xué)生，只有情誼厚，才能認(rèn)真耐心、細(xì)心地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。熱愛(ài)學(xué)生不是一件容易的事，讓學(xué)生體會(huì)教師的愛(ài)就更加困難，所以在愛(ài)的教育中要注重藝術(shù)，掌握方法，把握時(shí)機(jī)。作為班主任我經(jīng)常講做人的道理、學(xué)習(xí)的方法、集體的形成。愛(ài)是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”從而“信其道”，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。

唐山鎮(zhèn)第一小學(xué) 2017、2、28