第一篇：易中天、于丹現(xiàn)象對語文教學(xué)的啟示

易中天、于丹現(xiàn)象對語文教學(xué)的啟示

2007年2月，廈門大學(xué)教授易中天、北師大教授于丹以學(xué)者的身份與另外8位來自企業(yè)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界和影視界的精英一起榮獲“2006品牌中國年度人物”大獎。以下是兩位入選的理由：

2006年，他的人氣“如日中天”，他成為中國學(xué)界獨(dú)樹一幟的個(gè)人品牌。借助央視《百家講壇》，他以獨(dú)具個(gè)人特色的講課方式贏得無數(shù)擁躉；他給嚴(yán)肅的歷史披上了“時(shí)尚”的外衣；他打通從古到今的正向經(jīng)絡(luò)，賦予品牌親和力和時(shí)代性。

她為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化品牌做出了卓越貢獻(xiàn)。2006年，她在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語》心得，古今中外，信手拈來，妙趣天成，令人拍案叫絕。她的《于丹〈論語〉心得》9個(gè)小時(shí)簽售12600本！突破了中國的圖書簽售紀(jì)錄。

《百家講壇》不是誰去講都能火的，易中天，憑著三寸不爛之舌，在全國旋起了品三國的熱潮。學(xué)者、歷史故事破天荒地成為時(shí)尚題材，連一向慣于追逐娛樂偶像的年輕人也對易大師仰慕三分。講過《論語》的人有很多，為什么到了于丹，才成為“現(xiàn)象”，廣泛影響到各個(gè)階層，受到大眾的熱捧？為什么會有那么多厭惡文言課堂的年輕學(xué)子被于丹教授吸引呢？這值得我們深思。他們在熒屏內(nèi)，與觀眾之間沒有互動，沒有合作與交流，沒有稱誰是主體、誰是主導(dǎo)，況且，他們所采用的是為多數(shù)教師所唾棄的“填鴨式一言堂”講課法，為何觀眾卻聽得津津有味、如癡如醉、感慨萬千呢？我們上的語文課要是也能如此吸引學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣多好啊！我認(rèn)為，把易中天、于丹現(xiàn)象和我們的語文教學(xué)的結(jié)合起來思考很有價(jià)值。

啟示一：讓我們的課堂也充滿快樂的空氣

易中天把自己的說史風(fēng)格分成三個(gè)境界：其一為“正說”，也就是以歷史事實(shí)為依據(jù),保持一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；其二為“趣說”，即在堅(jiān)持真實(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)表達(dá)方式的栩栩如生，為了達(dá)到這個(gè)境界，加進(jìn)去一些“無厘頭”的搞笑語言；其三為“妙說”，也就是在前兩說的基礎(chǔ)上對歷史進(jìn)行分析，給觀眾以啟迪。因此在網(wǎng)上會有易中天的“語錄”，如：“清軍入關(guān)前將領(lǐng)們都學(xué)三國，把《三國演義》印了一千本，發(fā)給各個(gè)將領(lǐng)作內(nèi)部文件?！薄埃h靈帝）對于建筑還是頗有研究的。他成天搞研究，結(jié)果在皇宮里搞成了一個(gè)自來水系統(tǒng)。而且他還要在全城推廣自己的科研成果，宣布：要讓全城老百姓都喝上自來水――你是當(dāng)皇帝的，不是搞上下水的嘛！”這就是易中天的話語風(fēng)格，不僅獨(dú)特，簡直獨(dú)門。

其實(shí)把這三種境界引入語文課堂之中，教學(xué)語言亦可以達(dá)到獨(dú)特的美學(xué)效果。特別是現(xiàn)代課堂教學(xué)追求的目標(biāo)是讓學(xué)生“會學(xué)”和“樂學(xué)”，課堂教學(xué)講究理趣和情趣，因而幽默的教學(xué)語言在語文課堂教學(xué)中愈顯重要。心理學(xué)研究也表明，一個(gè)人的情緒、思維在不同狀態(tài)下，接受新事物的快慢會不一樣。當(dāng)人們的情緒、思維處于興奮、積極的狀態(tài)時(shí)，接受新事物就快，反之則慢。如果教師的課堂語言幽默詼諧，課堂氣氛輕松愉快，學(xué)生就會興趣盎然，全神貫注，學(xué)習(xí)效果自然事半功倍。

于丹有氣貫長虹的口才，她慷慨激昂、勢不可擋，處處都是寓言、小故事（如佛家小故事、豪豬哲學(xué)等）

例1：有位教師講《師說》這一課，課文的作者韓愈有一段簡歷：二十五歲時(shí)才登進(jìn)士，又經(jīng)過許多挫折，才得到“試校書郎”（正九品上）這樣的小官，其后又屢遭排擠貶斥，直到晚年才做到“吏部侍郎”（正四品上）。這位教師覺得，在談韓愈的簡歷時(shí)，如果正面介紹唐官吏制度、品位、等級，是很枯燥的，意義也不大。他臨時(shí)腦筋一動向?qū)W生們說了一個(gè)戲：“七品尚為芝麻官，九品呢，只能是菜籽官吧，四品呢，大概是蠶豆官了?！保▽W(xué)生們笑了）這位教師馬上轉(zhuǎn)入話題：“從菜籽官的渺小而至于蠶豆官的偉大，韓愈的升官道路是艱難的、曲折的，（學(xué)生又笑了）但他卻是一位屢遭貶斥而不迷‘官位’的硬漢，他曾于災(zāi)年為民請命而被貶，還曾因反對皇帝迎佛骨而幾乎被處死。當(dāng)時(shí)也盛行血統(tǒng)論，（笑聲）出身高貴的無須求師學(xué)習(xí)就可以做大官，出身低賤的學(xué)習(xí)再努力也受抑制而難出頭，這樣，社會上隨之而來的必然也是‘讀書無用論’了。（笑聲）而韓愈的《師說》就是奮起討伐這股害國害民的逆流的戰(zhàn)斗檄文?！庇哪L(fēng)趣的語言強(qiáng)烈地吸引著學(xué)生的求知欲望，從而樂聽不厭、欲罷不能。

例2：“看了你的作文，我還肯定自己尚算一名合格的語文教師，而面對你的字，我就后悔我為什么不在學(xué)點(diǎn)考古?！蓖瑢W(xué)們在哄學(xué)的同時(shí)，這位同學(xué)紅著臉同時(shí)保證自己定將字練好。

例3：分析病句“同學(xué)們正聚精會神、全神貫注地注視著英雄的報(bào)告。

師：這是一句病句，誰替它把把脈？它病在哪里？

生：它病在動賓搭配不當(dāng)。“注視”與“報(bào)告”不能搭配。

師：如何治呢？

生：應(yīng)把“注視”換成“傾聽”。

師：哦，是進(jìn)行“移植手術(shù)”。這句話還有其它毛病嗎？

生：它病在重復(fù)多余。“聚精會神”和“全神貫注”是同義詞不能重復(fù)使用。

師：如何治呢？

生：應(yīng)把“全神貫注”刪去。

師：哦，明白了，需要進(jìn)行“切除手術(shù)”。同學(xué)們，其實(shí)，我們修改病句，就好像醫(yī)生替病人看病一樣，自身需要有扎實(shí)的功底，這樣才能做到準(zhǔn)確判斷病癥，對癥下藥，該“切除”的就“切除”，該“移植”的就“移植”，做到“藥到病除”。如果大家平時(shí)多讀書，增加語文素養(yǎng)，句子方面的“疑難雜癥”是難不倒你們的。在這里，我巧妙的把“改病句”比作“醫(yī)生看病”，并且鄭重其事地運(yùn)用了一些醫(yī)學(xué)方面的專業(yè)術(shù)語，起到了妙趣橫生的幽默效果，給人極為深刻的印象。

例如4：《陌上?！返膶?dǎo)入：我先講一則外國幽默故事，聽完后大家說它用的是什么樣的描寫手法？”然后講了那則故事：一位農(nóng)夫的女兒長得奇丑，父親讓她去地里看玉米，烏鴉見了她嚇得不僅不敢偷吃她家的玉米，還把前幾天叼走的玉米送了回來。學(xué)生聽了哈哈大笑，有人說這是夸張手法。我說：“夸張是從修辭角度說的。如果從描寫方法說呢？”學(xué)生立即領(lǐng)悟說：“是側(cè)面描寫?！苯又尹c(diǎn)明《陌上桑》是側(cè)面描寫的典范作品。這樣，學(xué)生在笑聲中輕松地感悟了該堂課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

總之，課堂幽默所產(chǎn)生的美感效應(yīng)是很大的。告別是針對目前部分學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重，無心上課，逼他們學(xué)習(xí)是不可能的。經(jīng)常在課堂上巧用比喻、擬人、借代、雙關(guān)、反語等修辭手法，創(chuàng)造出幽默意境，可提高他們學(xué)習(xí)的興趣。

啟示二：打通語文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁

易中天們還原了七情六欲、喜怒哀樂、有創(chuàng)舉、有錯(cuò)誤的風(fēng)云人物的本來面目，把灰色的人物和往事與時(shí)俱進(jìn)成現(xiàn)實(shí)多彩的世界，啟迪警示著蕓蕓眾生。易中天用形象的比喻來闡述自己的歷史觀，別人是把歷史放在解剖臺上，一刀一刀劃開來給大家看。而我的想法是，把它從冰箱里取出來，能迅速化凍，讓歷史這只凍雞飛舞起來。這可能就是他走紅的秘訣所在。這讓我想到的是閱讀教學(xué)要強(qiáng)化“整體感知”，不能只注重“咬文嚼字”而造成支離破碎，讓學(xué)生覺得乏味。

于丹注重挖掘文言文的人文內(nèi)涵，不用學(xué)術(shù)考究的方式，而是用“心得式”的方式解讀，將經(jīng)典通俗化、平民化。有人說：她把孔子請到了當(dāng)下，請到了當(dāng)今的生活之中。換句話說，于丹從經(jīng)典中挖掘出了現(xiàn)代性的資源，進(jìn)行了某種闡釋和調(diào)整，這是一種古為今用。

近幾年來，隨著語文教學(xué)改革的深化，中學(xué)文言文教學(xué)愈來愈受到重視，增加文言文篇目的呼聲日高，大有讓文言文與現(xiàn)代文平分秋色之勢，并已反映到新教材中。但中學(xué)文言文教學(xué)的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂——教師在講臺上使出渾身解數(shù)講實(shí)詞的意義，虛詞的用法、句式、翻

譯??極盡“解惑”之職責(zé)，而學(xué)生卻不領(lǐng)情，認(rèn)為沒有多大意思，難熬！

所以，文言文教學(xué)不能僅僅停留在字詞句的解釋上，文言文教學(xué)也要上出活力、上出時(shí)代氣息、上出人文情感，用生動活潑的語言吸引學(xué)生，讓他們主動浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中，產(chǎn)生情感上的共鳴。當(dāng)然這對教師自身的素養(yǎng)也提出了很高的要求，教師必須苦練內(nèi)功，在課堂上采取古今互動的閱讀方法，去激活學(xué)生的思維，去培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，從而使學(xué)生形成較全面的語文素質(zhì)，更好地繼承和弘揚(yáng)民族文化。

啟示三：從學(xué)生的角度出發(fā)

對于觀眾的定位，《百家講壇》制片人萬衛(wèi)也說：“節(jié)目最開始對觀眾的定位是高端人群，后來我們逐步改在了初中文化水平。我說的初中文化水平不是指為初中畢業(yè)的知識層次的人服務(wù)，實(shí)際上，只要你跨出你所學(xué)習(xí)的學(xué)科，在其他學(xué)科你就是初中水平，比如你是學(xué)物理的，歷史對你來講就是初中水平。我們的節(jié)目就是要讓所有這些跨學(xué)科的人都能聽得懂?！币布词钦f：必須架一座讓專家、學(xué)者通向大眾的橋梁。

曾經(jīng)有一個(gè)13歲的小女孩被問到為什么喜歡易中天的演講時(shí)說：“易老師和我們是平齊的。”易中天認(rèn)為：親和力非常重要。作為一個(gè)電視主講人，面向大眾講演，一定要有親和力。親和力來自于“平民立場”。觀眾認(rèn)為你與他一樣看問題想事情，就沒距離沒隔閡，不是居高臨下、咄咄逼人，也沒有對立情緒，也就不會產(chǎn)生逆反心理。不僅你和他們是一樣的人，故事中那些歷史人物、英雄人物也和他們一樣，他就愛聽你講話。于丹的定位也非常明確：面向大眾，旨在普及經(jīng)典著作。于丹成為“明星”和“萬人迷”也根本不是因?yàn)樗麄兇砹藢W(xué)術(shù)前沿，而是因?yàn)樗v述的知識與思想，恰好和“大眾”相遇。古代中國精深的諸子百家和傳統(tǒng)文化，在這里被轉(zhuǎn)化為一種直白、貼切的當(dāng)代文化。

易中天善于將傳統(tǒng)歷史、文化的東西搬到現(xiàn)實(shí)生活中來，比如，他將古代“怪異、生僻”的官爵名和現(xiàn)代的官銜作比較，讓聽的人更加容易體會歷史環(huán)境，讓聽眾產(chǎn)生置身其中的感覺，引起他們主動思考、體會三國歷史中的人物當(dāng)時(shí)的錯(cuò)綜復(fù)雜心理。這樣，聽眾不再是旁觀者，而是主動積極的參與者，這樣，積極性自然而然高漲起來。

為什么老師講的課，學(xué)生一點(diǎn)興趣都沒有？??因?yàn)槲覀兺鶑摹拔摇钡慕嵌瘸霭l(fā)，沒有真正去思考對方最需要什么，心里是怎么想的，所以他們的很多辛苦工作成了獨(dú)角戲。如果教者建立了正確的“教師觀”（教師是主導(dǎo)而非主宰）和正確的“學(xué)生觀”（學(xué)生是主體而非裝知識的容器，面向全體學(xué)生），那么，語文課的趣味也就不愁不濃，學(xué)生也就能真正參與到教學(xué)中來，做到寓教于樂。相反，如果教師態(tài)度過于嚴(yán)肅，經(jīng)常擺出一副師道尊嚴(yán)的臭架子，課堂氣氛過于緊張，造成學(xué)生心理壓力過重的話，想在課堂上講得有滋有味是不可能的。所以，教師在課堂上要擺正自己的位置，讓自己成為學(xué)生的“老師朋友”，使學(xué)生愉快地參與到教學(xué)活動中來。（例如：魏書生上課）

啟示四：厚積薄發(fā)，用一生去備課

于丹說，她是用一生體會圣賢之言。易中天說，將近一小時(shí)的講壇他要準(zhǔn)備五天。這五天還不是說一切資料都要從零開始整理，而是大部分知識已成竹在胸，只不過有些模糊的，要明確一下，系統(tǒng)起來，這是“納”的過程，也是一個(gè)人所謂滿腹經(jīng)綸的奠基工程?？磥?，他們把我們教師的“用一輩子來備課”的豪言壯語真正落實(shí)在了實(shí)踐層面。

有了好的選題，有了著名媒體的幫助，但是如果自身不行，同樣白搭。易中天早年勤奮學(xué)習(xí)，后下鄉(xiāng)插隊(duì)，再后來跳過本科直接讀碩，成為教授，還是個(gè)名教授，可以說他人生閱歷豐富，學(xué)識準(zhǔn)備充足。易中天并非空有三寸不爛之舌，從知識上看，他博古通今，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來，又恰到好處。這需要非常深厚的人文根底，也只有在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生活等方面具有豐富知識與經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者才能做到游刃有余。

應(yīng)該說易中天非常聰明，他在培植聽眾興趣的同時(shí)，牢牢掌握了人都有求知欲，有向往得到更多文化知識的心理。他講三國人物，并不像過去說評書那樣背誦《三國演義》，他知道羅貫中寫《三國演義》，主要借助的史料是《漢書》、《后漢書》、《三國志》和《世說新語》。他根據(jù)這些書對三國時(shí)期人物和事件的記載，提煉出一些最有價(jià)值、最有賣點(diǎn)的資料，集中全部精力只評說幾個(gè)主要人物。一般讀者只熟悉《三國演義》中的曹、劉、關(guān)、張，并不知道《漢書》、《后漢書》、《三國志》中的這些人物。易中天把史書中關(guān)于這些人物的記載，有選擇地講給觀眾聽，補(bǔ)充了觀眾對這些人物的原有認(rèn)識，使這些人物形象更生動、鮮活、豐滿。所以，有許多朋友在聽了易中天的講座之后，總感到易中天在幫助他們豐富知識，總感到易中天學(xué)問大，懂得多，心中漸漸升起敬佩和崇拜之情。其實(shí)，易中天之所以能這么深刻地講評，主要就是因?yàn)樗熳x了史書，而一般讀者沒有去讀，或者不愿意去讀這些使人“昏天黑地”的“之乎者也”。

于丹的成功之道終歸是為我們語文教師打開了另一扇窗。她有強(qiáng)實(shí)的內(nèi)功，她學(xué)識淵博，旁征博引，同時(shí)她能夠把典籍的精髓貼切地運(yùn)用到現(xiàn)代文化的實(shí)踐中，她的講座具有厚重的歷史性和創(chuàng)新的前瞻性；她可以撼動人心，她感染人，激勵人，她充實(shí)了人們的思想，凈化了人們的心靈，卸載了人們沉重的思想包袱??這些都值得我們語文教師借鑒。

厚積薄發(fā)，這是一點(diǎn)一滴的積累功夫?，F(xiàn)在很多人過度追求什么策略、技巧、捷徑，卻懶得一天天地去積累職業(yè)資本。當(dāng)真正機(jī)會來臨時(shí)，想要表現(xiàn)，但結(jié)果卻是江郎才盡。

啟示五：只有激發(fā)了學(xué)生的興趣才會變要我學(xué)為我要學(xué)

主持人：你說你的目的是激發(fā)觀眾對歷史的興趣，有沒有反饋說觀眾在看了你的節(jié)目之后對三國產(chǎn)生興趣從而開始閱讀史籍了呢？

易中天：有這樣的反饋。有一個(gè)13歲的小男孩，他說他在看了我的節(jié)目之后已經(jīng)把《三國演義》看完了，甚至《三國志》都看了。所以我認(rèn)為有必要做一個(gè)可讀的《三國志》，比如說把《三國志》翻譯成白話文，或者一個(gè)文白對照的版本，或者節(jié)選本，把其中好看的提出來，加上注，翻譯成白話文。

《焦點(diǎn)訪談》資深主持人敬一丹說：“我之前看過幾個(gè)版本的《論語》，于丹的版本是最輕松最好看的。”一名高中生在于丹簽名售書會上說：“以前我認(rèn)為孔子的話都是廢話，是你（指于丹）讓我知道他的話不是廢話”

這些事實(shí)說明，只有只有激發(fā)了學(xué)生的興趣才會變要我學(xué)為我要學(xué)。（例：余乾明教授講古典文學(xué)對我的影響）

第二篇：于丹,易中天現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化的復(fù)興利大于弊

謝謝主席，各位評委，對方辯友：

大家好！我方觀點(diǎn)是于丹，易中天現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化的復(fù)興利大于弊。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出，“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！边@為新時(shí)代下促進(jìn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興指明了方向。

首先，讓我們明確兩個(gè)概念。第一，“于丹，易中天現(xiàn)象”是指在當(dāng)代中國以于，易為代表的一批思想活躍，有一定學(xué)術(shù)功力的專家學(xué)者，站在大眾平民的立場上，通過現(xiàn)代傳播并運(yùn)用現(xiàn)代視角來對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和詮釋，從而引起學(xué)術(shù)界和社會各階層對新一輪傳統(tǒng)文化熱的討論和思考。第二，復(fù)興是指復(fù)而興之，傳承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合體。其次，傳統(tǒng)文化的復(fù)興需要現(xiàn)代大眾的普遍關(guān)注，需要借助現(xiàn)代傳播的引導(dǎo)，需要引起現(xiàn)代社會的廣泛思考。

我方并不否認(rèn)于丹，易中天現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化的復(fù)興有一定弊處，但是立足大眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知普遍缺失的客觀現(xiàn)狀，我方認(rèn)為于丹，易中天現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化的復(fù)興利大于弊。理由如下：

第一，于丹，易中天現(xiàn)象有利于傳統(tǒng)文化復(fù)興受眾主體的大眾化。于，易等文化人通過細(xì)膩感性或詼諧機(jī)智的方式，以平民立場，現(xiàn)代視角，貼近生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的大眾化，在學(xué)術(shù)界和大眾之間架起了文化普及和傳播的橋梁。

第二，于丹，易中天現(xiàn)象有利于傳統(tǒng)文化復(fù)興傳播方式的現(xiàn)代化。他們通過現(xiàn)代媒介方式完成了傳統(tǒng)文化對大眾的對接，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)化精英化的內(nèi)容與大眾平臺之間的有效傳導(dǎo)。電視，報(bào)紙，雜志，網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)文化在大眾中的價(jià)值通過媒介傳播的方式被大家接受認(rèn)可。

第三，于丹，易中天現(xiàn)象有利于傳統(tǒng)文化復(fù)興社會思考層面的深刻化。以于，易為代表的一批文化學(xué)者的倍受關(guān)注，引發(fā)了來自社會各方面廣泛的，深刻的大討論和大思考。來自學(xué)術(shù)界的不同聲音，各種媒介的激烈討論，不僅不是對傳統(tǒng)文化的歪曲，反而使大眾加深了對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識。因此，得利的是大眾，促進(jìn)的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興。最后，我方想強(qiáng)調(diào)于丹，易中天現(xiàn)象的本質(zhì)意義是進(jìn)一步激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的熱愛，讓社會大眾的關(guān)注點(diǎn)重新回到傳統(tǒng)文化身上。

綜上所述，我方觀點(diǎn)是于丹，易中天現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化的復(fù)興是利大于弊的。半決賽攻辯小結(jié)

謝謝主席，謝謝評委：

在攻辯環(huán)節(jié)中我方辯手再一次鞏固了我方觀點(diǎn)，而對方辯友也是口若懸河啊，但我還是不得不遺憾的指出對方辯友的幾個(gè)漏洞。第一，對方辯友所謂于丹的誤讀問題。首先，于丹的論語心得一書主要依據(jù)楊伯峻的論語譯注，她的詮釋是有學(xué)術(shù)根基的。而學(xué)術(shù)界對論語才的理解歷來存在分歧，連孔子親傳的弟子也因?qū)φ撜Z理解不同分成8個(gè)學(xué)派。她緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，這樣不正是實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的大眾化，尊重差異，包容多樣，做了文化普及工作嗎?所以經(jīng)典是可以有多種不同解釋的。反究于，易二人，根本不會影響到傳統(tǒng)文化發(fā)展的大方向，他們引起學(xué)術(shù)界的探討，不正有利于社會思考的深刻化嗎？第二，對方辯友所說的不務(wù)正業(yè)的問題。這難道不正是一個(gè)文化學(xué)者對傳統(tǒng)文化復(fù)興高度責(zé)任感的體現(xiàn)嗎？百家講壇不是學(xué)術(shù)論壇而是講座，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用傳統(tǒng)文化豐富資源，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的挖掘。再說于丹，易中天等人也有深厚的古典文化積淀，一專多能不好嗎？第三，對方辯友所說的媒介傳播問題又言之差矣。難道在當(dāng)代社會只靠書院講學(xué)，口口相授的方式來就能有效的傳播和普及傳統(tǒng)文化嗎？那不時(shí)會導(dǎo)致更廣泛的大眾卻會與傳統(tǒng)文化無緣嗎？傳統(tǒng)文化的復(fù)興豈不徹底成了少數(shù)人的事？對媒介傳播的內(nèi)容，公眾有自己的分辨判斷和選擇，加之有學(xué)界的一定引導(dǎo)，這難道不正是促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興?。×硪环矫?，于丹易中天現(xiàn)象有利于重新喚起大眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和興趣，讓人們重新關(guān)注傳統(tǒng)文化。第二，由此引起的討論，學(xué)術(shù)的碰撞，更有助與我們?nèi)∑渚A，去其糟柏，堅(jiān)持百花齊放，百家齊鳴的方針貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾。第三，于丹易中天現(xiàn)象的影響范圍早已走出中國，波及日本東南亞各國，為傳統(tǒng)文化復(fù)興在亞洲的擴(kuò)展起了推動作用。中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛，我們相信在不遠(yuǎn)的將來，傳統(tǒng)文化熱必然會走出亞洲，走向世界，中國的傳統(tǒng)文化也一定會在世界文化的大舞臺上占有更加廣闊的空間，大放異彩。因此我方認(rèn)為于丹中天現(xiàn)象不僅不是弊大于利，而是利大于弊！半決賽四辯稿

謝謝主席，大家晚上好！剛才對方辯友引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，實(shí)在精彩，但立足現(xiàn)實(shí)，我也不得不提醒對方辯友中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興離不開小眾研究和大眾傳播的良好結(jié)合，離不開以人為本、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念。我方認(rèn)為于丹，易中天現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化的復(fù)興是利大于弊的。首先，毛主席說過：要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變成廣大人民群眾的思想武器。一個(gè)民族文化的復(fù)興和傳統(tǒng)的回歸不是學(xué)術(shù)界和教育界的回歸，民族和國民的共同參與、認(rèn)同、接受、以及爭相傳播才能叫實(shí)質(zhì)意義上的復(fù)興和回歸。中國的民眾從來不缺少對自己的傳統(tǒng)文化的熱愛和認(rèn)同，我們應(yīng)該思考的是應(yīng)該用什么樣的方法和形式跟民眾交流，讓他們來傳承中國傳統(tǒng)文化的悠遠(yuǎn)魅力。但對于民眾來講，他們是接受不了過于理論和條理化的學(xué)術(shù)，他們需要的易于明白，能帶來關(guān)注的興趣和心靈的啟迪。以于丹、易中天為代表的一群學(xué)者，他們堅(jiān)守人性化的品味風(fēng)格，以通俗、活潑的方式，讓傳統(tǒng)文化以一種經(jīng)典大眾化的形式進(jìn)入百姓視野，讓大眾對久違的傳統(tǒng)文化重拾興趣，重新認(rèn)知，普遍關(guān)注，無疑符合了傳統(tǒng)文化復(fù)興的大眾傳承需要。

其次，一直以來，我們的傳統(tǒng)文化都站在世界的頂端，一直是我們傲然世界的精華，然而高處不勝寒，頂峰之上，它未免有些孤單。曲高和寡的陽春白雪，如何才能轉(zhuǎn)化為和之者眾的下里巴人？歷史深處那只王謝堂前的燕子，如何才能飛入今日尋常百姓家？易中天等人以現(xiàn)代視角，借助現(xiàn)代傳媒，引起大眾關(guān)注，解凍塵封歷史，把歷史變成現(xiàn)代，讓孔子來到當(dāng)下，使三國對比現(xiàn)實(shí)。秦時(shí)的明月如何能照耀漢時(shí)的關(guān)？如何用21世紀(jì)的視角認(rèn)知5000年前的思想？還不是因?yàn)槿诵缘臇|西是一成不變的。讓大眾來關(guān)注傳統(tǒng)文化，就要把歷史變成現(xiàn)在，把英雄變成普通人，讓文化融入生活，讓生活成為文化，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，我們的傳統(tǒng)文化才能得以全面復(fù)興。

另一方面，于丹、易中天等人的走紅也引起了部分專家學(xué)者的質(zhì)疑，專業(yè)角度的交鋒論戰(zhàn)，學(xué)術(shù)范圍的商討辯論，無不使我們傳統(tǒng)文化的研究與復(fù)興逐步深刻化、全面化。

當(dāng)現(xiàn)代思維方式遭遇傳統(tǒng)文化，當(dāng)新時(shí)尚沖擊舊傳統(tǒng)，這些課題看起來是那樣的沉重，但不可否認(rèn)，不同思想碰撞的出火花，才更有利于我們?nèi)∑渚A，去其糟粕。當(dāng)小眾的專業(yè)化和大眾的通俗化和諧發(fā)展，才能點(diǎn)燃復(fù)興的燎原之火。當(dāng)傳統(tǒng)文化對接現(xiàn)代傳播，當(dāng)學(xué)者心得對接大眾趣味，當(dāng)學(xué)術(shù)研究對接社會思考，我想，我們的傳統(tǒng)文化定會繁榮復(fù)興，我們的人民也定會如胡錦濤總書記所言“共享文化發(fā)展的成果”！謝謝各位！

寬松式管理對大學(xué)生是利大于弊一辯稿 謝謝主席，各位評委，對方辯友：

大家好！

我方觀點(diǎn)是寬松式管理對大學(xué)生利大于弊。隨著十七大勝利召開，大力倡導(dǎo)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以人為本的新時(shí)代已經(jīng)到來。鄧小平說過，教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。因此，教育管理模式也必需與時(shí)俱進(jìn)，呼喚促進(jìn)人全面發(fā)展的一種更加和諧的管理模式。今天我們就寬松式管理對大學(xué)生利弊問題的探討必須結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)，定性分析其作為一種管理手段的價(jià)值取向。

首先，讓我們明確兩個(gè)概念，第一，寬松式管理，在倡導(dǎo)和諧發(fā)展的新時(shí)代，它是一種以人為本的柔性管理理念，是一種適度的，靈活多變的管理模式和手段，其目標(biāo)是營造一種和諧健康的校園氛圍。寬而有限，松而有度，它不等于放任不管，更不等于放縱。第二，當(dāng)今大學(xué)生大多是成年人，他們思想先進(jìn)，有一定自主性，自我約束性和自我管理能力，且即將邁入社會，接受社會的各種考驗(yàn)。雖然寬松式管理有一定弊處，但站在更加客觀和現(xiàn)實(shí)的角度上，我方認(rèn)為寬松式管理對大學(xué)生利大于弊。

理由如下：

第一，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)自主性。寬松式管理在不影響正常學(xué)習(xí)的前提下，提供更為廣闊的自主思考與鉆研的空間。學(xué)會學(xué)習(xí)是當(dāng)今時(shí)代的總體要求，也是大學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)。而寬松式管理正好符合這一時(shí)代要求，具有時(shí)代先進(jìn)性的管理手段，能為學(xué)生提供最大限度的自主權(quán)。

第二，提高創(chuàng)新能力，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。大學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，提高綜合素質(zhì)的關(guān)鍵階段。因而，對于具有一定自我分辨與決擇能力的大學(xué)生來說，我們更應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)有利于他們養(yǎng)成自我管理意識的環(huán)境。以人為本的寬松式管理，積極鼓勵，引導(dǎo)大學(xué)生自己去探索，發(fā)現(xiàn)，在充分尊重個(gè)性的基礎(chǔ)上，激發(fā)他們潛能，促進(jìn)各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。

第三，加強(qiáng)社會適應(yīng)性。大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要目的是服務(wù)社會，在寬松式管理的模式下，大學(xué)生能更好的學(xué)會如何做人，如何與人交往。大學(xué)是個(gè)小社會，寬松式管理的意義不僅讓大學(xué)生得到更高層的教育，并且讓他們在踏入社會之前更好的磨煉自己。

綜上所述，我方認(rèn)為寬松式管理更利于大學(xué)生完成個(gè)人成才與服務(wù)社會的使命，因而利大于弊的。

奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽一辯稿一稿 謝謝主席，各位評委，對方辯友： 大家好！

我方觀點(diǎn)是奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽。激動人心的的北京奧運(yùn)會已經(jīng)落下帷幕，數(shù)以億計(jì)的觀眾通過電視，網(wǎng)絡(luò)種種方式觀看了這一盛宴。２００８年，中國書寫了奧運(yùn)的光榮與夢想，當(dāng)英國在為2012年的超越誠惶誠恐時(shí)。背后是中國大眾對之自始自終的熱情參與，大眾從來就是奧運(yùn)會比賽不可或缺的一部分，它的比賽、性質(zhì)、項(xiàng)目、宗旨、都是大眾的。如果奧運(yùn)會沒有著億萬觀眾的觀看，矚目，討論，可行嗎？如果奧運(yùn)會只是運(yùn)動員的，精英的比賽，那又將大眾置之何處？又將奧運(yùn)精神置之何處？奧運(yùn)是我們大家的奧運(yùn)，億萬大眾才是她的衣食父母，是前赴后繼的源地，是為億萬大眾服務(wù)的。

首先讓我們來明確一個(gè)概念。奧運(yùn)會是精英運(yùn)動員的競技，但比賽并不僅僅包括競技，正如現(xiàn)代奧運(yùn)會創(chuàng)始人顧拜旦所說：“體育為大眾”。奧運(yùn)會引導(dǎo)大眾更廣泛地參與體育活動，而這不僅是奧林匹克運(yùn)動的精神和內(nèi)涵，還是衡量一個(gè)國家體育是否興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)。奧運(yùn)會的落腳點(diǎn)和目的在于大眾，她的起點(diǎn)—運(yùn)動員，志愿者，禮儀小姐等等的選拔也源于大眾。無論是強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動和教育文化的結(jié)合，重視奧林匹克選手榜樣的作用的奧林匹克主義和相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神，無一不說明了奧運(yùn)會所面向的主體：大眾，而奧運(yùn)會的百年不衰生命力正是在于世界大眾的廣泛參與，在于奧林匹克精神的廣泛普及。因此，立足歷史唯物主義的角度，我方認(rèn)為奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽。理由如下：

第一，由申辦和籌備方面，北京在申奧報(bào)告中提到的三大理念之一人文奧運(yùn)核心即為充分廣泛地傳播奧林匹克精神，讓運(yùn)動員、觀眾、市民等廣泛地參與，并都能從中體悟到一種積極向上的力量。而場館建設(shè)動用了數(shù)以萬計(jì)的民工，奧運(yùn)會場內(nèi)場外有熱情的志愿者，奧運(yùn)會的比賽不僅僅體現(xiàn)在競技場，也延伸到整體，體現(xiàn)在群眾。奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽。

第二，由舉行的過程。如果運(yùn)動場上沒有觀眾，只是精英運(yùn)動員的比賽，那一定是乏味的比賽。如果奧運(yùn)會只是精英的運(yùn)動員爭奪獎牌的比賽，只是種炫耀式的高人一等的表演，不會有奧運(yùn)精神這一說法，不會再有千古流芳的事跡流傳，不會再有感人的歡笑和淚水。而奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽，是大眾的盛宴和狂歡。奧運(yùn)會是大眾比賽的極致，不會脫離群眾的喜好，它是大眾的進(jìn)步，是大眾化的產(chǎn)物，她激勵我們體會人生，超越自己。

第三，由結(jié)束的方面。當(dāng)我們步入后奧運(yùn)時(shí)代，奧運(yùn)會的后續(xù)影響加速推動中國大眾體育的發(fā)展，奧運(yùn)精神持續(xù)震蕩國民的心懷。奧運(yùn)會為大眾體育的提升服務(wù)，奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽。

綜上所述，我方認(rèn)為奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽。奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽四辯稿三稿四稿

謝謝主席，各位評委，各位觀眾大家好，下面讓我來為本場比賽做一個(gè)總結(jié)。首先我要指出對方精彩的論辯中的種種錯(cuò)誤。第一：自相矛盾： 第二：混淆概念： 第三：以偏概全：

所以，我方的觀點(diǎn)是：奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽。對此我將做一下三方面的闡述： 第一：從發(fā)展的眼光看，奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽?；仨鴬W運(yùn)會的發(fā)展歷程，從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國北京，從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇，從夏季奧運(yùn)會發(fā)展到冬奧會，殘奧會，特奧會以及青少年奧運(yùn)會，奧運(yùn)會已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)在五個(gè)洲舉辦過的，至少有四大洲75個(gè)國家和地區(qū)的男性以及三大洲40個(gè)國家和地區(qū)的女性參與的體育盛會，奧林匹克運(yùn)動用他一步步堅(jiān)實(shí)的腳印向我們傳達(dá)了大眾參與大眾比賽概念，啟迪著我們：奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽。

第二：從精神的層面看，奧林匹克的精神就是大眾比賽的精神。奧林匹克之父顧拜旦說：“奧運(yùn)會最重要的不是勝利，而是參與；正如在生活中最重要的事情不是成功，而是奮斗；最本質(zhì)的事情并不是征服，而是奮力拼搏?！备餍懈鳂I(yè)的佼佼者為舉辦一場成功的奧運(yùn)會而努力奮斗，越來越多的高水平運(yùn)動員在奧運(yùn)會的競技場上為追求人類更高更快更強(qiáng)的理想而拼搏，他們站在奧運(yùn)會的風(fēng)口浪尖，彰顯著精英的風(fēng)采。

可是——當(dāng)精英的目光里缺少了對大眾的責(zé)任與關(guān)懷，何談奧運(yùn)理想的堅(jiān)守和創(chuàng)造？

當(dāng)精英的字典里缺少了人文的深思與實(shí)踐，如何體現(xiàn)自我的理性與全民平等？

當(dāng)精英缺少了超越自我的精神，又該如何寄望他們帶領(lǐng)大眾邁向卓越？ 最后，讓我們回歸到現(xiàn)實(shí)的層面, 奧運(yùn)會是全人類相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的盛會。體育以其整體性與多功能，通過體育活動發(fā)揮其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等作用。全面培養(yǎng)和造就適應(yīng)時(shí)代要求的一代新人，促進(jìn)了精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。因?yàn)閵W運(yùn)會，大眾舉起了奧運(yùn)圣火，追求光明，友誼，團(tuán)結(jié)；因?yàn)閵W運(yùn)會，大眾升起了五環(huán)旗，讓五大洲的團(tuán)結(jié)和全世界運(yùn)動員相聚；因?yàn)閵W運(yùn)會，大眾喊出了更高更快更強(qiáng)，促進(jìn)人類之間的相互了解，建立一個(gè)更加美好和平的世界。世界給我十六天，我給世界五千年。奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽。

謝謝主席，各位評委各位觀眾，對方辯友，大家好，下面由我代表我方來對本場比賽做一個(gè)總結(jié)。在今晚的辯論中，對方辯友很好的抓住了己方的立場，對己方的觀點(diǎn)做出了深刻而詳盡的論證。從（1、2、3、4記住對方的立論）點(diǎn)來說明了奧運(yùn)會應(yīng)該是精英比賽?？墒??正如周星馳在功夫足球里面說的：“足球不是一個(gè)人踢的?！?奧運(yùn)會怎么會是一個(gè)人參加甚至是一個(gè)人舉辦或者應(yīng)該是精英的比賽呢？對方辯友其實(shí)從立論開始就在故弄玄虛，試圖將比賽拖入“詭辯”的圈套。

先看第一層詭辯：對方辯友以偏概全。只見樹木不見森林，以為精英參加了奧運(yùn)會中的競技項(xiàng)目，奧運(yùn)會就應(yīng)該是精英比賽?？墒蔷⒓拥谋荣愂菉W運(yùn)會還是奧運(yùn)會比賽呢？我方在開篇立論中就論證了：從奧運(yùn)會的整個(gè)過程來看，奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽。從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國北京，從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇，從夏季奧運(yùn)會發(fā)展到冬奧會，殘奧會，特奧會以及青少年奧運(yùn)會，奧運(yùn)已經(jīng)成了一個(gè)在五個(gè)洲舉辦過的，至少有四大洲75個(gè)國家和地區(qū)的男性以及三大洲40個(gè)國家和地區(qū)的女性參與的體育盛會，奧林匹克運(yùn)動正用他堅(jiān)定的步伐向我們傳達(dá)了大眾參與大眾比賽概念，啟迪著我們：奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽。

且看第二層詭辯：對方一直在混淆視聽。一次次地強(qiáng)調(diào)參加比賽的是精英，為舉辦一屆成功的奧運(yùn)會，各行各業(yè)的所謂的精英都作出了巨大的努力?？墒?，如果參加的都是精英那么非精英的人到那里去了呢？而沒有參加奧運(yùn)會的都是非精英嗎？那對方辯友豈不是要把辯題變成奧運(yùn)會的精英比賽是精英比賽還是大眾比賽了? 當(dāng)精英的目光里缺少了對大眾的責(zé)任與關(guān)懷，何談奧運(yùn)理想的堅(jiān)守和創(chuàng)造？當(dāng)精英的字典里缺少了人文的深思與實(shí)踐，如何體現(xiàn)自我的理性與全民平等？當(dāng)精英缺少了超越自我的精神，又該如何寄望他們帶領(lǐng)大眾邁向卓越？

再看第三層詭辯：概念模糊：比賽到底僅僅是奧運(yùn)會的比賽還是全民之間的比賽？奧林匹克之父顧拜旦說：“奧運(yùn)會最重要的不是勝利，而是參與.”奧運(yùn)會提倡全民運(yùn)動，為什么有城市之間為舉辦奧運(yùn)會而競爭，為什么象征和平友誼的火炬要全球傳遞，為什么四年一次的奧運(yùn)會成了全人類的盛會而不只是對方辯友所謂的精英的盛會呢？對方辯友從門縫里面看奧運(yùn)是不是把奧運(yùn)看扁了呢？ 還看第四層詭辯：對方辯友指鹿為馬。（現(xiàn)場指出）如果真是這樣，那為什么北京奧運(yùn)會的三大理念“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”中為什么沒有“精英奧運(yùn)”的概念呢？對方辯友肯定又會說那也沒有大眾奧運(yùn)啊。那請問對方辯友人文奧運(yùn)是不是代表了奧運(yùn)會的大眾性呢？而且人文奧運(yùn)正是我們所要突出強(qiáng)調(diào)的。不然哪里來的ONE WORLD,ONE DREAM呢？ 綜上所述，奧運(yùn)會應(yīng)該是大眾比賽。

第三篇：聯(lián)系實(shí)際學(xué)《論語》一一兼品易中天、于丹現(xiàn)象Word 文檔

聯(lián)系實(shí)際學(xué)《論語》一一兼品易中天、于丹現(xiàn)象

王加恕

在《論語》中，有不少能與世長存的真理，構(gòu)成這部經(jīng)典的精華，很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)它，精通它，應(yīng)用它ｏ精通的目的，全在于應(yīng)用ｏ同時(shí)，我們也只有在應(yīng)用的實(shí)踐中，才能進(jìn)一步檢驗(yàn)、證實(shí)和發(fā)展這些真理。所以，如果我們能應(yīng)用《論語》中的這些真理，說明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問題，那就算有了幾分成績。被我們說明的東西越多、越普遍、越深刻，我們的成績就越大。

＂三人行，必有我?guī)熝桑飺衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹铮ⅲㄊ龆谄撸┚褪悄芘c世長存的真理之一。我們要精通它、應(yīng)用它，必須抓好三個(gè)關(guān)鍵。一是何為＂善者＂？何為“不善者”？就人而言，其優(yōu)點(diǎn)為“善者“；其缺點(diǎn)為“不善者”ｏ就《論語》及其它“我?guī)煛闭f的話而言，符合實(shí)際的（即真理）叫“善者”ｏ與實(shí)際不符合的（即謬誤）為“不善者”。二是用什么標(biāo)準(zhǔn)來判定優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、真理、謬誤？這個(gè)問題在《論語》及后來的儒家著作中都沒能科學(xué)地解決。這個(gè)任務(wù)最終是由馬克思主義哲學(xué)完成的。馬克思主義哲學(xué)用歷史唯物主義標(biāo)準(zhǔn)來判定一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，就象我們用指南針來判定前進(jìn)的方向，非常準(zhǔn)確；用實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理與謬誤的唯一標(biāo)準(zhǔn)，非?？茖W(xué)。我們就是用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句話，發(fā)現(xiàn)無論過去、現(xiàn)在或?qū)恚彩怯腥艘陨系牡胤?，它都不可能不符合?shí)際。因?yàn)槲覀冊谌魏蔚胤蕉颊也坏郊葻o優(yōu)點(diǎn)又無缺點(diǎn)的人，也找不到同時(shí)既與實(shí)際符合又與實(shí)際不符合的話。并且，我們用歷史唯物論標(biāo)準(zhǔn)來對照這句話，發(fā)現(xiàn)無論過去、現(xiàn)在或?qū)?，它都為個(gè)人、集體、民族、國家、人類生存發(fā)展所必需。所以我們才得出結(jié)論說它是能與世長存的真理。三是對“善者”該如何“從之”？對“不善者”該怎樣“改之”？“擇其善者而從之”，就是選擇老師的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)；選擇老師說的符合實(shí)際的話去遵從，“博學(xué)之，審問之，慎思之，篤行之。”“其不善者而改之”，就是用老師的缺點(diǎn)來對照檢查自己，并加以改正；對老師說的不符合實(shí)際的話，用實(shí)踐去檢驗(yàn)，并根據(jù)實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果加以修改，使之與實(shí)際完全符合?！墩撜Z》的這個(gè)觀點(diǎn)與其“當(dāng)仁不讓于師”的觀點(diǎn)是完全一致的?！墩撜Z》主張的這種態(tài)度和方法，比“取其精華，去其糟粕”還要科學(xué)。因?yàn)閾瘛捌洳簧普叨闹保瑢?shí)際上就是糟粕利用ｏ這當(dāng)然比簡單地去其糟粕更符合科學(xué)發(fā)展觀，更有利于人類精神資源的全面、充分、合理、長期可持續(xù)地開發(fā)利用０所以，我們不僅在讀《論語》等經(jīng)典時(shí)，應(yīng)用這種態(tài)度和方法ｏ而且對因《品三國》、《于丹論語心得》而正走紅的易中天、于丹等大師，也應(yīng)堅(jiān)持這種態(tài)度和方法ｏ因?yàn)橹挥羞@樣，我們的學(xué)習(xí)才能取得最好的成效ｏ我們才能真正站到這些巨人的肩上，獲取更多的真理ｏ從而更有利于中華民族的偉大復(fù)興，有利于我國人民物質(zhì)文化生活的美滿幸福０下面，我們試以這樣的態(tài)度和方法，來品易中天、于丹現(xiàn)象，看結(jié)果是否會是這樣ｏ

到目前為止，對易中天（于丹）現(xiàn)象較為深刻的解讀，是在中央電視臺《對話》節(jié)目中，由王志剛說出，并獲易中天認(rèn)可的一段話ｏ王志剛說：＂人生就象一個(gè)舞臺ｏ聚光燈只有一束ｏ成千上萬的人都在里面跳舞ｏ但是百分之九十九點(diǎn)九九都是黑暗的舞者ｏ所以很多人都渴望能成為被聚光燈鎖定的明星ｏ但最后，由于這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)型，突然這束聚光燈一下子打到了易中天先生的身上ｏ他其實(shí)一直在跳舞，沒想到他跳這個(gè)舞姿一下成了流行色，被全社會所接受ｏ那么，很多議論就出耒了ｏ因此就產(chǎn)生了易中天（于丹）現(xiàn)象。＂對此，易中天當(dāng)場表示非常認(rèn)可：＂志剛兄剛才說的有一條是深得我心，他說是一個(gè)舞會大家都在跳舞，突然有一個(gè)聚光燈打到我身上，我真的真實(shí)的感覺就是這樣０＂

對以上說法，我們在強(qiáng)烈共嗚的同時(shí)，自然也有疑問﹕這人生舞臺上的聚光燈到底是什么？它為什么會一下子打到易中天、于丹們身上？這聚光燈將要鎖定的下一個(gè)明星是誰？總之，弄清這三大疑問，就是我們對易中天、于丹等大師，＂擇其善者而從之，其不善者而改之＂的重要三步曲ｏ

第一步：弄清打到易中天、于丹們身上的這束聚光燈究竟是什么？ 從現(xiàn)象看，他們是《品三國》和《于丹論語心得》等的聽眾、粉絲和購書者ｏ他們是完全自愿，自掏腰包。所以這種情況應(yīng)該是真實(shí)地反映了他們的文化需要ｏ由此可知，所謂易中天、于丹現(xiàn)象的本質(zhì)，說到底就是一種文化產(chǎn)品的熱銷現(xiàn)象ｏ單就這一點(diǎn)而言，它與以前出現(xiàn)過的大話熱、戲說熱，龐中華的硬筆書法熱、汪國真的詩熱、李揚(yáng)的瘋狂英語熱等，并無本質(zhì)的不同。所以，在揭開神秘的面紗之后，我們可以清楚地看到，這束人生舞臺上的聚光燈，其實(shí)就是人民日益增長的物質(zhì)文化需要ｏ當(dāng)我國從物資短缺經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔Y豐富的市場經(jīng)濟(jì)之后，我國國內(nèi)的主要矛盾一人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾一就從原來落后的社會生產(chǎn)占支配地位，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要占支配地位。這時(shí)，人民日益增長的物質(zhì)文化需要就成了我國人生舞臺上的聚光燈。無論是誰，只要他的產(chǎn)品適銷對路，瞄準(zhǔn)了，或者歪打正著，撞上了這樣的需要，就都會把這束燈光吸引到自已身上，產(chǎn)生Ｘｘｘ熱或ｘｘｘ現(xiàn)象。因此，對于渴望能成為被聚光燈鎖定的很多人來說，更重要的問題，就是弄清這種需要變化發(fā)展的規(guī)律性，有的放矢。

第二步：弄清這種需要變化發(fā)展有什么規(guī)律性？

我們可以從這束聚光燈為什么會一下子打到易中天、于丹們的身上開始分析ｏ對此，王志剛的回答很經(jīng)典﹕＂由于這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)型＂ｏ但到底是什么樣的歷史轉(zhuǎn)型呢？據(jù)網(wǎng)上一條值得注意的消息，說易迷（和于迷）們大多是＋幾歲、二＋幾歲的年輕人。這些年輕人是在大話、戲說的文化時(shí)尚中成長的ｏ而《品三國》等講的是真實(shí)的歷史ｏ用二00七年四月二十日＜易中天對話王立群＞中的原話叫﹕還原歷史真相（求真）ｏ易中天并明確指出，貫穿他們所講的紅線是文學(xué)與歷史、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)一人性和以人為本﹝求善）。再看《論語》，一百多處講仁，一百多處講君子；《于丹論語心得》講天地人、心靈、處事、君子、交友、理想、學(xué)習(xí)，其中貫穿的紅線，不同樣是人性和以人為本嗎？廣大的觀眾、聽眾和讀者，不同樣是在期盼著還原有關(guān)《論語》和孔子的歷史真相嗎？

所以，這就清楚地表明，這一代年輕人的文化需求，正在經(jīng)歷從大話、戲說、水煮等，向還原歷史真相、獲取人生謀略、辨別人性善惡，追求以人為本的轉(zhuǎn)型。這是一種客觀事實(shí)，同時(shí)也表現(xiàn)出一種規(guī)律性０如果我們把這種轉(zhuǎn)型，同我國改革開放以來，從“階級斗爭為綱”向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型聯(lián)系起來，同我國人民告別物質(zhì)文化產(chǎn)品短缺時(shí)代，進(jìn)入小康社會的轉(zhuǎn)變聯(lián)系起來分析，更可以清楚地看到，在這種歷史的轉(zhuǎn)型的偶然性中，包含著必然性一存在決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化最終決定著上層建筑和社會意識形態(tài)的變化ｏ因?yàn)榈览砗芎唵危喝祟悊慰慨嬶灣漯?、望梅止渴、黃粱美夢是不能生存發(fā)展的。人們首先必須有了衣食住，然后才能從事其它活動。用假冒偽劣的食品不能吃出健康，用假冒偽劣的藥品不能解除病人的痛苦：人們要追求美好幸福的生活，就不能不追求真善美和以人為本ｏ所以，在這種社會背景下，易中天、于丹現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生很正常ｏ從這種意義上，我們也可以說，易中天、于丹現(xiàn)象是一種文化標(biāo)志，它標(biāo)志著我國進(jìn)入了一個(gè)普遍地、現(xiàn)實(shí)地追求真善美和以人為本的歷史新階段ｏ

當(dāng)然，我們通過弄清以上兩個(gè)問題，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了易中天、于丹們身上兩點(diǎn)最值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的突出的“善者”。一是他們都采用了廣大群眾喜聞樂見的生動形象的語言和宣講方式。更重要的是，他們都有意無意地瞄準(zhǔn)了或碰上了人民日益增長的物質(zhì)文化需要。所以，我們要“擇其善者而從之”，并青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，就要及早預(yù)見人民日益增長的物質(zhì)文化需要的“聚光燈”將要照亮的下一個(gè)明星是誰，然后有的放矢。

第三步：弄清這聚光燈將要鎖定的下一個(gè)明星是誰７

對于這個(gè)最重要也最難回答的問題，我想斗膽預(yù)言并深信今后的實(shí)踐會給予證明：她就是哲學(xué)。為什么？因?yàn)樵谝字刑?、于丹現(xiàn)象中已經(jīng)透露出這方面的強(qiáng)烈信息ｏ

首先，易中天們在講歷史時(shí)，不可避免地講到了歷史觀、人生觀、價(jià)值觀。這些本身就已是哲學(xué)的內(nèi)容，只不過他們是以講史為主，以文、哲為輔罷了。再看《于丹論語心得》的主要標(biāo)題：

一、天地人之道；

二、心靈之道；

三、處事之道；

四、君子之道；

五、交友之道；

六、理想之道；

七、學(xué)習(xí)之道。全都是“之道”！即全都是關(guān)于這七個(gè)方面知識的最高概括和總結(jié)（即哲學(xué)）。所以，于丹教授實(shí)際上已經(jīng)在講孔子的哲學(xué)思想了，只不過沒明說而已！其實(shí)，文史哲從來是血肉相連的。以《論語》《莊子》《老子》《孟子》等為例，它們既是中國古代文學(xué)經(jīng)典，又是中國古代哲學(xué)經(jīng)典。其中講到的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的某些歷史事實(shí)又是史學(xué)經(jīng)典。再看《史記》，人們已公認(rèn)它為史學(xué)經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典。但憑其字里行間飽含的哲理，誰又能否認(rèn)，《史記》中還包含著哲學(xué)經(jīng)典呢？正所謂：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識文史中有哲，只緣身在此山中。所以，對于易中天、于丹現(xiàn)象，我們完全可以文者見文、史者見史、哲者見哲。不過有一點(diǎn)很清楚：既然文史的熱銷已經(jīng)來了，那哲學(xué)的熱銷還會遠(yuǎn)嗎？

其次，哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維知識的最高概括和總結(jié)。而文學(xué)和史學(xué)都屬于社會科學(xué)。其知識的最高概括和總結(jié)，都必須借助于科學(xué)的哲學(xué)才有可能。否則就會出現(xiàn)錯(cuò)誤或者美中不足。這也正是我們應(yīng)對易中天、于丹等大師，擇“其不善者而改之”的地方。

例一，易中天和王立群的自相矛盾。他們一方面說第一歷史不可知。另一方面又說他們把第二歷史當(dāng)作真實(shí)的歷史耒講，是還原歷史真相ｏ所以，現(xiàn)場嘉賓就有人問：憑什么說你們講的就一定是歷史真相呢？這問得很有道理﹕既然第一歷史不可知，那第二歷史的真實(shí)性不就成了空中樓閣了嗎？而這恰好是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解決了的問題ｏ馬克思主義哲學(xué)令人信服地徹底批判了包括第一歷史不可知論在內(nèi)的一切不可知論﹕當(dāng)我們根據(jù)史書的記載，通過考古發(fā)掘出的現(xiàn)場和實(shí)物，證實(shí)了史書記載中某些內(nèi)容的真實(shí)性時(shí)，第一歷史中的這些內(nèi)容還是不可知的嗎？第二歷史的真實(shí)性難道不正是建立在第一歷史的可知性和真實(shí)性的基礎(chǔ)之上的嗎？

例二，易中天在為《于丹論語心得》寫的序言中自相矛盾。他說：“我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道這是我們的孔子，大眾的孔子，也是人民的孔子，永遠(yuǎn)的孔子。我們需要這樣的孔子，歡迎這樣的孔子?！边@就好比說：我不知道這 是不是制藥廠生產(chǎn)的青霉素，也不知道這是不是藥監(jiān)局批準(zhǔn)生產(chǎn)的青霉素，更不知道這是不是真實(shí)的青霉素。但我知道，這是我們的青霉素，大眾的青霉素，也是人民的青霉素，永遠(yuǎn)的青霉素。我們需要這樣的青霉素，歡迎這樣的青霉素。這里的錯(cuò)誤在于，他忘了真實(shí)是真理的生命。沒有真實(shí)就沒有真理，也就沒有現(xiàn)實(shí)的普適性，更沒有現(xiàn)實(shí)的永久性。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了：真理是認(rèn)識與客觀實(shí)際的符合。（即對真實(shí)的真實(shí)反映）所以，只有真實(shí)的反映才是真理。而只有真理才能放之四海而皆準(zhǔn)，才具有普適性、人民性和永久性?！墩撜Z》中的簡單真理，之所以能穿越千古塵埃而不朽，正緣于其中包含的符合實(shí)際的（真實(shí)的）內(nèi)容。雖然神話、童話、幻想等，因?yàn)樗鼈兡茉谙胂笾袧M足人們在現(xiàn)實(shí)中不能滿足的各種愿望而能吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”（馬克思），但它們并不是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反映。因此，它們不能現(xiàn)實(shí)地解決人的生存和發(fā)展問題。人類歸根到底是靠了解和掌握真理而生存和發(fā)展的。真善美中的真，正是指認(rèn)識、知識、思想內(nèi)容的真實(shí)性、真理性。它是人類求知需要的對象、創(chuàng)造價(jià)值的前提。善則是義利的統(tǒng)一，即滿足社會和自己的需要，是行為的價(jià)值。真和善的統(tǒng)一就是美。因此，真是善和美的前提、基礎(chǔ)，也是以人為本實(shí)現(xiàn)的前提、基礎(chǔ)。所以，才有人用自己寶貴的生命作代價(jià)，喊出了“砍頭不要緊，只要主義真！”才有了《國際歌》開頭一段的“要為真理而斗爭”！也才有了“世界上怕就怕認(rèn)真二字，共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真”的名言！當(dāng)我們認(rèn)真仔細(xì)地觀察現(xiàn)實(shí)時(shí)，會突然發(fā)現(xiàn)：當(dāng)年救了中國的那個(gè)“最講認(rèn)真的”共產(chǎn)黨又回來了！“依法治國”，“以事實(shí)為根據(jù)”，這能離開真實(shí)嗎？以德治國講誠信，能離開真實(shí)嗎？??有心的人們會發(fā)現(xiàn)，辦事靠拉關(guān)系走后門弄虛作假的成本在一年比一年高，成功率卻一年比一年低。反之，依法辦事、實(shí)事求是、誠信辦事的成本在一年比一年低，成功率卻一年比一年高??總之，“中國驕傲”和“感動中國”的真善美的東西在一年比一年多，假惡丑的東西在一年比一年少。中國社會好象在一年比一年更“認(rèn)真”！這不，2007年12月9日中央電視臺《新聞?wù){(diào)查》報(bào)道的有關(guān)華南虎照片的真象調(diào)查，證明這種“認(rèn)真”已經(jīng)達(dá)到了新的高度！不僅有著名律師郝勁松起訴周正龍?jiān)旒偃A南虎照片，而且有眾多的專家和政府官員及新聞媒體的持久的、不斷深入的關(guān)注。在這樣一個(gè)“愈是追求真理就愈能過上快樂的生活，愈能過上快樂的生活就愈是追求真理”的時(shí)代，以“還原歷史真象”為標(biāo)志的易中天們成為明星還有什么值得奇怪呢？恰恰相反，令我們感到奇怪的倒是：易中天教授好象至今都沒明白自己成為明星的主要“賣點(diǎn)”之一是“還原歷史真象”，一不小心，在給別人寫《序言》時(shí)把自己的主要“賣點(diǎn)”之一給賣了！

例三，易中天序言中的這段話，也與《于丹論語心得》《代后記》中的說法相矛盾。因?yàn)橛诘ぴ谀抢飪H把《論語》比作一眼“問病泉?！蔽覀?nèi)绻延诘さ倪@個(gè)比喻代入易中天的那段話，也會立刻暴露其自相矛盾：我不知道這是不是有營業(yè)執(zhí)照的“問病泉”，也不知道這是不是有衛(wèi)生許可證的“問病泉”，更不知道這是不是真實(shí)的“問病泉”。但我知道這是我們的“問病泉”，大眾的“問病泉”，也是人民的“問病泉”，永遠(yuǎn)的“問病泉”。我們需要這樣的“問病泉”，歡迎這樣的“問病泉”。而且，于丹還誠懇地聲明：“以我的學(xué)養(yǎng)和閱歷，真要作《論語》的講解和辯析，萬萬不敢。那就象讓我去作這眼問病泉的化學(xué)成分分析一樣。我沒有能力拿出一分?jǐn)?shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗(yàn)報(bào)告。我所能承擔(dān)的角色只是一個(gè)體驗(yàn)者?！边@不但說得十分中肯，而且，就象當(dāng)年徐庶走馬薦諸葛，為我們指出了一條符合十七大精神的繼承、開發(fā)、利用《論語》等中華民族珍貴 文化遺產(chǎn)的正確道路。黨的十七大報(bào)告指出：“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！北疚恼前凑者@樣的指引，試圖用馬克思主義哲學(xué)這個(gè)現(xiàn)代科技手段，對《論語》等中華文化中包含的能與世長存的普遍真理，一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)行盡可能精準(zhǔn)的分析、開發(fā)利用，并力求把它們放到其應(yīng)有的、恰到好處的位置上。這正象我們每個(gè)人的五官是繼承父母的“珍貴遺產(chǎn)”，要把它們放到其應(yīng)有的恰到好處的位置上，才有益于我們過上快樂的生活一樣。如果我們把《論語》比作鼻子，馬克思主義哲學(xué)就象大腦。我們當(dāng)然要珍惜自己的鼻子并充分發(fā)揮其作用。但象馬季等的相聲《五官爭功》中的鼻子爭功那樣顯然不妥，用鼻子代替大腦思考并對身體作一元化的指導(dǎo)更要出問題。所以，我們要恰到好處地充分發(fā)揮二者各自應(yīng)有的作用，做到珠聯(lián)璧合，相得益彰，就必須還原歷史真象。我們必須明確：我們今天學(xué)《論語》，絕不是為了要用“半部論語治天下”。因?yàn)檫@樣做的宋朝早已滅亡。也不是要“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。因?yàn)檫@樣做的封建制度也早已滅亡。更不是要讓《論語》掛帥指引我們?nèi)?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因?yàn)?，在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候，它不能救中國。是社會主義救了中國，是馬克思主義救了中國。早在一九四一年五月，毛主席就把馬克思主義稱為最好的真理，和解放我們民族的最好武器。這已被歷史所證明。（請參見《毛澤東選集》第三卷第七百五十四頁）解放我們民族的最好武器當(dāng)然也是我們民族偉大復(fù)興應(yīng)首選的最好武器。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀都是應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的典范，并已被改革開放三十年來的實(shí)踐證明是最好武器！國家的實(shí)踐反復(fù)證明了的真理，同樣適用于我們個(gè)人。如果我們把“獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)”的全部希望都寄托在學(xué)《論語》上，那就象廣大的病人把治病救人的全部希望都寄托在于丹的那眼“問病泉”上，而忘卻到正規(guī)醫(yī)院檢查治療會貽誤病情一樣。馬克思主義哲學(xué)就是這已被歷史證明能治病救人的各級正規(guī)醫(yī)院。所以，我們應(yīng)該堅(jiān)持在馬克思主義哲學(xué)的一元化指導(dǎo)下，去最大限度地開發(fā)利用《論語》等珍貴文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮其在中華民族偉大復(fù)興中的應(yīng)有作用。

例四，在全面講解《論語》之道的《于丹論語心得》的美中不足之中，有一個(gè)致命弱點(diǎn)：沒有遵從《論語》的教導(dǎo)，“當(dāng)仁不讓于師”、“其不善者而改之”。連“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”（陽貨第十七）和“有婦人焉，九人而已。”（泰伯第八）這樣明顯岐視婦女的不善者，也不改之。反而用另類解釋來文過飾非。其結(jié)果，使她既不能還原五四運(yùn)動打倒孔家店、半部《論語》治天下的宋朝滅亡、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的封建社會滅亡、《論語》不能救中國、而只有社會主義能救中國的歷史真象，也不能身體力行《論語》的“當(dāng)仁不讓于師”。實(shí)際上，對于中華民族的精神和文化教育而言，孔子總體上是功大于過，其貢獻(xiàn)是主流。特別是他最先開創(chuàng)中華民族的大眾教育，建樹頗多，后人奉之為至圣先師、萬世師表，一點(diǎn)不為過。但我們必須全面地、實(shí)事求是地還原孔子的歷史真象，孔子也是人，不是神。他也必然會有“不善”。《論語》中既有真理，也有謬誤。五四運(yùn)動高舉科學(xué)與民主兩面大旗，要求婦女解放、男女平等，就必然要把矛頭指向被歷代封建統(tǒng)治者上千年利用來壓迫婦女的孔子岐視婦女的觀點(diǎn)。而這恰好遵從了孔子“當(dāng)仁不讓于師”和“其不善者而改之”的教導(dǎo)。從這一點(diǎn)上說，于丹們恰恰應(yīng)該向五四精神學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能真正做到還原歷史真相，才更符合人性和以人（二分之一為婦女）為本。最后，易中天不是說他們所講的歷史與文學(xué)、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)是人性和以人為本嗎ｏ但眾所周知，只有馬克思主義哲學(xué)才把對人性的研究變?yōu)榱丝茖W(xué)０如果人們要問什么是人性？它變化發(fā)展的規(guī)律是怎樣的？爭論了幾千年的人性善惡問題的科學(xué)結(jié)論是什么？?所有這些問題正確解決都非請出馬克思主義哲學(xué)不可ｏ而以人為本就必然追求真善美ｏ我們要科學(xué)地徹底地弄清什么是以人為本？什么是真善美？及如何追求，也不能不依靠馬克思主義哲學(xué)ｏ

綜上所述，在易中天、于丹現(xiàn)象中，確實(shí)已經(jīng)預(yù)示了下一個(gè)明星是哲學(xué)。并且，隨著易中天、于丹現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，廣大的觀眾、聽眾和讀者也遲早必然會用一個(gè)接一個(gè)的“為什么？”“憑什么說？”等問題，結(jié)合自己的實(shí)踐，對易中天們“擇其善者而從之，其不善者而改之?！睆亩岩字刑靷冏繁频綍r(shí)代精神的精華——哲學(xué)的山頂。易中天們也必然會為了徹底服人在追求理論徹底性的不斷升華的概括和總結(jié)中，自覺不自覺地走向這座最高峰。但這只是一種必然的可能性。這種可能要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)必須具備一定的條件，就象我們要看到天上的明星，即使算準(zhǔn)了時(shí)間和地點(diǎn)，也需要有睛朗的夜空那樣。其不可缺少的條件就是，我國的哲學(xué)工作者能真正做到以易中天、于丹們?yōu)閹?，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，用廣大人民群眾喜聞樂見的語言和表達(dá)方式，傳播一聽就懂、一懂就會、一會就用、一用就靈、一靈就能使人終生受益的最先進(jìn)的哲學(xué)思想。我國的哲學(xué)工作者們真正做到這一點(diǎn)之日，就是哲學(xué)成為我國人生舞臺上最亮的明星之時(shí)。

第四篇：易中天眼中的于丹《論語》

于丹：北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。

北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長助理、影視傳媒系系主任。教授“中國古典文學(xué)”、“影視學(xué)概論”、“電視理論思潮”等課程，參加“北京師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)教程系列”教材和“中國影視美術(shù)叢書”等大型理論工程的編著工作。曾獲得1996北京市優(yōu)秀教學(xué)獎、北京師范大學(xué)十佳優(yōu)秀老師獎等等多項(xiàng)獎勵。出版《形象 品牌 競爭力》等專著多部，在《中國社會科學(xué)》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表專業(yè)論文十余萬字。

知名影視策劃人和撰稿人，為中央電視臺《東方時(shí)空》《今日說法》《藝術(shù)人生》等50欄目進(jìn)行策劃，現(xiàn)任中央電視臺新聞頻道，科教頻道總顧問，北京電視臺首席策劃顧問。

古典文化研究者和傳播者。2006年“十一”黃金假日在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。

序 灰色的孔子與多彩的世界

-------《于丹論語心得》序

易中天

于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長沙發(fā)上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜坐在她們的對面，準(zhǔn)備提一些刁鉆古怪的問題。

這是2006年11月12日的下午，地點(diǎn)是“百家講壇”的演播室，話題則圍繞著于丹的“論語心得”展開。服裝末經(jīng)設(shè)計(jì)，訪談也很自由。但我看著這一對桃紅李白，總不知孔老夫子見了會作何感想，便不懷好意地問：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。

好聰明的小妮子，好精彩的回答！我也立即回應(yīng)：那我今天就有點(diǎn)兒像孔子。我這一身灰，等于沒有色彩。不過，灰色也有灰色的好處，那就是和任何色彩都能搭配，比如你們的鮮紅和潔白。

觀眾大笑。

訪談在笑聲中結(jié)束，我卻有點(diǎn)兒意獨(dú)猶末盡。事實(shí)上，我要問的問題是：孔子是不是眾人都需要的？如果是，那么，他應(yīng)該是什么樣的？

答案其實(shí)就在剛才的笑談中：一個(gè)大家都需要的孔子應(yīng)該是灰色的。

我不知道于丹對于“色彩”和“溫度”的定義，但任何人都不可能沒有色彩，但同時(shí)又是最具普話性的色彩，因?yàn)樗梢院退猩蚀钆洹Ｋ^“需要一位灰色的孔子”，無非是說，在這個(gè)多元的時(shí)代，我們需要一位最具普話性的孔子。

實(shí)際上，真正偉大的思想決不會只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義，也應(yīng)該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說，生命之樹常青，而理論往往是灰色的。他們不知道，理論如果不是灰色的，就沒有普話性，而沒有普適性，也就沒有生命力。從這個(gè)意義上講，我們希望孔子是灰色的?；蛘哒f，我們愿意把他看作是灰色的。

但是，沒有人會喜歡灰色的世界?；疑仓挥性诤推渌蚀钆鋾r(shí)，才能顯示它的普適性，顯示它的高貴和純粹。因此，灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬類霜天競自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才至于俗不可耐?；疑嵘肺?，而多彩保證了活力。這也就是和諧。

于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有了色彩，沒有性別，沒有時(shí)間和空間，只有溫度。

我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠(yuǎn)的孔子。

我們需要這樣的孔子。我們歡迎這樣的孔子。

2006年11月13日夜

于北京—廈門途中

第五篇：于丹、易中天合著《從心靈到星空》讀后感

于丹、易中天合著《從心靈到星空》讀后感

倪潔

隨手翻開床頭的那本書，看著兩位大師妙語連珠的共品人生，感受他們對文化充滿樂觀的信心、開拓心靈的新境界，實(shí)在是風(fēng)雅幸甚！

每個(gè)人都有生我養(yǎng)我的父母長輩，父母長輩會因?yàn)樽约旱拇嬖诙卜€(wěn)地生活嗎？孔子說“老者安之”，何謂“安”？于丹教授的理解，是讓我們的老人，外在可以安身，內(nèi)在可以安心。安其身，就是兒女孝順、老有所養(yǎng)，你盡量讓他在一個(gè)比較好的環(huán)境下得享天年；安其心，就是做兒女的為人正直、善良、有出息，對社會有益，父母臉上有光彩。內(nèi)外皆安，老人就安頓了。

而我 想對所有朋友說，抓緊時(shí)間，善待父母！

目光在文字前凝滯了，腦子里卻天馬行空，想了很多，可能的不可能的；發(fā)生的未發(fā)生的??一時(shí)間一種離別的恐懼又涌上心頭，心里暗暗地惶恐！

在失去爸爸以后，我才發(fā)現(xiàn)我有好多好多都沒有為他做，卻永遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)。這種自責(zé)和內(nèi)疚變成一種隱隱的痛，總在心靈空閑的時(shí)候來侵襲我，常?；炭治視偈バ┦裁?，最怕失去的就是我的媽媽，想著媽媽逐漸蒼老的面容和虛弱的身體，這種恐懼感隨著時(shí)間的推移一點(diǎn)點(diǎn)強(qiáng)烈起來。

想想父母，我們的生活實(shí)在太幸福。80年代的我們都過著無憂無慮的生活，而我們的父母都出生在那個(gè)動蕩不安的年代，他們沒有享受良好的文化教育，文革的沖擊使他們的青春都在又苦又累的勞作中度過，好不容易到改革開放經(jīng)濟(jì)逐漸好轉(zhuǎn)，卻又為兒女的衣食住行和教育成長辛苦忙碌。我的父母也是如此，兩個(gè)辛苦了大半輩子的老實(shí)人！

忽然想到自己讀書的年代，從來沒有吃過一點(diǎn)苦，爸爸媽媽渴著自己卻盡其所能地滿足我的需求，好后悔當(dāng)時(shí)為什么我不懂體貼父母！想到了太多的不該，不該一次又一次找媽媽要生活費(fèi)，而為了滿足自己的虛榮，不該任由性格的大發(fā)脾氣和爸爸頂撞??或許每個(gè)人都有叛逆的時(shí)期，只有到長大了才知道后悔??很想哭，眼淚卻沒有掉下來，只是哽咽著往肚子里流??

我的媽媽很辛苦，因?yàn)榧依锃h(huán)境不好，很小就被送到鄉(xiāng)下親戚家寄養(yǎng)，童年生活就在苦難中度過。媽媽是個(gè)老實(shí)勤勞的人，只是遇上了那樣的年代，盡管沒有很高的文化程度，但在工作上卻是個(gè)盡忠職守的人。在同事眼里，她是個(gè)女強(qiáng)

人，每年都是單位的先進(jìn)標(biāo)兵，這一點(diǎn)，讓我自愧不如！很羨慕媽媽和爸爸的愛情，愛得真切，坦誠，相濡以沫，他們事業(yè)上相互扶持，共同上進(jìn)，生活中彼此關(guān)心，相互愛護(hù)。如果兩人能彼此攜手一直到老該有多好……然而命運(yùn)對媽媽總是那樣不公，在可以好好享受的時(shí)候，卻奪走了爸爸。中年喪偶，命運(yùn)總是一次次打擊著媽媽，媽媽卻都堅(jiān)強(qiáng)的挺過來，我的媽媽是樂觀豁達(dá)的人，她有太多珍貴的品質(zhì)是我沒有的。

眼淚還是止不住流下來??

想到我讀書的時(shí)候媽媽從來沒有為她自己買過一件新衣服，想到爸爸為了節(jié)約幾塊錢在下雨的深夜寧肯走幾站路遠(yuǎn)渾身透濕地回家也舍不得打的??想到我懶得走路打的上班，想到我動不動大包小包的買衣服鞋子包包回家，而沒有為他們買過什么??我好后悔，好后悔??

寫下這些，是為了警告自己的良心，人不能自私地光為自己而活，當(dāng)我們獲得幸福的時(shí)候也要想想別人的付出！

前段日子帶著媽媽去吃了次西餐，看著一向能干的她生平第一次拿著刀叉對著一塊牛排不知所措的樣子，我心里很甜蜜，覺得很幸福！媽媽老了，而我卻很年輕，現(xiàn)在是我該為媽媽付出的時(shí)候，歲月一天天過去了，現(xiàn)在就要有一點(diǎn)一滴的行動！