第一篇：《論語(yǔ)》對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文“真閱讀”教學(xué)的啟示

《論語(yǔ)》對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文“真閱讀”教學(xué)的啟示

摘 要：《論語(yǔ)》是早期儒家思想的智慧結(jié)晶，集中記錄了孔子教書育人的理念和做法。以辯證、批判的視角重讀《論語(yǔ)》，發(fā)現(xiàn)它對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)仍有啟示意義，啟示主要在從文本源頭系統(tǒng)閱讀整本書，促使學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，展開(kāi)真正意義的閱讀。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 語(yǔ)文閱讀教學(xué) 整本書閱讀

《論語(yǔ)》集合了早期儒家思想的智慧結(jié)晶，它主要記錄了被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”――孔子日常經(jīng)典的言語(yǔ)評(píng)論，孔子以“‘仁’論貫穿于他的哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面”[1]。其中有許多涉及學(xué)習(xí)和教學(xué)的經(jīng)典?Z句，如《論語(yǔ)?述而第七》篇中記載的“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”“不憤不啟，不悱不發(fā)”等等都與當(dāng)代教育學(xué)提倡的一些教學(xué)思想、方法不謀而合。盡管在近現(xiàn)代中國(guó)教育史上曾出現(xiàn)盲目的推崇儒家思想和瘋狂的打壓批判，但這兩種極端行為都屬“過(guò)猶不及”，偏離了孔子最原始本真的教育思想主張。以辯證視角品讀《論語(yǔ)》能夠從中發(fā)現(xiàn)它對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)仍具有啟示意義，筆者從語(yǔ)文閱讀教學(xué)角度，系統(tǒng)闡述從《論語(yǔ)》中受到的“真閱讀”的啟示。

一、何為“真閱讀”

“真閱讀”這里指從學(xué)生自身知識(shí)建構(gòu)的角度看，它在融入學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景下，學(xué)生在閱讀過(guò)程中進(jìn)行自我建構(gòu)、內(nèi)化知識(shí)和提升閱讀量，是真正意義上的閱讀，故稱之為“真閱讀”?！墩撜Z(yǔ)?為政第二》篇中孔子說(shuō)“視其所以，觀其所由，察其所安”，本意是指審視一個(gè)人時(shí)應(yīng)分三個(gè)層次：1.表層：從近處看他直觀呈現(xiàn)的行為；2.淺層：從遠(yuǎn)處觀察他先前的生平經(jīng)歷，找尋原因；3.深層：從源頭考察他事后的秉性習(xí)慣，明確他的本意。引申到語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，對(duì)劃分閱讀教學(xué)層次也有一定的指導(dǎo)意義，按照這個(gè)理念可將語(yǔ)文閱讀教學(xué)分為三個(gè)層次：1.表層：從近處閱讀教材；2.淺層：從遠(yuǎn)處閱讀他人的品鑒；3：深層：從文本源頭系統(tǒng)閱讀原著。學(xué)生從表層閱讀到深層閱讀逐漸深化對(duì)文本的理解建構(gòu)，深層次的從源頭系統(tǒng)閱讀原著即是指學(xué)生進(jìn)行的“真閱讀”――整本書閱讀。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《論語(yǔ)?為政第二》）”直接翻譯意思是指“只是學(xué)習(xí)，卻不思考，就會(huì)罔然無(wú)知；只是思考，卻不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解”[2]。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)做到學(xué)思結(jié)合，才能真正有依據(jù)地答疑解惑，從根本上實(shí)現(xiàn)有所學(xué)習(xí)、有所進(jìn)步。語(yǔ)文閱讀教學(xué)的根本目的是為了促使學(xué)生掌握實(shí)用的閱讀技能，完善思維方式，提高解決問(wèn)題的能力和文學(xué)審美水平。為了實(shí)現(xiàn)這一根本目的，“真閱讀”在教學(xué)過(guò)程中就是要不斷激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握閱讀技能，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生解決問(wèn)題的能力和審美水平的提高，它更強(qiáng)調(diào)學(xué)生閱讀過(guò)程中運(yùn)用學(xué)思結(jié)合的方法。

二、“真閱讀”提出的必然性

促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“真閱讀”的途徑是整本書閱讀，它是相對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)僅從課文節(jié)選片段閱讀而言的教學(xué)提出的由節(jié)選課文向原著整本書發(fā)起有計(jì)劃性的系統(tǒng)閱讀。整本書閱讀具有閱讀材料的相對(duì)完整性、閱讀體驗(yàn)的系統(tǒng)性和閱讀感受的真實(shí)性等特點(diǎn)。整本書閱讀并非是盲目提出的，它的出現(xiàn)有其必然性。

互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來(lái)對(duì)傳統(tǒng)閱讀教學(xué)發(fā)起了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，一方面，它提供了一個(gè)可以隨時(shí)隨地閱讀的環(huán)境，擴(kuò)大了閱讀量；另一方面，海量但不完整的閱讀材料分散了系統(tǒng)閱讀的時(shí)間和精力，造成閱讀碎片化。在這種情況下，為降低碎片化閱讀給學(xué)生系統(tǒng)積累語(yǔ)文素養(yǎng)造成的不良影響，促使學(xué)生自我建構(gòu)知識(shí)體系、形成自我見(jiàn)解的“真閱讀”――整本書閱讀應(yīng)運(yùn)而生。以《論語(yǔ)》為例，人教版七年上冊(cè)《論語(yǔ)十二章》節(jié)選于自其中關(guān)于教育、哲思等十二章內(nèi)容，但《論語(yǔ)》作為儒家思想最原始的資料之一，是了解孔子學(xué)說(shuō)最直接、最可靠的資料。僅帶領(lǐng)學(xué)生品讀鑒賞選文十二章內(nèi)容無(wú)異于管中窺豹，難以形成合乎原著系統(tǒng)思想的自我看法，也使學(xué)生遠(yuǎn)離了閱讀真實(shí)全面的文本，因此教學(xué)此類課文時(shí)選用整本書閱讀的策略著實(shí)必要。

三、如何實(shí)現(xiàn)“真閱讀”

當(dāng)前學(xué)界較為普遍認(rèn)可“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”和“文化傳承與理解”[3]四個(gè)方面是當(dāng)前學(xué)生需要發(fā)展的語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容。以《論語(yǔ)》整本書閱讀教學(xué)為例，在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的總目標(biāo)指導(dǎo)下，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生“真閱讀”來(lái)提升思維發(fā)展、傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我設(shè)想通過(guò)閱讀活動(dòng)課的形式開(kāi)展整本書閱讀，具體從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)和教學(xué)評(píng)價(jià)三方面闡述。

1.教學(xué)目標(biāo)明確具體。教學(xué)目標(biāo)設(shè)定的合理與否直接影響了教學(xué)結(jié)果的成功與否，它關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)和教師組織教學(xué)的方方面面，同時(shí)也是教學(xué)評(píng)價(jià)的依據(jù)之一，因此教學(xué)目標(biāo)設(shè)定時(shí)要綜合考慮各種因素，如語(yǔ)文核心素養(yǎng)、課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)水平、學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等等因素。綜合考慮多種因素和要求，我將《論語(yǔ)》整本書閱讀的教學(xué)目標(biāo)由深入淺設(shè)置，從對(duì)學(xué)生基本閱讀技能的訓(xùn)練到高級(jí)閱讀技能的學(xué)習(xí)，涵蓋了知識(shí)與能力、過(guò)程與方法以及情感態(tài)度與價(jià)值觀三維目標(biāo)的具體定位，設(shè)定為以下三點(diǎn)：

1）能根據(jù)注釋翻譯對(duì)照理解《論語(yǔ)》中文言的句意。

2）按照不同類別梳理，摘錄下你認(rèn)為經(jīng)典的句子。

3）領(lǐng)會(huì)以孔子為代表的儒家思想，如胸懷天下、德治仁政的政治理想，仁者愛(ài)人、中庸的哲學(xué)思想等內(nèi)容，在閱讀過(guò)程中形成自己的觀點(diǎn)，從《論語(yǔ)》中找出支持自己觀點(diǎn)的論據(jù)。

2.整本書閱讀教學(xué)活動(dòng)形式多樣化。突破以教師教授為主的常規(guī)教學(xué)模式，采取多種活動(dòng)形式，如讀書報(bào)告會(huì)、主辦班級(jí)閱讀刊物等等形式，鼓勵(lì)學(xué)生分享整本書閱讀《論語(yǔ)》的成果和感想，實(shí)踐學(xué)思結(jié)合的指導(dǎo)思想?！墩撜Z(yǔ)》是以語(yǔ)錄體編制的文言書籍，盡管閱讀時(shí)學(xué)生可能與文言句式存在距離感，但因其句式篇幅短小，句子意義和所指領(lǐng)域分類明確。因此可在教學(xué)《論語(yǔ)十二章》時(shí)動(dòng)員學(xué)生將每一句歸類到所指領(lǐng)域，如學(xué)習(xí)方法、人生準(zhǔn)則、教育主張等等方面，而后組織學(xué)生學(xué)生整本書閱讀《論語(yǔ)》報(bào)告會(huì)，報(bào)告會(huì)可邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)一同參加，作為班級(jí)一次盛大的文學(xué)活動(dòng)。在組織報(bào)告會(huì)時(shí)為學(xué)生明確學(xué)習(xí)要求，例如：

（1）按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)摘錄他們所認(rèn)為的經(jīng)典語(yǔ)句；

（2）學(xué)會(huì)邊閱讀邊批注的讀書方法，隨時(shí)隨地記錄自己的閱讀感想；

（3）組織學(xué)生在本學(xué)期內(nèi)舉行《論語(yǔ)》讀書報(bào)告會(huì)，報(bào)告的內(nèi)容多樣化，主題不限，只要是在閱讀過(guò)程中所思所感都可和同學(xué)們分享交流等。

3.整本書閱讀教學(xué)評(píng)價(jià)的靈活性。首先，評(píng)價(jià)主體的多樣化，應(yīng)以教師評(píng)價(jià)為主，因?yàn)榻處熅哂懈鼜?qiáng)的專業(yè)性；同時(shí)，將“學(xué)生自評(píng)、互評(píng)，家長(zhǎng)評(píng)價(jià)”[4]納入過(guò)程性評(píng)價(jià)。其次，教師也應(yīng)采取不同的激勵(lì)評(píng)價(jià)策略。細(xì)心觀察學(xué)生，給予不同特點(diǎn)的學(xué)生不同的評(píng)價(jià)策略，《論語(yǔ)?為政第二》中孟懿子、孟武伯、子游、子夏問(wèn)孔子孝道，孔子分別給予他們不同的回答，詮釋了因材施教的意義。最后，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)。教師的評(píng)價(jià)應(yīng)兼顧絕對(duì)學(xué)習(xí)質(zhì)量和相對(duì)學(xué)習(xí)質(zhì)量，面對(duì)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不同的學(xué)生關(guān)注不同的學(xué)習(xí)成果，面對(duì)語(yǔ)文閱讀基礎(chǔ)較好的學(xué)生以評(píng)價(jià)絕對(duì)學(xué)習(xí)成果為主，更關(guān)注已取得的學(xué)習(xí)成果；反之，面對(duì)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差的學(xué)生應(yīng)更關(guān)注相對(duì)學(xué)習(xí)成果，關(guān)注他的進(jìn)步空間。但對(duì)于處于基礎(chǔ)尚可，但進(jìn)步幅度小的學(xué)生，包括學(xué)習(xí)態(tài)度不端正的學(xué)生也應(yīng)及時(shí)給予提醒。綜合評(píng)價(jià)后的優(yōu)秀作品成果可以經(jīng)語(yǔ)文教師主編，班?同學(xué)共同推選，刊登到班級(jí)閱讀刊物作為激勵(lì)的一部分。

古有孔子“朝聞道，夕死可矣（《論語(yǔ)?里仁第四》）”的慕學(xué)無(wú)畏精神，今人學(xué)者應(yīng)在傳承優(yōu)秀文化精神的基礎(chǔ)上擁有更加堅(jiān)定尚學(xué)精神。《論語(yǔ)》與今天相隔數(shù)千年，其中的經(jīng)典語(yǔ)句膾炙人口，但也要辯證對(duì)待其中的內(nèi)容，有些于當(dāng)今社會(huì)不合理的內(nèi)容需要加入社會(huì)主義理念改造創(chuàng)新后為我所用。如“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也（《論語(yǔ)?述而第七》）”指如果學(xué)生不能做到告訴他一個(gè)方面，他就能推知其他三個(gè)方面的時(shí)候，就不再教導(dǎo)他，從現(xiàn)代教育觀來(lái)看，這個(gè)觀點(diǎn)就需要改進(jìn)后在教學(xué)中踐行。學(xué)生的起點(diǎn)能力不同，如果學(xué)生不能做到舉一反三，此時(shí)教師應(yīng)該從自身、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容等多個(gè)角度反思教學(xué)，積極引導(dǎo)學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)舉一反三，而非放棄教導(dǎo)學(xué)生。因此，面對(duì)經(jīng)典著作我們應(yīng)帶有批判的眼光去品讀，汲取其中合理優(yōu)質(zhì)的“果實(shí)”營(yíng)養(yǎng)，批判改進(jìn)不合時(shí)代的內(nèi)容，才是正確的閱讀態(tài)度。

注釋：

[1][2]張燕嬰譯注：《論語(yǔ)》，北京：中華書局，2006年9月版。

[3]楊九詮主編：《學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)三十談》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年版。

[4]李煜輝：《略談?wù)緯喿x課程方案的設(shè)計(jì)》，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2017年，第2期，第10頁(yè)。

（畢杰杰 安徽蕪湖 安徽師范大學(xué)文學(xué)院 241003）

第二篇：主題教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

主題教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

主題教學(xué)使語(yǔ)文教學(xué)重組知識(shí)結(jié)構(gòu)，建立起語(yǔ)文課程體系，推進(jìn)母語(yǔ)文化的發(fā)展，更好地為學(xué)生的語(yǔ)言和精神發(fā)展奠定基礎(chǔ)。論文通過(guò)對(duì)主題教學(xué)的了解，把握主題教學(xué)的內(nèi)涵,并歸納出主題教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示。希望通過(guò)對(duì)主題教學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠給當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)改革帶來(lái)一些啟示，提供一個(gè)新的突破口。

關(guān)鍵詞：主題教學(xué)，內(nèi)涵，啟示

一直以來(lái)，課堂教學(xué)一直是教育改革研討的重要課題，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中也是一個(gè)關(guān)鍵，引起了眾多教育專家和語(yǔ)文教育工作者的廣泛關(guān)注，當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)，普遍存在教學(xué)公式化、機(jī)械化的現(xiàn)象，以致語(yǔ)文教學(xué)枯燥無(wú)味，學(xué)生厭學(xué)，最終導(dǎo)致語(yǔ)文課堂教學(xué)高耗低效的現(xiàn)狀。為了使語(yǔ)文教學(xué)走出這種困境，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，教育界提出了一種新的課堂教學(xué)理念——主題教學(xué)。這是由是小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師——竇桂梅老師提出來(lái)的，主題教學(xué)的提出，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)內(nèi)容和教材兩者之間的有機(jī)整合，把聽(tīng)說(shuō)讀寫統(tǒng)一于一個(gè)主題之中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，在短時(shí)間內(nèi)，有效地積累知識(shí)，豐富情感，在課堂教學(xué)中同時(shí)重視民族文化和生命意識(shí)的培養(yǎng)，教育學(xué)生熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然、珍視生命，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，達(dá)到學(xué)語(yǔ)言、訓(xùn)思維、經(jīng)營(yíng)人性的目標(biāo)。

一、主題教學(xué)的含義和特點(diǎn)

（一）主題教學(xué)的含義

主題，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“文學(xué)、藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的中心思想，是作品思想內(nèi)容的核心?！彼^的“主題教學(xué)”，就是要從生命的層次，用動(dòng)態(tài)生成的觀念，重新全面認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，整體構(gòu)建課堂教學(xué)。具體地說(shuō)，主題教學(xué)就是在課堂教學(xué)中圍繞一定的主題，充分重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)與具有共同主題的多個(gè)文本的碰撞交融，在重過(guò)程的生成理解中，實(shí)現(xiàn)課程主題意義建構(gòu)的一種開(kāi)放

[1] 性教學(xué)。主題教學(xué)就是從課文中提煉出來(lái)促進(jìn)生命成長(zhǎng)的主題，它有著豐富而

深刻的內(nèi)涵。對(duì)學(xué)生有著重大的影響。

(二)主題教學(xué)的具體要求

主題教學(xué)立足于語(yǔ)文教材，從課文的言語(yǔ)內(nèi)容和形式中，獲取具有促進(jìn)兒童生命成長(zhǎng)價(jià)值的核心“語(yǔ)詞”即“主題”。其體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程稱之為“主題教學(xué)”。在教學(xué)過(guò)程中主張從學(xué)生的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，課程單元和教材自身出發(fā)，圍繞一個(gè)主題，通過(guò)拓展遷移，以“積累、感悟、創(chuàng)造“為形式，由主題為關(guān)鍵，再教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫各方面的能力。確切的說(shuō)就是要挖掘出的文章的哲學(xué)主題或文化主題，把那些散亂的拓展材料串聯(lián)起來(lái)，提煉升華，形成立體的主題教學(xué)效果。但這并不是說(shuō)要跳文章本抓主題，而是立足于課文，堅(jiān)持以學(xué)生的生命價(jià)值為取向，從課文的主題中挖掘出促進(jìn)學(xué)生精神生命成長(zhǎng)的價(jià)值主題進(jìn)行有效的課堂教學(xué)。主題教學(xué)遵循“積累——感悟——?jiǎng)?chuàng)造”三位一體的主題教學(xué)模式，通過(guò)生活切入——探究文本——比較拓展——升華自我四個(gè)步驟完成由主題確立到創(chuàng)設(shè)主題教學(xué)情境到升華文章主題的教學(xué)實(shí)施過(guò)程。在主題教學(xué)中，抓住主題，從生活入手，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生談自己的親身體驗(yàn)和自身感悟。

教學(xué)時(shí)以課文為主體，在學(xué)生理解文章主題的同時(shí)注重字詞句的理解與掌握，讓學(xué)生多角度地把課文理解透徹。理解文本，首先要從文字入手，抓住文字的字音、字形、字義，理解文中的重點(diǎn)句子，進(jìn)行成語(yǔ)、典故的積累，提高學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)能力。主題教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生從作者巧妙的語(yǔ)言文字的背后挖掘蘊(yùn)含深刻的主題思想，體會(huì)課文深刻而豐富的魅力。在教學(xué)過(guò)程中拓展課外知識(shí)，加強(qiáng)與文本有關(guān)或相似的篇章閱讀，對(duì)比閱讀，找出文章主題的共鳴處，多角度、多渠道地理解課文的“主題”。比較閱讀可以讓學(xué)生把散亂的課外資源組合成課文主題，更好地理解課文的思想內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)文章的主題得到整體的認(rèn)識(shí)和升華。通過(guò)朗讀從文章語(yǔ)言中提煉主題，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生充分感受文章中的感情，在教學(xué)中運(yùn)用朗讀的教學(xué)方式，讓學(xué)生通過(guò)誦讀，將課文中的感情讀出來(lái)，并仔細(xì)體會(huì)，將醞釀在心底的感受表達(dá)出來(lái)。

主題教學(xué)符合新課標(biāo)的要求，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，文本的特點(diǎn)在課堂實(shí)施過(guò)程中采取不同的教學(xué)方法。如：多角度誦讀法；創(chuàng)設(shè)主題情境法；課堂對(duì)話法等。這樣比起傳統(tǒng)的教授法來(lái)要好得多。

（二）主題教學(xué)的特點(diǎn)

主題教學(xué)的特點(diǎn)是：一是豐富性；二是基礎(chǔ)性；三是發(fā)展性豐富性

在理解課文的基礎(chǔ)上，拓展延伸，強(qiáng)調(diào)積累。即從文章的主題出發(fā)，在學(xué)習(xí)課文的基礎(chǔ)上加大課堂知識(shí)容量。主題教學(xué)根據(jù)主題相同或相近，向著語(yǔ)文的廣度拓展材料，使課堂教學(xué)豐富多彩，把有限的教學(xué)內(nèi)容無(wú)限擴(kuò)大?；A(chǔ)性

主題教學(xué)的基礎(chǔ)性體現(xiàn)在“三個(gè)一”的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)上，即“一手好字”、“一副好口才”、“一篇好文章”，主題教學(xué)從基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)合語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)主題教學(xué)自身特點(diǎn)，根據(jù)不同年級(jí)特點(diǎn)都有不同的要求發(fā)展性

主題教學(xué)的發(fā)展性體現(xiàn)在它著眼于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，這要求教師在課堂教學(xué)中既當(dāng)“設(shè)計(jì)師”又當(dāng)“建筑師”，上課前要了解學(xué)生的基本情況，所達(dá)到的思維深度，情感濃度和理解高度，也就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“備學(xué)生”，并深入地解讀教材、運(yùn)用教材、拓展教材，也就是我們常說(shuō)的“備教材”。在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程由淺入深，由表及里，有現(xiàn)象到本質(zhì)，形成教學(xué)階梯。

二 主題教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

主題教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中取得了很好的實(shí)踐效果，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。主題教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的推廣運(yùn)用，對(duì)全面提高課堂效率和提升兒童的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)兒童的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力產(chǎn)生了重要的影響。主題教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有一定的啟示，有很多值得我們借鑒的地方。

（一）注重實(shí)踐，生活中處處有語(yǔ)文

主題教學(xué)的理念除了注重課堂教學(xué)外，還主張讓孩子們懂得在廣闊的生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，如：收集廣告語(yǔ)、諺語(yǔ)、春聯(lián)；觀察生活、觀察社會(huì)現(xiàn)象，討論社會(huì)的熱點(diǎn)話題；走進(jìn)大自然，感受自然界的美景。通過(guò)這些豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活，了解什么是真善美，什么是假惡丑，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。要將語(yǔ)文引

向自然，引向社會(huì)，引向生活，立足課堂將校園生活、家庭生活、社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，讓語(yǔ)文教學(xué)由課堂延伸到生活中去。

語(yǔ)文課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)和培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐能力的場(chǎng)所，根據(jù)主題教學(xué)的這一理念，我認(rèn)為在語(yǔ)文教學(xué)中教師要立足課文并緊密聯(lián)系生活，著眼于“課堂即生活”，比如在教《走一步，再走一步》時(shí)可以讓學(xué)生根據(jù)課文的主題談?wù)勛约涸谏钪杏龅竭^(guò)哪些困難與挫折，面對(duì)這些困難與挫折自己是怎樣做的，通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文對(duì)你的人生有什么啟示?？梢宰寣W(xué)生收集資料，扮演各種角色進(jìn)行采訪，了解不同的人對(duì)待困難與挫折的態(tài)度，從而營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放性的語(yǔ)文課堂?！罢Z(yǔ)文的外延和生活的外延相等?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要充分引導(dǎo)學(xué)生將生活實(shí)踐與語(yǔ)文學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生用自己的眼睛去看，耳朵去聽(tīng)，用自己的思想去暢游語(yǔ)文世界，真正地將生活融入課堂，學(xué)會(huì)感受自然，體驗(yàn)生活，感悟人生，感受這個(gè)豐富多彩的世界，感受人世間的真善美。

（二）關(guān)注學(xué)生，關(guān)注學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位與學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng) 在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注重學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的積累，同時(shí)也要注重學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受。教師要引領(lǐng)學(xué)生敢于向教材質(zhì)疑，敢于向名人發(fā)難，尊重學(xué)生獨(dú)特的感悟，大膽發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。

通常我們上課的時(shí)候習(xí)慣性地根據(jù)自己的設(shè)計(jì)思路展開(kāi)教學(xué)，內(nèi)容機(jī)械化、公式化，老師滿堂灌，把學(xué)生當(dāng)初錄音機(jī)，教師成了傳聲筒，漠視了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)性。主題教學(xué)打破了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)的這種弊端，致力于關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生積極主動(dòng)地獲取知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。語(yǔ)文教學(xué)分為課前、課內(nèi)與課后三個(gè)階段，課前，是教師指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)自學(xué)階段，在教學(xué)新課前，教師布置學(xué)生對(duì)課文及相關(guān)資料進(jìn)行預(yù)習(xí)，并提出具體的要求，只有這樣學(xué)生才能按老師的規(guī)定有序地進(jìn)入自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)；課內(nèi)，以學(xué)生為主體，積極參與教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的獲取知識(shí)的能力，教師教給學(xué)生讀書的方法，讓學(xué)生自己去感悟課文的思想內(nèi)容，邊讀邊思考，品味語(yǔ)言文字的美。除此之外，教師還要引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)質(zhì)疑，不問(wèn)就要問(wèn)，更要注重學(xué)生自身的獨(dú)特感受。教師根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)情境，組織學(xué)生

進(jìn)行小組交流和討論，增強(qiáng)他們的自學(xué)能力與合作精神。課后的復(fù)習(xí)是學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)消化、吸收、鞏固的重要環(huán)節(jié)，因此在布置課后作業(yè)時(shí)應(yīng)有針對(duì)性。

（三）教師角色的轉(zhuǎn)換

主題教學(xué)要求改變教師的傳統(tǒng)角色，教師要關(guān)注學(xué)生的主體地位，改變傳統(tǒng)的“以教師為中心”的做法，樹(shù)立“以學(xué)生為中心”的理念。作為一名語(yǔ)文老師我們要有自己獨(dú)立的思想和人格。要明白我們既是教育者，也是學(xué)習(xí)者，在教學(xué)過(guò)程中，要不斷更新教學(xué)理念，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。作為一名語(yǔ)文教師，更要學(xué)會(huì)自我創(chuàng)新，自我超越，做到與時(shí)俱進(jìn)。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)將語(yǔ)文教育和德育結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，不能滿足于當(dāng)好教書匠就行了。每一個(gè)教師，都有屬于自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格和方法，沒(méi)有創(chuàng)造力老師就沒(méi)有學(xué)生的創(chuàng)造力。要明白語(yǔ)文沒(méi)有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，在課堂上要允許學(xué)生有不同見(jiàn)解，不同觀點(diǎn)，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑。同時(shí)要明白教師與學(xué)生間應(yīng)該是平等的，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程應(yīng)該是教師與學(xué)生間心靈交流的過(guò)程。

總之主題教學(xué)作為一種新的教學(xué)方法在教材、課堂、教師方面的進(jìn)行全面改革，為語(yǔ)文教學(xué)注入了新的活力。

注釋

[1]竇桂梅．竇桂梅與主題教學(xué)[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2006: 38 [

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雷州市英利第二中學(xué)廖萍英***524251

第三篇：《三字經(jīng)》對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

《三字經(jīng)》對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

1《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容

《三字經(jīng)》自問(wèn)世七百余年來(lái)一直是兒童啟蒙的必讀之書,其編寫甚為精彩,內(nèi)容引經(jīng)據(jù)典,涵蓋了四書五經(jīng)、三綱五常等等。書中備述做人之道、為學(xué)次第,涉及自然知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí),可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象,多姿多彩。依據(jù)文意可以將全書分為六大部分。一,人性教育篇,從“人之初,性本善”到“人不學(xué),不知義”;二,倫理道德篇,從“為人子,方少時(shí)”到“首孝弟,次見(jiàn)聞”;三,名物常識(shí)篇,從“知某數(shù),識(shí)某文”到“此十義,人不同”;四,習(xí)學(xué)次第篇,從“凡訓(xùn)蒙,須講究”到“文中子,及老莊”;五,歷史更迭篇,從“經(jīng)子通,讀諸史”到“通古今,若親目”;六,勸學(xué)篇,從“口而誦”到文尾“戒指哉,易勉力”。這六部分中心思想雖不同,但卻貫穿著“教之道,貴以專”這條主線,突出教育兒童求學(xué)、立志,走上修身、齊家、治國(guó)、平天下的道路,集中反映了儒家的人生義旨。除了作為集中的兒童識(shí)字課本外,《三字經(jīng)》又擔(dān)負(fù)起對(duì)兒童進(jìn)行知識(shí)教育和思想教育的任務(wù),其中名物常識(shí)篇、習(xí)學(xué)次第篇和歷史更迭篇都是屬于知識(shí)教育的范疇,所占比重比較大。思想教育除三綱五常外,更多的是在進(jìn)行勉勵(lì)讀書、為人處事的教育。識(shí)字、知識(shí)教育和思想教育三者有機(jī)結(jié)合在一起,以豐富的內(nèi)容、不朽的精神流傳至今,可以說(shuō)是一部“千古奇書”。

2《三字經(jīng)》的特色

《三字經(jīng)》誕世以來(lái)歷代學(xué)者對(duì)其修訂推廣,不僅在漢族廣為學(xué)習(xí),還被翻譯為滿文、藏文、蒙古語(yǔ)等多種版本,并先后傳入日本、歐洲,1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入《兒童道德叢書》。由此可見(jiàn),該書的影響是不可估量的,這與其特色密不可分。

2.1從教育目的角度分析

中國(guó)古代蒙養(yǎng)教育的目的是“蒙以養(yǎng)正”。養(yǎng)正,培養(yǎng)正氣。蒙以養(yǎng)正,指對(duì)兒童的培養(yǎng)應(yīng)端正其思想品德,這表明了我國(guó)古代童蒙教育的根本目的是從兒童時(shí)期起,對(duì)他們進(jìn)行良好的教育,使他們得到良好的陶冶,耳濡目染,自然而然地養(yǎng)成良好的品德。古代給予童蒙教育以極大關(guān)注,許多大家都認(rèn)識(shí)到兒童期是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵期。如南北朝的顏之推有過(guò)一段經(jīng)典的論述“當(dāng)及嬰稚,識(shí)人顏色,知人喜怒,便加教誨,使之為則為,使之止則止”。南宋朱熹認(rèn)為小學(xué)階段(8～15歲)的教育是打基礎(chǔ)階段,將之比喻為“打坯?！彪A段,打好圣賢坯墣至關(guān)重要,大學(xué)階段才可以在次階段上加工打磨,便可以成為圣賢之上。無(wú)論如何重視幼童階段的教育,歸根結(jié)底都是為了良好品德的形成,即“養(yǎng)正”。北宋張載提出了明確的“蒙以養(yǎng)正”的德育思想?！懊伞庇袃蓪雍x:一是指不懂事的孩子,二是指事情的未發(fā)狀態(tài),即兒童在尚不懂事之前或錯(cuò)誤價(jià)值觀念未萌發(fā)之時(shí),對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)教育,培養(yǎng)優(yōu)良品格。成書于理學(xué)盛行的背景下的《三字經(jīng)》,儒家氣息濃重,“善”、“孝”、“禮”、“仁”、“勤”等思想在書中盡顯,這些都是中國(guó)傳統(tǒng)美德,事實(shí)證明而儒家兩千年的道德教育是很成功的,這些思想都深植人心?！度纸?jīng)》在進(jìn)行識(shí)字和文化教育的時(shí)候,始終伴隨著道德教育,這是其靈魂所在。教會(huì)兒童做人處事,勤奮刻苦,其目的定位是符合社會(huì)和個(gè)人需要的。例如在書中的第四部分關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容,提及的經(jīng)籍蘊(yùn)含的德育思想都是為它的根本目的服務(wù)的。在第一和第六部分更是通過(guò)例子來(lái)凸顯出個(gè)人品德修養(yǎng)的重要性。今天我們更多地將《三字經(jīng)》道德類讀本,在德育的統(tǒng)帥下,輔之以智育和美育,把人們的道德意識(shí)、道德情感和道德價(jià)值中的一個(gè)重要因素“善”突顯出來(lái),意在作為人們道德規(guī)范的第一標(biāo)準(zhǔn),在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天也極有價(jià)值。以德育為先的教育目的的確定,再確定教育內(nèi)容和方法等方面,水到渠成。

2.2從語(yǔ)言特色角度進(jìn)行評(píng)析

周谷城說(shuō):“有的蒙學(xué)書能夠長(zhǎng)久流行,為社會(huì)長(zhǎng)期接受,在傳授基礎(chǔ)知識(shí),進(jìn)行道德教育方面,采用易于上口記憶的形式等方面,確實(shí)有長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)……僅僅在這一點(diǎn)上,既有其文化價(jià)值又有教育是價(jià)值?！薄度纸?jīng)》在語(yǔ)言方面的特點(diǎn)也是其成功的一大法寶。2.2.1文字淺顯易懂,語(yǔ)言精練

書中所選文字在當(dāng)時(shí)都是一些很常見(jiàn)的字詞,放在今天的閱讀教材中大部分也是常用字,而且語(yǔ)句簡(jiǎn)潔明了,有些近乎口語(yǔ)。如“香九齡,能溫席”、“融四歲,能讓梨”、“一而十,十而百,百而千,千而萬(wàn)”,淺顯的文字使內(nèi)容通俗易懂,適合各個(gè)層級(jí)的人們使用。此外《三字經(jīng)》語(yǔ)言精練,不管哪個(gè)版本的差別并不大,全書1200多字就涵蓋了六個(gè)方面,篇幅短小,內(nèi)容豐富。其中第四部分200余字就把四書的作者、內(nèi)容,六經(jīng)的傳注以及有代表性的國(guó)學(xué)典籍講清楚了。第五部分用400余字講述了古代朝代更替、帝王興衰、歷史巨變,幾千年的歷史做了準(zhǔn)確概括,這種口訣式的啟蒙方式對(duì)歷史知識(shí)的普及具有良好的效果。

2.2.2句式整齊,便于誦讀

《三字經(jīng)》因三字一句而得名,這種三言得結(jié)構(gòu)形式短小活潑,易于朗讀,且隔句押韻,非常帶有節(jié)奏感,聲調(diào)和諧,讀起來(lái)朗朗上口,抑揚(yáng)頓挫,悅耳動(dòng)聽(tīng),孩子們自然是喜聞樂(lè)見(jiàn),非常利于在民間口耳相傳,具有語(yǔ)言上的美感。所以即便在蒙學(xué)式微的背景下,《三字經(jīng)》卻依然能夠傳承至今。

2.3從學(xué)習(xí)方法角度進(jìn)行分析

2.3.1讀書、識(shí)字

宋代蒙學(xué)十分重視對(duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)格的知識(shí)訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)對(duì)兒童今后發(fā)展的重大作用。其中最重要的一點(diǎn)是要求兒童在“讀”字上下狠功夫。據(jù)記載讀一本《三字經(jīng)》約半年時(shí)間,除了熟讀成誦之外,還要求對(duì)基本字詞的掌握,即識(shí)字在先,然后在進(jìn)行讀寫最后是作文。區(qū)區(qū)一千余字的小冊(cè)子需要半年時(shí)間,可見(jiàn)要求嚴(yán)格。當(dāng)然在讀法上也有要求,程端禮在《程氏家塾都市分年日程》中明確指出要“勞于讀書,逸于作文”的主張,在讀書的時(shí)候必須高聲誦讀,字字響亮,對(duì)所讀內(nèi)容“不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字”,直到熟讀成誦。這種以“讀”為主的教學(xué)方法,遵循了兒童智力的發(fā)展特點(diǎn),即多記性少悟性,符合兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律。顯然是合理的。此外宋代蒙學(xué)還嚴(yán)格要求兒童良好的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。讀書時(shí)書桌整潔、愛(ài)護(hù)書本、身體端正,這些都為后代所繼承。

2.3.2重視教育規(guī)律,激發(fā)求知欲

《三字經(jīng)》對(duì)讀書的順序做了清晰的梳理“為學(xué)者,必有初,小學(xué)終,至四書→孝經(jīng)通,四書熟,如六經(jīng),始可讀→經(jīng)既明,方讀子→孝經(jīng)通,讀諸史”,古人遵循這條讀書順序,一本書一本書按次序踏踏實(shí)實(shí)啃下來(lái),背下來(lái),再經(jīng)過(guò)塾師的“開(kāi)講”、自我的領(lǐng)悟,日積月累而逐漸有了一定的文化底蘊(yùn)。這些書目的安排是按程度深淺排列的,根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)后再循序漸進(jìn)地前進(jìn),為下一個(gè)階段的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)?！度纸?jīng)》根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)來(lái)選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式,其內(nèi)容形象具體、生動(dòng)活潑、切于實(shí)用,以典型人物、歷史故事為切入點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。內(nèi)容趣味性和強(qiáng),其中不乏忠孝勤奮的故事,讓學(xué)習(xí)道德教育結(jié)合起來(lái),既通俗又有趣。在談及大自然時(shí)列舉的水陸草木、飛禽走獸、六谷六畜均能貼近生活,是孩子們看的見(jiàn)摸的著的,符合兒童形象思維的要求。在談到算數(shù)、學(xué)會(huì)認(rèn)字時(shí),寫到“一而十,十而百,百而千”,將數(shù)字順序的推進(jìn)和識(shí)字由少到多的巧妙結(jié)合起來(lái)。通過(guò)對(duì)《三字經(jīng)》上述三方面的研析,可以找到很多有價(jià)值的地方,對(duì)今天的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也有所啟示。在今天的“讀經(jīng)教育”的爭(zhēng)議中,有學(xué)者力證這些蒙學(xué)讀本不能“蒙以養(yǎng)正”,甚至毒害匪淺。筆者在這里所講的啟示不是意在把《三字經(jīng)》還原到今天的課堂內(nèi)外或教材編寫,這是不現(xiàn)實(shí)的。所意在于抽象到教育目的,具體到學(xué)習(xí)內(nèi)容,細(xì)化到學(xué)習(xí)方法等層面。

3對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

語(yǔ)文是一門課程,更是貫穿于生活、學(xué)習(xí)各階段的一種應(yīng)用手段?！罢Z(yǔ)”指口頭語(yǔ)言,“文”指書面語(yǔ)言,口語(yǔ)和書面語(yǔ)就構(gòu)成了語(yǔ)文最基本的要素,能力、感情和方法等都建立在這兩個(gè)因素之上。3.1語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)——識(shí)字教育

古人把識(shí)字作為開(kāi)端,識(shí)字量定為二千左右,這是長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐得出的結(jié)果,然后再進(jìn)行讀書寫字,并同時(shí)擴(kuò)大識(shí)字量。讀完《三字經(jīng)》顯然不夠量,仍要讀《百家姓》和《千字文》,三本書一年多讀完識(shí)字量就可以達(dá)到2000,效率極高。新課標(biāo)規(guī)定小學(xué)三、四年級(jí)須累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右,其中會(huì)寫1600個(gè),卻用時(shí)四年,無(wú)論是數(shù)量上還是效率上都較低。今天的小學(xué)生雖然有很多校內(nèi)外的知識(shí)和技能要學(xué)習(xí),但是他們的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)能力有很大提升,識(shí)字是進(jìn)行學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),我們應(yīng)該提高小學(xué)識(shí)字率。今天有一系列的提高識(shí)字率的教學(xué)實(shí)驗(yàn),能較好的實(shí)現(xiàn)高效快速識(shí)字教學(xué)的目標(biāo),為閱讀打下基礎(chǔ)。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中拼音學(xué)習(xí)在低年級(jí)很重要,但是對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的兒童既無(wú)形象可言,也無(wú)興趣,在短暫的新鮮感之后可能是對(duì)拼音的厭惡。識(shí)字的方法很多,不同版本的教材也對(duì)古代韻語(yǔ)形式進(jìn)行了借鑒,效果正在被驗(yàn)證中。小學(xué)識(shí)字量有待進(jìn)一步研究確認(rèn),但有一點(diǎn)是肯定的,小學(xué)低年級(jí)主導(dǎo)學(xué)習(xí)任務(wù)之一就是識(shí)字,識(shí)字的效率應(yīng)提高,一線教師可以嘗試運(yùn)用多種方法開(kāi)展識(shí)字教學(xué),扎實(shí)打好基本功,為后續(xù)教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

3.2小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法——讀、寫結(jié)合

蒙學(xué)強(qiáng)調(diào)讀誦,《三字經(jīng)》亦符合這一要求。兒童的理解力低,大多靠一遍一遍的復(fù)述、朗讀來(lái)記憶,這個(gè)時(shí)期兒童的記憶力是極好的。心理學(xué)研究成果表明:人的記憶力是從零歲開(kāi)始,一至三歲有顯著發(fā)展,三歲至六歲進(jìn)展更為迅速,六歲至十三歲,為一生中發(fā)展的黃金時(shí)期,至十三歲為最高峰,以后最多只能保持制高點(diǎn),二十歲以后,心境稍微不平衡,便有減退的可能。小學(xué)階段是記憶發(fā)展的關(guān)鍵期,若錯(cuò)過(guò)這一時(shí)期,效果很難如人意,進(jìn)行補(bǔ)償也會(huì)付出更大代價(jià)。今天小學(xué)語(yǔ)文課堂上,教學(xué)方法層出不窮,例如情景教學(xué)法、合作探究法、問(wèn)題教學(xué)等,課堂氣氛是輕松了很多,但是孩子們究竟學(xué)到了多少有用的知識(shí),基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”打的有多牢固,不可知否。在陶冶心靈,交流感情的同時(shí),口語(yǔ)、發(fā)音、識(shí)字、記憶等這些基本技能決不能忽略。現(xiàn)在兒童隨大流發(fā)音,發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn),閱讀能力差,小學(xué)過(guò)后很多內(nèi)容早就忘記了,成人更是有類似的情況。讀不僅可以加強(qiáng)記憶,培養(yǎng)語(yǔ)感,更能引導(dǎo)學(xué)生感悟漢語(yǔ)之美,感受正確而自如地用漢語(yǔ)表達(dá)自己的快樂(lè),建立與母語(yǔ)的血肉聯(lián)系,將母語(yǔ)所蘊(yùn)含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造自己的精神家園。熟讀成誦并不是一種負(fù)擔(dān)或強(qiáng)求,這個(gè)時(shí)就要訓(xùn)練孩子的記憶力,記住了以后長(zhǎng)大了也會(huì)有印象,甚至可以脫口而出。此外,寫字也很重要,從基本筆畫、基本字形和基本結(jié)構(gòu)練起,為書面語(yǔ)的應(yīng)用打好基礎(chǔ)。讀和寫結(jié)合,不僅可以加快認(rèn)字,更是對(duì)語(yǔ)文基本素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3.3語(yǔ)文教學(xué)的核心——教學(xué)目標(biāo) 新課標(biāo)將教學(xué)目標(biāo)分為知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度值與價(jià)值觀。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在總目標(biāo)下又有階段性目標(biāo)。例如總目標(biāo)中要求培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感,認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大,吸收民族智慧,熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字等。階段性目標(biāo)在一、二年級(jí)主要是識(shí)字與寫字、閱讀、寫話、口語(yǔ)交際和綜合性學(xué)習(xí)?？梢钥闯隹偰繕?biāo)強(qiáng)調(diào)的是情感與能力,階段性目標(biāo)突出了基本技能的學(xué)習(xí)。小學(xué)低年級(jí)重點(diǎn)是基本技能的掌握和個(gè)人品德的初步引導(dǎo)。《三字經(jīng)》的道德教育和文化知識(shí)教育是同步進(jìn)行的,并與生活知識(shí)、歷史文化知識(shí)相聯(lián)系,展示了許多易讀易記的韻語(yǔ),教兒童背誦,銘記于心,按所學(xué)格言規(guī)范自己的行為,這樣《三字經(jīng)》本身也是傳統(tǒng)文化的一部分,兒童從識(shí)字讀書起始就置身于這種文化中,可以奠定學(xué)生的文化底色?！度纸?jīng)》以儒家價(jià)值取向?yàn)闇?zhǔn),有操作性較強(qiáng)的德育目標(biāo),符合社會(huì)及個(gè)人發(fā)展需求。而今天我們的課程目標(biāo)很豐富,也很具科學(xué)性,但效果并不明顯,除去外部因素,目標(biāo)本身也值得探討。如目標(biāo)設(shè)定太多,結(jié)果哪個(gè)都不理想,目標(biāo)中沒(méi)有一條純粹的主線。教師們也許可以借鑒《三字經(jīng)》將目標(biāo)突出純粹一點(diǎn),在低年級(jí)突出“善”,而不是苛求若干目標(biāo)同步實(shí)現(xiàn)。《三字經(jīng)》經(jīng)久不衰,歸根結(jié)底是其對(duì)民族傳統(tǒng)教育的尊重,對(duì)民族文化精髓的傳承。我們應(yīng)該珍惜這份財(cái)富,繼續(xù)研究并運(yùn)用有利于教育教學(xué)的因素。

作者:曹美紅 單位:南開(kāi)大學(xué)高等教育研究所

第四篇：《論語(yǔ)》給我的啟示

《論語(yǔ)》給我的啟示

孔子是我國(guó)春秋末期人，《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的言論集及活動(dòng)的記錄。在中華文明史上，沒(méi)有任何一個(gè)人像孔子這樣受到人們廣泛關(guān)注，也沒(méi)有任何書像論語(yǔ)這樣為社會(huì)各階層普遍研讀。盡管中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、文明程度都發(fā)生了天翻地覆的變化，但是，今天，孔子仍然以其強(qiáng)大的人格魅力、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)以及學(xué)術(shù)精神為人們所敬仰，并且日益走向世界；《論語(yǔ)》也以其巨大的文化內(nèi)涵借助現(xiàn)代傳媒手段為更多的人所知道。

人們生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，遇到的人和事千奇百怪、五花八門，和人的主觀愿望、現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生矛盾是十分正常的事情，如何處理觀念和利益沖突，處理人際關(guān)系，用自己的行為影響別人而不被別人的不良行為所熏染，是一個(gè)看上去簡(jiǎn)單而實(shí)際上又非常重要的問(wèn)題。所以，自省也好，自覺(jué)也好，自律也好，都需要一定的方法，方法得當(dāng)，就能達(dá)到既定的道德境界，否則，就會(huì)偏離甚至背離既定的目標(biāo)。非常感謝論語(yǔ)與現(xiàn)代人生哲學(xué)這門課，它讓我從論語(yǔ)中學(xué)到了許多。

我最初學(xué)到的是《論語(yǔ)》對(duì)我們學(xué)習(xí)上的影響?！墩撜Z(yǔ)》主張勤學(xué)善悟，學(xué)以致用?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不恥下問(wèn)，好學(xué)不厭。我們最不能缺少的就是前進(jìn)的動(dòng)力，否則的話我們就會(huì)停滯于此，不能前進(jìn)分毫。一個(gè)人不能輕易滿足，無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中去理解、感悟，把學(xué)來(lái)的東西加以消化吸收，然后應(yīng)用到自己的生活中。從論語(yǔ)中我們可以得到，學(xué)習(xí)可以分為三種境界。“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”為第一境。《論語(yǔ)》里談到，獲取知識(shí)首先要做到“勤勉”、“好問(wèn)”，“文”、“行”、“忠”、“信”是我們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候要博、廣，不能偏頗、單一?！皽毓识隆薄ⅰ皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”是我們學(xué)習(xí)的第二境。這是我們從小到大被老師耳提面命的一點(diǎn)，只有不斷的鞏固自己學(xué)到的東西，才有可能在實(shí)踐里很好地運(yùn)用。而“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“如切如磋，如琢如磨”則是學(xué)習(xí)的第三境界。學(xué)習(xí)并非是一知半解，淺嘗輒止，而應(yīng)是學(xué)以致用，要學(xué)會(huì)思考問(wèn)題，做到理論和實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用知識(shí)，才是學(xué)習(xí)的最高境界。首先孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生要端正學(xué)習(xí)態(tài)度和明白學(xué)習(xí)的意義。這在其對(duì)宰予，冉求，顏回三名弟子的評(píng)價(jià)中可得到充分的驗(yàn)證。冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫”宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可朽也，于予與何誅？”以上這三個(gè)很明顯地告訴我們，孔子對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度是非常重視的。冉求在學(xué)習(xí)上遇到“心有余而力不足”的困惑時(shí)，孔子告訴他，所謂“心有余而力不足”，是走到中途而力盡而止，現(xiàn)在你不是因“力不足”，而是固步自

封自動(dòng)停止前進(jìn)。這就是勉勵(lì)冉求端正學(xué)習(xí)態(tài)度，宰予雖伶牙利齒，天賦較好，但卻無(wú)疾而晝寢，不好好學(xué)習(xí)，不注意自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。這令孔子極為反感斥其為“朽木”；孔子認(rèn)為只有端正學(xué)習(xí)態(tài)度才能積累知識(shí)，才能在成就上超越前人。他說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”端正學(xué)習(xí)態(tài)度與明白學(xué)習(xí)的意義兩者是相輔相成的。因此孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好，學(xué)其蔽也狂?！睂W(xué)生子夏亦認(rèn)識(shí)到：一個(gè)人只要“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”就可以成為有仁德的人?？鬃诱J(rèn)為只有端正學(xué)習(xí)態(tài)度和明白學(xué)習(xí)的意義才能使人獲得知識(shí)，提高能力，和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)?？鬃舆@種從學(xué)生的主觀意識(shí)出發(fā)使學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的妙處的教育思想，對(duì)我們今天進(jìn)行教學(xué)有重要借鑒作用。

其次，要求學(xué)生做到全面發(fā)展，從各方面提高自身的素質(zhì)。在當(dāng)時(shí)就是要學(xué)生在詩(shī)、書、禮、御、樂(lè)、射等方面都加強(qiáng)學(xué)習(xí)。在孔子的熏陶下，許多弟子都是全面發(fā)展的，如顏淵、子夏等。孔子主張學(xué)生要通過(guò)《詩(shī)》，“樂(lè)”來(lái)培養(yǎng)他們自身的道德情感，從而達(dá)到全面發(fā)展的目的。他認(rèn)為：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼^“興”，就是使人感奮起來(lái)，警醒起來(lái)；所謂“觀”，就是使人交融情思，有利團(tuán)結(jié)；所謂“怨”，是可以諷刺或批評(píng)在上者的不良傾向，這些就是以詩(shī)教為手段提高學(xué)生的全面發(fā)展。孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的成長(zhǎng)要“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)?！边@和當(dāng)今的全面發(fā)展相符合，他聽(tīng)《武》，說(shuō)它“盡美而未盡善”；而聽(tīng)《韶》則稱其“盡美盡善”。他相信音樂(lè)既可以激發(fā)學(xué)生的感情，提高學(xué)生的精神境界；又能使之從中得到美的享受和對(duì)善的陶冶。因此，學(xué)生想全面發(fā)展，“詩(shī)”與“樂(lè)”的學(xué)習(xí)是必不可少的?？鬃右髮W(xué)生重視道德教育達(dá)到促進(jìn)真善美的合一。這就要做到“剛，毅，木，訥，近仁”，“唯仁者能好人，能惡人?！贝送膺€要求學(xué)生 “非禮勿視、非禮勿所、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”從而使到自己達(dá)到全面發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的“君子”。今天由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，學(xué)科之間的互相聯(lián)系，互相滲透已成為一種自然趨勢(shì)。知識(shí)結(jié)構(gòu)單一化的人才已不適應(yīng)社會(huì)的要求，只有全面發(fā)展的人才才能承擔(dān)建設(shè)社會(huì)的重任?？鬃右髮W(xué)生全面發(fā)展的教育思想對(duì)我們今天建設(shè)有中國(guó)特色的教育體系，有豐富的借鑒意義，值得我們?nèi)パ芯亢吞接?。但我們必須看到，孔子要求學(xué)生全面發(fā)展的教育思想存在不少錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。如孔子只重視人的道德修養(yǎng)方面而不重視生產(chǎn)實(shí)踐。弟子樊遲請(qǐng)教園藝，他卻罵他“小人哉”，這就抑制學(xué)生真正做到全面發(fā)展，對(duì)此我們要加以辨別。

《論語(yǔ)》給我們另一個(gè)影響就是為人處世方面了。不得不說(shuō)，論語(yǔ)的魅力是極其巨大的。中國(guó)人兩千年的人際交往準(zhǔn)則，倫理道德，很多都是從儒家思想中

汲取過(guò)來(lái)的。它成了我們衡量道德水平的天平。主要就是以下幾點(diǎn)，第一，慎交友。人是社會(huì)性動(dòng)物，總要和別人打招呼，除了生產(chǎn)生活、定各色人

等如官僚、家人、老師、學(xué)生、奴隸等之外，人際關(guān)系中最重要的就是有朋友關(guān)系。孔子說(shuō)：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā都臼稀罚┩N人交朋友有益處，同三種人交朋友有壞處。同正直、誠(chéng)實(shí)、見(jiàn)聞廣博的人交朋友，對(duì)自己有益處；同逢迎諂媚、當(dāng)面恭維背后詆毀、花言巧語(yǔ)的人交朋友，對(duì)自己有害處。俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，孔子的這番話是十分有明確的針對(duì)性和實(shí)用性的。

第二，慎享樂(lè)?？诟怪?、耳目之好，是人之常情，任何人都有本能的欲望，并

以滿足為快樂(lè)。但是，如何滿足口腹之欲、耳目之好，則有講究?？鬃又赋觯骸耙嬲呷龢?lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。”（《季氏》）意思是說(shuō)，快樂(lè)是多樣的，有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)也有三種。得到的禮樂(lè)的調(diào)節(jié)，宣揚(yáng)別人的長(zhǎng)處，多交賢良朋友，這三種快樂(lè)是有益的。而尊貴驕傲、游手好閑、大吃大喝快樂(lè)是有害的。

第三，要善于把握和尊長(zhǎng)說(shuō)話的機(jī)會(huì)。人往高處走，水往低處流，人們學(xué)習(xí)也好，修身也好，首先是為了改變自己的地位，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》）是普遍的觀念，也是孔子教育學(xué)生的目的。因而和尊長(zhǎng)打交道是自然的事。語(yǔ)言是交流的主體渠道，說(shuō)話的態(tài)度和時(shí)機(jī)，直接影響到尊長(zhǎng)對(duì)自己的看法，并進(jìn)而影響到自己的政治前途和社會(huì)聲譽(yù)，因?yàn)檫@反映出一個(gè)人的文化修養(yǎng)和素質(zhì)?？鬃又赋觯骸笆毯蚓佑腥貉晕醇爸灾^之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言之謂之瞽。”（《季氏》）在和君子相處時(shí)，人們常犯三種錯(cuò)誤：君子還沒(méi)有說(shuō)到的時(shí)候搶著說(shuō)，叫做急躁；君子已經(jīng)說(shuō)到了，自己卻不說(shuō)，叫做隱瞞；不看君子的臉色，貿(mào)然開(kāi)口，像個(gè)瞎子，叫沒(méi)有眼色。這里的君子，本來(lái)是指道德高尚的人，在這里泛指地位高于自己、年齡長(zhǎng)于自己、社會(huì)聲望高于自己的人。每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都在尋求一個(gè)機(jī)會(huì)去展示自己，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)很多人卻因?yàn)槟撤N元嬰而失之交臂。歸因于誰(shuí)？其實(shí)還應(yīng)該是當(dāng)事人自己，因?yàn)闄C(jī)會(huì)是給于有準(zhǔn)備的人的。一個(gè)人不懂得時(shí)刻準(zhǔn)備著，抓住表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，那個(gè)人注定與成功無(wú)緣。第四，常持戒心，遇事多想，全方位思考，尤其是想不好的結(jié)果?？鬃诱f(shuō)：“君

子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩！保ā都臼稀罚┤说囊簧煌A段的性格特點(diǎn)不同，年輕時(shí)血?dú)馕炊?，要警惕貪念女色；壯年時(shí)，血?dú)夥絼?，?/p>

警惕爭(zhēng)強(qiáng)好勝；年老時(shí)，血?dú)庖阉ィ栩湴磷源蠛拓澋脽o(wú)厭。有句話叫做“三思而后行”，就是要人們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，不能一意孤行，要多考慮考慮再行動(dòng)，全方位思考才能讓我們做事更完美，更近人意。

第五，人人在家力行孝悌，在國(guó)就能力行忠義?？鬃影选盀槿瞬恢液酢保ā秾W(xué)而》）

作為日常反省的內(nèi)容之一，可見(jiàn)他對(duì)忠的重視程度。這里所說(shuō)的忠是指日常生活中對(duì)他人的態(tài)度，指的是是否盡心竭力。除了為人謀要忠以外，更主要的是“事君以忠”。義，用通俗的話說(shuō)，就是符合最高道德標(biāo)準(zhǔn)。義者宜也，按照該做的事情去做就是義。義為做人的根本，用禮儀實(shí)行它，用謙虛的語(yǔ)言說(shuō)出它，以忠誠(chéng)的態(tài)度完成它。每個(gè)人只有在家里愛(ài)自己的家人，盡孝道，于國(guó)才能有愛(ài)國(guó)之心。如果一個(gè)人，連家人都不愛(ài)或是不盡孝道，那么于國(guó)，他就談不上什么愛(ài)國(guó)之心。因?yàn)橐粋€(gè)人最根本的就是家，而家都不愛(ài)的人，他有什么資格或是那什么去愛(ài)國(guó)？有什么信念能讓他不臨陣脫逃，有什么留念能讓他不在戰(zhàn)場(chǎng)上投靠敵軍？這就要求我們每個(gè)人都要忠義并行。

除了這幾點(diǎn)以外我還發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》里高頻率提及的有一個(gè)是“君子”?？鬃訉?duì)君子應(yīng)該是極其推崇的，里面好多關(guān)于君子的篇幅?！熬印痹凇墩撜Z(yǔ)》里就是一個(gè)完美人格的化身。例如，“君子和而不同”“君子恥其言而過(guò)其行”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”以及“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”等等?？梢钥闯隹鬃訉?duì)于君子有著異乎尋常的喜愛(ài)，雖然我們做不到成為這么完美的人，但這卻可以是我們?cè)谌粘Ｐ袨闇?zhǔn)則中的一個(gè)遵循原則。對(duì)我們塑造自己的人格，培養(yǎng)自己的情操也是有著巨大的作用的。很多人現(xiàn)在都以“求異”為追求的方向，認(rèn)為“君子”是不合他們的追求的。但是我想說(shuō)，每個(gè)人的追求方向及夢(mèng)想是不同的，但是呢，我們?cè)谛睦镆膊荒苻饤壋蔀椤熬印钡脑竿?，我們?yīng)該以“君子”來(lái)作為準(zhǔn)則，約束自己，使自己趨向完美。而不應(yīng)該在茫茫的人潮中迷失自己。

學(xué)《論語(yǔ)》，讀《論語(yǔ)》，懂《論語(yǔ)》是我們每一個(gè)青年人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的時(shí)候應(yīng)有的態(tài)度。我們?cè)谧分鸪绷鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)該記得保持我們民族的傳統(tǒng)，對(duì)經(jīng)典要有一顆尊崇之心?！墩撜Z(yǔ)》作為我們中華民族的瑰寶，一部在在全世界流傳了兩千多年的儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，它猶如一位循循善誘的教師，又如一位正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射出我們的道德情操、品行修養(yǎng)。它更是一面鏡子，能讓我們?cè)谏钪小⒐ぷ髦姓覝?zhǔn)自己前行的方向。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，不僅是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的尊重，更是對(duì)我們?nèi)松穼ふ乙粋€(gè)指路明燈。

第五篇：論語(yǔ)給我的啟示

《論語(yǔ)>>給我的啟示

每一則語(yǔ)錄雖然都寥寥數(shù)語(yǔ)，但多次運(yùn)用反問(wèn)、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個(gè)賦有表現(xiàn)力的關(guān)鍵語(yǔ)氣詞，使表情達(dá)意富有感染力和表現(xiàn)力，甚至說(shuō)話人的神態(tài)都栩栩如生地呈現(xiàn)在人眼前，是什么文章這么精煉，表達(dá)又這么生動(dòng)、形象呢？不知道？我來(lái)告訴你，是《論語(yǔ)》十則。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”

對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想掌握更多的知識(shí)，必須把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來(lái)，只有用豐富多彩的知識(shí)點(diǎn)綴自己的大腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。朋友從遠(yuǎn)方千里迢迢的趕來(lái)，我們應(yīng)該感到無(wú)比快樂(lè)與榮幸，我們可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，增加友誼，這樣難道不開(kāi)心嗎？我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應(yīng)該保持一種良好的心態(tài)，對(duì)待事物。

我知道了怎么學(xué)習(xí)，我知道了該怎么做人，《論語(yǔ)》十則讓我懂了許多許多?? 我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也?！边@句話翻譯過(guò)來(lái)就是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因?yàn)?，人生沒(méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎？人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱?？墒?，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解？其實(shí)，面對(duì)種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去面對(duì)，不被理解又何妨？

三人行，必有我?guī)熝??這則論語(yǔ)給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。

在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。

這則論語(yǔ)還表現(xiàn)出了孔子的兩個(gè)精神：一，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；二，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒的精神。《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！笨鬃訉?duì)流水的感嘆，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝――一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史責(zé)任感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的思考。

時(shí)間——是世界上最快而又最慢、最長(zhǎng)而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠(yuǎn)，永不停留，走過(guò)秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年代。高爾基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空。”我們不能讓時(shí)間停留，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。

時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對(duì)每一個(gè)人都是公平的，不多也不少。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內(nèi)，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒。因?yàn)樗麄冎罆r(shí)間是寶貴的。如果你會(huì)把握時(shí)間，你就會(huì)把握生命，你才不會(huì)虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì)感覺(jué)到什么，然而有一天你去計(jì)算，你會(huì)覺(jué)得浪費(fèi)的時(shí)間可以干很多你沒(méi)時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補(bǔ)，但這是無(wú)濟(jì)于事的。俗話說(shuō)的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現(xiàn)在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦與朋友約會(huì)，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺(jué)。朋友來(lái)了滿懷歉意的說(shuō)“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間?！睈?ài)因斯坦卻興奮地說(shuō)：“我非常有意義地度過(guò)了這段時(shí)間，因?yàn)樵谶@些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法?！睍r(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺(jué)地從我們身邊流走。你是想把它當(dāng)作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎？因此我堅(jiān)信珍惜時(shí)間的人才會(huì)擁有美好的明天??