第一篇：葉圣陶閱讀教學(xué)觀對當(dāng)今語文教學(xué)的啟示[精選]

葉圣陶閱讀教學(xué)觀對當(dāng)今語文教學(xué)的啟示

【內(nèi)容摘要】：

葉圣陶先生是我國現(xiàn)代著名的語文家、教育家，為我國現(xiàn)代教育事業(yè)作出了重大的貢獻(xiàn)。他一生中的著作極多，其中有很大一部分是關(guān)于教育關(guān)于語文的論述。葉圣陶在語文教育方面有他自己的獨(dú)到的見解，對于今天我們的語文教學(xué)方面仍有著重大的影響，其中的閱讀教學(xué)觀就是一個。葉圣陶先生的閱讀教學(xué)觀沒有專門的論述，只能在他的文章中零星地顯現(xiàn)，然而就是這零星地顯現(xiàn)，對于今天的我們都有切實(shí)的幫助，特別是對語文閱讀教學(xué)乃至對于寫作教學(xué)都有著巨大的不可估量指導(dǎo)作用。我們要以葉老的閱讀教學(xué)觀為理論指導(dǎo)，切實(shí)地解決當(dāng)今語文教學(xué)中遇到的各種問題。

【關(guān) 鍵 詞】：葉圣陶 閱讀教學(xué)觀 閱讀 寫作

葉圣陶（1894—1988），名紹君，字秉臣，后改字圣陶。我國教育家、作家、出版家和社會活動家。出生于蘇州城內(nèi)懸橋巷的一個平民家庭，從小就受到很嚴(yán)格的家庭教育。1906年，葉圣陶考入蘇州第一所洋學(xué)堂——元吳公立高等小學(xué)，一年后就越級考入新創(chuàng)辦的蘇州公立第一中學(xué)堂。由于家境貧寒，不能升學(xué),1911年冬葉圣陶中學(xué)畢業(yè)，經(jīng)人介紹到蘇州中區(qū)第三初等小學(xué)任教,開始了他漫長的教育生涯。他先后在上海尚公小學(xué)、中國公學(xué)中學(xué)部、杭州第一師范、北京大學(xué)、上海立達(dá)中學(xué)、重慶中央國立戲劇學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、光華大學(xué)、華西大學(xué)等校任教，其教學(xué)活動層次之多，涉足之廣，在我國現(xiàn)代教育家之中是很少見的。

葉老在他一生的漫長歲月里，為我國的教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，撰寫了有關(guān)語文教育問題的書簡、論文和專著達(dá)數(shù)百萬字。他一生致力于語文教學(xué)改革，為弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，探索現(xiàn)代教育的改革，以及對中小學(xué)語文教學(xué)的科學(xué)化、系統(tǒng)化起了重要的指導(dǎo)作用，形成了他自己完整的、有中國特色的教育思想體系，贏得了廣大教師和社會各界的高度贊揚(yáng)。葉老的閱讀教學(xué)觀在他的眾多理論中獨(dú)樹一幟，對于革除當(dāng)今語文教學(xué)的弊端有著高度的借鑒和啟示作用，是語文教育改革的理論依據(jù)，對解決當(dāng)今語文教育中依然存在著各式各樣的問題有著巨大的幫助。

1.葉圣陶的閱讀教學(xué)觀

葉圣陶主張閱讀與寫作并重，他將閱讀提升到與寫作同等重要的地位。他認(rèn)為閱讀是寫作的基礎(chǔ)，但并不是全為寫作服務(wù)的，閱讀本身自有其重要性。同時(shí)，他指出閱讀教學(xué)再也不能繼續(xù)搞注入式的逐句講解了，學(xué)生要盡量靠自己的能力進(jìn)行閱讀，教師要通過對精讀、略讀和自由閱讀的指導(dǎo)，使學(xué)生養(yǎng)成讀書習(xí)慣，提高自身的閱讀能力，避免逐句講解帶來的弊端，最后達(dá)到不待教師指導(dǎo)而自能閱讀的理想境界。

閱讀與寫作并重是葉圣陶的一大貢獻(xiàn)。在葉老的教育思想中曾多次提出閱讀與寫作是國文教學(xué)的兩大目標(biāo)。他在1932年發(fā)表的《國文科之目的》一文中就曾指出，國文科的目的到底是什么的必要？“我們的回答是‘整個的對于本國文字的閱讀與寫作的教養(yǎng)’。換一句話說，就是‘養(yǎng)成閱讀能力’、‘養(yǎng)成寫作能力’兩項(xiàng)?！?自古至今人們都重寫作輕閱讀，以能寫出一手好文章為終極目標(biāo)，然而正是這種重寫作、輕閱讀的觀念嚴(yán)重影響了我國的閱讀教學(xué)?！耙徽f到學(xué)生國文程度，其意等于說學(xué)生寫作程度，至于與寫作程度同等重要的閱讀程度往往是忽略了的?！?葉圣陶認(rèn)為閱讀和寫作是兩項(xiàng)既有密切聯(lián)系又相對獨(dú)立的技能。閱讀是學(xué)習(xí)寫作理論、寫作方法和寫作技巧的重要方面，但閱讀并不是全為寫作服務(wù)的。葉圣陶明確指出：“若謂閱讀教學(xué)純?yōu)樽魑慕虒W(xué)服務(wù)，則偏而不全矣。”“所謂閱讀教學(xué)，本身自有其重要性，并非作文教學(xué)之輔。”

“閱讀教學(xué)自有其重要性”。但是，在當(dāng)今我國閱讀教學(xué)中，廣泛的存在著一種錯誤傾向，就是閱讀教學(xué)要靠教師的逐句講解，尤其是對于古文，很多時(shí)候教師逐句的翻譯課文句子就是教學(xué)的全部課程了。過去和現(xiàn)在、理論和實(shí)踐都證明了逐句講解是有很多弊端的，很多時(shí)候教師都是勞而無功，事倍功半的。葉圣陶一直都在呼吁摒棄這種陳舊的、落后的教學(xué)方法。葉老認(rèn)為：“教書逐句講解，是從前書塾里的老法子。講完了，學(xué)生自去誦讀；以后是學(xué)生背誦，還講，這就完成了教學(xué)的一個單元?！? 但是，我們不得不承認(rèn)逐句講解目前是普遍存在的，這是有原因的，因?yàn)橹鹁渲v解是最省力的法子。如果忽略了學(xué)生的感受，把學(xué)生當(dāng)作無知的、不會思考的、需要灌輸知識、除了教師講解就無法獲得知識的個體，這種方法有時(shí)是很有成效的。目前我國語文課堂上學(xué)生的積極性和主動性都不高，不可否認(rèn)，這與逐句講解有很大的關(guān)系。所以葉老對這種逐句講解深惡痛絕。他說：“我們也是從課室里坐過來的，所遇的教師也大半是只知講演不知其他的人物??一天總得聽五時(shí)六時(shí)的講演，這種倦怠深入骨髓，踢一場球，賽幾回跑，是萬萬抵銷不過來的；所以一聽見某先生缺席，大家不由得拍手了。這種經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)在一般青年所同具。試問在默默地聽講之中青年的生命被戕賊到何等的地步？?！?/p>

既然逐句講解要不得，那么我們應(yīng)該采取什么樣的教學(xué)方法呢？葉老認(rèn)為，閱讀教學(xué)的最終目的是提高學(xué)生的閱讀能力，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，而閱讀能力的提高和閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，絕非易事一樁，得靠學(xué)生和教師長期共同努力方能見效。教師要鼓勵學(xué)生養(yǎng)成閱讀的興趣，逐步減少學(xué)生對教師的依賴。葉老將閱讀分為精讀和略讀兩個部分，教師要給予正確的指導(dǎo)。按照他的觀點(diǎn)，精讀指導(dǎo)分為三個部分：預(yù)習(xí)、討論和歷練。教師除了要指導(dǎo)精讀還要指導(dǎo)略讀，對版本、序目、參考書籍、閱讀方法、問題等一一進(jìn)行指導(dǎo)。精讀和略讀要相互結(jié)合著進(jìn)行指導(dǎo)，“就教學(xué)而言，精讀是主體，略讀只是補(bǔ)充；但就效果而言，精讀是準(zhǔn)備，略

5321 12 劉國正：《葉圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，33頁。

劉國正：《葉圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，53頁。3 劉國正：《葉圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，497-498頁。4 張定遠(yuǎn)：《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》.武漢：湖北教育出版社，2004年版，140頁。5 劉國正：《葉圣陶教育文集：第2卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，174頁。讀才是應(yīng)用。??使學(xué)生在這方面打定根基，養(yǎng)成習(xí)慣，全在國文課的略讀?！?所以教師一定不能忽略了對略讀的指導(dǎo)。在對精讀和略讀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，教師要對自由閱讀進(jìn)行指導(dǎo)，要鼓勵學(xué)生廣泛的閱讀文章書籍，在大量閱讀中培養(yǎng)學(xué)生自己明澈的識別力，12.葉圣陶閱讀教學(xué)觀對語文閱讀教學(xué)的啟示

書籍是人類進(jìn)步的階梯。閱讀在人的一生的發(fā)展中尤其的重要。如果你從小就養(yǎng)成了每天閱讀的習(xí)慣，你的人生將是比別人深刻并有意義的，書中自有黃金屋書，中自有顏如玉。你的一生都不會孤獨(dú)，因?yàn)闀悄阕詈玫呐笥?。所以學(xué)校教育階段學(xué)校有責(zé)任教會學(xué)生閱讀方法和培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，并鼓勵學(xué)生積極閱讀。葉圣陶先生的閱讀教學(xué)觀對當(dāng)今語文閱讀教學(xué)產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他對精讀的把握，對泛讀的闡釋和對自由閱讀的指導(dǎo)都有自己獨(dú)到而深刻的見解。在我們平常的教學(xué)中，我們要細(xì)細(xì)的品味和把握葉圣陶先生閱讀教學(xué)觀的精髓，吸取其營養(yǎng)，逐漸完善我們的閱讀教學(xué)法。

2.1對精讀的啟示

葉圣陶先生所謂的精讀也就是我們語文課中的課文講解，包括對古詩、古文、小說、散文等的解讀。對于精讀，葉圣陶先生是反對“逐句講解”的。葉老認(rèn)為：“教書逐句講解，是從前書塾里的老法子。講完了，學(xué)生自去誦讀；以后是學(xué)生背誦，還講，這就完成了教學(xué)的一個單元。”2 而所謂的逐句講解包括“﹙一﹚解釋字詞的意義，﹙二﹚說明成語典故的來歷這兩項(xiàng)預(yù)備工作；預(yù)備工作之后，﹙三﹚把書面的文句譯作口頭的語言，便是主要工作了?！? 葉老并不認(rèn)同逐句講解這種教學(xué)方式的，甚至是反對。他認(rèn)為需要逐句講解，理論上必然要作以下幾個假定：“﹙一﹚假定學(xué)生無法了解那些字詞的意義，﹙二﹚假定學(xué)生無法考查那些成語典故的來歷，﹙三﹚假定學(xué)生不能把書面的文句譯作口頭的語言。不然，何必由教師逐一講解？﹙四﹚假定讀書的目標(biāo)只在能把書面的文句譯作口頭的語言；譯得來，才算讀懂了書。不然，何以把這一項(xiàng)認(rèn)為主要工作而很少顧及其他？還有﹙五﹚，假定教學(xué)只是授受的關(guān)系，學(xué)生是沒有能力的，自己去探討也無非徒勞，必待教師講了授了，他用心地聽了受了，才會了解他所讀的東西?！? 老師的心里不一定意識到以上的假設(shè)，可是，如果課上只是逐句講解，就不得不承認(rèn)這幾個假定的存在。而從教育學(xué)的觀點(diǎn)看這幾個假定是不存在的。在當(dāng)今的語文課堂上，逐句講解的方式還是廣泛存在的。特別對于文言文的講解更是嚴(yán)重，教師一句一句的譯，學(xué)生在下面聽著，有幾個聰明勤快的學(xué)生還會在書上記一記，可是很大一部分學(xué)生只是豎著兩個耳朵聽，然后左耳聽右耳冒。一篇課文譯完，你再問其中一個字或詞是什么意思，有很大一部分學(xué)生不知道，就是記了的學(xué)生，可能還要翻看筆記。這很大一個問題就是學(xué)生課前沒有預(yù)習(xí)，沒有自己動天君。對于文章只是等待老師的講解，1

2劉國正：《葉圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，254頁。

張定遠(yuǎn)：《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》.武漢：湖北教育出版社，2004年版，140頁。

3劉國正：《葉圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，244頁。

4劉國正：《葉圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，244—245頁。不自己動手翻查尋找。作為一個語文教師有責(zé)任在課文講授之前，啟發(fā)調(diào)動引導(dǎo)學(xué)生自己去動腦筋，將自己能解決的問題自己就解決掉，不再絕對的依賴教師。

葉老認(rèn)為對于精讀的講解，教師應(yīng)給予更多的指導(dǎo)，而不是逐句講解。對于精讀的指導(dǎo)葉老分三個階段：預(yù)習(xí)、討論和歷練。首先就需要學(xué)生的課前預(yù)習(xí)，翻查字詞的意義，尋找成語典故的來源，并試著將文言文譯成白話。當(dāng)然，首先尤其重要的是要通讀全文，對文章有一個整體的把握。如何檢查學(xué)生預(yù)習(xí)的好不好呢！最好的辦法就是讓學(xué)生解答教師所提出的問題。教師考問學(xué)生也是有講究的，比如教了《陳涉世家》之后，考問學(xué)生說：“陳勝是哪里人?！边@樣的考問就毫無意義。文章開頭一句明明白白的寫著“陳勝者陽城人也”。再者，一篇文章，可以從不同的觀點(diǎn)去研究它，如作者意念發(fā)展的線索，文章的時(shí)代背景，技術(shù)方面布置與剪裁的匠心，客觀上的優(yōu)點(diǎn)與瑕疵等，教師可以圍繞這些方面提出問題。如果學(xué)生解答的大致不錯，那就真的讀的“精”了，預(yù)習(xí)的很充分了。教師可以將學(xué)生能夠理解的地方帶過，把學(xué)生有疑問，難以理解的地方詳細(xì)的講解，并舉一反三加深學(xué)生的印象。在課上令學(xué)生討論，由教師作主席、評判人和訂正人。教師要在討論時(shí)有錯誤給予糾正，有疏漏的給予補(bǔ)充，有疑難給予闡明。所謂的“精讀”，做完這些還沒有結(jié)束，還應(yīng)當(dāng)歷練，也就是葉老說的對精讀指導(dǎo)的第三個階段。當(dāng)學(xué)生對于文章的細(xì)微曲折之處都弄清楚了，就不妨吟誦?！耙髡b就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。??吟誦的時(shí)候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會終身受用不盡。”1 教師要使學(xué)生把吟誦看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍比一遍讀來入調(diào)，一遍比一遍體會親切，自然達(dá)到純熟的境界，背誦自然不在話下。還有一項(xiàng)任務(wù)是要參讀相關(guān)文章，養(yǎng)成舉一反三的能力?！盀榻炭v詳密，亦僅一隅陳，貴能令三反，觸處自引伸?！? “比如讀了某一體文章，而某一體文章很多，手法未必一樣，大同之中不能沒有小異；必須多多接觸，方能普遍領(lǐng)會某一體文章的各方面。或者手法相同，而相同之中不能沒有個優(yōu)劣得失；必須多多比較，方能進(jìn)一步領(lǐng)會優(yōu)劣得失的所以然?！? 從另一方面看，高中和初中精讀的文章加起來也不過四百篇罷了，如果六年時(shí)間只是死守著這四百篇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師應(yīng)該從橫向縱向等各個方面擴(kuò)充學(xué)生的讀書量。

前面我們已經(jīng)說過，葉老的教育思想是“教是為了達(dá)到不需要教”，“教”如何過渡到“不需要教”，這其中就有一個習(xí)慣的養(yǎng)成的問題。養(yǎng)成了一個好習(xí)慣一輩子受益。教師指導(dǎo)課前預(yù)習(xí)，主持課上討論，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題，無外乎是為了培養(yǎng)一種習(xí)慣，一種自己閱讀的習(xí)慣。習(xí)慣的形成往往伴隨著能力的提高。因此，在當(dāng)今的語文教學(xué)中，我們要避免逐句講解的出現(xiàn)，著重于閱讀習(xí)慣閱讀能力的養(yǎng)成。在指導(dǎo)方面多下功夫，減少逐句講解的辛勞，達(dá)到事半功倍的效果。再者要讓學(xué)生閱讀的時(shí)候“求甚解”，哪里不清楚哪里不明白，都要一一的弄清楚?！皩τ谝粋€詞兒，一種句式，一句習(xí)語或成語，第一須明白它的意 12 劉國正：《葉圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，237頁。

劉國正：《葉圣陶教育文集：第1卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，630頁。3 劉國正：《葉圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，239頁。義。第二須取許多例子，同樣的與近似而實(shí)際不同的，互相比勘，來看出它的用法?！? 這才是徹底了解，這算得上“精讀”了。

2.2對略讀的啟示

對于“精讀”講解指導(dǎo)只是教師給學(xué)生的“示例”，是學(xué)生閱讀的一次“演練”。真正的目地是要學(xué)生將精讀中學(xué)到的閱讀方法和閱讀技術(shù)應(yīng)用到略讀中。然而，在當(dāng)今的語文教學(xué)中很少注重略讀，除了課本里的文章篇目，學(xué)生很少有機(jī)會讀其它的文章和書籍。其實(shí)與其說沒有機(jī)會，不如說沒有時(shí)間?，F(xiàn)在高考當(dāng)前，一切與高考無關(guān)的東西都要為高考讓路，所以對于除了課本里的文章，學(xué)生很少有時(shí)間有機(jī)會去閱讀其它的文章和書籍，教師更不曾去指導(dǎo)，打壓還來不及呢！其實(shí)這種做法是與語文教學(xué)目標(biāo)是相違背的。我們學(xué)習(xí)語文絕不僅僅是為了應(yīng)付考試。教師在高考的壓力下只看到了成績，其實(shí)語文能力的檢測一張卷子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。你考的分?jǐn)?shù)再高，可是你除了學(xué)習(xí)到卷子上的知識之外，似乎沒有學(xué)習(xí)到其它的。這樣的結(jié)果，對于學(xué)生來說，是很吃虧的，對于老師來說是很失敗的。我們教育的目地不僅僅是考試，我們的學(xué)生也不是參加完高考之后就再也不用學(xué)習(xí)了。高考很重要，但沒有重要到是人生的全部。教育要公平，尤其是那些高考失利的學(xué)生，不能讓他們高考沒考好，在高中三年還沒學(xué)到對以后人生有用的東西。在教學(xué)中，學(xué)生要學(xué)的不僅僅是書本上那幾篇文章，更重要的還有對書本以外的文章的欣賞和理解。

葉圣陶先生曾經(jīng)說：“就教學(xué)而言，精讀是主體，略讀是補(bǔ)充；但是就效果而言，精讀是準(zhǔn)備，略讀才是應(yīng)用?！? 葉老認(rèn)為“如果只注意于精讀，而忽略了略讀，功夫便只做得一半。其弊害是想象得到的，學(xué)生遇到需要閱讀的書籍文章，也許會因沒有教師在旁作精讀

3那樣的詳細(xì)指導(dǎo)，而致無所措手?！?但是現(xiàn)在很多學(xué)校都忽視了略讀。那么什么是略讀呢？“略讀的‘略’字，一半系就教師的指導(dǎo)而言：還是要指導(dǎo)，但是只須提綱挈領(lǐng)，不必纖屑不遺，所以就做‘略’。一半系就學(xué)生的功夫而言：還是要像精讀那樣仔細(xì)咬嚼，但是精讀時(shí)候出于努力鉆研，從困勉達(dá)到解悟，略讀時(shí)候卻以熟能生巧，不需多費(fèi)心力，自會隨機(jī)肆應(yīng)，所以叫做‘略’?！?

從某個方面來說，精讀就是為了略讀做準(zhǔn)備。所以我們在對課本進(jìn)行詳解的時(shí)候，也不應(yīng)該忽視略讀。自然，略讀并不是除了課本以外，學(xué)生隨便的找些文章和書籍來讀，讀的越多越好。略讀最好全班用統(tǒng)一的教材，這樣便于教師的指導(dǎo)。同時(shí)教材的選取要兼顧篇幅的長短，學(xué)生的興趣，教育意義等多種因素，由教師進(jìn)行綜合判斷，然后進(jìn)行選擇。略讀的指導(dǎo)包括閱讀以前對于選定教材的閱讀方法的提示，及閱讀以后對于閱讀結(jié)果的報(bào)告和討論。在閱讀以前教師要從版本、序目、參考書籍、閱讀方法、問題等方面給予指導(dǎo)。在現(xiàn)在學(xué)校里，學(xué)生課外時(shí)間有限，同時(shí)還要復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)其它的科目，所以略讀也要控制好時(shí)間，大約每 12 張定遠(yuǎn)：《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》.武漢：湖北教育出版社，2004年版，168頁。

劉國正：《葉圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，254頁。3 劉國正：《葉圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，254頁。4 劉國正：《葉圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，255—256頁。天半個小時(shí)左右。堅(jiān)持下來，除去放假，一個學(xué)期大約有六十個小時(shí)。這是在學(xué)校里，等到寒暑假學(xué)生就會有大量的時(shí)間供他們閱讀各種各樣的書籍。這樣對于擴(kuò)展學(xué)生的閱讀，增長知識，培養(yǎng)閱讀能力都有很大的好處。

基于語文這個科目的特殊性，我認(rèn)為要在教師的統(tǒng)一指導(dǎo)下，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀課本以外的文章和書籍，因?yàn)橹粚W(xué)習(xí)書內(nèi)的文章是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，反復(fù)的咀嚼得到的東西也是有限的。再說只讀這些文章是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要在課內(nèi)學(xué)習(xí)的篇目的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生閱讀其它的文章和書籍，這對于學(xué)生將來的閱讀是非常有幫助的。

2.3對自由閱讀的啟示

上過高中的同學(xué)大約都知道，在高中階段，學(xué)校和老師是不允許學(xué)生讀課外書的，不允許讀任何的除了課本以外的書。我對此感觸頗深，高中時(shí)每天都被各個科目弄的暈頭轉(zhuǎn)向，沒有時(shí)間讀一點(diǎn)自己想讀的書?？墒牵瑫r(shí)間再緊，老師再怎么取締，我還是會擠出一點(diǎn)時(shí)間偷偷地看的，比如課間、午休時(shí)間或晚上熄燈之后。這樣做的后果可想而知，白天上課無精打采，瞌睡連連。其實(shí)現(xiàn)在想想，那時(shí)讀課外書一部分原因是喜歡，還有一部分原因是老師越是不讓看，就越想看個究竟，再有就是教師剝奪我們看書的權(quán)利，這是一種沉默的反抗。

我一直認(rèn)為這種做法是不可取的。其實(shí)在很早之前，葉圣陶先生就已經(jīng)指出來了，不能把學(xué)生看成是思想上的囚犯，要給予學(xué)生閱讀的自由，培養(yǎng)學(xué)生明澈的識別力。葉老說：“取締的辦法實(shí)際上是無法徹底做到的。越是不準(zhǔn)閱讀的東西，越是想弄一本來看看，這是人之常情?！? 再者說，學(xué)生一天二十四小時(shí)不可能全在你的監(jiān)控下，一旦離開你的視線就很有可能閱讀學(xué)校的“禁書”。并且，學(xué)生總有離開校園的那一天，總有不歸你管的那一天，到那時(shí)他還不知道哪些書該讀，哪些書不該讀，為什么不該讀，哪里不好?！皩W(xué)校當(dāng)局取締某些讀物固然出于善意和苦衷，實(shí)際上只是個消極的不很有效的方法；積極有效的方法要從鍛煉學(xué)生的識別力著眼；不采取締的措置，讓學(xué)生自由地閱讀，同時(shí)給予學(xué)生平正的通達(dá)的指導(dǎo)，使學(xué)生的識別力漸漸地趨向正確，趨向堅(jiān)定。”2 所以在學(xué)校時(shí)教師有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生明澈的識別力，讓學(xué)生知道哪些書好，好在哪里；哪些書不好，不好在哪里，培養(yǎng)學(xué)生的明澈的識別力。從根本上說，教師和學(xué)生是朋友，可能在知識和經(jīng)驗(yàn)上有著差異，可是在精神上是朋友。教師不應(yīng)該在閱讀上限制和約束學(xué)生，要像朋友那樣給予指導(dǎo)和幫助，學(xué)生可不是你壓制和壓迫的對象。更要的是學(xué)生是一個獨(dú)立的個體，我們要給予尊重，不能把我們喜惡強(qiáng)加到學(xué)生身上，我們不能做那種獨(dú)斷專橫的君主，我們能做的只是培養(yǎng)他們對于好壞善惡的識別力，然后讓他們自己做出判斷。

葉老指出，“學(xué)生在閱讀課外讀物的時(shí)候也應(yīng)該明白，寫在書上的東西并不是完全可以信賴的，盡信書不如無書。閱讀果然要認(rèn)真，但是尤其重要的是要抱著批判的態(tài)度，要區(qū)別哪些是應(yīng)該接受的，哪些是不該接受的，不能‘照單全收’。不加區(qū)別地‘照單全收’絕對 1 張定遠(yuǎn)：《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》.武漢：湖北教育出版社，2004年版，174頁。

張定遠(yuǎn)：《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》.武漢：湖北教育出版社，2004年版，175頁。不是妥當(dāng)?shù)淖x書方法，也不能提高自己的識別力?！? 所以，教師在學(xué)生閱讀課外讀物的時(shí)候要指導(dǎo)和幫助學(xué)生，要讓學(xué)生明白“盡信書不如無書”的道理。要讓他們知道書中哪些是可取的，哪些是要不得的。其實(shí)人的一生中都是不斷地對自己所接觸到的事物做出判斷，所以培養(yǎng)學(xué)生明澈的識別力是對學(xué)生一生都受益的。

當(dāng)然對于學(xué)生課外閱讀，時(shí)間是一個不能不說的問題。學(xué)生要應(yīng)付大量的繁多的科目，有著眾多的習(xí)題、作業(yè)等等，還要每天預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)。根本沒有充足的時(shí)間閱讀。但是每天閱讀幾頁，堅(jiān)持下來，時(shí)間一長，結(jié)果是非常可觀的。這樣可以養(yǎng)成每天閱讀的習(xí)慣。在今天信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，已經(jīng)很少有人讀書了——紙質(zhì)書。我們在中學(xué)時(shí)就培養(yǎng)學(xué)生這樣的習(xí)慣，對于弘揚(yáng)全民讀書事業(yè)是大有幫助的。葉先生將課外讀物大致分為四類：“第一類是各種科目的參考書；第二類是關(guān)于修養(yǎng)方面的書；第三類是供欣賞的書；第四類是供臨時(shí)需要的書?！? 對于第一類和第四類讀物，只要能夠理解就可以了。而第二類和第三類就不能只求理解了。第二類是書，目的在修養(yǎng)，是要躬行的。而第三類書籍，要欣賞，是可以反復(fù)的閱讀，每讀一次都會有新的發(fā)現(xiàn)和新的感受。在指導(dǎo)方面我們要讓學(xué)生明白，讀第二類和第三類書籍，不可以一目十行的看過，要細(xì)細(xì)的讀細(xì)細(xì)的品味。讀的時(shí)候要時(shí)時(shí)翻找工具書，養(yǎng)成查找各類工具書的習(xí)慣。并且，想到了什么，隨時(shí)記下來，就是要做讀書筆記。

總的來說，就是我們不能限制和約束學(xué)生閱讀的自由，我們要做的就是培養(yǎng)其明澈的識別力，讓他們自己知道哪些書好，好在哪里；哪些書不好，為什么不好。這樣即使將來畢業(yè)了，要學(xué)生自己選擇他要讀的書的時(shí)候，學(xué)生也能夠自己做出正確的判斷，這是為學(xué)生做長遠(yuǎn)的打算。

3.葉圣陶閱讀教學(xué)觀對于寫作教學(xué)的啟示

葉圣陶的閱讀教學(xué)觀不僅對我們的語文閱讀教學(xué)有幫助有啟示，還對寫作教學(xué)有知道作用。在中學(xué)的語文教學(xué)里，寫作總是被當(dāng)作獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容。每周都有作文課，教師講解寫作方法，包括怎樣審題，如何立意，什么樣的題目能夠吸引人，如何開頭、發(fā)展、結(jié)尾等等，然后給出一個題目讓學(xué)生練習(xí)。不能說這樣做絕對沒有用，但是這是治標(biāo)不治本的方法，并不能從根本上提高學(xué)生的作文水平，更不可能憑著教師的幾堂課就使學(xué)生的作文水平發(fā)生質(zhì)的飛躍，然而更多的時(shí)候是老師辛辛苦苦的講了一個乃至幾個學(xué)期，學(xué)生的作文水平都沒有提高。其實(shí)作文是需要慢慢積累的，當(dāng)你的知識水平文化修養(yǎng)到了一定的階段，你的作文水平自然就會上升就會提高。它是語文水平的綜合體現(xiàn)。

葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切的關(guān)系?！? 葉老指出，閱讀與寫作是一貫的，閱讀是寫作的基礎(chǔ)。很多時(shí)候，我們都 1 張定遠(yuǎn)：《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》.武漢：湖北教育出版社，2004年版，178頁。

張定遠(yuǎn)：《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》.武漢：湖北教育出版社，2004年版，179頁。

張定遠(yuǎn)：《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》.武漢：湖北教育出版社，2004年版，131頁。認(rèn)為閱讀和寫作是相互獨(dú)立的，二者是互不相關(guān)?？墒菍?shí)際上，寫作基于閱讀，閱讀讀的好，才能寫得好。試想，假如你什么都沒有讀過，什么都沒有看過，只告訴你寫作的方法，你能寫出什么好文章么？就好比只教你種田的方法而不給你種子一樣，巧婦難為無米之炊?。」湃嗽唬骸白x萬卷書行萬里路”，“讀書破萬卷，下筆如有神”。只有你積累夠了才能寫出好的文章。葉老說：“作文教學(xué)應(yīng)當(dāng)和閱讀教學(xué)聯(lián)系起來。把課文講好，使學(xué)生學(xué)習(xí)每篇文章的思路是怎樣發(fā)展的，語言怎樣運(yùn)用的，這就是很好的作文指導(dǎo)。不要把指導(dǎo)閱讀和指導(dǎo)作文看成兩回事。”1 其實(shí)閱讀和寫作時(shí)一脈相通的。至今我還記得高中時(shí)我的語文老師給我作文寫得評語是：腹有詩書氣自華。他告訴我當(dāng)我讀的文章和書籍到了一定的量的時(shí)候，我自然而然的就會寫出好的作文，他鼓勵我多讀書。

其實(shí)在閱讀的時(shí)候，我們不僅能夠積累知識，擴(kuò)大我們的視野，還能夠借鑒作者所用的寫作手法，作者的敘述角度。讀的多了，積累的多了會在不自覺地情況下用到我們的寫作中，這就是所謂的“近朱者赤”吧！葉老在他的論述中指出：“閱讀要得其法，最要緊的還在多比較，多歸納，多揣摩，多體會，一字一語都不輕輕放過，務(wù)必發(fā)現(xiàn)它的特性。唯有這樣閱讀，才能夠發(fā)掘文章的蘊(yùn)蓄，沒有一點(diǎn)含胡。也唯有這樣閱讀，才能夠養(yǎng)成用字造句的好習(xí)慣，下筆不至有失誤?！? 是的，一目十行跑馬一樣的讀書，對于我們是沒有益處的；唯有細(xì)細(xì)的品味，細(xì)細(xì)的琢磨，細(xì)細(xì)的揣測才對我們有益處才對寫作有益處。所以在我們現(xiàn)在的語文課堂里，最重要的一個任務(wù)就是要學(xué)生多讀書，讀的多了自然寫的出來。

在葉老一生的大部分時(shí)間一直從事語文教學(xué)和研究工作。因而，無論是在語文教學(xué)，還是語文教育研究方面都為我國的語文科學(xué)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。特別是他在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的“教師為了不需要教”的觀點(diǎn)以及他的閱讀教學(xué)觀，對于中小學(xué)語文教學(xué)的改革起了重要的指導(dǎo)作用，已被廣大教師廣為傳頌，葉圣陶先生的閱讀教學(xué)觀使我們對中學(xué)語文閱讀教學(xué)有了新的理解和新的思路，使我們對閱讀教學(xué)有了全新認(rèn)識。教育沒有捷徑，知識只有應(yīng)用于實(shí)踐才算真正的掌握了。所以，在教學(xué)中，我們要一步一步腳踏實(shí)地的教，認(rèn)真巧妙地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓他們動腦筋，感受到學(xué)習(xí)的快樂。并且在中學(xué)階段就養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣和明澈的識別力，即使離開了校園和老師也能自己解決問題，這對以后的人生發(fā)展將有很大的幫助。

張定遠(yuǎn)：《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》.武漢：湖北教育出版社，2004年版，200頁。

張定遠(yuǎn)：《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》.武漢：湖北教育出版社，2004年版，132頁。

參考書目：

1.崔相錄.《中外教育名著評介》.濟(jì)南: 山東教育出版社,1992年版。2.劉國正主編.《葉圣陶教育文集》.北京：人民教育出版社，1994年版。3.陳遼.《葉圣陶評傳》.天津：百花文藝出版社，1981年版。4.龐旸.《葉圣陶和他的家人》.北京：中國物資出版社，2010年版。5.葉至善.《中了頭彩的婚姻》.北京：同心出版社，2008年版。6.商金林.《葉圣陶年譜》.南京：江蘇教育出版社，1986年版。7.陳遼.《葉圣陶傳記》.南京：江蘇教育出版社，1986年版。

8.張定遠(yuǎn).《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》.武漢：湖北教育出版社，2004年版。9.喬建中.《中外教育經(jīng)典名著速讀》.合肥：安徽人民出版社，2009年版。

第二篇：《學(xué)記》的教學(xué)原則對當(dāng)今語文教育的啟示

《學(xué)記》的教學(xué)原則對當(dāng)今語文教育的啟示

《學(xué)記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。是中國古代一部典章制度專著 《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克?！秾W(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系，文中每一點(diǎn)都令人深思。

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！睆慕逃呓嵌龋艺J(rèn)為應(yīng)該先把學(xué)生看成是“美玉”，在此基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)雕刻美玉之“師道”。

為什么不用“花不澆，不嬌艷”“樹不剪，不成材”這樣的“比”“興”呢？我認(rèn)為花雖然美麗，但容易受到風(fēng)雨的侵襲，容易凋零，花有四季，溫室里長不出棟梁之才。小樹雖然茁壯，但容易被砍伐或折斷或移植，或容易變成朽木。玉，本身就是寶貝，是稀有的珍品。嘉匯的學(xué)生人人是美玉。

在世界上沒有任何一個民族像中華民族那樣對“玉”如此的情有獨(dú)鐘。2008年北京奧運(yùn)會被奧委會主席羅格說成是“無與倫比”，不僅僅是盛大的開、閉幕式，也不僅僅是金牌與總數(shù)的雙第一，我認(rèn)為最重要的是“金鑲玉”的設(shè)計(jì)理念讓世界了解中華民族永遠(yuǎn)有玉一樣的美德。

著名作家畢淑敏說“當(dāng)看到熟睡的面龐上淡淡的茸毛，聽到孩子發(fā)出均勻的呼吸，就覺得一個女人不枉做一個母親”，因?yàn)楹⒆邮悄赣H的“杰作”。她還說“我們?nèi)魏稳硕际遣豢蓮?fù)制的孤本”。既然是杰作、不可復(fù)制的孤本，任何東西都代替不了，那么講臺的神圣，就是掌握這無比的財(cái)富、擁有一個個鮮活的無價(jià)之寶。為此，我們就多了一份敬畏、尊重、平等、傾聽、欣賞、珍惜之心。我由此感悟?yàn)閹熤佬枰拔宓馈保?/p>

第一，緣分之道。玉的天然美不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“美玉可遇而不可求，可一不可再”。就如同許多事情是沒辦法選擇的一樣。做老師的，不能選擇學(xué)生，什么學(xué)生進(jìn)來，你都得接受。這就是一種緣分?！皷|海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”。也就是有“珍珠”的地方，月格外的明亮；有“玉”的地方太陽明麗，有吉祥的云煙繚繞，如仙境一般，仿佛紫氣東來。緣分在仙境，和諧在自然。

第二，品觀之道。任何的玉都有瑕疵，沒有瑕疵的玉是不存在的。玉經(jīng)過雕琢，才能變成價(jià)值無比的珍寶?！捌酚^”就是細(xì)致入微觀察玉的質(zhì)地的柔軟、紋理的象形、品質(zhì)的高低、脈絡(luò)的蘊(yùn)涵之后，自然就講究心態(tài)的平衡，刀法的技藝，力量的均勻，方法的取舍。我們必須在一舉手、一投足之間，學(xué)會每時(shí)每刻欣賞自己的雕刻細(xì)節(jié)，用整個人生雕琢屬于我們的時(shí)光。

第三，“外圓內(nèi)方”之道?！巴鈭A”就是包容學(xué)生的一切，“內(nèi)方”就是嚴(yán)正和有原則的教育學(xué)生。第四，“上善如水”之道。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。性格像水那樣滋潤學(xué)生，醉人而不知，教人而不覺，育人而無痕。

第五，淡泊寧靜之道?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。君子懷“淡泊寧靜”之心，就會遠(yuǎn)離物欲橫流的誘惑，就會讓和學(xué)生無數(shù)相扶相收的日子，化作茶杯里一片片茶葉，你中有我，我中有你，傾吐出彼此原有的芳香，溫潤著彼此的心田，老師工作就像一杯茶一樣清香而久遠(yuǎn)。

我認(rèn)為教學(xué)“三規(guī)”——“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，應(yīng)該涵蓋教育教學(xué)的全過程：第一是注重引導(dǎo)，但不去強(qiáng)迫學(xué)生做不愿意做的事情；第二是督促勉勵學(xué)生，但是不要壓抑學(xué)生的個性思考；第三是適當(dāng)給學(xué)生以點(diǎn)撥，不要代替學(xué)生思考。

最近幾年來的央視《百家講壇》節(jié)目出現(xiàn)了一些優(yōu)秀傳播者的典范。他們以嫻熟的教育教學(xué)技巧，硬是一人調(diào)順眾口，牽著眾人眼睛走，成功導(dǎo)演出了一波又一波受眾追星捧月的熱劇，創(chuàng)造了現(xiàn)代傳播史的驚人神話。這其間，劉心武、于丹、易中天、曾士強(qiáng)等，便是杰出的風(fēng)云代表。為什么就輕而易舉的俘獲了受眾高傲、挑剔的心理？是因?yàn)樗麄冊凇皞鞯朗跇I(yè)解惑”的整個過程中，落實(shí)教學(xué)“三規(guī)”非常到位。

我們的學(xué)生就像是一塊塊帶有泥土氣息的原始的玉石，為我們提供了豐富多彩的各種原始案例；我們的學(xué)生就是一本本教科書，為我們提供豐富的教育理論。我們的老師曉古通今，能把最恰當(dāng)?shù)氖吕攀帜閬?，融入課堂，天衣無縫，讓學(xué)生有“天上一日人間十年”的感覺，不再有學(xué)習(xí)之苦，不再覺背書之累。

“好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生”，很多情況下,并不是你需要下雨,老天就會給你下雨。教育也是如此。教育學(xué)生不是想教育就可以去教育的，需要選擇時(shí)機(jī)，還需要根據(jù)學(xué)生個例來等待適合于教育的時(shí)機(jī)。因?yàn)?，如果不是適時(shí)的及時(shí)雨，就會毀壞莊稼，破壞自然，對雙方都有害無益。

班級有一個學(xué)生，說話不利索，丟三落四的，同學(xué)有嫌棄他的意思，不和他一桌，我及時(shí)召開了《陽光下的禾苗》主題班會。我說，在小時(shí)候，在農(nóng)村，跟爺爺一起給玉米施肥，地頭有一棵矮小較弱的禾苗，爺爺把剩余的肥料全部給了它。我說除掉算了，爺爺說不要看它弱小，一樣長出溫飽的糧食。同學(xué)們，你們應(yīng)該怎樣看待“弱小”的同學(xué)呢？同學(xué)們展開了討論，認(rèn)為應(yīng)該關(guān)愛。從此，這位同學(xué)也陽光般的生活在教室里。

《學(xué)記》中有關(guān)“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”的無效教育，給了我們告誡。那種教學(xué)生死記硬背，照本宣科，一味灌輸知識，只顧趕進(jìn)度，是百害而無一利的。以語文為例，從閱讀到作文，無論內(nèi)容還是形式，還有語言，都明顯的“程式化”了。閱讀模式，作文思路，走常規(guī)，走常態(tài)，無生動活潑真實(shí)語言，無隨心隨性的深刻思考。兩千多年前，孔子在解釋“仁”問題時(shí)，根據(jù)不同的學(xué)生，有一百多種解釋。有時(shí)，面對兩千多年前的《學(xué)記》又感到一種蒼白。這是可怕的，如果不早點(diǎn)解決，我們的民族將要付出代價(jià)?？上驳氖?，我們嘉匯教育制定的教育教學(xué)“四個基本要求”（《教師備課基本要求》、《課堂教學(xué)基本要求》、《班主任工作基本要求》、《學(xué)生家庭作業(yè)基本要求》）改變著我們教師的理念，關(guān)心著我們教師的成長，提升著我們教師的業(yè)務(wù)水平，老師們都把這些簡稱為“四十條”的基本要求夾在教案里，以時(shí)時(shí)的提醒自己，鞭策自己，豐富自己的教育智慧。

第三篇：葉圣陶的語文教學(xué)觀-----寫作教學(xué)觀

葉圣陶的語文教學(xué)觀點(diǎn)——寫作教學(xué)觀

葉圣陶先生認(rèn)為：（文章）是生活的一部分，是一種發(fā)明，一種享受。惟有生活才是作文的源泉：生活猶如泉源，文章猶如溪流，泉源豐盈，溪流自然活潑潑地晝夜不息；生活充實(shí)到什么程度，就會作成什么樣的文字。因而只有?生活充實(shí)，才會表白出、發(fā)抒出真實(shí)的深厚的情思來。?

葉圣陶先生在寫作教學(xué)上的觀點(diǎn)和主張基本上都是建立在這種對生活與寫作關(guān)系的獨(dú)到見解之上的。

首先，在寫作內(nèi)容上，葉老主張?求誠?。他說：

?我們作文，要寫出誠實(shí)的、自己的話，??鳴出內(nèi)心的感受?；?在人群中表白自我?，?假如有所表白，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎于生活的實(shí)況；假如有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠’。?也就是說?要寫出自己的經(jīng)驗(yàn)?。

葉圣陶的?求誠?觀，主張學(xué)生?我手寫我口?，或敘寫自己的身邊人身邊事，或述說自己內(nèi)心的真情和實(shí)感。這從根本上改變了學(xué)生寫作時(shí)感到的?無話可寫?的尷尬處境，使他們不僅感到有話可寫，而且樂于去寫。

其次，在寫作教學(xué)目的上，葉圣陶先生認(rèn)為應(yīng)立足于?應(yīng)需?。?練習(xí)作文是為了一輩子學(xué)習(xí)的需要，工作的需要，生活的需要，并不是為了應(yīng)付升

學(xué)考試，也不是為了當(dāng)專業(yè)作家?故課內(nèi)外作文的訓(xùn)練必須立足于?應(yīng)需?。他說：?惟練似宜通乎課內(nèi)課外，不宜專以課內(nèi)作文為主。課外應(yīng)需而作文，固用也，而亦練也。學(xué)生能明乎此，則隨時(shí)隨處認(rèn)真，不以課內(nèi)作文為特殊事項(xiàng)，進(jìn)步殆可較大。復(fù)次，課內(nèi)作文最好令作應(yīng)需之文，易言之，即令敘非敘不可之事物，令發(fā)非吐不可之議論。課內(nèi)練習(xí)，固將求其應(yīng)需，非欲其徒然弄筆也。?

再次，在寫作訓(xùn)練的方式上，葉圣陶認(rèn)為應(yīng)以?寫生為主，臨摹為輔?。?作文之形式為文字，其內(nèi)容實(shí)不出思想情感兩端。以言思想，則積理必富而為文始佳。若但讀物得宜，便令仿其詞句，握管撰作，則收效猶薄。?因?yàn)?學(xué)寫文章從臨摹的方法入手，搞得不好，可能跟一個人的整個生活脫離，在觀念上和實(shí)踐上都成了為寫作而學(xué)習(xí)寫作。還有，在實(shí)踐上容易引導(dǎo)到陳詞濫調(diào)的路子上，阻礙自己的獨(dú)立思考和創(chuàng)意鑄語。通常說的公式化的毛病，一部分就是臨摹來的。?

這種?寫生為主，臨摹為輔?的寫作訓(xùn)練觀是以他對語言形式與思想內(nèi)容二者關(guān)系的認(rèn)識為基礎(chǔ)的。他說：?蓋文之所載者實(shí)質(zhì)，而文之所以成者方術(shù)也。質(zhì)之不存，術(shù)將焉用？昧乎此而但以作文練習(xí)作文，不及其他，其卒無成效，固應(yīng)得之果矣。或者乃專務(wù)形式方術(shù)，以文篇之峭拔波折，字句之研練雕琢，為作文之進(jìn)步，而于內(nèi)容實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)無所措意，亦舍本逐末矣。?這對于那些妄圖以純技能訓(xùn)練來提高學(xué)生作文水平的做法從理論上做了否定。

最后，在作文的評價(jià)上，葉圣陶先生認(rèn)為其客觀依據(jù)是?通而且好?。

?通?即詞使用得適合，篇章組織得調(diào)順。?好?的標(biāo)準(zhǔn)是誠實(shí)與精密。?誠實(shí)?是有什么說什么；?精密?是文字里要有由寫作者深摯地發(fā)現(xiàn)出、親切地感受到的意思情感，而寫時(shí)又能不漏失它們的本真。這里，我們可以看出，?通?只是作文最低度最起碼的要求，?通?而且?好?，才能引起觀賞者的感興，并給寫作者以創(chuàng)造的喜悅。

葉圣陶對?通?與?好?這兩個層次寫作程度的理解，既顧及到了作文本身的語言形式和思想內(nèi)容兩個方面，又注意到了學(xué)生個體寫作水平的差異，避免了對學(xué)生作文評價(jià)的?一刀切?的弊端。這對我們建立科學(xué)的作文評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不無啟示。

此外，在作文的構(gòu)思與修改方面，葉老有專文論述。一篇文章的構(gòu)思，是?事前準(zhǔn)備?工作。葉老說：?作文在一個字不曾寫之前，整篇文章已經(jīng)活現(xiàn)在胸中了?，?結(jié)尾和開頭和中部都得在動筆之前有了成竹。?多次強(qiáng)調(diào)作文要?想清楚然后寫?，并且使之成為習(xí)慣。平時(shí)還須做些?準(zhǔn)備工夫?：實(shí)際生活里養(yǎng)成精密觀察與仔細(xì)認(rèn)識的習(xí)慣、養(yǎng)成推理下判斷有條理的習(xí)慣及正確的語言習(xí)慣。這?不僅是寫作方面純技術(shù)的準(zhǔn)備，更重要的是實(shí)際生活的準(zhǔn)備，不從這兒出發(fā)就沒有根?，?實(shí)際生活充實(shí)了，種種習(xí)慣養(yǎng)成了，寫文章就會象活水那樣自然地流了?。

修改是善后工作。葉老說，修改，是為了使?語言妥當(dāng)?。?語言妥當(dāng)?，即把要表達(dá)的意思?表達(dá)得又充分又確切?。認(rèn)為?修改文章不是什么雕蟲小技，其實(shí)就是修改思想，要它想得更正確，更完美。? 對于作文批改，葉老頗有感慨：?我當(dāng)教師，改過學(xué)生的作文本不計(jì)其數(shù)，得到過深切的體會：

徒勞無功。?所以他多次在文中倡導(dǎo)讓學(xué)生自己改作文，認(rèn)為?‘改’與‘作’關(guān)系密切，‘改’的優(yōu)先權(quán)應(yīng)該屬于作文的本人?，?作文教學(xué)要著重在培養(yǎng)學(xué)生自己改的能力?。讓學(xué)生變被動為主動，教師加以引導(dǎo)和指點(diǎn)。從而養(yǎng)成自己改的能力，終身受用。此外，在與人交往的書信中提出了?全班改、輪流改、重點(diǎn)改?等形式，特別推薦兩種批改方法：師生共改與面改。在?既節(jié)教師之勞，不損學(xué)生之益?的情況下，?兼采其他辦法?是葉老批改方法的核心。

為了減少改作文的辛勞，葉老要求老師?事前多做準(zhǔn)備?工作，諸如平時(shí)不放松口頭表達(dá)的訓(xùn)練，多注意指導(dǎo)閱讀，鉆到學(xué)生心里出題，并做些必要的啟發(fā)，等等。這樣教師?改作文大概不會太費(fèi)事了，而學(xué)生得到的實(shí)益可能多些。?

第四篇：魯迅的讀寫觀對語文教學(xué)的啟示

魯迅的讀寫觀對語文教學(xué)的啟示

魯迅先生雖然并非語文教育家，語文教學(xué)并未作專門系統(tǒng)的研究，作為一代文學(xué)巨匠，他為我們留下許多關(guān)于閱讀、寫作的寶貴論述，的真知灼見不但能給文學(xué)青年以教，也能給我們的中學(xué)語文教學(xué)以啟。

啟示之一：不要讓讀書“變成苦 ”。

讀書至少有兩種：一是職業(yè)的讀，一是嗜好的讀書。所謂職業(yè)的讀者，譬如學(xué)生因?yàn)樯龑W(xué)，教員因?yàn)橹v功課??嗜好的讀書，那是出于自愿，全勉強(qiáng)，離開了利害關(guān)系的。因?yàn)殡S隨便便，所以不吃力，因不吃力，所以會覺得有趣。如果一書拿到手，就道“我在讀書了%” 在讀書了！”“我在用功了！”那就易疲勞。因而減掉興味，或者變成事了。———魯迅《讀書雜談》

《讀書雜談》一文，是魯迅在廣州知用中學(xué)的演講稿。由于是在學(xué)校的演講，所以對語文教學(xué)的針對性更強(qiáng)。教師以閱讀教學(xué)為苦差，學(xué)生以閱讀為苦事，并非自今日始，也并非 個別現(xiàn)象。其原因何在呢&是因?yàn)閹Я恕袄﹃P(guān)系”，是因?yàn)闆]有做到“隨隨便便”。讀書成了職業(yè)的讀書，而不是嗜好的讀書。教師每教一篇文章，必定要條分縷析；學(xué)生每學(xué)一段文字，必完成思考題若干。課外閱讀篇目也受到了指定，甚至哪些精讀、哪些泛讀都作了明確的規(guī)定。如此一來，學(xué)生不能讀自己喜歡的書，不能以自己喜歡的方式讀書，不能“放下包袱，輕裝上陣”地讀書，自然視閱讀為畏途。讀書于是也就淪為了“苦事”。應(yīng)對策略：’、讀書自主權(quán)適當(dāng)下放。讓學(xué)生自己選一些感興趣的書讀。!、靈活增刪語文教材，為學(xué)生提供更多選擇，“教材無非是一個例子”。教師可以于教材之外，多為學(xué)生提供一些“例子”。學(xué)生從中總可以找到自己喜歡的文章。(、減輕閱讀負(fù)擔(dān)，多搞一些“零思考題閱讀”或“不求甚解式閱讀”。師生都不刻意追求其效果，吸收了多少是多少，而效果自在其中。學(xué)生一旦將“職業(yè)的讀書”變成了“嗜好的讀書”，就會出現(xiàn)像魯迅先生所說的那種理想效果———“他在每一天里，都得著深厚的趣味，自然也可以擴(kuò)大精神，增加智識的?！?啟示之二：不提倡“硬寫”。“寫不出來的時(shí)候不要硬寫?！?———魯迅《答北斗雜志社問》“做不出的時(shí)候，我也決不硬做。”———魯迅《我怎么做起小說來》

不可否認(rèn)，在當(dāng)前的中學(xué)語文教學(xué)中，確實(shí)普遍存在著“教師硬要學(xué)生寫”與“學(xué)生硬著頭皮寫”的現(xiàn)象。教師硬要學(xué)生寫，是為了完成作文教學(xué)的量化任務(wù)，提高學(xué)生的作文應(yīng)試能力?！坝病斌w現(xiàn)在以下幾個方面：’、作文的題材、體裁、題目、篇幅等限定得過死。!、作文有嚴(yán)格的時(shí)間限制與速度要求，什么時(shí)候作，什)!時(shí)間范圍內(nèi)作好，都有規(guī)定。不作不由學(xué)生決定。一般帶有強(qiáng)制措施，如：批評、扣分等。在這種況下，學(xué)生只能硬著頭皮寫。他們 于壓力，為了完成老師布置的任，只好在創(chuàng)作興趣不濃、創(chuàng)作準(zhǔn)備足、思維激活不夠的狀態(tài)下，搜腸肚，圖解主題，拼湊素材，堆砌文，來應(yīng)付交差?！坝矊憽笔且环N違背創(chuàng)作規(guī)律的 法?！坝矊憽睂?dǎo)致的結(jié)果是：學(xué)生作興趣喪失、創(chuàng)造激情泯滅；無病吟，“為賦新詞強(qiáng)說愁”；概念化、式化的平庸之作、矯情之作、空洞作大量涌現(xiàn)。學(xué)生幾乎都成了炮制文快餐的高手。應(yīng)對策略：

!出題前作一些“可寫性論證”，出無根基之題。盡量出那些學(xué)生感趣的、有生活積累的、有感可發(fā)、話可說的題目，少出偏題、難題、題。

"讓學(xué)生充分占有材料，不寫無備之文。只有生活經(jīng)驗(yàn)豐富，頭腦貯存大量信息的人，他的腦海里才出現(xiàn)浮想聯(lián)翩、文思活躍的情況。一次作文前，都必須讓學(xué)生作好材的搜集、整理工作。寫議論文，要用上網(wǎng)、油印、口述、互相交流等式盡可能地讓學(xué)生多占有一些事例 據(jù)與道理論據(jù)；寫散文，要給予足時(shí)間讓學(xué)生針對文題“精騖八極，游萬仞”，讓一些塵封的記憶重現(xiàn)，一些被忽略了的細(xì)節(jié)發(fā)出光輝；寫狀物，作文前要組織或布置學(xué)生觀 實(shí)景、實(shí)物或相關(guān)圖片；寫人記，要讓學(xué)生在作文前對相關(guān)人物進(jìn)“明察”與“暗訪”，掌握第一手材。

“臨陣磨槍”授寫法。通常的法是為學(xué)生提供范文并作寫法評。但也可以為學(xué)生提供針對性較強(qiáng)的“寫法菜單”，供學(xué)生參考選擇。例如：寫《春雨》一文，我們可以為學(xué) 生提供一份這樣的寫法菜單：、托物言志；’、融情于景；(、寫人記事；)、其它。有了這樣一個寫法提示，學(xué)生就不會面對文題，茫然不知所措了。

$營造良好的創(chuàng)作心境，激活創(chuàng)作情緒。例如：作文的時(shí)間最好要在文思通暢的上午；作文課不一定非要在教室里上，也可以安排在美好的大自然中；作文課前或課中不妨聽一聽 輕音樂；課前不要批評學(xué)生，制造壓抑和緊張氣氛；作文不一定要當(dāng)堂完成，當(dāng)有的學(xué)生實(shí)在寫不出來，冥思苦想仍不見效時(shí)，可以允許他們暫時(shí)放一下，讓文思在潛意識中醞釀，等到醞釀成熟后再寫，課前可以作一些心理暗示，讓學(xué)生放松心情、集中心神；寫抒情散文前，教師還可以采用“播放歌曲”、“吟誦詩文”、“激情導(dǎo)入”等方式“煽情”?? 啟示之三：在比較中揣摩“應(yīng)該這么寫”和“不應(yīng)那么寫”。凡是已有定評的作家，他的作品，全部都說明著“應(yīng)該怎樣寫”。只是讀者不容易看出，也就不能領(lǐng)悟。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)者一方面，是必須知道了“不應(yīng)該那么寫”，這才會明白原來“應(yīng)該這么寫”的。這“不應(yīng)該那么寫”，如何知道呢*++“??應(yīng)該那么寫，必須從大作家們的完成的作品去領(lǐng)會。那么，不應(yīng)該那么寫這一面，恐怕最好從那同一作品的未定稿去學(xué)習(xí)了。在這里，簡直好像藝術(shù)家在對我們用實(shí)物教授，恰好他指著每一行，直接對我們這樣說的。你看哪，它是應(yīng)該刪去的，這要縮短，這要改作，因?yàn)椴蛔匀涣?。在這里，還得加些渲染，使形象更加顯豁些??———從魯迅這段論述中，我們可以找到一個作文教學(xué)的好方法：在比較中求進(jìn)步，在差異中悟竅門。

（一）比較名家的原作與定稿。

例如：我們可以讓學(xué)生從魏巍的《誰是最可愛的人》的原稿與定稿的比較中，悟出一套選材的竅門。魏巍最初搜集了近三十個事例，但最后卻只選擇了三個事例。學(xué)生細(xì)加比較，深入 品味，自然就會明白，材料不在多，而在典型。再如：研究魯迅手稿也可以讓學(xué)生大獲啟發(fā)。這里僅舉一例?！短僖跋壬分?，“?問問精通時(shí)事的人，答道，那是在學(xué)跳舞。”原稿的 “精通”原為“熟識”。這一改有如下好處：作為與“時(shí)事”配搭的詞語，“精通”比“熟識”更為貼切；更重要的是，“精通”二字用在這里，饒有諷刺與挖苦意味。

（二）比較拙作與佳作。目前，在我國，關(guān)于名家的原稿的資料，并不是很豐富，也不易查找。我們不妨采取一些變通的方法：,、將學(xué)生的習(xí)作與相同題材或相同寫法的佳作進(jìn)行比較。例如：在學(xué)生未讀《白楊禮贊》之前，先布置學(xué)生寫一篇《小草頌》，寫后與《白楊禮 贊》進(jìn)行比較，揣摩象征手法的運(yùn)用與多角度、多層次表現(xiàn)事物的方法；又如：在學(xué)生未閱讀《麥琪的禮物》的前提下，告訴學(xué)生故事梗概，讓學(xué)生將它寫成小小說，寫后與《麥琪的 禮物》作比較，學(xué)生一定會有很大的收獲。!、對名作進(jìn)行“笨拙化改寫”，將改寫之作與原作進(jìn)行對比，看一看“不那樣寫”好不好，從而進(jìn)一步體會“應(yīng)該怎么寫”。例如：將《我的叔叔于勒》一文由以“我”的視角敘事改為以于勒的視角敘事。學(xué)生通過比較，不難發(fā)現(xiàn)視角的選擇對情節(jié)的展開、人物的刻畫、主旨的突出具有重要作用。

第五篇：論葉圣陶語文工具觀

論葉圣陶語文工具觀

教師教語文，學(xué)生學(xué)語文，怎樣才能收到較好的效果？這是一個極其復(fù)雜的問題，決非幾篇文章及至幾本書就能闡述清楚的。但是，有一個基本前提必須首先明確：語文學(xué)科的性質(zhì)到底是什么？因?yàn)榻虒W(xué)目的、任務(wù)、教材和教法等等，均由性質(zhì)來決定。葉圣陶先生（以下均稱葉老）通過語文教學(xué)的長期實(shí)踐和深入研究，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指明語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具！呂叔湘先生在為《葉圣陶語文教育論集》寫的序言中說：“通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具?！盵1]

稍有語文教育史常識的人都知道，我國古代的語文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種教育全部以文章詩賦為本位，只學(xué)習(xí)書面的文言文，遠(yuǎn)離人民群眾的口頭語言。直到上個世紀(jì)初年，人們才逐漸認(rèn)識到語文學(xué)科必須顧及其實(shí)用性。從此，語文在中小學(xué)校單獨(dú)設(shè)科，小學(xué)叫“國語”，中學(xué)叫“國文”。葉老從青年時(shí)期任語文教員起就積極主張大力提倡白話文、大眾語和新文字運(yùn)動。全國解放初，葉老集中代表了彼時(shí)同人之意，及時(shí)給語文學(xué)科正名定性：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！盵1]按照葉老的闡述，我們可以明白地了解到，聽和說偏重于口頭語言，讀和寫偏重于書面語言。聽說讀寫涵蓋了語文教學(xué)的全部內(nèi)容，所以，學(xué)語文就是學(xué)語言。只有學(xué)好了語言，才算學(xué)好了語文。那么，語言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對語言的本質(zhì)曾作過許多精要的揭示。馬克思認(rèn)為“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[2]；斯大林否認(rèn)“赤裸裸的思想”[3]，認(rèn)為沒有質(zhì)料也沒有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會地說：“思想決不是無所依傍的，思想依傍語言。思想有它的質(zhì)料，就是語言的材料，就是語匯。思想有它的形式，就是語言的規(guī)律，就是語法。無論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語言的質(zhì)料跟形式。無論這個民族的人，那個民族的人，他想的時(shí)候都擺脫不了他那個民族的語言的質(zhì)料跟形式。一個人學(xué)會了旁的民族的語言，他也可以依傍旁的民族的語言來思維，可不能一種語言也不依傍。脫離了語言就沒法思維?！盵4]正是在這樣的基礎(chǔ)上，葉老總結(jié)出了研究語言的語文學(xué)科是工具學(xué)科的觀點(diǎn)：語文就個人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。簡言之，語文是人們思維和交際的工具。

首先，語文是思維的工具。葉老認(rèn)為語言是思想的定型。任何人說出來的口頭語言和寫下來的書面語言都是他心里所想的；想的過程就是語言形成的過程。朦朧的思想是不清不楚的語言，清澈的思想是有條有理的語言。語言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說出來和寫下來的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套”有兩種情況，其一是說話或?qū)懳恼碌娜嗽诒藭r(shí)彼地的有意安排，如平時(shí)語言實(shí)踐中的反話、反語等，只不過是作者用另一種語言質(zhì)料和形式來表達(dá)自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書面表達(dá)能力太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語言二而一的觀點(diǎn)并不矛盾。為此，中小學(xué)的語文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語言，一定要十分重視從源頭上去開發(fā)，即化大力氣訓(xùn)練學(xué)生的思維，千萬不能忽略由不出聲的內(nèi)部語言到出聲的外部語言的想的過程。分開來講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽、讀到想的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生由感知語言文字的表象到理解、把握語言形式和思想內(nèi)容及其相互聯(lián)系的實(shí)質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說、寫的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷耄巡磺宀怀恼Z言變?yōu)橛袟l有理的語言。總之，離開了語言，人們就無法思維，所以，語言是工具。既然語言是工具，那末由口頭語言和書面語言連在一起說的語文當(dāng)然也是工具，這是一個不爭的事實(shí)：古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣；中國是這樣，外國也是這樣。

但是，長期以來的語文教育并不重視學(xué)生內(nèi)部語言即思維語言的訓(xùn)練。那種教師講學(xué)生聽，學(xué)生寫教師改的讀寫教學(xué)方法嚴(yán)重地遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓(xùn)練，表面上轟轟烈烈，實(shí)際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語言混亂，導(dǎo)致思想訓(xùn)練和語言表達(dá)兩敗俱傷。近些年來已有越來越多的語文老師認(rèn)識到語文學(xué)科是思維的工具，通過各種渠道，化大力氣培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維能力提高了，訴諸口頭即語言，訴諸書面即文章。掌握了思維這個工

具，也就掌握了語言，學(xué)好了語文。

其次，語文又是交際的工具。人是一切社會關(guān)系的總和，生活在社會上的每一個人都不可能獨(dú)立存在，也就是說，人與人之間絕對離不開相互交往，而相互交往過程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語言。列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具?！盵5]斯大林說，語言“把人的思維活動的結(jié)果，認(rèn)識活動的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會中思想交流成為可能的了?！盵4]所以，從人人每天都會碰到的交際需要考慮，我們也必須認(rèn)真學(xué)好語言，學(xué)好語文。葉老1953年在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會上作了一個題為“語言和語言教育”的發(fā)言，他結(jié)合自己的體會指出，要是我的語言雜亂無章，人家決不會承認(rèn)我的思想有條有理，因?yàn)檎Z言雜亂無章正就是思想雜亂無章。要是我的語言含糊朦朧，人家就決不會承認(rèn)我的思想清楚明確，因?yàn)檎Z言含糊朦朧正就是思想含糊朦朧。要是我的語言干巴巴的，人家決不會承認(rèn)我的思想好象剛開的花朵，因?yàn)檎Z言干巴巴的正就是思想干巴巴的。??總之，在思想交流上，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來的定型的語言對頭，人家才會承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。反過來，我拿出來的定型的語言不對頭，人家就無從承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。這是一條明白得很的規(guī)律。所以，從思想交流的實(shí)際看，我們完全可以斷言，思想交流不靠旁的，就靠語言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價(jià)值，都希望說的話和寫的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個人如果聽語言，說語言，讀語言，寫語言的能力未得到很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在人際交往過程中勢必會遇到很多的困難和障礙，所帶來的苦惱和麻煩是不言而喻的。

以前的語文教學(xué)是忽視交際能力訓(xùn)練的，讀死書，死讀書的現(xiàn)象較為普遍。學(xué)生畢業(yè)之后不少人甚至在人稍多的場合就產(chǎn)生懼怕心理，不敢發(fā)言，或者說話語無倫次，自相矛盾，不能準(zhǔn)確順暢地表達(dá)自己的思想。現(xiàn)在人類社會已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展的信息時(shí)代，培養(yǎng)和訓(xùn)練廣大學(xué)生從小就善于使用這一交際工具的能力，比以往任何時(shí)候都顯得更為緊迫和重要。近些年來，各地學(xué)校加強(qiáng)了素質(zhì)教育，語文教學(xué)由只重視作文到讀寫并重再到聽說讀寫四管齊下，并開展了豐富多采的課外語文活動，如組織社會調(diào)查，演課本劇，書報(bào)知識競賽以及影視評論等，嘗試著進(jìn)行學(xué)校、家庭、社會三位一體的大語文教育，這些都體現(xiàn)了語文是交流思想情感的工具的本質(zhì)特征，順應(yīng)了當(dāng)代社會對語文教育更新更高的要求。

綜上所述，語言是工具，語文是專學(xué)語言的學(xué)科，所以語文就是工具；語文這個工具具有思維和交際的雙重功能。其中思維是手段，交際才是目的，語文的本質(zhì)特征是交際工具性。交際包括吸收（聽和讀）、表達(dá)（說和寫）兩方面，所以語文教學(xué)必須聽說讀寫四者并重。要從內(nèi)部語言思維的訓(xùn)練入手，達(dá)到提高外部語言交際能力的目的，從而使學(xué)生的內(nèi)部語言和外部語言，思維能力和交際能力相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。由于葉老的語文工具觀是從長期的教學(xué)實(shí)踐和潛心研究中歸納出來的，所以盡管隨著時(shí)代的前進(jìn)，教育的發(fā)展，圍繞語文學(xué)科性質(zhì)問題產(chǎn)生了許多新的觀點(diǎn)，但“工具說”至今仍是絕大多數(shù)專家、學(xué)者和語文教師所認(rèn)同的觀點(diǎn)。國家教育部1963年制訂的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》指出：“語文是學(xué)好各門知識和從事各種工作的基本工具。”1978年、1986年、1990年、1992年的大綱繼承了1963年大綱的語文性質(zhì)觀，確認(rèn)語文的“基本工具”、“基礎(chǔ)工具”特征。1996年的新大綱認(rèn)為“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體?！?001年制訂并頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”仍然將工具性作為語文學(xué)科的主要性質(zhì)。由此可見，葉老的語文工具觀現(xiàn)在和今后仍有其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

呂叔湘同志非常贊同葉老的語文工具觀，他說：“語言文字本來只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各種知識也少不了它。這樣一個簡單的事實(shí)，為什么很多教語文的人和學(xué)語文的人會認(rèn)識不清呢？是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)的看法作梗?！盵1]他認(rèn)為這些傳統(tǒng)的看法的弊病主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一是在閱讀教學(xué)上不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)所讀的內(nèi)容而把語文本身的規(guī)律放在次要的地位。第二種弊病是在作文教學(xué)上要求模仿一套程式。第三種弊病就是讀書作文不是為了增長知識，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，而是為了應(yīng)付考試。我們認(rèn)為，呂老在高度評價(jià)葉老語文工具觀時(shí)對我國語文教育歷史和現(xiàn)狀的批評是擊中了要害且十分深刻的。

葉老的語文工具觀要求通過閱讀教學(xué)掌握語文自身的規(guī)律。語文是各種學(xué)科中的一個學(xué)科，各種學(xué)科

又像輪輻一樣輳合于一個教育的軸心，所以，各種學(xué)科都承當(dāng)著教育的責(zé)任。語文教育不可能也沒有必要只重視課文的思想內(nèi)容和學(xué)生的道德意識，而丟掉語文自身特有的任務(wù)。道德必須求其能夠見諸踐履，意識必須求其能夠化為行動。要達(dá)到這樣的地步，僅僅讀一些書籍與文篇是不夠的。必須有關(guān)各種學(xué)科都注重這方面，學(xué)科以外的一切訓(xùn)練也注重這方面，然后有實(shí)效可言。國文誠然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨(dú)當(dāng)其任的唯一學(xué)科。所以，國文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己的肩膀上，實(shí)在是不必的。

封建社會的教育是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，那時(shí)的語文教育就是通過封建道德意識的灌輸，把讀書人訓(xùn)練成封建統(tǒng)治階級的御用工具，培養(yǎng)成不勞而獲的“人上人”。這種腐朽的教育思想一直延續(xù)下來，使得我們的語文教學(xué)，特別是在中學(xué)里，專重精神和思想一面，忽略技術(shù)訓(xùn)練，使一般學(xué)生了解和運(yùn)用語言文字的能力沒有得到適量的發(fā)展。全國解放后，尤其是在文化革命期間，幾乎把語文課上成了膚淺而蹩腳的政治課，舍本文于一旁而抽出其政治道理而講之，或化作品之內(nèi)容為抽象之概念與術(shù)語而講之。這種理性化、抽象化、概念化的教學(xué)，不但與提高學(xué)生的語文知能背道而馳，而且也不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。葉老認(rèn)為語文課的思想教育是通過語言文字的教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，果能引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀本文，獲得透徹之理解，則學(xué)生非徒理解而已，其思想感情必受深切之影響。語文教學(xué)之思想政治教育之效果，宜于此求之。

葉老的語文工具觀要求通過寫作教學(xué)把作文變?yōu)樯钪械囊粋€不可缺少的有機(jī)組成部分。他說：“作文不該看作一件特殊的事情，猶如說話，本來不是一件特殊的事情。作文又不該看作一件呆板的事情，猶如泉流，或長或短，或曲或直，自然各異其致。我們要把生活與作文結(jié)合起來，多多練習(xí)，作自己要作的題目。久而久之，將會覺得作文是生活的一部分?！盵1]既然作文是生活的一部分，而每個人的生活又是各不相同的，所以根本沒有必要讓學(xué)生去模仿一套死板的程式，弄得千人一面，萬口同腔。葉老要求學(xué)生“養(yǎng)成抒寫意思情感的習(xí)慣，??內(nèi)部有什么樣的意思情感，便作什么樣的文?！盵1]當(dāng)然，封建社會里的語文教學(xué)，是不允許學(xué)生隨意寫自己想寫的文章的，內(nèi)容必須“代圣人立言”，形式必須是“八股文”，即要按照一套固定的間架和腔調(diào)去寫。葉老曾很形象地以自己小時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)為例說：“我八九歲的時(shí)候在書房里‘開筆’，教師出的題目是《登高自卑說》；他提示道：‘這應(yīng)當(dāng)說到為學(xué)方面去?！乙浪愿?，寫了八十多字，末了說：‘登高尚爾，而況于學(xué)乎？’就在‘爾’字‘乎’字旁邊博得了兩個雙圈。登高自卑本沒有什么說的，偏要你說；單說登高自卑不行，你一定要說到為學(xué)方面去才合式：這就是八股精神。”[1]

其實(shí)，類似的情形在現(xiàn)今的作文教學(xué)中仍大量存在著?！队浺患y忘的事》，本應(yīng)由學(xué)生毫無拘束地抒寫真人真事真感情，但不少教師總是不放心，事前反復(fù)提示學(xué)生，只有蘊(yùn)含著深刻思想意義的事情才能作為該文的寫作材料，致使鬧出了一個班級50多位學(xué)生中，竟有30多位在不同時(shí)間不同地點(diǎn)跳入冰冷的河水救人的大笑話。毫無疑問，如讓學(xué)生從小為追求死板的程式而養(yǎng)成專講假話的不良習(xí)慣，那將是一件多么令人痛心和可悲的事情。

葉老的語文工具觀還要求學(xué)生讀書作文不要為了應(yīng)付考試，而應(yīng)該為了增長知識，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，為了成為善于運(yùn)用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民。葉老說：“從前讀書人學(xué)作文，最主要的目標(biāo)在考試，總要作得能使考官中意，從而取得功名?，F(xiàn)在也有考試，期中考試，期末考試，還有升學(xué)考試。但是，我以為現(xiàn)在的學(xué)生不宜存有為考試而學(xué)作文的想頭。只要平時(shí)學(xué)得扎實(shí)，作得認(rèn)真，臨到考試總不會差到哪里。推廣開來說，人生一輩子總在面臨考試??學(xué)生學(xué)作文就是要練成一種熟練技能，一輩子能禁得起這種最廣泛的意義的‘考試’即‘考驗(yàn)’，而不是為了一時(shí)的學(xué)期考試和升學(xué)考試?！盵1]但是，時(shí)至今日，仍然有為數(shù)眾多的學(xué)生談考色變。他們把能不能考出好分?jǐn)?shù)看得比什么都重要，至于是否真的理解了試卷的內(nèi)容，掌握了有關(guān)的能力，能否應(yīng)付日常工作所需，生活所遇的問題，則是全然不去考慮的。仍以作文為例，有的學(xué)生逢到考試時(shí)能夠揣摩題目的意旨以及出題目的人的意旨，按著腔拍，咿唔一陣，或遇到無可奈何的題目，也能無中生有，瞎三話四，卻又丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)念H有聲調(diào)。這樣做或許還能得個不低的分?jǐn)?shù)，但倘若平時(shí)連寫個總結(jié)報(bào)告和簽份簡單合同都困難重重（這些通常不考），怎么能成為一個合格的公民呢？

行文至此，我們想起了1997年由《北京文學(xué)》發(fā)起而展開的那場語文教學(xué)的大討論。這場大討論中的不少文章都對我國語文教學(xué)的現(xiàn)狀深表憂慮，并各自對語文教改提出了一些新的設(shè)想，使我們受到震撼和

啟迪。但是，其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是“工具說”導(dǎo)致了語文教學(xué)的高耗低效，只有把“人文性”作為語文課程的基本屬性，語文教改的步伐才能解除羈絆，突飛猛進(jìn)。對此，我們實(shí)在不敢贊同。

首先，“人文性”是所有人文課程的共同屬性。人文課程的教學(xué)目標(biāo)旨在培養(yǎng)學(xué)生的精神人格和獨(dú)特個性，教學(xué)內(nèi)容上要求擴(kuò)展到一切具有人性陶冶意義的方方面面，教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)學(xué)生情感的充實(shí)和興趣、習(xí)慣的養(yǎng)成。既然人文性是所有人文課程的共同屬性，那末，人文教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)由所有人文學(xué)科共同來承擔(dān)，不應(yīng)該全部由語文學(xué)科單獨(dú)來承擔(dān)。誠然，語文課在所有人文課程中具有較強(qiáng)的人文教育優(yōu)勢，語文課的教學(xué)內(nèi)容也決定其應(yīng)負(fù)載較多的人文教育任務(wù)，但是，人文教育任務(wù)在語文教學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)為傳授好漢語言文字所承載的中華民族文化，以發(fā)展學(xué)生的思想感情，培育他們的健全人格和完美的個性等，所有這些，在葉老的語文工具觀中都已論及。葉老的語文工具觀從來都不希望把學(xué)生制造成只會搬運(yùn)語言文字的機(jī)器，而是要把學(xué)生培養(yǎng)成能夠熟練使用語言文字的有思想的“人”，只有這樣的人才稱得上是社會的合格成員。葉老歷來主張?jiān)诎压ぞ咝援?dāng)作語文學(xué)科基本屬性的同時(shí)，把人文性、思想性與工具性水乳交融地統(tǒng)一起來。關(guān)于這點(diǎn)，我們完全可以從葉老寫的《教育與人生》、《作文與作人》等文章中體會得到。葉老說：“我就是最不信服把語言跟內(nèi)容分開來說的一個人。咱們不能拋開了意思談?wù)Z言，也就是不能不管內(nèi)容專談?wù)Z言?！盵1]又說：“思想是一方面，表達(dá)思想內(nèi)容的工具又是一方面。??學(xué)習(xí)語文，這兩方面都要正確對待。”[1]按照葉老的語文工具觀，在語文教育的全過程中，應(yīng)該十分重視掌握語文自身的規(guī)律，十分重視培養(yǎng)學(xué)生成為國家的合格公民。

語文學(xué)科是個老大難的學(xué)科，一代又一代有志于語文改革的教育界同仁都在不懈地追求語文教學(xué)的高效率。我們認(rèn)為語文教學(xué)長期以來不能走出少慢差費(fèi)的低谷，原因是錯綜復(fù)雜的，但關(guān)鍵之一還在于沒有充分認(rèn)識和認(rèn)真實(shí)踐葉老提出的語文工具觀。語文教學(xué)的最基本任務(wù)應(yīng)該是幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用好祖國的語言文字，只有在這個基礎(chǔ)上才有可能去實(shí)現(xiàn)其他的教學(xué)功能。為此，語文教師必須排除一切干擾，毫不動搖地致力于學(xué)生語言能力的提高，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好與內(nèi)容密不可分的語言，使學(xué)生在獲得較強(qiáng)語言能力的同時(shí)，也得到實(shí)在的思想教育和深刻的人文熏陶。劉國正先生說得好：工具性發(fā)揮出來就有人文性。錢夢龍先生也非常贊賞葉老的語文工具觀，認(rèn)為語文教學(xué)主要就是對青少年一代進(jìn)行母語教學(xué)，使學(xué)生熟練地掌握母語，規(guī)范地使用母語；若過多地強(qiáng)調(diào)人文精神，會讓語文教師無所適從。由此可見，那種把人文性和工具觀對立起來，或者以人文性來取代工具性的觀點(diǎn)，不但在理論上站不住腳，而且在實(shí)際操作時(shí)也會造成混亂。試想，如果中小學(xué)生對祖國語言文字連起碼的聽說讀寫要求都未達(dá)到，如何對他們進(jìn)行有效的人文教育？

最后，我們想援引葉老1978年3月說過的一段話作為本文的結(jié)束語：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個工具。要做到個個學(xué)生善于使用這個工具（說多數(shù)學(xué)生善于使用這個工具還不夠），語文教學(xué)才算對極大地提高整個中華民族的科學(xué)文化水平盡了份內(nèi)的責(zé)任，才算對實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化盡了份內(nèi)的責(zé)任?！盵1]

【參考文獻(xiàn)】

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