第一篇：易中天、于丹現(xiàn)象對(duì)語文教學(xué)的啟示

易中天、于丹現(xiàn)象對(duì)語文教學(xué)的啟示

2007年2月，廈門大學(xué)教授易中天、北師大教授于丹以學(xué)者的身份與另外8位來自企業(yè)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界和影視界的精英一起榮獲“2006品牌中國年度人物”大獎(jiǎng)。以下是兩位入選的理由：

2006年，他的人氣“如日中天”，他成為中國學(xué)界獨(dú)樹一幟的個(gè)人品牌。借助央視《百家講壇》，他以獨(dú)具個(gè)人特色的講課方式贏得無數(shù)擁躉；他給嚴(yán)肅的歷史披上了“時(shí)尚”的外衣；他打通從古到今的正向經(jīng)絡(luò)，賦予品牌親和力和時(shí)代性。

她為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化品牌做出了卓越貢獻(xiàn)。2006年，她在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語》心得，古今中外，信手拈來，妙趣天成，令人拍案叫絕。她的《于丹〈論語〉心得》9個(gè)小時(shí)簽售12600本！突破了中國的圖書簽售紀(jì)錄。

《百家講壇》不是誰去講都能火的，易中天，憑著三寸不爛之舌，在全國旋起了品三國的熱潮。學(xué)者、歷史故事破天荒地成為時(shí)尚題材，連一向慣于追逐娛樂偶像的年輕人也對(duì)易大師仰慕三分。講過《論語》的人有很多，為什么到了于丹，才成為“現(xiàn)象”，廣泛影響到各個(gè)階層，受到大眾的熱捧？為什么會(huì)有那么多厭惡文言課堂的年輕學(xué)子被于丹教授吸引呢？這值得我們深思。他們?cè)跓善羶?nèi)，與觀眾之間沒有互動(dòng)，沒有合作與交流，沒有稱誰是主體、誰是主導(dǎo)，況且，他們所采用的是為多數(shù)教師所唾棄的“填鴨式一言堂”講課法，為何觀眾卻聽得津津有味、如癡如醉、感慨萬千呢？我們上的語文課要是也能如此吸引學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣多好??！我認(rèn)為，把易中天、于丹現(xiàn)象和我們的語文教學(xué)的結(jié)合起來思考很有價(jià)值。

啟示一：讓我們的課堂也充滿快樂的空氣

易中天把自己的說史風(fēng)格分成三個(gè)境界：其一為“正說”，也就是以歷史事實(shí)為依據(jù),保持一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；其二為“趣說”，即在堅(jiān)持真實(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)表達(dá)方式的栩栩如生，為了達(dá)到這個(gè)境界，加進(jìn)去一些“無厘頭”的搞笑語言；其三為“妙說”，也就是在前兩說的基礎(chǔ)上對(duì)歷史進(jìn)行分析，給觀眾以啟迪。因此在網(wǎng)上會(huì)有易中天的“語錄”，如：“清軍入關(guān)前將領(lǐng)們都學(xué)三國，把《三國演義》印了一千本，發(fā)給各個(gè)將領(lǐng)作內(nèi)部文件。”“（漢靈帝）對(duì)于建筑還是頗有研究的。他成天搞研究，結(jié)果在皇宮里搞成了一個(gè)自來水系統(tǒng)。而且他還要在全城推廣自己的科研成果，宣布：要讓全城老百姓都喝上自來水――你是當(dāng)皇帝的，不是搞上下水的嘛！”這就是易中天的話語風(fēng)格，不僅獨(dú)特，簡(jiǎn)直獨(dú)門。

其實(shí)把這三種境界引入語文課堂之中，教學(xué)語言亦可以達(dá)到獨(dú)特的美學(xué)效果。特別是現(xiàn)代課堂教學(xué)追求的目標(biāo)是讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”和“樂學(xué)”，課堂教學(xué)講究理趣和情趣，因而幽默的教學(xué)語言在語文課堂教學(xué)中愈顯重要。心理學(xué)研究也表明，一個(gè)人的情緒、思維在不同狀態(tài)下，接受新事物的快慢會(huì)不一樣。當(dāng)人們的情緒、思維處于興奮、積極的狀態(tài)時(shí)，接受新事物就快，反之則慢。如果教師的課堂語言幽默詼諧，課堂氣氛輕松愉快，學(xué)生就會(huì)興趣盎然，全神貫注，學(xué)習(xí)效果自然事半功倍。

于丹有氣貫長虹的口才，她慷慨激昂、勢(shì)不可擋，處處都是寓言、小故事（如佛家小故事、豪豬哲學(xué)等）

例1：有位教師講《師說》這一課，課文的作者韓愈有一段簡(jiǎn)歷：二十五歲時(shí)才登進(jìn)士，又經(jīng)過許多挫折，才得到“試校書郎”（正九品上）這樣的小官，其后又屢遭排擠貶斥，直到晚年才做到“吏部侍郎”（正四品上）。這位教師覺得，在談韓愈的簡(jiǎn)歷時(shí)，如果正面介紹唐官吏制度、品位、等級(jí)，是很枯燥的，意義也不大。他臨時(shí)腦筋一動(dòng)向?qū)W生們說了一個(gè)戲：“七品尚為芝麻官，九品呢，只能是菜籽官吧，四品呢，大概是蠶豆官了。”（學(xué)生們笑了）這位教師馬上轉(zhuǎn)入話題：“從菜籽官的渺小而至于蠶豆官的偉大，韓愈的升官道路是艱難的、曲折的，（學(xué)生又笑了）但他卻是一位屢遭貶斥而不迷‘官位’的硬漢，他曾于災(zāi)年為民請(qǐng)命而被貶，還曾因反對(duì)皇帝迎佛骨而幾乎被處死。當(dāng)時(shí)也盛行血統(tǒng)論，（笑聲）出身高貴的無須求師學(xué)習(xí)就可以做大官，出身低賤的學(xué)習(xí)再努力也受抑制而難出頭，這樣，社會(huì)上隨之而來的必然也是‘讀書無用論’了。（笑聲）而韓愈的《師說》就是奮起討伐這股害國害民的逆流的戰(zhàn)斗檄文?！庇哪L(fēng)趣的語言強(qiáng)烈地吸引著學(xué)生的求知欲望，從而樂聽不厭、欲罷不能。

例2：“看了你的作文，我還肯定自己尚算一名合格的語文教師，而面對(duì)你的字，我就后悔我為什么不在學(xué)點(diǎn)考古。”同學(xué)們?cè)诤鍖W(xué)的同時(shí)，這位同學(xué)紅著臉同時(shí)保證自己定將字練好。

例3：分析病句“同學(xué)們正聚精會(huì)神、全神貫注地注視著英雄的報(bào)告。

師：這是一句病句，誰替它把把脈？它病在哪里？

生：它病在動(dòng)賓搭配不當(dāng)?！白⒁暋迸c“報(bào)告”不能搭配。

師：如何治呢？

生：應(yīng)把“注視”換成“傾聽”。

師：哦，是進(jìn)行“移植手術(shù)”。這句話還有其它毛病嗎？

生：它病在重復(fù)多余?！熬劬珪?huì)神”和“全神貫注”是同義詞不能重復(fù)使用。

師：如何治呢？

生：應(yīng)把“全神貫注”刪去。

師：哦，明白了，需要進(jìn)行“切除手術(shù)”。同學(xué)們，其實(shí)，我們修改病句，就好像醫(yī)生替病人看病一樣，自身需要有扎實(shí)的功底，這樣才能做到準(zhǔn)確判斷病癥，對(duì)癥下藥，該“切除”的就“切除”，該“移植”的就“移植”，做到“藥到病除”。如果大家平時(shí)多讀書，增加語文素養(yǎng)，句子方面的“疑難雜癥”是難不倒你們的。在這里，我巧妙的把“改病句”比作“醫(yī)生看病”，并且鄭重其事地運(yùn)用了一些醫(yī)學(xué)方面的專業(yè)術(shù)語，起到了妙趣橫生的幽默效果，給人極為深刻的印象。

例如4：《陌上?！返膶?dǎo)入：我先講一則外國幽默故事，聽完后大家說它用的是什么樣的描寫手法？”然后講了那則故事：一位農(nóng)夫的女兒長得奇丑，父親讓她去地里看玉米，烏鴉見了她嚇得不僅不敢偷吃她家的玉米，還把前幾天叼走的玉米送了回來。學(xué)生聽了哈哈大笑，有人說這是夸張手法。我說：“夸張是從修辭角度說的。如果從描寫方法說呢？”學(xué)生立即領(lǐng)悟說：“是側(cè)面描寫。”接著我點(diǎn)明《陌上?！肥莻?cè)面描寫的典范作品。這樣，學(xué)生在笑聲中輕松地感悟了該堂課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

總之，課堂幽默所產(chǎn)生的美感效應(yīng)是很大的。告別是針對(duì)目前部分學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重，無心上課，逼他們學(xué)習(xí)是不可能的。經(jīng)常在課堂上巧用比喻、擬人、借代、雙關(guān)、反語等修辭手法，創(chuàng)造出幽默意境，可提高他們學(xué)習(xí)的興趣。

啟示二：打通語文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁

易中天們還原了七情六欲、喜怒哀樂、有創(chuàng)舉、有錯(cuò)誤的風(fēng)云人物的本來面目，把灰色的人物和往事與時(shí)俱進(jìn)成現(xiàn)實(shí)多彩的世界，啟迪警示著蕓蕓眾生。易中天用形象的比喻來闡述自己的歷史觀，別人是把歷史放在解剖臺(tái)上，一刀一刀劃開來給大家看。而我的想法是，把它從冰箱里取出來，能迅速化凍，讓歷史這只凍雞飛舞起來。這可能就是他走紅的秘訣所在。這讓我想到的是閱讀教學(xué)要強(qiáng)化“整體感知”，不能只注重“咬文嚼字”而造成支離破碎，讓學(xué)生覺得乏味。

于丹注重挖掘文言文的人文內(nèi)涵，不用學(xué)術(shù)考究的方式，而是用“心得式”的方式解讀，將經(jīng)典通俗化、平民化。有人說：她把孔子請(qǐng)到了當(dāng)下，請(qǐng)到了當(dāng)今的生活之中。換句話說，于丹從經(jīng)典中挖掘出了現(xiàn)代性的資源，進(jìn)行了某種闡釋和調(diào)整，這是一種古為今用。

近幾年來，隨著語文教學(xué)改革的深化，中學(xué)文言文教學(xué)愈來愈受到重視，增加文言文篇目的呼聲日高，大有讓文言文與現(xiàn)代文平分秋色之勢(shì)，并已反映到新教材中。但中學(xué)文言文教學(xué)的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂——教師在講臺(tái)上使出渾身解數(shù)講實(shí)詞的意義，虛詞的用法、句式、翻

譯??極盡“解惑”之職責(zé)，而學(xué)生卻不領(lǐng)情，認(rèn)為沒有多大意思，難熬！

所以，文言文教學(xué)不能僅僅停留在字詞句的解釋上，文言文教學(xué)也要上出活力、上出時(shí)代氣息、上出人文情感，用生動(dòng)活潑的語言吸引學(xué)生，讓他們主動(dòng)浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中，產(chǎn)生情感上的共鳴。當(dāng)然這對(duì)教師自身的素養(yǎng)也提出了很高的要求，教師必須苦練內(nèi)功，在課堂上采取古今互動(dòng)的閱讀方法，去激活學(xué)生的思維，去培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，從而使學(xué)生形成較全面的語文素質(zhì)，更好地繼承和弘揚(yáng)民族文化。

啟示三：從學(xué)生的角度出發(fā)

對(duì)于觀眾的定位，《百家講壇》制片人萬衛(wèi)也說：“節(jié)目最開始對(duì)觀眾的定位是高端人群，后來我們逐步改在了初中文化水平。我說的初中文化水平不是指為初中畢業(yè)的知識(shí)層次的人服務(wù)，實(shí)際上，只要你跨出你所學(xué)習(xí)的學(xué)科，在其他學(xué)科你就是初中水平，比如你是學(xué)物理的，歷史對(duì)你來講就是初中水平。我們的節(jié)目就是要讓所有這些跨學(xué)科的人都能聽得懂?！币布词钦f：必須架一座讓專家、學(xué)者通向大眾的橋梁。

曾經(jīng)有一個(gè)13歲的小女孩被問到為什么喜歡易中天的演講時(shí)說：“易老師和我們是平齊的?！币字刑煺J(rèn)為：親和力非常重要。作為一個(gè)電視主講人，面向大眾講演，一定要有親和力。親和力來自于“平民立場(chǎng)”。觀眾認(rèn)為你與他一樣看問題想事情，就沒距離沒隔閡，不是居高臨下、咄咄逼人，也沒有對(duì)立情緒，也就不會(huì)產(chǎn)生逆反心理。不僅你和他們是一樣的人，故事中那些歷史人物、英雄人物也和他們一樣，他就愛聽你講話。于丹的定位也非常明確：面向大眾，旨在普及經(jīng)典著作。于丹成為“明星”和“萬人迷”也根本不是因?yàn)樗麄兇砹藢W(xué)術(shù)前沿，而是因?yàn)樗v述的知識(shí)與思想，恰好和“大眾”相遇。古代中國精深的諸子百家和傳統(tǒng)文化，在這里被轉(zhuǎn)化為一種直白、貼切的當(dāng)代文化。

易中天善于將傳統(tǒng)歷史、文化的東西搬到現(xiàn)實(shí)生活中來，比如，他將古代“怪異、生僻”的官爵名和現(xiàn)代的官銜作比較，讓聽的人更加容易體會(huì)歷史環(huán)境，讓聽眾產(chǎn)生置身其中的感覺，引起他們主動(dòng)思考、體會(huì)三國歷史中的人物當(dāng)時(shí)的錯(cuò)綜復(fù)雜心理。這樣，聽眾不再是旁觀者，而是主動(dòng)積極的參與者，這樣，積極性自然而然高漲起來。

為什么老師講的課，學(xué)生一點(diǎn)興趣都沒有？??因?yàn)槲覀兺鶑摹拔摇钡慕嵌瘸霭l(fā)，沒有真正去思考對(duì)方最需要什么，心里是怎么想的，所以他們的很多辛苦工作成了獨(dú)角戲。如果教者建立了正確的“教師觀”（教師是主導(dǎo)而非主宰）和正確的“學(xué)生觀”（學(xué)生是主體而非裝知識(shí)的容器，面向全體學(xué)生），那么，語文課的趣味也就不愁不濃，學(xué)生也就能真正參與到教學(xué)中來，做到寓教于樂。相反，如果教師態(tài)度過于嚴(yán)肅，經(jīng)常擺出一副師道尊嚴(yán)的臭架子，課堂氣氛過于緊張，造成學(xué)生心理壓力過重的話，想在課堂上講得有滋有味是不可能的。所以，教師在課堂上要擺正自己的位置，讓自己成為學(xué)生的“老師朋友”，使學(xué)生愉快地參與到教學(xué)活動(dòng)中來。（例如：魏書生上課）

啟示四：厚積薄發(fā)，用一生去備課

于丹說，她是用一生體會(huì)圣賢之言。易中天說，將近一小時(shí)的講壇他要準(zhǔn)備五天。這五天還不是說一切資料都要從零開始整理，而是大部分知識(shí)已成竹在胸，只不過有些模糊的，要明確一下，系統(tǒng)起來，這是“納”的過程，也是一個(gè)人所謂滿腹經(jīng)綸的奠基工程?？磥?，他們把我們教師的“用一輩子來備課”的豪言壯語真正落實(shí)在了實(shí)踐層面。

有了好的選題，有了著名媒體的幫助，但是如果自身不行，同樣白搭。易中天早年勤奮學(xué)習(xí)，后下鄉(xiāng)插隊(duì)，再后來跳過本科直接讀碩，成為教授，還是個(gè)名教授，可以說他人生閱歷豐富，學(xué)識(shí)準(zhǔn)備充足。易中天并非空有三寸不爛之舌，從知識(shí)上看，他博古通今，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來，又恰到好處。這需要非常深厚的人文根底，也只有在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生活等方面具有豐富知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者才能做到游刃有余。

應(yīng)該說易中天非常聰明，他在培植聽眾興趣的同時(shí)，牢牢掌握了人都有求知欲，有向往得到更多文化知識(shí)的心理。他講三國人物，并不像過去說評(píng)書那樣背誦《三國演義》，他知道羅貫中寫《三國演義》，主要借助的史料是《漢書》、《后漢書》、《三國志》和《世說新語》。他根據(jù)這些書對(duì)三國時(shí)期人物和事件的記載，提煉出一些最有價(jià)值、最有賣點(diǎn)的資料，集中全部精力只評(píng)說幾個(gè)主要人物。一般讀者只熟悉《三國演義》中的曹、劉、關(guān)、張，并不知道《漢書》、《后漢書》、《三國志》中的這些人物。易中天把史書中關(guān)于這些人物的記載，有選擇地講給觀眾聽，補(bǔ)充了觀眾對(duì)這些人物的原有認(rèn)識(shí)，使這些人物形象更生動(dòng)、鮮活、豐滿。所以，有許多朋友在聽了易中天的講座之后，總感到易中天在幫助他們豐富知識(shí)，總感到易中天學(xué)問大，懂得多，心中漸漸升起敬佩和崇拜之情。其實(shí)，易中天之所以能這么深刻地講評(píng)，主要就是因?yàn)樗熳x了史書，而一般讀者沒有去讀，或者不愿意去讀這些使人“昏天黑地”的“之乎者也”。

于丹的成功之道終歸是為我們語文教師打開了另一扇窗。她有強(qiáng)實(shí)的內(nèi)功，她學(xué)識(shí)淵博，旁征博引，同時(shí)她能夠把典籍的精髓貼切地運(yùn)用到現(xiàn)代文化的實(shí)踐中，她的講座具有厚重的歷史性和創(chuàng)新的前瞻性；她可以撼動(dòng)人心，她感染人，激勵(lì)人，她充實(shí)了人們的思想，凈化了人們的心靈，卸載了人們沉重的思想包袱??這些都值得我們語文教師借鑒。

厚積薄發(fā)，這是一點(diǎn)一滴的積累功夫?，F(xiàn)在很多人過度追求什么策略、技巧、捷徑，卻懶得一天天地去積累職業(yè)資本。當(dāng)真正機(jī)會(huì)來臨時(shí)，想要表現(xiàn)，但結(jié)果卻是江郎才盡。

啟示五：只有激發(fā)了學(xué)生的興趣才會(huì)變要我學(xué)為我要學(xué)

主持人：你說你的目的是激發(fā)觀眾對(duì)歷史的興趣，有沒有反饋說觀眾在看了你的節(jié)目之后對(duì)三國產(chǎn)生興趣從而開始閱讀史籍了呢？

易中天：有這樣的反饋。有一個(gè)13歲的小男孩，他說他在看了我的節(jié)目之后已經(jīng)把《三國演義》看完了，甚至《三國志》都看了。所以我認(rèn)為有必要做一個(gè)可讀的《三國志》，比如說把《三國志》翻譯成白話文，或者一個(gè)文白對(duì)照的版本，或者節(jié)選本，把其中好看的提出來，加上注，翻譯成白話文。

《焦點(diǎn)訪談》資深主持人敬一丹說：“我之前看過幾個(gè)版本的《論語》，于丹的版本是最輕松最好看的?！币幻咧猩谟诘ず灻蹠鴷?huì)上說：“以前我認(rèn)為孔子的話都是廢話，是你（指于丹）讓我知道他的話不是廢話”

這些事實(shí)說明，只有只有激發(fā)了學(xué)生的興趣才會(huì)變要我學(xué)為我要學(xué)。（例：余乾明教授講古典文學(xué)對(duì)我的影響）

第二篇：于丹,易中天現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興利大于弊

謝謝主席，各位評(píng)委，對(duì)方辯友：

大家好！我方觀點(diǎn)是于丹，易中天現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興利大于弊。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出，“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”這為新時(shí)代下促進(jìn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興指明了方向。

首先，讓我們明確兩個(gè)概念。第一，“于丹，易中天現(xiàn)象”是指在當(dāng)代中國以于，易為代表的一批思想活躍，有一定學(xué)術(shù)功力的專家學(xué)者，站在大眾平民的立場(chǎng)上，通過現(xiàn)代傳播并運(yùn)用現(xiàn)代視角來對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和詮釋，從而引起學(xué)術(shù)界和社會(huì)各階層對(duì)新一輪傳統(tǒng)文化熱的討論和思考。第二，復(fù)興是指復(fù)而興之，傳承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合體。其次，傳統(tǒng)文化的復(fù)興需要現(xiàn)代大眾的普遍關(guān)注，需要借助現(xiàn)代傳播的引導(dǎo)，需要引起現(xiàn)代社會(huì)的廣泛思考。

我方并不否認(rèn)于丹，易中天現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興有一定弊處，但是立足大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知普遍缺失的客觀現(xiàn)狀，我方認(rèn)為于丹，易中天現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興利大于弊。理由如下：

第一，于丹，易中天現(xiàn)象有利于傳統(tǒng)文化復(fù)興受眾主體的大眾化。于，易等文化人通過細(xì)膩感性或詼諧機(jī)智的方式，以平民立場(chǎng)，現(xiàn)代視角，貼近生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的大眾化，在學(xué)術(shù)界和大眾之間架起了文化普及和傳播的橋梁。

第二，于丹，易中天現(xiàn)象有利于傳統(tǒng)文化復(fù)興傳播方式的現(xiàn)代化。他們通過現(xiàn)代媒介方式完成了傳統(tǒng)文化對(duì)大眾的對(duì)接，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)化精英化的內(nèi)容與大眾平臺(tái)之間的有效傳導(dǎo)。電視，報(bào)紙，雜志，網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)文化在大眾中的價(jià)值通過媒介傳播的方式被大家接受認(rèn)可。

第三，于丹，易中天現(xiàn)象有利于傳統(tǒng)文化復(fù)興社會(huì)思考層面的深刻化。以于，易為代表的一批文化學(xué)者的倍受關(guān)注，引發(fā)了來自社會(huì)各方面廣泛的，深刻的大討論和大思考。來自學(xué)術(shù)界的不同聲音，各種媒介的激烈討論，不僅不是對(duì)傳統(tǒng)文化的歪曲，反而使大眾加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)。因此，得利的是大眾，促進(jìn)的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興。最后，我方想強(qiáng)調(diào)于丹，易中天現(xiàn)象的本質(zhì)意義是進(jìn)一步激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，讓社會(huì)大眾的關(guān)注點(diǎn)重新回到傳統(tǒng)文化身上。

綜上所述，我方觀點(diǎn)是于丹，易中天現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興是利大于弊的。半決賽攻辯小結(jié)

謝謝主席，謝謝評(píng)委：

在攻辯環(huán)節(jié)中我方辯手再一次鞏固了我方觀點(diǎn)，而對(duì)方辯友也是口若懸河啊，但我還是不得不遺憾的指出對(duì)方辯友的幾個(gè)漏洞。第一，對(duì)方辯友所謂于丹的誤讀問題。首先，于丹的論語心得一書主要依據(jù)楊伯峻的論語譯注，她的詮釋是有學(xué)術(shù)根基的。而學(xué)術(shù)界對(duì)論語才的理解歷來存在分歧，連孔子親傳的弟子也因?qū)φ撜Z理解不同分成8個(gè)學(xué)派。她緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，這樣不正是實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的大眾化，尊重差異，包容多樣，做了文化普及工作嗎?所以經(jīng)典是可以有多種不同解釋的。反究于，易二人，根本不會(huì)影響到傳統(tǒng)文化發(fā)展的大方向，他們引起學(xué)術(shù)界的探討，不正有利于社會(huì)思考的深刻化嗎？第二，對(duì)方辯友所說的不務(wù)正業(yè)的問題。這難道不正是一個(gè)文化學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興高度責(zé)任感的體現(xiàn)嗎？百家講壇不是學(xué)術(shù)論壇而是講座，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用傳統(tǒng)文化豐富資源，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘。再說于丹，易中天等人也有深厚的古典文化積淀，一專多能不好嗎？第三，對(duì)方辯友所說的媒介傳播問題又言之差矣。難道在當(dāng)代社會(huì)只靠書院講學(xué)，口口相授的方式來就能有效的傳播和普及傳統(tǒng)文化嗎？那不時(shí)會(huì)導(dǎo)致更廣泛的大眾卻會(huì)與傳統(tǒng)文化無緣嗎？傳統(tǒng)文化的復(fù)興豈不徹底成了少數(shù)人的事？對(duì)媒介傳播的內(nèi)容，公眾有自己的分辨判斷和選擇，加之有學(xué)界的一定引導(dǎo)，這難道不正是促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興?。×硪环矫?，于丹易中天現(xiàn)象有利于重新喚起大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和興趣，讓人們重新關(guān)注傳統(tǒng)文化。第二，由此引起的討論，學(xué)術(shù)的碰撞，更有助與我們?nèi)∑渚A，去其糟柏，堅(jiān)持百花齊放，百家齊鳴的方針貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾。第三，于丹易中天現(xiàn)象的影響范圍早已走出中國，波及日本東南亞各國，為傳統(tǒng)文化復(fù)興在亞洲的擴(kuò)展起了推動(dòng)作用。中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛，我們相信在不遠(yuǎn)的將來，傳統(tǒng)文化熱必然會(huì)走出亞洲，走向世界，中國的傳統(tǒng)文化也一定會(huì)在世界文化的大舞臺(tái)上占有更加廣闊的空間，大放異彩。因此我方認(rèn)為于丹中天現(xiàn)象不僅不是弊大于利，而是利大于弊！半決賽四辯稿

謝謝主席，大家晚上好！剛才對(duì)方辯友引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，實(shí)在精彩，但立足現(xiàn)實(shí)，我也不得不提醒對(duì)方辯友中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興離不開小眾研究和大眾傳播的良好結(jié)合，離不開以人為本、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念。我方認(rèn)為于丹，易中天現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興是利大于弊的。首先，毛主席說過：要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變成廣大人民群眾的思想武器。一個(gè)民族文化的復(fù)興和傳統(tǒng)的回歸不是學(xué)術(shù)界和教育界的回歸，民族和國民的共同參與、認(rèn)同、接受、以及爭(zhēng)相傳播才能叫實(shí)質(zhì)意義上的復(fù)興和回歸。中國的民眾從來不缺少對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的熱愛和認(rèn)同，我們應(yīng)該思考的是應(yīng)該用什么樣的方法和形式跟民眾交流，讓他們來傳承中國傳統(tǒng)文化的悠遠(yuǎn)魅力。但對(duì)于民眾來講，他們是接受不了過于理論和條理化的學(xué)術(shù)，他們需要的易于明白，能帶來關(guān)注的興趣和心靈的啟迪。以于丹、易中天為代表的一群學(xué)者，他們堅(jiān)守人性化的品味風(fēng)格，以通俗、活潑的方式，讓傳統(tǒng)文化以一種經(jīng)典大眾化的形式進(jìn)入百姓視野，讓大眾對(duì)久違的傳統(tǒng)文化重拾興趣，重新認(rèn)知，普遍關(guān)注，無疑符合了傳統(tǒng)文化復(fù)興的大眾傳承需要。

其次，一直以來，我們的傳統(tǒng)文化都站在世界的頂端，一直是我們傲然世界的精華，然而高處不勝寒，頂峰之上，它未免有些孤單。曲高和寡的陽春白雪，如何才能轉(zhuǎn)化為和之者眾的下里巴人？歷史深處那只王謝堂前的燕子，如何才能飛入今日尋常百姓家？易中天等人以現(xiàn)代視角，借助現(xiàn)代傳媒，引起大眾關(guān)注，解凍塵封歷史，把歷史變成現(xiàn)代，讓孔子來到當(dāng)下，使三國對(duì)比現(xiàn)實(shí)。秦時(shí)的明月如何能照耀漢時(shí)的關(guān)？如何用21世紀(jì)的視角認(rèn)知5000年前的思想？還不是因?yàn)槿诵缘臇|西是一成不變的。讓大眾來關(guān)注傳統(tǒng)文化，就要把歷史變成現(xiàn)在，把英雄變成普通人，讓文化融入生活，讓生活成為文化，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，我們的傳統(tǒng)文化才能得以全面復(fù)興。

另一方面，于丹、易中天等人的走紅也引起了部分專家學(xué)者的質(zhì)疑，專業(yè)角度的交鋒論戰(zhàn)，學(xué)術(shù)范圍的商討辯論，無不使我們傳統(tǒng)文化的研究與復(fù)興逐步深刻化、全面化。

當(dāng)現(xiàn)代思維方式遭遇傳統(tǒng)文化，當(dāng)新時(shí)尚沖擊舊傳統(tǒng)，這些課題看起來是那樣的沉重，但不可否認(rèn)，不同思想碰撞的出火花，才更有利于我們?nèi)∑渚A，去其糟粕。當(dāng)小眾的專業(yè)化和大眾的通俗化和諧發(fā)展，才能點(diǎn)燃復(fù)興的燎原之火。當(dāng)傳統(tǒng)文化對(duì)接現(xiàn)代傳播，當(dāng)學(xué)者心得對(duì)接大眾趣味，當(dāng)學(xué)術(shù)研究對(duì)接社會(huì)思考，我想，我們的傳統(tǒng)文化定會(huì)繁榮復(fù)興，我們的人民也定會(huì)如胡錦濤總書記所言“共享文化發(fā)展的成果”！謝謝各位！

寬松式管理對(duì)大學(xué)生是利大于弊一辯稿 謝謝主席，各位評(píng)委，對(duì)方辯友：

大家好！

我方觀點(diǎn)是寬松式管理對(duì)大學(xué)生利大于弊。隨著十七大勝利召開，大力倡導(dǎo)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以人為本的新時(shí)代已經(jīng)到來。鄧小平說過，教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。因此，教育管理模式也必需與時(shí)俱進(jìn)，呼喚促進(jìn)人全面發(fā)展的一種更加和諧的管理模式。今天我們就寬松式管理對(duì)大學(xué)生利弊問題的探討必須結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)，定性分析其作為一種管理手段的價(jià)值取向。

首先，讓我們明確兩個(gè)概念，第一，寬松式管理，在倡導(dǎo)和諧發(fā)展的新時(shí)代，它是一種以人為本的柔性管理理念，是一種適度的，靈活多變的管理模式和手段，其目標(biāo)是營造一種和諧健康的校園氛圍。寬而有限，松而有度，它不等于放任不管，更不等于放縱。第二，當(dāng)今大學(xué)生大多是成年人，他們思想先進(jìn)，有一定自主性，自我約束性和自我管理能力，且即將邁入社會(huì)，接受社會(huì)的各種考驗(yàn)。雖然寬松式管理有一定弊處，但站在更加客觀和現(xiàn)實(shí)的角度上，我方認(rèn)為寬松式管理對(duì)大學(xué)生利大于弊。

理由如下：

第一，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)自主性。寬松式管理在不影響正常學(xué)習(xí)的前提下，提供更為廣闊的自主思考與鉆研的空間。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是當(dāng)今時(shí)代的總體要求，也是大學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)。而寬松式管理正好符合這一時(shí)代要求，具有時(shí)代先進(jìn)性的管理手段，能為學(xué)生提供最大限度的自主權(quán)。

第二，提高創(chuàng)新能力，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。大學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，提高綜合素質(zhì)的關(guān)鍵階段。因而，對(duì)于具有一定自我分辨與決擇能力的大學(xué)生來說，我們更應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)有利于他們養(yǎng)成自我管理意識(shí)的環(huán)境。以人為本的寬松式管理，積極鼓勵(lì)，引導(dǎo)大學(xué)生自己去探索，發(fā)現(xiàn)，在充分尊重個(gè)性的基礎(chǔ)上，激發(fā)他們潛能，促進(jìn)各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。

第三，加強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性。大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要目的是服務(wù)社會(huì)，在寬松式管理的模式下，大學(xué)生能更好的學(xué)會(huì)如何做人，如何與人交往。大學(xué)是個(gè)小社會(huì)，寬松式管理的意義不僅讓大學(xué)生得到更高層的教育，并且讓他們?cè)谔と肷鐣?huì)之前更好的磨煉自己。

綜上所述，我方認(rèn)為寬松式管理更利于大學(xué)生完成個(gè)人成才與服務(wù)社會(huì)的使命，因而利大于弊的。

奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽一辯稿一稿 謝謝主席，各位評(píng)委，對(duì)方辯友： 大家好！

我方觀點(diǎn)是奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。激動(dòng)人心的的北京奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)落下帷幕，數(shù)以億計(jì)的觀眾通過電視，網(wǎng)絡(luò)種種方式觀看了這一盛宴。２００８年，中國書寫了奧運(yùn)的光榮與夢(mèng)想，當(dāng)英國在為2012年的超越誠惶誠恐時(shí)。背后是中國大眾對(duì)之自始自終的熱情參與，大眾從來就是奧運(yùn)會(huì)比賽不可或缺的一部分，它的比賽、性質(zhì)、項(xiàng)目、宗旨、都是大眾的。如果奧運(yùn)會(huì)沒有著億萬觀眾的觀看，矚目，討論，可行嗎？如果奧運(yùn)會(huì)只是運(yùn)動(dòng)員的，精英的比賽，那又將大眾置之何處？又將奧運(yùn)精神置之何處？奧運(yùn)是我們大家的奧運(yùn)，億萬大眾才是她的衣食父母，是前赴后繼的源地，是為億萬大眾服務(wù)的。

首先讓我們來明確一個(gè)概念。奧運(yùn)會(huì)是精英運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技，但比賽并不僅僅包括競(jìng)技，正如現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦所說：“體育為大眾”。奧運(yùn)會(huì)引導(dǎo)大眾更廣泛地參與體育活動(dòng)，而這不僅是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神和內(nèi)涵，還是衡量一個(gè)國家體育是否興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)。奧運(yùn)會(huì)的落腳點(diǎn)和目的在于大眾，她的起點(diǎn)—運(yùn)動(dòng)員，志愿者，禮儀小姐等等的選拔也源于大眾。無論是強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)和教育文化的結(jié)合，重視奧林匹克選手榜樣的作用的奧林匹克主義和相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的奧林匹克精神，無一不說明了奧運(yùn)會(huì)所面向的主體：大眾，而奧運(yùn)會(huì)的百年不衰生命力正是在于世界大眾的廣泛參與，在于奧林匹克精神的廣泛普及。因此，立足歷史唯物主義的角度，我方認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。理由如下：

第一，由申辦和籌備方面，北京在申奧報(bào)告中提到的三大理念之一人文奧運(yùn)核心即為充分廣泛地傳播奧林匹克精神，讓運(yùn)動(dòng)員、觀眾、市民等廣泛地參與，并都能從中體悟到一種積極向上的力量。而場(chǎng)館建設(shè)動(dòng)用了數(shù)以萬計(jì)的民工，奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外有熱情的志愿者，奧運(yùn)會(huì)的比賽不僅僅體現(xiàn)在競(jìng)技場(chǎng)，也延伸到整體，體現(xiàn)在群眾。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。

第二，由舉行的過程。如果運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上沒有觀眾，只是精英運(yùn)動(dòng)員的比賽，那一定是乏味的比賽。如果奧運(yùn)會(huì)只是精英的運(yùn)動(dòng)員爭(zhēng)奪獎(jiǎng)牌的比賽，只是種炫耀式的高人一等的表演，不會(huì)有奧運(yùn)精神這一說法，不會(huì)再有千古流芳的事跡流傳，不會(huì)再有感人的歡笑和淚水。而奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽，是大眾的盛宴和狂歡。奧運(yùn)會(huì)是大眾比賽的極致，不會(huì)脫離群眾的喜好，它是大眾的進(jìn)步，是大眾化的產(chǎn)物，她激勵(lì)我們體會(huì)人生，超越自己。

第三，由結(jié)束的方面。當(dāng)我們步入后奧運(yùn)時(shí)代，奧運(yùn)會(huì)的后續(xù)影響加速推動(dòng)中國大眾體育的發(fā)展，奧運(yùn)精神持續(xù)震蕩國民的心懷。奧運(yùn)會(huì)為大眾體育的提升服務(wù)，奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。

綜上所述，我方認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽四辯稿三稿四稿

謝謝主席，各位評(píng)委，各位觀眾大家好，下面讓我來為本場(chǎng)比賽做一個(gè)總結(jié)。首先我要指出對(duì)方精彩的論辯中的種種錯(cuò)誤。第一：自相矛盾： 第二：混淆概念： 第三：以偏概全：

所以，我方的觀點(diǎn)是：奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。對(duì)此我將做一下三方面的闡述： 第一：從發(fā)展的眼光看，奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽?；仨鴬W運(yùn)會(huì)的發(fā)展歷程，從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國北京，從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇，從夏季奧運(yùn)會(huì)發(fā)展到冬奧會(huì)，殘奧會(huì)，特奧會(huì)以及青少年奧運(yùn)會(huì)，奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)在五個(gè)洲舉辦過的，至少有四大洲75個(gè)國家和地區(qū)的男性以及三大洲40個(gè)國家和地區(qū)的女性參與的體育盛會(huì)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)用他一步步堅(jiān)實(shí)的腳印向我們傳達(dá)了大眾參與大眾比賽概念，啟迪著我們：奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。

第二：從精神的層面看，奧林匹克的精神就是大眾比賽的精神。奧林匹克之父顧拜旦說：“奧運(yùn)會(huì)最重要的不是勝利，而是參與；正如在生活中最重要的事情不是成功，而是奮斗；最本質(zhì)的事情并不是征服，而是奮力拼搏?！备餍懈鳂I(yè)的佼佼者為舉辦一場(chǎng)成功的奧運(yùn)會(huì)而努力奮斗，越來越多的高水平運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技場(chǎng)上為追求人類更高更快更強(qiáng)的理想而拼搏，他們站在奧運(yùn)會(huì)的風(fēng)口浪尖，彰顯著精英的風(fēng)采。

可是——當(dāng)精英的目光里缺少了對(duì)大眾的責(zé)任與關(guān)懷，何談奧運(yùn)理想的堅(jiān)守和創(chuàng)造？

當(dāng)精英的字典里缺少了人文的深思與實(shí)踐，如何體現(xiàn)自我的理性與全民平等？

當(dāng)精英缺少了超越自我的精神，又該如何寄望他們帶領(lǐng)大眾邁向卓越？ 最后，讓我們回歸到現(xiàn)實(shí)的層面, 奧運(yùn)會(huì)是全人類相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的盛會(huì)。體育以其整體性與多功能，通過體育活動(dòng)發(fā)揮其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等作用。全面培養(yǎng)和造就適應(yīng)時(shí)代要求的一代新人，促進(jìn)了精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)，大眾舉起了奧運(yùn)圣火，追求光明，友誼，團(tuán)結(jié)；因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)，大眾升起了五環(huán)旗，讓五大洲的團(tuán)結(jié)和全世界運(yùn)動(dòng)員相聚；因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)，大眾喊出了更高更快更強(qiáng)，促進(jìn)人類之間的相互了解，建立一個(gè)更加美好和平的世界。世界給我十六天，我給世界五千年。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。

謝謝主席，各位評(píng)委各位觀眾，對(duì)方辯友，大家好，下面由我代表我方來對(duì)本場(chǎng)比賽做一個(gè)總結(jié)。在今晚的辯論中，對(duì)方辯友很好的抓住了己方的立場(chǎng)，對(duì)己方的觀點(diǎn)做出了深刻而詳盡的論證。從（1、2、3、4記住對(duì)方的立論）點(diǎn)來說明了奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是精英比賽?？墒??正如周星馳在功夫足球里面說的：“足球不是一個(gè)人踢的?！?奧運(yùn)會(huì)怎么會(huì)是一個(gè)人參加甚至是一個(gè)人舉辦或者應(yīng)該是精英的比賽呢？對(duì)方辯友其實(shí)從立論開始就在故弄玄虛，試圖將比賽拖入“詭辯”的圈套。

先看第一層詭辯：對(duì)方辯友以偏概全。只見樹木不見森林，以為精英參加了奧運(yùn)會(huì)中的競(jìng)技項(xiàng)目，奧運(yùn)會(huì)就應(yīng)該是精英比賽?？墒蔷⒓拥谋荣愂菉W運(yùn)會(huì)還是奧運(yùn)會(huì)比賽呢？我方在開篇立論中就論證了：從奧運(yùn)會(huì)的整個(gè)過程來看，奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國北京，從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇，從夏季奧運(yùn)會(huì)發(fā)展到冬奧會(huì)，殘奧會(huì)，特奧會(huì)以及青少年奧運(yùn)會(huì)，奧運(yùn)已經(jīng)成了一個(gè)在五個(gè)洲舉辦過的，至少有四大洲75個(gè)國家和地區(qū)的男性以及三大洲40個(gè)國家和地區(qū)的女性參與的體育盛會(huì)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)正用他堅(jiān)定的步伐向我們傳達(dá)了大眾參與大眾比賽概念，啟迪著我們：奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。

且看第二層詭辯：對(duì)方一直在混淆視聽。一次次地強(qiáng)調(diào)參加比賽的是精英，為舉辦一屆成功的奧運(yùn)會(huì)，各行各業(yè)的所謂的精英都作出了巨大的努力?？墒?，如果參加的都是精英那么非精英的人到那里去了呢？而沒有參加奧運(yùn)會(huì)的都是非精英嗎？那對(duì)方辯友豈不是要把辯題變成奧運(yùn)會(huì)的精英比賽是精英比賽還是大眾比賽了? 當(dāng)精英的目光里缺少了對(duì)大眾的責(zé)任與關(guān)懷，何談奧運(yùn)理想的堅(jiān)守和創(chuàng)造？當(dāng)精英的字典里缺少了人文的深思與實(shí)踐，如何體現(xiàn)自我的理性與全民平等？當(dāng)精英缺少了超越自我的精神，又該如何寄望他們帶領(lǐng)大眾邁向卓越？

再看第三層詭辯：概念模糊：比賽到底僅僅是奧運(yùn)會(huì)的比賽還是全民之間的比賽？奧林匹克之父顧拜旦說：“奧運(yùn)會(huì)最重要的不是勝利，而是參與.”奧運(yùn)會(huì)提倡全民運(yùn)動(dòng)，為什么有城市之間為舉辦奧運(yùn)會(huì)而競(jìng)爭(zhēng)，為什么象征和平友誼的火炬要全球傳遞，為什么四年一次的奧運(yùn)會(huì)成了全人類的盛會(huì)而不只是對(duì)方辯友所謂的精英的盛會(huì)呢？對(duì)方辯友從門縫里面看奧運(yùn)是不是把奧運(yùn)看扁了呢？ 還看第四層詭辯：對(duì)方辯友指鹿為馬。（現(xiàn)場(chǎng)指出）如果真是這樣，那為什么北京奧運(yùn)會(huì)的三大理念“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”中為什么沒有“精英奧運(yùn)”的概念呢？對(duì)方辯友肯定又會(huì)說那也沒有大眾奧運(yùn)啊。那請(qǐng)問對(duì)方辯友人文奧運(yùn)是不是代表了奧運(yùn)會(huì)的大眾性呢？而且人文奧運(yùn)正是我們所要突出強(qiáng)調(diào)的。不然哪里來的ONE WORLD,ONE DREAM呢？ 綜上所述，奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。

第三篇：聯(lián)系實(shí)際學(xué)《論語》一一兼品易中天、于丹現(xiàn)象Word 文檔

聯(lián)系實(shí)際學(xué)《論語》一一兼品易中天、于丹現(xiàn)象

王加恕

在《論語》中，有不少能與世長存的真理，構(gòu)成這部經(jīng)典的精華，很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)它，精通它，應(yīng)用它ｏ精通的目的，全在于應(yīng)用ｏ同時(shí)，我們也只有在應(yīng)用的實(shí)踐中，才能進(jìn)一步檢驗(yàn)、證實(shí)和發(fā)展這些真理。所以，如果我們能應(yīng)用《論語》中的這些真理，說明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問題，那就算有了幾分成績。被我們說明的東西越多、越普遍、越深刻，我們的成績就越大。

＂三人行，必有我?guī)熝桑飺衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之ｏ＂（述而第七）就是能與世長存的真理之一。我們要精通它、應(yīng)用它，必須抓好三個(gè)關(guān)鍵。一是何為＂善者＂？何為“不善者”？就人而言，其優(yōu)點(diǎn)為“善者“；其缺點(diǎn)為“不善者”ｏ就《論語》及其它“我?guī)煛闭f的話而言，符合實(shí)際的（即真理）叫“善者”ｏ與實(shí)際不符合的（即謬誤）為“不善者”。二是用什么標(biāo)準(zhǔn)來判定優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、真理、謬誤？這個(gè)問題在《論語》及后來的儒家著作中都沒能科學(xué)地解決。這個(gè)任務(wù)最終是由馬克思主義哲學(xué)完成的。馬克思主義哲學(xué)用歷史唯物主義標(biāo)準(zhǔn)來判定一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，就象我們用指南針來判定前進(jìn)的方向，非常準(zhǔn)確；用實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理與謬誤的唯一標(biāo)準(zhǔn)，非?？茖W(xué)。我們就是用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句話，發(fā)現(xiàn)無論過去、現(xiàn)在或?qū)?，凡是有三人以上的地方，它都不可能不符合?shí)際。因?yàn)槲覀冊(cè)谌魏蔚胤蕉颊也坏郊葻o優(yōu)點(diǎn)又無缺點(diǎn)的人，也找不到同時(shí)既與實(shí)際符合又與實(shí)際不符合的話。并且，我們用歷史唯物論標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)照這句話，發(fā)現(xiàn)無論過去、現(xiàn)在或?qū)恚紴閭€(gè)人、集體、民族、國家、人類生存發(fā)展所必需。所以我們才得出結(jié)論說它是能與世長存的真理。三是對(duì)“善者”該如何“從之”？對(duì)“不善者”該怎樣“改之”？“擇其善者而從之”，就是選擇老師的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)；選擇老師說的符合實(shí)際的話去遵從，“博學(xué)之，審問之，慎思之，篤行之?！薄捌洳簧普叨闹?，就是用老師的缺點(diǎn)來對(duì)照檢查自己，并加以改正；對(duì)老師說的不符合實(shí)際的話，用實(shí)踐去檢驗(yàn)，并根據(jù)實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果加以修改，使之與實(shí)際完全符合。《論語》的這個(gè)觀點(diǎn)與其“當(dāng)仁不讓于師”的觀點(diǎn)是完全一致的?！墩撜Z》主張的這種態(tài)度和方法，比“取其精華，去其糟粕”還要科學(xué)。因?yàn)閾瘛捌洳簧普叨闹?，?shí)際上就是糟粕利用ｏ這當(dāng)然比簡(jiǎn)單地去其糟粕更符合科學(xué)發(fā)展觀，更有利于人類精神資源的全面、充分、合理、長期可持續(xù)地開發(fā)利用０所以，我們不僅在讀《論語》等經(jīng)典時(shí)，應(yīng)用這種態(tài)度和方法ｏ而且對(duì)因《品三國》、《于丹論語心得》而正走紅的易中天、于丹等大師，也應(yīng)堅(jiān)持這種態(tài)度和方法ｏ因?yàn)橹挥羞@樣，我們的學(xué)習(xí)才能取得最好的成效ｏ我們才能真正站到這些巨人的肩上，獲取更多的真理ｏ從而更有利于中華民族的偉大復(fù)興，有利于我國人民物質(zhì)文化生活的美滿幸福０下面，我們?cè)囈赃@樣的態(tài)度和方法，來品易中天、于丹現(xiàn)象，看結(jié)果是否會(huì)是這樣ｏ

到目前為止，對(duì)易中天（于丹）現(xiàn)象較為深刻的解讀，是在中央電視臺(tái)《對(duì)話》節(jié)目中，由王志剛說出，并獲易中天認(rèn)可的一段話ｏ王志剛說：＂人生就象一個(gè)舞臺(tái)ｏ聚光燈只有一束ｏ成千上萬的人都在里面跳舞ｏ但是百分之九十九點(diǎn)九九都是黑暗的舞者ｏ所以很多人都渴望能成為被聚光燈鎖定的明星ｏ但最后，由于這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)型，突然這束聚光燈一下子打到了易中天先生的身上ｏ他其實(shí)一直在跳舞，沒想到他跳這個(gè)舞姿一下成了流行色，被全社會(huì)所接受ｏ那么，很多議論就出耒了ｏ因此就產(chǎn)生了易中天（于丹）現(xiàn)象。＂對(duì)此，易中天當(dāng)場(chǎng)表示非常認(rèn)可：＂志剛兄剛才說的有一條是深得我心，他說是一個(gè)舞會(huì)大家都在跳舞，突然有一個(gè)聚光燈打到我身上，我真的真實(shí)的感覺就是這樣０＂

對(duì)以上說法，我們?cè)趶?qiáng)烈共嗚的同時(shí)，自然也有疑問﹕這人生舞臺(tái)上的聚光燈到底是什么？它為什么會(huì)一下子打到易中天、于丹們身上？這聚光燈將要鎖定的下一個(gè)明星是誰？總之，弄清這三大疑問，就是我們對(duì)易中天、于丹等大師，＂擇其善者而從之，其不善者而改之＂的重要三步曲ｏ

第一步：弄清打到易中天、于丹們身上的這束聚光燈究竟是什么？ 從現(xiàn)象看，他們是《品三國》和《于丹論語心得》等的聽眾、粉絲和購書者ｏ他們是完全自愿，自掏腰包。所以這種情況應(yīng)該是真實(shí)地反映了他們的文化需要ｏ由此可知，所謂易中天、于丹現(xiàn)象的本質(zhì)，說到底就是一種文化產(chǎn)品的熱銷現(xiàn)象ｏ單就這一點(diǎn)而言，它與以前出現(xiàn)過的大話熱、戲說熱，龐中華的硬筆書法熱、汪國真的詩熱、李揚(yáng)的瘋狂英語熱等，并無本質(zhì)的不同。所以，在揭開神秘的面紗之后，我們可以清楚地看到，這束人生舞臺(tái)上的聚光燈，其實(shí)就是人民日益增長的物質(zhì)文化需要ｏ當(dāng)我國從物資短缺經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔Y豐富的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，我國國內(nèi)的主要矛盾一人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾一就從原來落后的社會(huì)生產(chǎn)占支配地位，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要占支配地位。這時(shí)，人民日益增長的物質(zhì)文化需要就成了我國人生舞臺(tái)上的聚光燈。無論是誰，只要他的產(chǎn)品適銷對(duì)路，瞄準(zhǔn)了，或者歪打正著，撞上了這樣的需要，就都會(huì)把這束燈光吸引到自已身上，產(chǎn)生Ｘｘｘ熱或ｘｘｘ現(xiàn)象。因此，對(duì)于渴望能成為被聚光燈鎖定的很多人來說，更重要的問題，就是弄清這種需要變化發(fā)展的規(guī)律性，有的放矢。

第二步：弄清這種需要變化發(fā)展有什么規(guī)律性？

我們可以從這束聚光燈為什么會(huì)一下子打到易中天、于丹們的身上開始分析ｏ對(duì)此，王志剛的回答很經(jīng)典﹕＂由于這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)型＂ｏ但到底是什么樣的歷史轉(zhuǎn)型呢？據(jù)網(wǎng)上一條值得注意的消息，說易迷（和于迷）們大多是＋幾歲、二＋幾歲的年輕人。這些年輕人是在大話、戲說的文化時(shí)尚中成長的ｏ而《品三國》等講的是真實(shí)的歷史ｏ用二00七年四月二十日＜易中天對(duì)話王立群＞中的原話叫﹕還原歷史真相（求真）ｏ易中天并明確指出，貫穿他們所講的紅線是文學(xué)與歷史、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)一人性和以人為本﹝求善）。再看《論語》，一百多處講仁，一百多處講君子；《于丹論語心得》講天地人、心靈、處事、君子、交友、理想、學(xué)習(xí)，其中貫穿的紅線，不同樣是人性和以人為本嗎？廣大的觀眾、聽眾和讀者，不同樣是在期盼著還原有關(guān)《論語》和孔子的歷史真相嗎？

所以，這就清楚地表明，這一代年輕人的文化需求，正在經(jīng)歷從大話、戲說、水煮等，向還原歷史真相、獲取人生謀略、辨別人性善惡，追求以人為本的轉(zhuǎn)型。這是一種客觀事實(shí)，同時(shí)也表現(xiàn)出一種規(guī)律性０如果我們把這種轉(zhuǎn)型，同我國改革開放以來，從“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型聯(lián)系起來，同我國人民告別物質(zhì)文化產(chǎn)品短缺時(shí)代，進(jìn)入小康社會(huì)的轉(zhuǎn)變聯(lián)系起來分析，更可以清楚地看到，在這種歷史的轉(zhuǎn)型的偶然性中，包含著必然性一存在決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化最終決定著上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化ｏ因?yàn)榈览砗芎?jiǎn)單：人類單靠畫餅充饑、望梅止渴、黃粱美夢(mèng)是不能生存發(fā)展的。人們首先必須有了衣食住，然后才能從事其它活動(dòng)。用假冒偽劣的食品不能吃出健康，用假冒偽劣的藥品不能解除病人的痛苦：人們要追求美好幸福的生活，就不能不追求真善美和以人為本ｏ所以，在這種社會(huì)背景下，易中天、于丹現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生很正常ｏ從這種意義上，我們也可以說，易中天、于丹現(xiàn)象是一種文化標(biāo)志，它標(biāo)志著我國進(jìn)入了一個(gè)普遍地、現(xiàn)實(shí)地追求真善美和以人為本的歷史新階段ｏ

當(dāng)然，我們通過弄清以上兩個(gè)問題，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了易中天、于丹們身上兩點(diǎn)最值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的突出的“善者”。一是他們都采用了廣大群眾喜聞樂見的生動(dòng)形象的語言和宣講方式。更重要的是，他們都有意無意地瞄準(zhǔn)了或碰上了人民日益增長的物質(zhì)文化需要。所以，我們要“擇其善者而從之”，并青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，就要及早預(yù)見人民日益增長的物質(zhì)文化需要的“聚光燈”將要照亮的下一個(gè)明星是誰，然后有的放矢。

第三步：弄清這聚光燈將要鎖定的下一個(gè)明星是誰７

對(duì)于這個(gè)最重要也最難回答的問題，我想斗膽預(yù)言并深信今后的實(shí)踐會(huì)給予證明：她就是哲學(xué)。為什么？因?yàn)樵谝字刑?、于丹現(xiàn)象中已經(jīng)透露出這方面的強(qiáng)烈信息ｏ

首先，易中天們?cè)谥v歷史時(shí)，不可避免地講到了歷史觀、人生觀、價(jià)值觀。這些本身就已是哲學(xué)的內(nèi)容，只不過他們是以講史為主，以文、哲為輔罷了。再看《于丹論語心得》的主要標(biāo)題：

一、天地人之道；

二、心靈之道；

三、處事之道；

四、君子之道；

五、交友之道；

六、理想之道；

七、學(xué)習(xí)之道。全都是“之道”！即全都是關(guān)于這七個(gè)方面知識(shí)的最高概括和總結(jié)（即哲學(xué)）。所以，于丹教授實(shí)際上已經(jīng)在講孔子的哲學(xué)思想了，只不過沒明說而已！其實(shí)，文史哲從來是血肉相連的。以《論語》《莊子》《老子》《孟子》等為例，它們既是中國古代文學(xué)經(jīng)典，又是中國古代哲學(xué)經(jīng)典。其中講到的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的某些歷史事實(shí)又是史學(xué)經(jīng)典。再看《史記》，人們已公認(rèn)它為史學(xué)經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典。但憑其字里行間飽含的哲理，誰又能否認(rèn)，《史記》中還包含著哲學(xué)經(jīng)典呢？正所謂：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)文史中有哲，只緣身在此山中。所以，對(duì)于易中天、于丹現(xiàn)象，我們完全可以文者見文、史者見史、哲者見哲。不過有一點(diǎn)很清楚：既然文史的熱銷已經(jīng)來了，那哲學(xué)的熱銷還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

其次，哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識(shí)的最高概括和總結(jié)。而文學(xué)和史學(xué)都屬于社會(huì)科學(xué)。其知識(shí)的最高概括和總結(jié)，都必須借助于科學(xué)的哲學(xué)才有可能。否則就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤或者美中不足。這也正是我們應(yīng)對(duì)易中天、于丹等大師，擇“其不善者而改之”的地方。

例一，易中天和王立群的自相矛盾。他們一方面說第一歷史不可知。另一方面又說他們把第二歷史當(dāng)作真實(shí)的歷史耒講，是還原歷史真相ｏ所以，現(xiàn)場(chǎng)嘉賓就有人問：憑什么說你們講的就一定是歷史真相呢？這問得很有道理﹕既然第一歷史不可知，那第二歷史的真實(shí)性不就成了空中樓閣了嗎？而這恰好是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解決了的問題ｏ馬克思主義哲學(xué)令人信服地徹底批判了包括第一歷史不可知論在內(nèi)的一切不可知論﹕當(dāng)我們根據(jù)史書的記載，通過考古發(fā)掘出的現(xiàn)場(chǎng)和實(shí)物，證實(shí)了史書記載中某些內(nèi)容的真實(shí)性時(shí)，第一歷史中的這些內(nèi)容還是不可知的嗎？第二歷史的真實(shí)性難道不正是建立在第一歷史的可知性和真實(shí)性的基礎(chǔ)之上的嗎？

例二，易中天在為《于丹論語心得》寫的序言中自相矛盾。他說：“我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道這是我們的孔子，大眾的孔子，也是人民的孔子，永遠(yuǎn)的孔子。我們需要這樣的孔子，歡迎這樣的孔子?！边@就好比說：我不知道這 是不是制藥廠生產(chǎn)的青霉素，也不知道這是不是藥監(jiān)局批準(zhǔn)生產(chǎn)的青霉素，更不知道這是不是真實(shí)的青霉素。但我知道，這是我們的青霉素，大眾的青霉素，也是人民的青霉素，永遠(yuǎn)的青霉素。我們需要這樣的青霉素，歡迎這樣的青霉素。這里的錯(cuò)誤在于，他忘了真實(shí)是真理的生命。沒有真實(shí)就沒有真理，也就沒有現(xiàn)實(shí)的普適性，更沒有現(xiàn)實(shí)的永久性。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了：真理是認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的符合。（即對(duì)真實(shí)的真實(shí)反映）所以，只有真實(shí)的反映才是真理。而只有真理才能放之四海而皆準(zhǔn)，才具有普適性、人民性和永久性?！墩撜Z》中的簡(jiǎn)單真理，之所以能穿越千古塵埃而不朽，正緣于其中包含的符合實(shí)際的（真實(shí)的）內(nèi)容。雖然神話、童話、幻想等，因?yàn)樗鼈兡茉谙胂笾袧M足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不能滿足的各種愿望而能吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”（馬克思），但它們并不是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反映。因此，它們不能現(xiàn)實(shí)地解決人的生存和發(fā)展問題。人類歸根到底是靠了解和掌握真理而生存和發(fā)展的。真善美中的真，正是指認(rèn)識(shí)、知識(shí)、思想內(nèi)容的真實(shí)性、真理性。它是人類求知需要的對(duì)象、創(chuàng)造價(jià)值的前提。善則是義利的統(tǒng)一，即滿足社會(huì)和自己的需要，是行為的價(jià)值。真和善的統(tǒng)一就是美。因此，真是善和美的前提、基礎(chǔ)，也是以人為本實(shí)現(xiàn)的前提、基礎(chǔ)。所以，才有人用自己寶貴的生命作代價(jià)，喊出了“砍頭不要緊，只要主義真！”才有了《國際歌》開頭一段的“要為真理而斗爭(zhēng)”！也才有了“世界上怕就怕認(rèn)真二字，共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真”的名言！當(dāng)我們認(rèn)真仔細(xì)地觀察現(xiàn)實(shí)時(shí)，會(huì)突然發(fā)現(xiàn)：當(dāng)年救了中國的那個(gè)“最講認(rèn)真的”共產(chǎn)黨又回來了！“依法治國”，“以事實(shí)為根據(jù)”，這能離開真實(shí)嗎？以德治國講誠信，能離開真實(shí)嗎？??有心的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，辦事靠拉關(guān)系走后門弄虛作假的成本在一年比一年高，成功率卻一年比一年低。反之，依法辦事、實(shí)事求是、誠信辦事的成本在一年比一年低，成功率卻一年比一年高??總之，“中國驕傲”和“感動(dòng)中國”的真善美的東西在一年比一年多，假惡丑的東西在一年比一年少。中國社會(huì)好象在一年比一年更“認(rèn)真”！這不，2007年12月9日中央電視臺(tái)《新聞?wù){(diào)查》報(bào)道的有關(guān)華南虎照片的真象調(diào)查，證明這種“認(rèn)真”已經(jīng)達(dá)到了新的高度！不僅有著名律師郝勁松起訴周正龍?jiān)旒偃A南虎照片，而且有眾多的專家和政府官員及新聞媒體的持久的、不斷深入的關(guān)注。在這樣一個(gè)“愈是追求真理就愈能過上快樂的生活，愈能過上快樂的生活就愈是追求真理”的時(shí)代，以“還原歷史真象”為標(biāo)志的易中天們成為明星還有什么值得奇怪呢？恰恰相反，令我們感到奇怪的倒是：易中天教授好象至今都沒明白自己成為明星的主要“賣點(diǎn)”之一是“還原歷史真象”，一不小心，在給別人寫《序言》時(shí)把自己的主要“賣點(diǎn)”之一給賣了！

例三，易中天序言中的這段話，也與《于丹論語心得》《代后記》中的說法相矛盾。因?yàn)橛诘ぴ谀抢飪H把《論語》比作一眼“問病泉?！蔽覀?nèi)绻延诘さ倪@個(gè)比喻代入易中天的那段話，也會(huì)立刻暴露其自相矛盾：我不知道這是不是有營業(yè)執(zhí)照的“問病泉”，也不知道這是不是有衛(wèi)生許可證的“問病泉”，更不知道這是不是真實(shí)的“問病泉”。但我知道這是我們的“問病泉”，大眾的“問病泉”，也是人民的“問病泉”，永遠(yuǎn)的“問病泉”。我們需要這樣的“問病泉”，歡迎這樣的“問病泉”。而且，于丹還誠懇地聲明：“以我的學(xué)養(yǎng)和閱歷，真要作《論語》的講解和辯析，萬萬不敢。那就象讓我去作這眼問病泉的化學(xué)成分分析一樣。我沒有能力拿出一分?jǐn)?shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗(yàn)報(bào)告。我所能承擔(dān)的角色只是一個(gè)體驗(yàn)者?！边@不但說得十分中肯，而且，就象當(dāng)年徐庶走馬薦諸葛，為我們指出了一條符合十七大精神的繼承、開發(fā)、利用《論語》等中華民族珍貴 文化遺產(chǎn)的正確道路。黨的十七大報(bào)告指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！北疚恼前凑者@樣的指引，試圖用馬克思主義哲學(xué)這個(gè)現(xiàn)代科技手段，對(duì)《論語》等中華文化中包含的能與世長存的普遍真理，一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)行盡可能精準(zhǔn)的分析、開發(fā)利用，并力求把它們放到其應(yīng)有的、恰到好處的位置上。這正象我們每個(gè)人的五官是繼承父母的“珍貴遺產(chǎn)”，要把它們放到其應(yīng)有的恰到好處的位置上，才有益于我們過上快樂的生活一樣。如果我們把《論語》比作鼻子，馬克思主義哲學(xué)就象大腦。我們當(dāng)然要珍惜自己的鼻子并充分發(fā)揮其作用。但象馬季等的相聲《五官爭(zhēng)功》中的鼻子爭(zhēng)功那樣顯然不妥，用鼻子代替大腦思考并對(duì)身體作一元化的指導(dǎo)更要出問題。所以，我們要恰到好處地充分發(fā)揮二者各自應(yīng)有的作用，做到珠聯(lián)璧合，相得益彰，就必須還原歷史真象。我們必須明確：我們今天學(xué)《論語》，絕不是為了要用“半部論語治天下”。因?yàn)檫@樣做的宋朝早已滅亡。也不是要“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。因?yàn)檫@樣做的封建制度也早已滅亡。更不是要讓《論語》掛帥指引我們?nèi)?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因?yàn)?，在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候，它不能救中國。是社會(huì)主義救了中國，是馬克思主義救了中國。早在一九四一年五月，毛主席就把馬克思主義稱為最好的真理，和解放我們民族的最好武器。這已被歷史所證明。（請(qǐng)參見《毛澤東選集》第三卷第七百五十四頁）解放我們民族的最好武器當(dāng)然也是我們民族偉大復(fù)興應(yīng)首選的最好武器。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀都是應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的典范，并已被改革開放三十年來的實(shí)踐證明是最好武器！國家的實(shí)踐反復(fù)證明了的真理，同樣適用于我們個(gè)人。如果我們把“獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)”的全部希望都寄托在學(xué)《論語》上，那就象廣大的病人把治病救人的全部希望都寄托在于丹的那眼“問病泉”上，而忘卻到正規(guī)醫(yī)院檢查治療會(huì)貽誤病情一樣。馬克思主義哲學(xué)就是這已被歷史證明能治病救人的各級(jí)正規(guī)醫(yī)院。所以，我們應(yīng)該堅(jiān)持在馬克思主義哲學(xué)的一元化指導(dǎo)下，去最大限度地開發(fā)利用《論語》等珍貴文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮其在中華民族偉大復(fù)興中的應(yīng)有作用。

例四，在全面講解《論語》之道的《于丹論語心得》的美中不足之中，有一個(gè)致命弱點(diǎn)：沒有遵從《論語》的教導(dǎo)，“當(dāng)仁不讓于師”、“其不善者而改之”。連“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”（陽貨第十七）和“有婦人焉，九人而已?！保ㄌ┎诎耍┻@樣明顯岐視婦女的不善者，也不改之。反而用另類解釋來文過飾非。其結(jié)果，使她既不能還原五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店、半部《論語》治天下的宋朝滅亡、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的封建社會(huì)滅亡、《論語》不能救中國、而只有社會(huì)主義能救中國的歷史真象，也不能身體力行《論語》的“當(dāng)仁不讓于師”。實(shí)際上，對(duì)于中華民族的精神和文化教育而言，孔子總體上是功大于過，其貢獻(xiàn)是主流。特別是他最先開創(chuàng)中華民族的大眾教育，建樹頗多，后人奉之為至圣先師、萬世師表，一點(diǎn)不為過。但我們必須全面地、實(shí)事求是地還原孔子的歷史真象，孔子也是人，不是神。他也必然會(huì)有“不善”。《論語》中既有真理，也有謬誤。五四運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與民主兩面大旗，要求婦女解放、男女平等，就必然要把矛頭指向被歷代封建統(tǒng)治者上千年利用來壓迫婦女的孔子岐視婦女的觀點(diǎn)。而這恰好遵從了孔子“當(dāng)仁不讓于師”和“其不善者而改之”的教導(dǎo)。從這一點(diǎn)上說，于丹們恰恰應(yīng)該向五四精神學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能真正做到還原歷史真相，才更符合人性和以人（二分之一為婦女）為本。最后，易中天不是說他們所講的歷史與文學(xué)、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)是人性和以人為本嗎ｏ但眾所周知，只有馬克思主義哲學(xué)才把對(duì)人性的研究變?yōu)榱丝茖W(xué)０如果人們要問什么是人性？它變化發(fā)展的規(guī)律是怎樣的？爭(zhēng)論了幾千年的人性善惡?jiǎn)栴}的科學(xué)結(jié)論是什么？?所有這些問題正確解決都非請(qǐng)出馬克思主義哲學(xué)不可ｏ而以人為本就必然追求真善美ｏ我們要科學(xué)地徹底地弄清什么是以人為本？什么是真善美？及如何追求，也不能不依靠馬克思主義哲學(xué)ｏ

綜上所述，在易中天、于丹現(xiàn)象中，確實(shí)已經(jīng)預(yù)示了下一個(gè)明星是哲學(xué)。并且，隨著易中天、于丹現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，廣大的觀眾、聽眾和讀者也遲早必然會(huì)用一個(gè)接一個(gè)的“為什么？”“憑什么說？”等問題，結(jié)合自己的實(shí)踐，對(duì)易中天們“擇其善者而從之，其不善者而改之?！睆亩岩字刑靷冏繁频綍r(shí)代精神的精華——哲學(xué)的山頂。易中天們也必然會(huì)為了徹底服人在追求理論徹底性的不斷升華的概括和總結(jié)中，自覺不自覺地走向這座最高峰。但這只是一種必然的可能性。這種可能要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)必須具備一定的條件，就象我們要看到天上的明星，即使算準(zhǔn)了時(shí)間和地點(diǎn)，也需要有睛朗的夜空那樣。其不可缺少的條件就是，我國的哲學(xué)工作者能真正做到以易中天、于丹們?yōu)閹?，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，用廣大人民群眾喜聞樂見的語言和表達(dá)方式，傳播一聽就懂、一懂就會(huì)、一會(huì)就用、一用就靈、一靈就能使人終生受益的最先進(jìn)的哲學(xué)思想。我國的哲學(xué)工作者們真正做到這一點(diǎn)之日，就是哲學(xué)成為我國人生舞臺(tái)上最亮的明星之時(shí)。

第四篇：易中天眼中的于丹《論語》

于丹：北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。

北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長助理、影視傳媒系系主任。教授“中國古典文學(xué)”、“影視學(xué)概論”、“電視理論思潮”等課程，參加“北京師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)教程系列”教材和“中國影視美術(shù)叢書”等大型理論工程的編著工作。曾獲得1996北京市優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)、北京師范大學(xué)十佳優(yōu)秀老師獎(jiǎng)等等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。出版《形象 品牌 競(jìng)爭(zhēng)力》等專著多部，在《中國社會(huì)科學(xué)》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表專業(yè)論文十余萬字。

知名影視策劃人和撰稿人，為中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》《今日說法》《藝術(shù)人生》等50欄目進(jìn)行策劃，現(xiàn)任中央電視臺(tái)新聞?lì)l道，科教頻道總顧問，北京電視臺(tái)首席策劃顧問。

古典文化研究者和傳播者。2006年“十一”黃金假日在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。

序 灰色的孔子與多彩的世界

-------《于丹論語心得》序

易中天

于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長沙發(fā)上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜坐在她們的對(duì)面，準(zhǔn)備提一些刁鉆古怪的問題。

這是2006年11月12日的下午，地點(diǎn)是“百家講壇”的演播室，話題則圍繞著于丹的“論語心得”展開。服裝末經(jīng)設(shè)計(jì)，訪談也很自由。但我看著這一對(duì)桃紅李白，總不知孔老夫子見了會(huì)作何感想，便不懷好意地問：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。

好聰明的小妮子，好精彩的回答！我也立即回應(yīng)：那我今天就有點(diǎn)兒像孔子。我這一身灰，等于沒有色彩。不過，灰色也有灰色的好處，那就是和任何色彩都能搭配，比如你們的鮮紅和潔白。

觀眾大笑。

訪談在笑聲中結(jié)束，我卻有點(diǎn)兒意獨(dú)猶末盡。事實(shí)上，我要問的問題是：孔子是不是眾人都需要的？如果是，那么，他應(yīng)該是什么樣的？

答案其實(shí)就在剛才的笑談中：一個(gè)大家都需要的孔子應(yīng)該是灰色的。

我不知道于丹對(duì)于“色彩”和“溫度”的定義，但任何人都不可能沒有色彩，但同時(shí)又是最具普話性的色彩，因?yàn)樗梢院退猩蚀钆?。所謂“需要一位灰色的孔子”，無非是說，在這個(gè)多元的時(shí)代，我們需要一位最具普話性的孔子。

實(shí)際上，真正偉大的思想決不會(huì)只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義，也應(yīng)該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說，生命之樹常青，而理論往往是灰色的。他們不知道，理論如果不是灰色的，就沒有普話性，而沒有普適性，也就沒有生命力。從這個(gè)意義上講，我們希望孔子是灰色的。或者說，我們?cè)敢獍阉醋魇腔疑摹?/p>

但是，沒有人會(huì)喜歡灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配時(shí)，才能顯示它的普適性，顯示它的高貴和純粹。因此，灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬類霜天競(jìng)自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才至于俗不可耐?；疑嵘肺唬嗖时ＷC了活力。這也就是和諧。

于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有了色彩，沒有性別，沒有時(shí)間和空間，只有溫度。

我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠(yuǎn)的孔子。

我們需要這樣的孔子。我們歡迎這樣的孔子。

2006年11月13日夜

于北京—廈門途中

第五篇：于丹、易中天合著《從心靈到星空》讀后感

于丹、易中天合著《從心靈到星空》讀后感

倪潔

隨手翻開床頭的那本書，看著兩位大師妙語連珠的共品人生，感受他們對(duì)文化充滿樂觀的信心、開拓心靈的新境界，實(shí)在是風(fēng)雅幸甚！

每個(gè)人都有生我養(yǎng)我的父母長輩，父母長輩會(huì)因?yàn)樽约旱拇嬖诙卜€(wěn)地生活嗎？孔子說“老者安之”，何謂“安”？于丹教授的理解，是讓我們的老人，外在可以安身，內(nèi)在可以安心。安其身，就是兒女孝順、老有所養(yǎng)，你盡量讓他在一個(gè)比較好的環(huán)境下得享天年；安其心，就是做兒女的為人正直、善良、有出息，對(duì)社會(huì)有益，父母臉上有光彩。內(nèi)外皆安，老人就安頓了。

而我 想對(duì)所有朋友說，抓緊時(shí)間，善待父母！

目光在文字前凝滯了，腦子里卻天馬行空，想了很多，可能的不可能的；發(fā)生的未發(fā)生的??一時(shí)間一種離別的恐懼又涌上心頭，心里暗暗地惶恐！

在失去爸爸以后，我才發(fā)現(xiàn)我有好多好多都沒有為他做，卻永遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)。這種自責(zé)和內(nèi)疚變成一種隱隱的痛，總在心靈空閑的時(shí)候來侵襲我，常?；炭治視?huì)再失去些什么，最怕失去的就是我的媽媽，想著媽媽逐漸蒼老的面容和虛弱的身體，這種恐懼感隨著時(shí)間的推移一點(diǎn)點(diǎn)強(qiáng)烈起來。

想想父母，我們的生活實(shí)在太幸福。80年代的我們都過著無憂無慮的生活，而我們的父母都出生在那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，他們沒有享受良好的文化教育，文革的沖擊使他們的青春都在又苦又累的勞作中度過，好不容易到改革開放經(jīng)濟(jì)逐漸好轉(zhuǎn)，卻又為兒女的衣食住行和教育成長辛苦忙碌。我的父母也是如此，兩個(gè)辛苦了大半輩子的老實(shí)人！

忽然想到自己讀書的年代，從來沒有吃過一點(diǎn)苦，爸爸媽媽渴著自己卻盡其所能地滿足我的需求，好后悔當(dāng)時(shí)為什么我不懂體貼父母！想到了太多的不該，不該一次又一次找媽媽要生活費(fèi)，而為了滿足自己的虛榮，不該任由性格的大發(fā)脾氣和爸爸頂撞??或許每個(gè)人都有叛逆的時(shí)期，只有到長大了才知道后悔??很想哭，眼淚卻沒有掉下來，只是哽咽著往肚子里流??

我的媽媽很辛苦，因?yàn)榧依锃h(huán)境不好，很小就被送到鄉(xiāng)下親戚家寄養(yǎng)，童年生活就在苦難中度過。媽媽是個(gè)老實(shí)勤勞的人，只是遇上了那樣的年代，盡管沒有很高的文化程度，但在工作上卻是個(gè)盡忠職守的人。在同事眼里，她是個(gè)女強(qiáng)

人，每年都是單位的先進(jìn)標(biāo)兵，這一點(diǎn)，讓我自愧不如！很羨慕媽媽和爸爸的愛情，愛得真切，坦誠，相濡以沫，他們事業(yè)上相互扶持，共同上進(jìn)，生活中彼此關(guān)心，相互愛護(hù)。如果兩人能彼此攜手一直到老該有多好……然而命運(yùn)對(duì)媽媽總是那樣不公，在可以好好享受的時(shí)候，卻奪走了爸爸。中年喪偶，命運(yùn)總是一次次打擊著媽媽，媽媽卻都堅(jiān)強(qiáng)的挺過來，我的媽媽是樂觀豁達(dá)的人，她有太多珍貴的品質(zhì)是我沒有的。

眼淚還是止不住流下來??

想到我讀書的時(shí)候媽媽從來沒有為她自己買過一件新衣服，想到爸爸為了節(jié)約幾塊錢在下雨的深夜寧肯走幾站路遠(yuǎn)渾身透濕地回家也舍不得打的??想到我懶得走路打的上班，想到我動(dòng)不動(dòng)大包小包的買衣服鞋子包包回家，而沒有為他們買過什么??我好后悔，好后悔??

寫下這些，是為了警告自己的良心，人不能自私地光為自己而活，當(dāng)我們獲得幸福的時(shí)候也要想想別人的付出！

前段日子帶著媽媽去吃了次西餐，看著一向能干的她生平第一次拿著刀叉對(duì)著一塊牛排不知所措的樣子，我心里很甜蜜，覺得很幸福！媽媽老了，而我卻很年輕，現(xiàn)在是我該為媽媽付出的時(shí)候，歲月一天天過去了，現(xiàn)在就要有一點(diǎn)一滴的行動(dòng)！