第一篇:易中天、于丹現(xiàn)象對(duì)語文教學(xué)的啟示
易中天、于丹現(xiàn)象對(duì)語文教學(xué)的啟示
2007年2月,廈門大學(xué)教授易中天、北師大教授于丹以學(xué)者的身份與另外8位來自企業(yè)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界和影視界的精英一起榮獲“2006品牌中國年度人物”大獎(jiǎng)。以下是兩位入選的理由:
2006年,他的人氣“如日中天”,他成為中國學(xué)界獨(dú)樹一幟的個(gè)人品牌。借助央視《百家講壇》,他以獨(dú)具個(gè)人特色的講課方式贏得無數(shù)擁躉;他給嚴(yán)肅的歷史披上了“時(shí)尚”的外衣;他打通從古到今的正向經(jīng)絡(luò),賦予品牌親和力和時(shí)代性。
她為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化品牌做出了卓越貢獻(xiàn)。2006年,她在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語》心得,古今中外,信手拈來,妙趣天成,令人拍案叫絕。她的《于丹〈論語〉心得》9個(gè)小時(shí)簽售12600本!突破了中國的圖書簽售紀(jì)錄。
《百家講壇》不是誰去講都能火的,易中天,憑著三寸不爛之舌,在全國旋起了品三國的熱潮。學(xué)者、歷史故事破天荒地成為時(shí)尚題材,連一向慣于追逐娛樂偶像的年輕人也對(duì)易大師仰慕三分。講過《論語》的人有很多,為什么到了于丹,才成為“現(xiàn)象”,廣泛影響到各個(gè)階層,受到大眾的熱捧?為什么會(huì)有那么多厭惡文言課堂的年輕學(xué)子被于丹教授吸引呢?這值得我們深思。他們?cè)跓善羶?nèi),與觀眾之間沒有互動(dòng),沒有合作與交流,沒有稱誰是主體、誰是主導(dǎo),況且,他們所采用的是為多數(shù)教師所唾棄的“填鴨式一言堂”講課法,為何觀眾卻聽得津津有味、如癡如醉、感慨萬千呢?我們上的語文課要是也能如此吸引學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣多好??!我認(rèn)為,把易中天、于丹現(xiàn)象和我們的語文教學(xué)的結(jié)合起來思考很有價(jià)值。
啟示一:讓我們的課堂也充滿快樂的空氣
易中天把自己的說史風(fēng)格分成三個(gè)境界:其一為“正說”,也就是以歷史事實(shí)為依據(jù),保持一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度;其二為“趣說”,即在堅(jiān)持真實(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)表達(dá)方式的栩栩如生,為了達(dá)到這個(gè)境界,加進(jìn)去一些“無厘頭”的搞笑語言;其三為“妙說”,也就是在前兩說的基礎(chǔ)上對(duì)歷史進(jìn)行分析,給觀眾以啟迪。因此在網(wǎng)上會(huì)有易中天的“語錄”,如:“清軍入關(guān)前將領(lǐng)們都學(xué)三國,把《三國演義》印了一千本,發(fā)給各個(gè)將領(lǐng)作內(nèi)部文件。”“(漢靈帝)對(duì)于建筑還是頗有研究的。他成天搞研究,結(jié)果在皇宮里搞成了一個(gè)自來水系統(tǒng)。而且他還要在全城推廣自己的科研成果,宣布:要讓全城老百姓都喝上自來水――你是當(dāng)皇帝的,不是搞上下水的嘛!”這就是易中天的話語風(fēng)格,不僅獨(dú)特,簡(jiǎn)直獨(dú)門。
其實(shí)把這三種境界引入語文課堂之中,教學(xué)語言亦可以達(dá)到獨(dú)特的美學(xué)效果。特別是現(xiàn)代課堂教學(xué)追求的目標(biāo)是讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”和“樂學(xué)”,課堂教學(xué)講究理趣和情趣,因而幽默的教學(xué)語言在語文課堂教學(xué)中愈顯重要。心理學(xué)研究也表明,一個(gè)人的情緒、思維在不同狀態(tài)下,接受新事物的快慢會(huì)不一樣。當(dāng)人們的情緒、思維處于興奮、積極的狀態(tài)時(shí),接受新事物就快,反之則慢。如果教師的課堂語言幽默詼諧,課堂氣氛輕松愉快,學(xué)生就會(huì)興趣盎然,全神貫注,學(xué)習(xí)效果自然事半功倍。
于丹有氣貫長虹的口才,她慷慨激昂、勢(shì)不可擋,處處都是寓言、小故事(如佛家小故事、豪豬哲學(xué)等)
例1:有位教師講《師說》這一課,課文的作者韓愈有一段簡(jiǎn)歷:二十五歲時(shí)才登進(jìn)士,又經(jīng)過許多挫折,才得到“試校書郎”(正九品上)這樣的小官,其后又屢遭排擠貶斥,直到晚年才做到“吏部侍郎”(正四品上)。這位教師覺得,在談韓愈的簡(jiǎn)歷時(shí),如果正面介紹唐官吏制度、品位、等級(jí),是很枯燥的,意義也不大。他臨時(shí)腦筋一動(dòng)向?qū)W生們說了一個(gè)戲:“七品尚為芝麻官,九品呢,只能是菜籽官吧,四品呢,大概是蠶豆官了。”(學(xué)生們笑了)這位教師馬上轉(zhuǎn)入話題:“從菜籽官的渺小而至于蠶豆官的偉大,韓愈的升官道路是艱難的、曲折的,(學(xué)生又笑了)但他卻是一位屢遭貶斥而不迷‘官位’的硬漢,他曾于災(zāi)年為民請(qǐng)命而被貶,還曾因反對(duì)皇帝迎佛骨而幾乎被處死。當(dāng)時(shí)也盛行血統(tǒng)論,(笑聲)出身高貴的無須求師學(xué)習(xí)就可以做大官,出身低賤的學(xué)習(xí)再努力也受抑制而難出頭,這樣,社會(huì)上隨之而來的必然也是‘讀書無用論’了。(笑聲)而韓愈的《師說》就是奮起討伐這股害國害民的逆流的戰(zhàn)斗檄文?!庇哪L(fēng)趣的語言強(qiáng)烈地吸引著學(xué)生的求知欲望,從而樂聽不厭、欲罷不能。
例2:“看了你的作文,我還肯定自己尚算一名合格的語文教師,而面對(duì)你的字,我就后悔我為什么不在學(xué)點(diǎn)考古。”同學(xué)們?cè)诤鍖W(xué)的同時(shí),這位同學(xué)紅著臉同時(shí)保證自己定將字練好。
例3:分析病句“同學(xué)們正聚精會(huì)神、全神貫注地注視著英雄的報(bào)告。
師:這是一句病句,誰替它把把脈?它病在哪里?
生:它病在動(dòng)賓搭配不當(dāng)?!白⒁暋迸c“報(bào)告”不能搭配。
師:如何治呢?
生:應(yīng)把“注視”換成“傾聽”。
師:哦,是進(jìn)行“移植手術(shù)”。這句話還有其它毛病嗎?
生:它病在重復(fù)多余?!熬劬珪?huì)神”和“全神貫注”是同義詞不能重復(fù)使用。
師:如何治呢?
生:應(yīng)把“全神貫注”刪去。
師:哦,明白了,需要進(jìn)行“切除手術(shù)”。同學(xué)們,其實(shí),我們修改病句,就好像醫(yī)生替病人看病一樣,自身需要有扎實(shí)的功底,這樣才能做到準(zhǔn)確判斷病癥,對(duì)癥下藥,該“切除”的就“切除”,該“移植”的就“移植”,做到“藥到病除”。如果大家平時(shí)多讀書,增加語文素養(yǎng),句子方面的“疑難雜癥”是難不倒你們的。在這里,我巧妙的把“改病句”比作“醫(yī)生看病”,并且鄭重其事地運(yùn)用了一些醫(yī)學(xué)方面的專業(yè)術(shù)語,起到了妙趣橫生的幽默效果,給人極為深刻的印象。
例如4:《陌上?!返膶?dǎo)入:我先講一則外國幽默故事,聽完后大家說它用的是什么樣的描寫手法?”然后講了那則故事:一位農(nóng)夫的女兒長得奇丑,父親讓她去地里看玉米,烏鴉見了她嚇得不僅不敢偷吃她家的玉米,還把前幾天叼走的玉米送了回來。學(xué)生聽了哈哈大笑,有人說這是夸張手法。我說:“夸張是從修辭角度說的。如果從描寫方法說呢?”學(xué)生立即領(lǐng)悟說:“是側(cè)面描寫。”接著我點(diǎn)明《陌上?!肥莻?cè)面描寫的典范作品。這樣,學(xué)生在笑聲中輕松地感悟了該堂課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。
總之,課堂幽默所產(chǎn)生的美感效應(yīng)是很大的。告別是針對(duì)目前部分學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重,無心上課,逼他們學(xué)習(xí)是不可能的。經(jīng)常在課堂上巧用比喻、擬人、借代、雙關(guān)、反語等修辭手法,創(chuàng)造出幽默意境,可提高他們學(xué)習(xí)的興趣。
啟示二:打通語文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁
易中天們還原了七情六欲、喜怒哀樂、有創(chuàng)舉、有錯(cuò)誤的風(fēng)云人物的本來面目,把灰色的人物和往事與時(shí)俱進(jìn)成現(xiàn)實(shí)多彩的世界,啟迪警示著蕓蕓眾生。易中天用形象的比喻來闡述自己的歷史觀,別人是把歷史放在解剖臺(tái)上,一刀一刀劃開來給大家看。而我的想法是,把它從冰箱里取出來,能迅速化凍,讓歷史這只凍雞飛舞起來。這可能就是他走紅的秘訣所在。這讓我想到的是閱讀教學(xué)要強(qiáng)化“整體感知”,不能只注重“咬文嚼字”而造成支離破碎,讓學(xué)生覺得乏味。
于丹注重挖掘文言文的人文內(nèi)涵,不用學(xué)術(shù)考究的方式,而是用“心得式”的方式解讀,將經(jīng)典通俗化、平民化。有人說:她把孔子請(qǐng)到了當(dāng)下,請(qǐng)到了當(dāng)今的生活之中。換句話說,于丹從經(jīng)典中挖掘出了現(xiàn)代性的資源,進(jìn)行了某種闡釋和調(diào)整,這是一種古為今用。
近幾年來,隨著語文教學(xué)改革的深化,中學(xué)文言文教學(xué)愈來愈受到重視,增加文言文篇目的呼聲日高,大有讓文言文與現(xiàn)代文平分秋色之勢(shì),并已反映到新教材中。但中學(xué)文言文教學(xué)的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂——教師在講臺(tái)上使出渾身解數(shù)講實(shí)詞的意義,虛詞的用法、句式、翻
譯??極盡“解惑”之職責(zé),而學(xué)生卻不領(lǐng)情,認(rèn)為沒有多大意思,難熬!
所以,文言文教學(xué)不能僅僅停留在字詞句的解釋上,文言文教學(xué)也要上出活力、上出時(shí)代氣息、上出人文情感,用生動(dòng)活潑的語言吸引學(xué)生,讓他們主動(dòng)浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中,產(chǎn)生情感上的共鳴。當(dāng)然這對(duì)教師自身的素養(yǎng)也提出了很高的要求,教師必須苦練內(nèi)功,在課堂上采取古今互動(dòng)的閱讀方法,去激活學(xué)生的思維,去培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力,從而使學(xué)生形成較全面的語文素質(zhì),更好地繼承和弘揚(yáng)民族文化。
啟示三:從學(xué)生的角度出發(fā)
對(duì)于觀眾的定位,《百家講壇》制片人萬衛(wèi)也說:“節(jié)目最開始對(duì)觀眾的定位是高端人群,后來我們逐步改在了初中文化水平。我說的初中文化水平不是指為初中畢業(yè)的知識(shí)層次的人服務(wù),實(shí)際上,只要你跨出你所學(xué)習(xí)的學(xué)科,在其他學(xué)科你就是初中水平,比如你是學(xué)物理的,歷史對(duì)你來講就是初中水平。我們的節(jié)目就是要讓所有這些跨學(xué)科的人都能聽得懂?!币布词钦f:必須架一座讓專家、學(xué)者通向大眾的橋梁。
曾經(jīng)有一個(gè)13歲的小女孩被問到為什么喜歡易中天的演講時(shí)說:“易老師和我們是平齊的?!币字刑煺J(rèn)為:親和力非常重要。作為一個(gè)電視主講人,面向大眾講演,一定要有親和力。親和力來自于“平民立場(chǎng)”。觀眾認(rèn)為你與他一樣看問題想事情,就沒距離沒隔閡,不是居高臨下、咄咄逼人,也沒有對(duì)立情緒,也就不會(huì)產(chǎn)生逆反心理。不僅你和他們是一樣的人,故事中那些歷史人物、英雄人物也和他們一樣,他就愛聽你講話。于丹的定位也非常明確:面向大眾,旨在普及經(jīng)典著作。于丹成為“明星”和“萬人迷”也根本不是因?yàn)樗麄兇砹藢W(xué)術(shù)前沿,而是因?yàn)樗v述的知識(shí)與思想,恰好和“大眾”相遇。古代中國精深的諸子百家和傳統(tǒng)文化,在這里被轉(zhuǎn)化為一種直白、貼切的當(dāng)代文化。
易中天善于將傳統(tǒng)歷史、文化的東西搬到現(xiàn)實(shí)生活中來,比如,他將古代“怪異、生僻”的官爵名和現(xiàn)代的官銜作比較,讓聽的人更加容易體會(huì)歷史環(huán)境,讓聽眾產(chǎn)生置身其中的感覺,引起他們主動(dòng)思考、體會(huì)三國歷史中的人物當(dāng)時(shí)的錯(cuò)綜復(fù)雜心理。這樣,聽眾不再是旁觀者,而是主動(dòng)積極的參與者,這樣,積極性自然而然高漲起來。
為什么老師講的課,學(xué)生一點(diǎn)興趣都沒有???因?yàn)槲覀兺鶑摹拔摇钡慕嵌瘸霭l(fā),沒有真正去思考對(duì)方最需要什么,心里是怎么想的,所以他們的很多辛苦工作成了獨(dú)角戲。如果教者建立了正確的“教師觀”(教師是主導(dǎo)而非主宰)和正確的“學(xué)生觀”(學(xué)生是主體而非裝知識(shí)的容器,面向全體學(xué)生),那么,語文課的趣味也就不愁不濃,學(xué)生也就能真正參與到教學(xué)中來,做到寓教于樂。相反,如果教師態(tài)度過于嚴(yán)肅,經(jīng)常擺出一副師道尊嚴(yán)的臭架子,課堂氣氛過于緊張,造成學(xué)生心理壓力過重的話,想在課堂上講得有滋有味是不可能的。所以,教師在課堂上要擺正自己的位置,讓自己成為學(xué)生的“老師朋友”,使學(xué)生愉快地參與到教學(xué)活動(dòng)中來。(例如:魏書生上課)
啟示四:厚積薄發(fā),用一生去備課
于丹說,她是用一生體會(huì)圣賢之言。易中天說,將近一小時(shí)的講壇他要準(zhǔn)備五天。這五天還不是說一切資料都要從零開始整理,而是大部分知識(shí)已成竹在胸,只不過有些模糊的,要明確一下,系統(tǒng)起來,這是“納”的過程,也是一個(gè)人所謂滿腹經(jīng)綸的奠基工程??磥?,他們把我們教師的“用一輩子來備課”的豪言壯語真正落實(shí)在了實(shí)踐層面。
有了好的選題,有了著名媒體的幫助,但是如果自身不行,同樣白搭。易中天早年勤奮學(xué)習(xí),后下鄉(xiāng)插隊(duì),再后來跳過本科直接讀碩,成為教授,還是個(gè)名教授,可以說他人生閱歷豐富,學(xué)識(shí)準(zhǔn)備充足。易中天并非空有三寸不爛之舌,從知識(shí)上看,他博古通今,引經(jīng)據(jù)典,信手拈來,又恰到好處。這需要非常深厚的人文根底,也只有在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生活等方面具有豐富知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者才能做到游刃有余。
應(yīng)該說易中天非常聰明,他在培植聽眾興趣的同時(shí),牢牢掌握了人都有求知欲,有向往得到更多文化知識(shí)的心理。他講三國人物,并不像過去說評(píng)書那樣背誦《三國演義》,他知道羅貫中寫《三國演義》,主要借助的史料是《漢書》、《后漢書》、《三國志》和《世說新語》。他根據(jù)這些書對(duì)三國時(shí)期人物和事件的記載,提煉出一些最有價(jià)值、最有賣點(diǎn)的資料,集中全部精力只評(píng)說幾個(gè)主要人物。一般讀者只熟悉《三國演義》中的曹、劉、關(guān)、張,并不知道《漢書》、《后漢書》、《三國志》中的這些人物。易中天把史書中關(guān)于這些人物的記載,有選擇地講給觀眾聽,補(bǔ)充了觀眾對(duì)這些人物的原有認(rèn)識(shí),使這些人物形象更生動(dòng)、鮮活、豐滿。所以,有許多朋友在聽了易中天的講座之后,總感到易中天在幫助他們豐富知識(shí),總感到易中天學(xué)問大,懂得多,心中漸漸升起敬佩和崇拜之情。其實(shí),易中天之所以能這么深刻地講評(píng),主要就是因?yàn)樗熳x了史書,而一般讀者沒有去讀,或者不愿意去讀這些使人“昏天黑地”的“之乎者也”。
于丹的成功之道終歸是為我們語文教師打開了另一扇窗。她有強(qiáng)實(shí)的內(nèi)功,她學(xué)識(shí)淵博,旁征博引,同時(shí)她能夠把典籍的精髓貼切地運(yùn)用到現(xiàn)代文化的實(shí)踐中,她的講座具有厚重的歷史性和創(chuàng)新的前瞻性;她可以撼動(dòng)人心,她感染人,激勵(lì)人,她充實(shí)了人們的思想,凈化了人們的心靈,卸載了人們沉重的思想包袱??這些都值得我們語文教師借鑒。
厚積薄發(fā),這是一點(diǎn)一滴的積累功夫?,F(xiàn)在很多人過度追求什么策略、技巧、捷徑,卻懶得一天天地去積累職業(yè)資本。當(dāng)真正機(jī)會(huì)來臨時(shí),想要表現(xiàn),但結(jié)果卻是江郎才盡。
啟示五:只有激發(fā)了學(xué)生的興趣才會(huì)變要我學(xué)為我要學(xué)
主持人:你說你的目的是激發(fā)觀眾對(duì)歷史的興趣,有沒有反饋說觀眾在看了你的節(jié)目之后對(duì)三國產(chǎn)生興趣從而開始閱讀史籍了呢?
易中天:有這樣的反饋。有一個(gè)13歲的小男孩,他說他在看了我的節(jié)目之后已經(jīng)把《三國演義》看完了,甚至《三國志》都看了。所以我認(rèn)為有必要做一個(gè)可讀的《三國志》,比如說把《三國志》翻譯成白話文,或者一個(gè)文白對(duì)照的版本,或者節(jié)選本,把其中好看的提出來,加上注,翻譯成白話文。
《焦點(diǎn)訪談》資深主持人敬一丹說:“我之前看過幾個(gè)版本的《論語》,于丹的版本是最輕松最好看的?!币幻咧猩谟诘ず灻蹠鴷?huì)上說:“以前我認(rèn)為孔子的話都是廢話,是你(指于丹)讓我知道他的話不是廢話”
這些事實(shí)說明,只有只有激發(fā)了學(xué)生的興趣才會(huì)變要我學(xué)為我要學(xué)。(例:余乾明教授講古典文學(xué)對(duì)我的影響)
第二篇:于丹,易中天現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興利大于弊
謝謝主席,各位評(píng)委,對(duì)方辯友:
大家好!我方觀點(diǎn)是于丹,易中天現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興利大于弊。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出,“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性。”這為新時(shí)代下促進(jìn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興指明了方向。
首先,讓我們明確兩個(gè)概念。第一,“于丹,易中天現(xiàn)象”是指在當(dāng)代中國以于,易為代表的一批思想活躍,有一定學(xué)術(shù)功力的專家學(xué)者,站在大眾平民的立場(chǎng)上,通過現(xiàn)代傳播并運(yùn)用現(xiàn)代視角來對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和詮釋,從而引起學(xué)術(shù)界和社會(huì)各階層對(duì)新一輪傳統(tǒng)文化熱的討論和思考。第二,復(fù)興是指復(fù)而興之,傳承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合體。其次,傳統(tǒng)文化的復(fù)興需要現(xiàn)代大眾的普遍關(guān)注,需要借助現(xiàn)代傳播的引導(dǎo),需要引起現(xiàn)代社會(huì)的廣泛思考。
我方并不否認(rèn)于丹,易中天現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興有一定弊處,但是立足大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知普遍缺失的客觀現(xiàn)狀,我方認(rèn)為于丹,易中天現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興利大于弊。理由如下:
第一,于丹,易中天現(xiàn)象有利于傳統(tǒng)文化復(fù)興受眾主體的大眾化。于,易等文化人通過細(xì)膩感性或詼諧機(jī)智的方式,以平民立場(chǎng),現(xiàn)代視角,貼近生活,實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的大眾化,在學(xué)術(shù)界和大眾之間架起了文化普及和傳播的橋梁。
第二,于丹,易中天現(xiàn)象有利于傳統(tǒng)文化復(fù)興傳播方式的現(xiàn)代化。他們通過現(xiàn)代媒介方式完成了傳統(tǒng)文化對(duì)大眾的對(duì)接,實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)化精英化的內(nèi)容與大眾平臺(tái)之間的有效傳導(dǎo)。電視,報(bào)紙,雜志,網(wǎng)絡(luò),傳統(tǒng)文化在大眾中的價(jià)值通過媒介傳播的方式被大家接受認(rèn)可。
第三,于丹,易中天現(xiàn)象有利于傳統(tǒng)文化復(fù)興社會(huì)思考層面的深刻化。以于,易為代表的一批文化學(xué)者的倍受關(guān)注,引發(fā)了來自社會(huì)各方面廣泛的,深刻的大討論和大思考。來自學(xué)術(shù)界的不同聲音,各種媒介的激烈討論,不僅不是對(duì)傳統(tǒng)文化的歪曲,反而使大眾加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)。因此,得利的是大眾,促進(jìn)的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興。最后,我方想強(qiáng)調(diào)于丹,易中天現(xiàn)象的本質(zhì)意義是進(jìn)一步激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛,讓社會(huì)大眾的關(guān)注點(diǎn)重新回到傳統(tǒng)文化身上。
綜上所述,我方觀點(diǎn)是于丹,易中天現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興是利大于弊的。半決賽攻辯小結(jié)
謝謝主席,謝謝評(píng)委:
在攻辯環(huán)節(jié)中我方辯手再一次鞏固了我方觀點(diǎn),而對(duì)方辯友也是口若懸河啊,但我還是不得不遺憾的指出對(duì)方辯友的幾個(gè)漏洞。第一,對(duì)方辯友所謂于丹的誤讀問題。首先,于丹的論語心得一書主要依據(jù)楊伯峻的論語譯注,她的詮釋是有學(xué)術(shù)根基的。而學(xué)術(shù)界對(duì)論語才的理解歷來存在分歧,連孔子親傳的弟子也因?qū)φ撜Z理解不同分成8個(gè)學(xué)派。她緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,這樣不正是實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的大眾化,尊重差異,包容多樣,做了文化普及工作嗎?所以經(jīng)典是可以有多種不同解釋的。反究于,易二人,根本不會(huì)影響到傳統(tǒng)文化發(fā)展的大方向,他們引起學(xué)術(shù)界的探討,不正有利于社會(huì)思考的深刻化嗎?第二,對(duì)方辯友所說的不務(wù)正業(yè)的問題。這難道不正是一個(gè)文化學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興高度責(zé)任感的體現(xiàn)嗎?百家講壇不是學(xué)術(shù)論壇而是講座,運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用傳統(tǒng)文化豐富資源,加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘。再說于丹,易中天等人也有深厚的古典文化積淀,一專多能不好嗎?第三,對(duì)方辯友所說的媒介傳播問題又言之差矣。難道在當(dāng)代社會(huì)只靠書院講學(xué),口口相授的方式來就能有效的傳播和普及傳統(tǒng)文化嗎?那不時(shí)會(huì)導(dǎo)致更廣泛的大眾卻會(huì)與傳統(tǒng)文化無緣嗎?傳統(tǒng)文化的復(fù)興豈不徹底成了少數(shù)人的事?對(duì)媒介傳播的內(nèi)容,公眾有自己的分辨判斷和選擇,加之有學(xué)界的一定引導(dǎo),這難道不正是促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興?。×硪环矫?,于丹易中天現(xiàn)象有利于重新喚起大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和興趣,讓人們重新關(guān)注傳統(tǒng)文化。第二,由此引起的討論,學(xué)術(shù)的碰撞,更有助與我們?nèi)∑渚A,去其糟柏,堅(jiān)持百花齊放,百家齊鳴的方針貼近實(shí)際,貼近生活,貼近群眾。第三,于丹易中天現(xiàn)象的影響范圍早已走出中國,波及日本東南亞各國,為傳統(tǒng)文化復(fù)興在亞洲的擴(kuò)展起了推動(dòng)作用。中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛,我們相信在不遠(yuǎn)的將來,傳統(tǒng)文化熱必然會(huì)走出亞洲,走向世界,中國的傳統(tǒng)文化也一定會(huì)在世界文化的大舞臺(tái)上占有更加廣闊的空間,大放異彩。因此我方認(rèn)為于丹中天現(xiàn)象不僅不是弊大于利,而是利大于弊!半決賽四辯稿
謝謝主席,大家晚上好!剛才對(duì)方辯友引經(jīng)據(jù)典,侃侃而談,實(shí)在精彩,但立足現(xiàn)實(shí),我也不得不提醒對(duì)方辯友中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興離不開小眾研究和大眾傳播的良好結(jié)合,離不開以人為本、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念。我方認(rèn)為于丹,易中天現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興是利大于弊的。首先,毛主席說過:要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來,變成廣大人民群眾的思想武器。一個(gè)民族文化的復(fù)興和傳統(tǒng)的回歸不是學(xué)術(shù)界和教育界的回歸,民族和國民的共同參與、認(rèn)同、接受、以及爭(zhēng)相傳播才能叫實(shí)質(zhì)意義上的復(fù)興和回歸。中國的民眾從來不缺少對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的熱愛和認(rèn)同,我們應(yīng)該思考的是應(yīng)該用什么樣的方法和形式跟民眾交流,讓他們來傳承中國傳統(tǒng)文化的悠遠(yuǎn)魅力。但對(duì)于民眾來講,他們是接受不了過于理論和條理化的學(xué)術(shù),他們需要的易于明白,能帶來關(guān)注的興趣和心靈的啟迪。以于丹、易中天為代表的一群學(xué)者,他們堅(jiān)守人性化的品味風(fēng)格,以通俗、活潑的方式,讓傳統(tǒng)文化以一種經(jīng)典大眾化的形式進(jìn)入百姓視野,讓大眾對(duì)久違的傳統(tǒng)文化重拾興趣,重新認(rèn)知,普遍關(guān)注,無疑符合了傳統(tǒng)文化復(fù)興的大眾傳承需要。
其次,一直以來,我們的傳統(tǒng)文化都站在世界的頂端,一直是我們傲然世界的精華,然而高處不勝寒,頂峰之上,它未免有些孤單。曲高和寡的陽春白雪,如何才能轉(zhuǎn)化為和之者眾的下里巴人?歷史深處那只王謝堂前的燕子,如何才能飛入今日尋常百姓家?易中天等人以現(xiàn)代視角,借助現(xiàn)代傳媒,引起大眾關(guān)注,解凍塵封歷史,把歷史變成現(xiàn)代,讓孔子來到當(dāng)下,使三國對(duì)比現(xiàn)實(shí)。秦時(shí)的明月如何能照耀漢時(shí)的關(guān)?如何用21世紀(jì)的視角認(rèn)知5000年前的思想?還不是因?yàn)槿诵缘臇|西是一成不變的。讓大眾來關(guān)注傳統(tǒng)文化,就要把歷史變成現(xiàn)在,把英雄變成普通人,讓文化融入生活,讓生活成為文化,以人為本,與時(shí)俱進(jìn),我們的傳統(tǒng)文化才能得以全面復(fù)興。
另一方面,于丹、易中天等人的走紅也引起了部分專家學(xué)者的質(zhì)疑,專業(yè)角度的交鋒論戰(zhàn),學(xué)術(shù)范圍的商討辯論,無不使我們傳統(tǒng)文化的研究與復(fù)興逐步深刻化、全面化。
當(dāng)現(xiàn)代思維方式遭遇傳統(tǒng)文化,當(dāng)新時(shí)尚沖擊舊傳統(tǒng),這些課題看起來是那樣的沉重,但不可否認(rèn),不同思想碰撞的出火花,才更有利于我們?nèi)∑渚A,去其糟粕。當(dāng)小眾的專業(yè)化和大眾的通俗化和諧發(fā)展,才能點(diǎn)燃復(fù)興的燎原之火。當(dāng)傳統(tǒng)文化對(duì)接現(xiàn)代傳播,當(dāng)學(xué)者心得對(duì)接大眾趣味,當(dāng)學(xué)術(shù)研究對(duì)接社會(huì)思考,我想,我們的傳統(tǒng)文化定會(huì)繁榮復(fù)興,我們的人民也定會(huì)如胡錦濤總書記所言“共享文化發(fā)展的成果”!謝謝各位!
寬松式管理對(duì)大學(xué)生是利大于弊一辯稿 謝謝主席,各位評(píng)委,對(duì)方辯友:
大家好!
我方觀點(diǎn)是寬松式管理對(duì)大學(xué)生利大于弊。隨著十七大勝利召開,大力倡導(dǎo)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,以人為本的新時(shí)代已經(jīng)到來。鄧小平說過,教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來。因此,教育管理模式也必需與時(shí)俱進(jìn),呼喚促進(jìn)人全面發(fā)展的一種更加和諧的管理模式。今天我們就寬松式管理對(duì)大學(xué)生利弊問題的探討必須結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn),定性分析其作為一種管理手段的價(jià)值取向。
首先,讓我們明確兩個(gè)概念,第一,寬松式管理,在倡導(dǎo)和諧發(fā)展的新時(shí)代,它是一種以人為本的柔性管理理念,是一種適度的,靈活多變的管理模式和手段,其目標(biāo)是營造一種和諧健康的校園氛圍。寬而有限,松而有度,它不等于放任不管,更不等于放縱。第二,當(dāng)今大學(xué)生大多是成年人,他們思想先進(jìn),有一定自主性,自我約束性和自我管理能力,且即將邁入社會(huì),接受社會(huì)的各種考驗(yàn)。雖然寬松式管理有一定弊處,但站在更加客觀和現(xiàn)實(shí)的角度上,我方認(rèn)為寬松式管理對(duì)大學(xué)生利大于弊。
理由如下:
第一,增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)自主性。寬松式管理在不影響正常學(xué)習(xí)的前提下,提供更為廣闊的自主思考與鉆研的空間。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是當(dāng)今時(shí)代的總體要求,也是大學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)。而寬松式管理正好符合這一時(shí)代要求,具有時(shí)代先進(jìn)性的管理手段,能為學(xué)生提供最大限度的自主權(quán)。
第二,提高創(chuàng)新能力,促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。大學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力,提高綜合素質(zhì)的關(guān)鍵階段。因而,對(duì)于具有一定自我分辨與決擇能力的大學(xué)生來說,我們更應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)有利于他們養(yǎng)成自我管理意識(shí)的環(huán)境。以人為本的寬松式管理,積極鼓勵(lì),引導(dǎo)大學(xué)生自己去探索,發(fā)現(xiàn),在充分尊重個(gè)性的基礎(chǔ)上,激發(fā)他們潛能,促進(jìn)各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。
第三,加強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性。大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要目的是服務(wù)社會(huì),在寬松式管理的模式下,大學(xué)生能更好的學(xué)會(huì)如何做人,如何與人交往。大學(xué)是個(gè)小社會(huì),寬松式管理的意義不僅讓大學(xué)生得到更高層的教育,并且讓他們?cè)谔と肷鐣?huì)之前更好的磨煉自己。
綜上所述,我方認(rèn)為寬松式管理更利于大學(xué)生完成個(gè)人成才與服務(wù)社會(huì)的使命,因而利大于弊的。
奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽一辯稿一稿 謝謝主席,各位評(píng)委,對(duì)方辯友: 大家好!
我方觀點(diǎn)是奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。激動(dòng)人心的的北京奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)落下帷幕,數(shù)以億計(jì)的觀眾通過電視,網(wǎng)絡(luò)種種方式觀看了這一盛宴。2008年,中國書寫了奧運(yùn)的光榮與夢(mèng)想,當(dāng)英國在為2012年的超越誠惶誠恐時(shí)。背后是中國大眾對(duì)之自始自終的熱情參與,大眾從來就是奧運(yùn)會(huì)比賽不可或缺的一部分,它的比賽、性質(zhì)、項(xiàng)目、宗旨、都是大眾的。如果奧運(yùn)會(huì)沒有著億萬觀眾的觀看,矚目,討論,可行嗎?如果奧運(yùn)會(huì)只是運(yùn)動(dòng)員的,精英的比賽,那又將大眾置之何處?又將奧運(yùn)精神置之何處?奧運(yùn)是我們大家的奧運(yùn),億萬大眾才是她的衣食父母,是前赴后繼的源地,是為億萬大眾服務(wù)的。
首先讓我們來明確一個(gè)概念。奧運(yùn)會(huì)是精英運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技,但比賽并不僅僅包括競(jìng)技,正如現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦所說:“體育為大眾”。奧運(yùn)會(huì)引導(dǎo)大眾更廣泛地參與體育活動(dòng),而這不僅是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神和內(nèi)涵,還是衡量一個(gè)國家體育是否興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)。奧運(yùn)會(huì)的落腳點(diǎn)和目的在于大眾,她的起點(diǎn)—運(yùn)動(dòng)員,志愿者,禮儀小姐等等的選拔也源于大眾。無論是強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)和教育文化的結(jié)合,重視奧林匹克選手榜樣的作用的奧林匹克主義和相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的奧林匹克精神,無一不說明了奧運(yùn)會(huì)所面向的主體:大眾,而奧運(yùn)會(huì)的百年不衰生命力正是在于世界大眾的廣泛參與,在于奧林匹克精神的廣泛普及。因此,立足歷史唯物主義的角度,我方認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。理由如下:
第一,由申辦和籌備方面,北京在申奧報(bào)告中提到的三大理念之一人文奧運(yùn)核心即為充分廣泛地傳播奧林匹克精神,讓運(yùn)動(dòng)員、觀眾、市民等廣泛地參與,并都能從中體悟到一種積極向上的力量。而場(chǎng)館建設(shè)動(dòng)用了數(shù)以萬計(jì)的民工,奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外有熱情的志愿者,奧運(yùn)會(huì)的比賽不僅僅體現(xiàn)在競(jìng)技場(chǎng),也延伸到整體,體現(xiàn)在群眾。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。
第二,由舉行的過程。如果運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上沒有觀眾,只是精英運(yùn)動(dòng)員的比賽,那一定是乏味的比賽。如果奧運(yùn)會(huì)只是精英的運(yùn)動(dòng)員爭(zhēng)奪獎(jiǎng)牌的比賽,只是種炫耀式的高人一等的表演,不會(huì)有奧運(yùn)精神這一說法,不會(huì)再有千古流芳的事跡流傳,不會(huì)再有感人的歡笑和淚水。而奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽,是大眾的盛宴和狂歡。奧運(yùn)會(huì)是大眾比賽的極致,不會(huì)脫離群眾的喜好,它是大眾的進(jìn)步,是大眾化的產(chǎn)物,她激勵(lì)我們體會(huì)人生,超越自己。
第三,由結(jié)束的方面。當(dāng)我們步入后奧運(yùn)時(shí)代,奧運(yùn)會(huì)的后續(xù)影響加速推動(dòng)中國大眾體育的發(fā)展,奧運(yùn)精神持續(xù)震蕩國民的心懷。奧運(yùn)會(huì)為大眾體育的提升服務(wù),奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。
綜上所述,我方認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽四辯稿三稿四稿
謝謝主席,各位評(píng)委,各位觀眾大家好,下面讓我來為本場(chǎng)比賽做一個(gè)總結(jié)。首先我要指出對(duì)方精彩的論辯中的種種錯(cuò)誤。第一:自相矛盾: 第二:混淆概念: 第三:以偏概全:
所以,我方的觀點(diǎn)是:奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。對(duì)此我將做一下三方面的闡述: 第一:從發(fā)展的眼光看,奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽?;仨鴬W運(yùn)會(huì)的發(fā)展歷程,從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國北京,從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇,從夏季奧運(yùn)會(huì)發(fā)展到冬奧會(huì),殘奧會(huì),特奧會(huì)以及青少年奧運(yùn)會(huì),奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)在五個(gè)洲舉辦過的,至少有四大洲75個(gè)國家和地區(qū)的男性以及三大洲40個(gè)國家和地區(qū)的女性參與的體育盛會(huì),奧林匹克運(yùn)動(dòng)用他一步步堅(jiān)實(shí)的腳印向我們傳達(dá)了大眾參與大眾比賽概念,啟迪著我們:奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。
第二:從精神的層面看,奧林匹克的精神就是大眾比賽的精神。奧林匹克之父顧拜旦說:“奧運(yùn)會(huì)最重要的不是勝利,而是參與;正如在生活中最重要的事情不是成功,而是奮斗;最本質(zhì)的事情并不是征服,而是奮力拼搏?!备餍懈鳂I(yè)的佼佼者為舉辦一場(chǎng)成功的奧運(yùn)會(huì)而努力奮斗,越來越多的高水平運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技場(chǎng)上為追求人類更高更快更強(qiáng)的理想而拼搏,他們站在奧運(yùn)會(huì)的風(fēng)口浪尖,彰顯著精英的風(fēng)采。
可是——當(dāng)精英的目光里缺少了對(duì)大眾的責(zé)任與關(guān)懷,何談奧運(yùn)理想的堅(jiān)守和創(chuàng)造?
當(dāng)精英的字典里缺少了人文的深思與實(shí)踐,如何體現(xiàn)自我的理性與全民平等?
當(dāng)精英缺少了超越自我的精神,又該如何寄望他們帶領(lǐng)大眾邁向卓越? 最后,讓我們回歸到現(xiàn)實(shí)的層面, 奧運(yùn)會(huì)是全人類相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的盛會(huì)。體育以其整體性與多功能,通過體育活動(dòng)發(fā)揮其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等作用。全面培養(yǎng)和造就適應(yīng)時(shí)代要求的一代新人,促進(jìn)了精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。因?yàn)閵W運(yùn)會(huì),大眾舉起了奧運(yùn)圣火,追求光明,友誼,團(tuán)結(jié);因?yàn)閵W運(yùn)會(huì),大眾升起了五環(huán)旗,讓五大洲的團(tuán)結(jié)和全世界運(yùn)動(dòng)員相聚;因?yàn)閵W運(yùn)會(huì),大眾喊出了更高更快更強(qiáng),促進(jìn)人類之間的相互了解,建立一個(gè)更加美好和平的世界。世界給我十六天,我給世界五千年。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。
謝謝主席,各位評(píng)委各位觀眾,對(duì)方辯友,大家好,下面由我代表我方來對(duì)本場(chǎng)比賽做一個(gè)總結(jié)。在今晚的辯論中,對(duì)方辯友很好的抓住了己方的立場(chǎng),對(duì)己方的觀點(diǎn)做出了深刻而詳盡的論證。從(1、2、3、4記住對(duì)方的立論)點(diǎn)來說明了奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是精英比賽??墒??正如周星馳在功夫足球里面說的:“足球不是一個(gè)人踢的?!?奧運(yùn)會(huì)怎么會(huì)是一個(gè)人參加甚至是一個(gè)人舉辦或者應(yīng)該是精英的比賽呢?對(duì)方辯友其實(shí)從立論開始就在故弄玄虛,試圖將比賽拖入“詭辯”的圈套。
先看第一層詭辯:對(duì)方辯友以偏概全。只見樹木不見森林,以為精英參加了奧運(yùn)會(huì)中的競(jìng)技項(xiàng)目,奧運(yùn)會(huì)就應(yīng)該是精英比賽??墒蔷⒓拥谋荣愂菉W運(yùn)會(huì)還是奧運(yùn)會(huì)比賽呢?我方在開篇立論中就論證了:從奧運(yùn)會(huì)的整個(gè)過程來看,奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國北京,從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇,從夏季奧運(yùn)會(huì)發(fā)展到冬奧會(huì),殘奧會(huì),特奧會(huì)以及青少年奧運(yùn)會(huì),奧運(yùn)已經(jīng)成了一個(gè)在五個(gè)洲舉辦過的,至少有四大洲75個(gè)國家和地區(qū)的男性以及三大洲40個(gè)國家和地區(qū)的女性參與的體育盛會(huì),奧林匹克運(yùn)動(dòng)正用他堅(jiān)定的步伐向我們傳達(dá)了大眾參與大眾比賽概念,啟迪著我們:奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。
且看第二層詭辯:對(duì)方一直在混淆視聽。一次次地強(qiáng)調(diào)參加比賽的是精英,為舉辦一屆成功的奧運(yùn)會(huì),各行各業(yè)的所謂的精英都作出了巨大的努力??墒?,如果參加的都是精英那么非精英的人到那里去了呢?而沒有參加奧運(yùn)會(huì)的都是非精英嗎?那對(duì)方辯友豈不是要把辯題變成奧運(yùn)會(huì)的精英比賽是精英比賽還是大眾比賽了? 當(dāng)精英的目光里缺少了對(duì)大眾的責(zé)任與關(guān)懷,何談奧運(yùn)理想的堅(jiān)守和創(chuàng)造?當(dāng)精英的字典里缺少了人文的深思與實(shí)踐,如何體現(xiàn)自我的理性與全民平等?當(dāng)精英缺少了超越自我的精神,又該如何寄望他們帶領(lǐng)大眾邁向卓越?
再看第三層詭辯:概念模糊:比賽到底僅僅是奧運(yùn)會(huì)的比賽還是全民之間的比賽?奧林匹克之父顧拜旦說:“奧運(yùn)會(huì)最重要的不是勝利,而是參與.”奧運(yùn)會(huì)提倡全民運(yùn)動(dòng),為什么有城市之間為舉辦奧運(yùn)會(huì)而競(jìng)爭(zhēng),為什么象征和平友誼的火炬要全球傳遞,為什么四年一次的奧運(yùn)會(huì)成了全人類的盛會(huì)而不只是對(duì)方辯友所謂的精英的盛會(huì)呢?對(duì)方辯友從門縫里面看奧運(yùn)是不是把奧運(yùn)看扁了呢? 還看第四層詭辯:對(duì)方辯友指鹿為馬。(現(xiàn)場(chǎng)指出)如果真是這樣,那為什么北京奧運(yùn)會(huì)的三大理念“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”中為什么沒有“精英奧運(yùn)”的概念呢?對(duì)方辯友肯定又會(huì)說那也沒有大眾奧運(yùn)啊。那請(qǐng)問對(duì)方辯友人文奧運(yùn)是不是代表了奧運(yùn)會(huì)的大眾性呢?而且人文奧運(yùn)正是我們所要突出強(qiáng)調(diào)的。不然哪里來的ONE WORLD,ONE DREAM呢? 綜上所述,奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。
第三篇:聯(lián)系實(shí)際學(xué)《論語》一一兼品易中天、于丹現(xiàn)象Word 文檔
聯(lián)系實(shí)際學(xué)《論語》一一兼品易中天、于丹現(xiàn)象
王加恕
在《論語》中,有不少能與世長存的真理,構(gòu)成這部經(jīng)典的精華,很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)它,精通它,應(yīng)用它o精通的目的,全在于應(yīng)用o同時(shí),我們也只有在應(yīng)用的實(shí)踐中,才能進(jìn)一步檢驗(yàn)、證實(shí)和發(fā)展這些真理。所以,如果我們能應(yīng)用《論語》中的這些真理,說明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問題,那就算有了幾分成績。被我們說明的東西越多、越普遍、越深刻,我們的成績就越大。
"三人行,必有我?guī)熝桑飺衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之o"(述而第七)就是能與世長存的真理之一。我們要精通它、應(yīng)用它,必須抓好三個(gè)關(guān)鍵。一是何為"善者"?何為“不善者”?就人而言,其優(yōu)點(diǎn)為“善者“;其缺點(diǎn)為“不善者”o就《論語》及其它“我?guī)煛闭f的話而言,符合實(shí)際的(即真理)叫“善者”o與實(shí)際不符合的(即謬誤)為“不善者”。二是用什么標(biāo)準(zhǔn)來判定優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、真理、謬誤?這個(gè)問題在《論語》及后來的儒家著作中都沒能科學(xué)地解決。這個(gè)任務(wù)最終是由馬克思主義哲學(xué)完成的。馬克思主義哲學(xué)用歷史唯物主義標(biāo)準(zhǔn)來判定一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),就象我們用指南針來判定前進(jìn)的方向,非常準(zhǔn)確;用實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理與謬誤的唯一標(biāo)準(zhǔn),非??茖W(xué)。我們就是用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!边@句話,發(fā)現(xiàn)無論過去、現(xiàn)在或?qū)?,凡是有三人以上的地方,它都不可能不符合?shí)際。因?yàn)槲覀冊(cè)谌魏蔚胤蕉颊也坏郊葻o優(yōu)點(diǎn)又無缺點(diǎn)的人,也找不到同時(shí)既與實(shí)際符合又與實(shí)際不符合的話。并且,我們用歷史唯物論標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)照這句話,發(fā)現(xiàn)無論過去、現(xiàn)在或?qū)恚紴閭€(gè)人、集體、民族、國家、人類生存發(fā)展所必需。所以我們才得出結(jié)論說它是能與世長存的真理。三是對(duì)“善者”該如何“從之”?對(duì)“不善者”該怎樣“改之”?“擇其善者而從之”,就是選擇老師的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí);選擇老師說的符合實(shí)際的話去遵從,“博學(xué)之,審問之,慎思之,篤行之?!薄捌洳簧普叨闹?,就是用老師的缺點(diǎn)來對(duì)照檢查自己,并加以改正;對(duì)老師說的不符合實(shí)際的話,用實(shí)踐去檢驗(yàn),并根據(jù)實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果加以修改,使之與實(shí)際完全符合。《論語》的這個(gè)觀點(diǎn)與其“當(dāng)仁不讓于師”的觀點(diǎn)是完全一致的?!墩撜Z》主張的這種態(tài)度和方法,比“取其精華,去其糟粕”還要科學(xué)。因?yàn)閾瘛捌洳簧普叨闹?,?shí)際上就是糟粕利用o這當(dāng)然比簡(jiǎn)單地去其糟粕更符合科學(xué)發(fā)展觀,更有利于人類精神資源的全面、充分、合理、長期可持續(xù)地開發(fā)利用0所以,我們不僅在讀《論語》等經(jīng)典時(shí),應(yīng)用這種態(tài)度和方法o而且對(duì)因《品三國》、《于丹論語心得》而正走紅的易中天、于丹等大師,也應(yīng)堅(jiān)持這種態(tài)度和方法o因?yàn)橹挥羞@樣,我們的學(xué)習(xí)才能取得最好的成效o我們才能真正站到這些巨人的肩上,獲取更多的真理o從而更有利于中華民族的偉大復(fù)興,有利于我國人民物質(zhì)文化生活的美滿幸福0下面,我們?cè)囈赃@樣的態(tài)度和方法,來品易中天、于丹現(xiàn)象,看結(jié)果是否會(huì)是這樣o
到目前為止,對(duì)易中天(于丹)現(xiàn)象較為深刻的解讀,是在中央電視臺(tái)《對(duì)話》節(jié)目中,由王志剛說出,并獲易中天認(rèn)可的一段話o王志剛說:"人生就象一個(gè)舞臺(tái)o聚光燈只有一束o成千上萬的人都在里面跳舞o但是百分之九十九點(diǎn)九九都是黑暗的舞者o所以很多人都渴望能成為被聚光燈鎖定的明星o但最后,由于這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)型,突然這束聚光燈一下子打到了易中天先生的身上o他其實(shí)一直在跳舞,沒想到他跳這個(gè)舞姿一下成了流行色,被全社會(huì)所接受o那么,很多議論就出耒了o因此就產(chǎn)生了易中天(于丹)現(xiàn)象。"對(duì)此,易中天當(dāng)場(chǎng)表示非常認(rèn)可:"志剛兄剛才說的有一條是深得我心,他說是一個(gè)舞會(huì)大家都在跳舞,突然有一個(gè)聚光燈打到我身上,我真的真實(shí)的感覺就是這樣0"
對(duì)以上說法,我們?cè)趶?qiáng)烈共嗚的同時(shí),自然也有疑問﹕這人生舞臺(tái)上的聚光燈到底是什么?它為什么會(huì)一下子打到易中天、于丹們身上?這聚光燈將要鎖定的下一個(gè)明星是誰?總之,弄清這三大疑問,就是我們對(duì)易中天、于丹等大師,"擇其善者而從之,其不善者而改之"的重要三步曲o
第一步:弄清打到易中天、于丹們身上的這束聚光燈究竟是什么? 從現(xiàn)象看,他們是《品三國》和《于丹論語心得》等的聽眾、粉絲和購書者o他們是完全自愿,自掏腰包。所以這種情況應(yīng)該是真實(shí)地反映了他們的文化需要o由此可知,所謂易中天、于丹現(xiàn)象的本質(zhì),說到底就是一種文化產(chǎn)品的熱銷現(xiàn)象o單就這一點(diǎn)而言,它與以前出現(xiàn)過的大話熱、戲說熱,龐中華的硬筆書法熱、汪國真的詩熱、李揚(yáng)的瘋狂英語熱等,并無本質(zhì)的不同。所以,在揭開神秘的面紗之后,我們可以清楚地看到,這束人生舞臺(tái)上的聚光燈,其實(shí)就是人民日益增長的物質(zhì)文化需要o當(dāng)我國從物資短缺經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔Y豐富的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后,我國國內(nèi)的主要矛盾一人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾一就從原來落后的社會(huì)生產(chǎn)占支配地位,轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要占支配地位。這時(shí),人民日益增長的物質(zhì)文化需要就成了我國人生舞臺(tái)上的聚光燈。無論是誰,只要他的產(chǎn)品適銷對(duì)路,瞄準(zhǔn)了,或者歪打正著,撞上了這樣的需要,就都會(huì)把這束燈光吸引到自已身上,產(chǎn)生Xxx熱或xxx現(xiàn)象。因此,對(duì)于渴望能成為被聚光燈鎖定的很多人來說,更重要的問題,就是弄清這種需要變化發(fā)展的規(guī)律性,有的放矢。
第二步:弄清這種需要變化發(fā)展有什么規(guī)律性?
我們可以從這束聚光燈為什么會(huì)一下子打到易中天、于丹們的身上開始分析o對(duì)此,王志剛的回答很經(jīng)典﹕"由于這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)型"o但到底是什么樣的歷史轉(zhuǎn)型呢?據(jù)網(wǎng)上一條值得注意的消息,說易迷(和于迷)們大多是+幾歲、二+幾歲的年輕人。這些年輕人是在大話、戲說的文化時(shí)尚中成長的o而《品三國》等講的是真實(shí)的歷史o用二00七年四月二十日<易中天對(duì)話王立群>中的原話叫﹕還原歷史真相(求真)o易中天并明確指出,貫穿他們所講的紅線是文學(xué)與歷史、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)一人性和以人為本﹝求善)。再看《論語》,一百多處講仁,一百多處講君子;《于丹論語心得》講天地人、心靈、處事、君子、交友、理想、學(xué)習(xí),其中貫穿的紅線,不同樣是人性和以人為本嗎?廣大的觀眾、聽眾和讀者,不同樣是在期盼著還原有關(guān)《論語》和孔子的歷史真相嗎?
所以,這就清楚地表明,這一代年輕人的文化需求,正在經(jīng)歷從大話、戲說、水煮等,向還原歷史真相、獲取人生謀略、辨別人性善惡,追求以人為本的轉(zhuǎn)型。這是一種客觀事實(shí),同時(shí)也表現(xiàn)出一種規(guī)律性0如果我們把這種轉(zhuǎn)型,同我國改革開放以來,從“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型聯(lián)系起來,同我國人民告別物質(zhì)文化產(chǎn)品短缺時(shí)代,進(jìn)入小康社會(huì)的轉(zhuǎn)變聯(lián)系起來分析,更可以清楚地看到,在這種歷史的轉(zhuǎn)型的偶然性中,包含著必然性一存在決定意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化最終決定著上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化o因?yàn)榈览砗芎?jiǎn)單:人類單靠畫餅充饑、望梅止渴、黃粱美夢(mèng)是不能生存發(fā)展的。人們首先必須有了衣食住,然后才能從事其它活動(dòng)。用假冒偽劣的食品不能吃出健康,用假冒偽劣的藥品不能解除病人的痛苦:人們要追求美好幸福的生活,就不能不追求真善美和以人為本o所以,在這種社會(huì)背景下,易中天、于丹現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生很正常o從這種意義上,我們也可以說,易中天、于丹現(xiàn)象是一種文化標(biāo)志,它標(biāo)志著我國進(jìn)入了一個(gè)普遍地、現(xiàn)實(shí)地追求真善美和以人為本的歷史新階段o
當(dāng)然,我們通過弄清以上兩個(gè)問題,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了易中天、于丹們身上兩點(diǎn)最值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的突出的“善者”。一是他們都采用了廣大群眾喜聞樂見的生動(dòng)形象的語言和宣講方式。更重要的是,他們都有意無意地瞄準(zhǔn)了或碰上了人民日益增長的物質(zhì)文化需要。所以,我們要“擇其善者而從之”,并青出于藍(lán)而勝于藍(lán),就要及早預(yù)見人民日益增長的物質(zhì)文化需要的“聚光燈”將要照亮的下一個(gè)明星是誰,然后有的放矢。
第三步:弄清這聚光燈將要鎖定的下一個(gè)明星是誰7
對(duì)于這個(gè)最重要也最難回答的問題,我想斗膽預(yù)言并深信今后的實(shí)踐會(huì)給予證明:她就是哲學(xué)。為什么?因?yàn)樵谝字刑?、于丹現(xiàn)象中已經(jīng)透露出這方面的強(qiáng)烈信息o
首先,易中天們?cè)谥v歷史時(shí),不可避免地講到了歷史觀、人生觀、價(jià)值觀。這些本身就已是哲學(xué)的內(nèi)容,只不過他們是以講史為主,以文、哲為輔罷了。再看《于丹論語心得》的主要標(biāo)題:
一、天地人之道;
二、心靈之道;
三、處事之道;
四、君子之道;
五、交友之道;
六、理想之道;
七、學(xué)習(xí)之道。全都是“之道”!即全都是關(guān)于這七個(gè)方面知識(shí)的最高概括和總結(jié)(即哲學(xué))。所以,于丹教授實(shí)際上已經(jīng)在講孔子的哲學(xué)思想了,只不過沒明說而已!其實(shí),文史哲從來是血肉相連的。以《論語》《莊子》《老子》《孟子》等為例,它們既是中國古代文學(xué)經(jīng)典,又是中國古代哲學(xué)經(jīng)典。其中講到的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的某些歷史事實(shí)又是史學(xué)經(jīng)典。再看《史記》,人們已公認(rèn)它為史學(xué)經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典。但憑其字里行間飽含的哲理,誰又能否認(rèn),《史記》中還包含著哲學(xué)經(jīng)典呢?正所謂:橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,不識(shí)文史中有哲,只緣身在此山中。所以,對(duì)于易中天、于丹現(xiàn)象,我們完全可以文者見文、史者見史、哲者見哲。不過有一點(diǎn)很清楚:既然文史的熱銷已經(jīng)來了,那哲學(xué)的熱銷還會(huì)遠(yuǎn)嗎?
其次,哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識(shí)的最高概括和總結(jié)。而文學(xué)和史學(xué)都屬于社會(huì)科學(xué)。其知識(shí)的最高概括和總結(jié),都必須借助于科學(xué)的哲學(xué)才有可能。否則就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤或者美中不足。這也正是我們應(yīng)對(duì)易中天、于丹等大師,擇“其不善者而改之”的地方。
例一,易中天和王立群的自相矛盾。他們一方面說第一歷史不可知。另一方面又說他們把第二歷史當(dāng)作真實(shí)的歷史耒講,是還原歷史真相o所以,現(xiàn)場(chǎng)嘉賓就有人問:憑什么說你們講的就一定是歷史真相呢?這問得很有道理﹕既然第一歷史不可知,那第二歷史的真實(shí)性不就成了空中樓閣了嗎?而這恰好是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解決了的問題o馬克思主義哲學(xué)令人信服地徹底批判了包括第一歷史不可知論在內(nèi)的一切不可知論﹕當(dāng)我們根據(jù)史書的記載,通過考古發(fā)掘出的現(xiàn)場(chǎng)和實(shí)物,證實(shí)了史書記載中某些內(nèi)容的真實(shí)性時(shí),第一歷史中的這些內(nèi)容還是不可知的嗎?第二歷史的真實(shí)性難道不正是建立在第一歷史的可知性和真實(shí)性的基礎(chǔ)之上的嗎?
例二,易中天在為《于丹論語心得》寫的序言中自相矛盾。他說:“我不知道這是不是學(xué)者的孔子,也不知道這是不是歷史的孔子,更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道這是我們的孔子,大眾的孔子,也是人民的孔子,永遠(yuǎn)的孔子。我們需要這樣的孔子,歡迎這樣的孔子?!边@就好比說:我不知道這 是不是制藥廠生產(chǎn)的青霉素,也不知道這是不是藥監(jiān)局批準(zhǔn)生產(chǎn)的青霉素,更不知道這是不是真實(shí)的青霉素。但我知道,這是我們的青霉素,大眾的青霉素,也是人民的青霉素,永遠(yuǎn)的青霉素。我們需要這樣的青霉素,歡迎這樣的青霉素。這里的錯(cuò)誤在于,他忘了真實(shí)是真理的生命。沒有真實(shí)就沒有真理,也就沒有現(xiàn)實(shí)的普適性,更沒有現(xiàn)實(shí)的永久性。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了:真理是認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的符合。(即對(duì)真實(shí)的真實(shí)反映)所以,只有真實(shí)的反映才是真理。而只有真理才能放之四海而皆準(zhǔn),才具有普適性、人民性和永久性?!墩撜Z》中的簡(jiǎn)單真理,之所以能穿越千古塵埃而不朽,正緣于其中包含的符合實(shí)際的(真實(shí)的)內(nèi)容。雖然神話、童話、幻想等,因?yàn)樗鼈兡茉谙胂笾袧M足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不能滿足的各種愿望而能吸引人們的喜歡,并且最好的神話具有“永久的魅力”(馬克思),但它們并不是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反映。因此,它們不能現(xiàn)實(shí)地解決人的生存和發(fā)展問題。人類歸根到底是靠了解和掌握真理而生存和發(fā)展的。真善美中的真,正是指認(rèn)識(shí)、知識(shí)、思想內(nèi)容的真實(shí)性、真理性。它是人類求知需要的對(duì)象、創(chuàng)造價(jià)值的前提。善則是義利的統(tǒng)一,即滿足社會(huì)和自己的需要,是行為的價(jià)值。真和善的統(tǒng)一就是美。因此,真是善和美的前提、基礎(chǔ),也是以人為本實(shí)現(xiàn)的前提、基礎(chǔ)。所以,才有人用自己寶貴的生命作代價(jià),喊出了“砍頭不要緊,只要主義真!”才有了《國際歌》開頭一段的“要為真理而斗爭(zhēng)”!也才有了“世界上怕就怕認(rèn)真二字,共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真”的名言!當(dāng)我們認(rèn)真仔細(xì)地觀察現(xiàn)實(shí)時(shí),會(huì)突然發(fā)現(xiàn):當(dāng)年救了中國的那個(gè)“最講認(rèn)真的”共產(chǎn)黨又回來了!“依法治國”,“以事實(shí)為根據(jù)”,這能離開真實(shí)嗎?以德治國講誠信,能離開真實(shí)嗎???有心的人們會(huì)發(fā)現(xiàn),辦事靠拉關(guān)系走后門弄虛作假的成本在一年比一年高,成功率卻一年比一年低。反之,依法辦事、實(shí)事求是、誠信辦事的成本在一年比一年低,成功率卻一年比一年高??總之,“中國驕傲”和“感動(dòng)中國”的真善美的東西在一年比一年多,假惡丑的東西在一年比一年少。中國社會(huì)好象在一年比一年更“認(rèn)真”!這不,2007年12月9日中央電視臺(tái)《新聞?wù){(diào)查》報(bào)道的有關(guān)華南虎照片的真象調(diào)查,證明這種“認(rèn)真”已經(jīng)達(dá)到了新的高度!不僅有著名律師郝勁松起訴周正龍?jiān)旒偃A南虎照片,而且有眾多的專家和政府官員及新聞媒體的持久的、不斷深入的關(guān)注。在這樣一個(gè)“愈是追求真理就愈能過上快樂的生活,愈能過上快樂的生活就愈是追求真理”的時(shí)代,以“還原歷史真象”為標(biāo)志的易中天們成為明星還有什么值得奇怪呢?恰恰相反,令我們感到奇怪的倒是:易中天教授好象至今都沒明白自己成為明星的主要“賣點(diǎn)”之一是“還原歷史真象”,一不小心,在給別人寫《序言》時(shí)把自己的主要“賣點(diǎn)”之一給賣了!
例三,易中天序言中的這段話,也與《于丹論語心得》《代后記》中的說法相矛盾。因?yàn)橛诘ぴ谀抢飪H把《論語》比作一眼“問病泉?!蔽覀?nèi)绻延诘さ倪@個(gè)比喻代入易中天的那段話,也會(huì)立刻暴露其自相矛盾:我不知道這是不是有營業(yè)執(zhí)照的“問病泉”,也不知道這是不是有衛(wèi)生許可證的“問病泉”,更不知道這是不是真實(shí)的“問病泉”。但我知道這是我們的“問病泉”,大眾的“問病泉”,也是人民的“問病泉”,永遠(yuǎn)的“問病泉”。我們需要這樣的“問病泉”,歡迎這樣的“問病泉”。而且,于丹還誠懇地聲明:“以我的學(xué)養(yǎng)和閱歷,真要作《論語》的講解和辯析,萬萬不敢。那就象讓我去作這眼問病泉的化學(xué)成分分析一樣。我沒有能力拿出一分?jǐn)?shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗(yàn)報(bào)告。我所能承擔(dān)的角色只是一個(gè)體驗(yàn)者?!边@不但說得十分中肯,而且,就象當(dāng)年徐庶走馬薦諸葛,為我們指出了一條符合十七大精神的繼承、開發(fā)、利用《論語》等中華民族珍貴 文化遺產(chǎn)的正確道路。黨的十七大報(bào)告指出:“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?!北疚恼前凑者@樣的指引,試圖用馬克思主義哲學(xué)這個(gè)現(xiàn)代科技手段,對(duì)《論語》等中華文化中包含的能與世長存的普遍真理,一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)行盡可能精準(zhǔn)的分析、開發(fā)利用,并力求把它們放到其應(yīng)有的、恰到好處的位置上。這正象我們每個(gè)人的五官是繼承父母的“珍貴遺產(chǎn)”,要把它們放到其應(yīng)有的恰到好處的位置上,才有益于我們過上快樂的生活一樣。如果我們把《論語》比作鼻子,馬克思主義哲學(xué)就象大腦。我們當(dāng)然要珍惜自己的鼻子并充分發(fā)揮其作用。但象馬季等的相聲《五官爭(zhēng)功》中的鼻子爭(zhēng)功那樣顯然不妥,用鼻子代替大腦思考并對(duì)身體作一元化的指導(dǎo)更要出問題。所以,我們要恰到好處地充分發(fā)揮二者各自應(yīng)有的作用,做到珠聯(lián)璧合,相得益彰,就必須還原歷史真象。我們必須明確:我們今天學(xué)《論語》,絕不是為了要用“半部論語治天下”。因?yàn)檫@樣做的宋朝早已滅亡。也不是要“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。因?yàn)檫@樣做的封建制度也早已滅亡。更不是要讓《論語》掛帥指引我們?nèi)?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因?yàn)?,在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候,它不能救中國。是社會(huì)主義救了中國,是馬克思主義救了中國。早在一九四一年五月,毛主席就把馬克思主義稱為最好的真理,和解放我們民族的最好武器。這已被歷史所證明。(請(qǐng)參見《毛澤東選集》第三卷第七百五十四頁)解放我們民族的最好武器當(dāng)然也是我們民族偉大復(fù)興應(yīng)首選的最好武器。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀都是應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的典范,并已被改革開放三十年來的實(shí)踐證明是最好武器!國家的實(shí)踐反復(fù)證明了的真理,同樣適用于我們個(gè)人。如果我們把“獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)”的全部希望都寄托在學(xué)《論語》上,那就象廣大的病人把治病救人的全部希望都寄托在于丹的那眼“問病泉”上,而忘卻到正規(guī)醫(yī)院檢查治療會(huì)貽誤病情一樣。馬克思主義哲學(xué)就是這已被歷史證明能治病救人的各級(jí)正規(guī)醫(yī)院。所以,我們應(yīng)該堅(jiān)持在馬克思主義哲學(xué)的一元化指導(dǎo)下,去最大限度地開發(fā)利用《論語》等珍貴文化遺產(chǎn),充分發(fā)揮其在中華民族偉大復(fù)興中的應(yīng)有作用。
例四,在全面講解《論語》之道的《于丹論語心得》的美中不足之中,有一個(gè)致命弱點(diǎn):沒有遵從《論語》的教導(dǎo),“當(dāng)仁不讓于師”、“其不善者而改之”。連“唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨”(陽貨第十七)和“有婦人焉,九人而已?!保ㄌ┎诎耍┻@樣明顯岐視婦女的不善者,也不改之。反而用另類解釋來文過飾非。其結(jié)果,使她既不能還原五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店、半部《論語》治天下的宋朝滅亡、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的封建社會(huì)滅亡、《論語》不能救中國、而只有社會(huì)主義能救中國的歷史真象,也不能身體力行《論語》的“當(dāng)仁不讓于師”。實(shí)際上,對(duì)于中華民族的精神和文化教育而言,孔子總體上是功大于過,其貢獻(xiàn)是主流。特別是他最先開創(chuàng)中華民族的大眾教育,建樹頗多,后人奉之為至圣先師、萬世師表,一點(diǎn)不為過。但我們必須全面地、實(shí)事求是地還原孔子的歷史真象,孔子也是人,不是神。他也必然會(huì)有“不善”。《論語》中既有真理,也有謬誤。五四運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與民主兩面大旗,要求婦女解放、男女平等,就必然要把矛頭指向被歷代封建統(tǒng)治者上千年利用來壓迫婦女的孔子岐視婦女的觀點(diǎn)。而這恰好遵從了孔子“當(dāng)仁不讓于師”和“其不善者而改之”的教導(dǎo)。從這一點(diǎn)上說,于丹們恰恰應(yīng)該向五四精神學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥羞@樣,我們才能真正做到還原歷史真相,才更符合人性和以人(二分之一為婦女)為本。最后,易中天不是說他們所講的歷史與文學(xué)、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)是人性和以人為本嗎o但眾所周知,只有馬克思主義哲學(xué)才把對(duì)人性的研究變?yōu)榱丝茖W(xué)0如果人們要問什么是人性?它變化發(fā)展的規(guī)律是怎樣的?爭(zhēng)論了幾千年的人性善惡?jiǎn)栴}的科學(xué)結(jié)論是什么??所有這些問題正確解決都非請(qǐng)出馬克思主義哲學(xué)不可o而以人為本就必然追求真善美o我們要科學(xué)地徹底地弄清什么是以人為本?什么是真善美?及如何追求,也不能不依靠馬克思主義哲學(xué)o
綜上所述,在易中天、于丹現(xiàn)象中,確實(shí)已經(jīng)預(yù)示了下一個(gè)明星是哲學(xué)。并且,隨著易中天、于丹現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展,廣大的觀眾、聽眾和讀者也遲早必然會(huì)用一個(gè)接一個(gè)的“為什么?”“憑什么說?”等問題,結(jié)合自己的實(shí)踐,對(duì)易中天們“擇其善者而從之,其不善者而改之?!睆亩岩字刑靷冏繁频綍r(shí)代精神的精華——哲學(xué)的山頂。易中天們也必然會(huì)為了徹底服人在追求理論徹底性的不斷升華的概括和總結(jié)中,自覺不自覺地走向這座最高峰。但這只是一種必然的可能性。這種可能要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)必須具備一定的條件,就象我們要看到天上的明星,即使算準(zhǔn)了時(shí)間和地點(diǎn),也需要有睛朗的夜空那樣。其不可缺少的條件就是,我國的哲學(xué)工作者能真正做到以易中天、于丹們?yōu)閹?,“擇其善者而從之,其不善者而改之”,用廣大人民群眾喜聞樂見的語言和表達(dá)方式,傳播一聽就懂、一懂就會(huì)、一會(huì)就用、一用就靈、一靈就能使人終生受益的最先進(jìn)的哲學(xué)思想。我國的哲學(xué)工作者們真正做到這一點(diǎn)之日,就是哲學(xué)成為我國人生舞臺(tái)上最亮的明星之時(shí)。
第四篇:易中天眼中的于丹《論語》
于丹:北京師范大學(xué)教授,中國古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。
北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長助理、影視傳媒系系主任。教授“中國古典文學(xué)”、“影視學(xué)概論”、“電視理論思潮”等課程,參加“北京師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)教程系列”教材和“中國影視美術(shù)叢書”等大型理論工程的編著工作。曾獲得1996北京市優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)、北京師范大學(xué)十佳優(yōu)秀老師獎(jiǎng)等等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。出版《形象 品牌 競(jìng)爭(zhēng)力》等專著多部,在《中國社會(huì)科學(xué)》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表專業(yè)論文十余萬字。
知名影視策劃人和撰稿人,為中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》《今日說法》《藝術(shù)人生》等50欄目進(jìn)行策劃,現(xiàn)任中央電視臺(tái)新聞?lì)l道,科教頻道總顧問,北京電視臺(tái)首席策劃顧問。
古典文化研究者和傳播者。2006年“十一”黃金假日在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語》心得,受到觀眾的熱烈歡迎。
序 灰色的孔子與多彩的世界
-------《于丹論語心得》序
易中天
于丹白衣白裙,坐在一張黃色的長沙發(fā)上,旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜坐在她們的對(duì)面,準(zhǔn)備提一些刁鉆古怪的問題。
這是2006年11月12日的下午,地點(diǎn)是“百家講壇”的演播室,話題則圍繞著于丹的“論語心得”展開。服裝末經(jīng)設(shè)計(jì),訪談也很自由。但我看著這一對(duì)桃紅李白,總不知孔老夫子見了會(huì)作何感想,便不懷好意地問:你們美女也喜歡孔子嗎?在你們這些美女的心目中,孔子只有溫度,沒有色彩。
好聰明的小妮子,好精彩的回答!我也立即回應(yīng):那我今天就有點(diǎn)兒像孔子。我這一身灰,等于沒有色彩。不過,灰色也有灰色的好處,那就是和任何色彩都能搭配,比如你們的鮮紅和潔白。
觀眾大笑。
訪談在笑聲中結(jié)束,我卻有點(diǎn)兒意獨(dú)猶末盡。事實(shí)上,我要問的問題是:孔子是不是眾人都需要的?如果是,那么,他應(yīng)該是什么樣的?
答案其實(shí)就在剛才的笑談中:一個(gè)大家都需要的孔子應(yīng)該是灰色的。
我不知道于丹對(duì)于“色彩”和“溫度”的定義,但任何人都不可能沒有色彩,但同時(shí)又是最具普話性的色彩,因?yàn)樗梢院退猩蚀钆?。所謂“需要一位灰色的孔子”,無非是說,在這個(gè)多元的時(shí)代,我們需要一位最具普話性的孔子。
實(shí)際上,真正偉大的思想決不會(huì)只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義,也應(yīng)該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說,生命之樹常青,而理論往往是灰色的。他們不知道,理論如果不是灰色的,就沒有普話性,而沒有普適性,也就沒有生命力。從這個(gè)意義上講,我們希望孔子是灰色的。或者說,我們?cè)敢獍阉醋魇腔疑摹?/p>
但是,沒有人會(huì)喜歡灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配時(shí),才能顯示它的普適性,顯示它的高貴和純粹。因此,灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力,姹紫嫣紅,千姿百態(tài),萬類霜天競(jìng)自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛,理論的灰色才不顯得死寂;也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹,紛繁的世界才至于俗不可耐?;疑嵘肺唬嗖时WC了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子,一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的,東西南北,古今中外。主題卻是單純的,單純到?jīng)]有了色彩,沒有性別,沒有時(shí)間和空間,只有溫度。
我不知道這是不是學(xué)者的孔子,也不知道這是不是歷史的孔子,更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道,這是我們的孔子,大眾的孔子,人民的孔子,也是永遠(yuǎn)的孔子。
我們需要這樣的孔子。我們歡迎這樣的孔子。
2006年11月13日夜
于北京—廈門途中
第五篇:于丹、易中天合著《從心靈到星空》讀后感
于丹、易中天合著《從心靈到星空》讀后感
倪潔
隨手翻開床頭的那本書,看著兩位大師妙語連珠的共品人生,感受他們對(duì)文化充滿樂觀的信心、開拓心靈的新境界,實(shí)在是風(fēng)雅幸甚!
每個(gè)人都有生我養(yǎng)我的父母長輩,父母長輩會(huì)因?yàn)樽约旱拇嬖诙卜€(wěn)地生活嗎?孔子說“老者安之”,何謂“安”?于丹教授的理解,是讓我們的老人,外在可以安身,內(nèi)在可以安心。安其身,就是兒女孝順、老有所養(yǎng),你盡量讓他在一個(gè)比較好的環(huán)境下得享天年;安其心,就是做兒女的為人正直、善良、有出息,對(duì)社會(huì)有益,父母臉上有光彩。內(nèi)外皆安,老人就安頓了。
而我 想對(duì)所有朋友說,抓緊時(shí)間,善待父母!
目光在文字前凝滯了,腦子里卻天馬行空,想了很多,可能的不可能的;發(fā)生的未發(fā)生的??一時(shí)間一種離別的恐懼又涌上心頭,心里暗暗地惶恐!
在失去爸爸以后,我才發(fā)現(xiàn)我有好多好多都沒有為他做,卻永遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)。這種自責(zé)和內(nèi)疚變成一種隱隱的痛,總在心靈空閑的時(shí)候來侵襲我,常?;炭治視?huì)再失去些什么,最怕失去的就是我的媽媽,想著媽媽逐漸蒼老的面容和虛弱的身體,這種恐懼感隨著時(shí)間的推移一點(diǎn)點(diǎn)強(qiáng)烈起來。
想想父母,我們的生活實(shí)在太幸福。80年代的我們都過著無憂無慮的生活,而我們的父母都出生在那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代,他們沒有享受良好的文化教育,文革的沖擊使他們的青春都在又苦又累的勞作中度過,好不容易到改革開放經(jīng)濟(jì)逐漸好轉(zhuǎn),卻又為兒女的衣食住行和教育成長辛苦忙碌。我的父母也是如此,兩個(gè)辛苦了大半輩子的老實(shí)人!
忽然想到自己讀書的年代,從來沒有吃過一點(diǎn)苦,爸爸媽媽渴著自己卻盡其所能地滿足我的需求,好后悔當(dāng)時(shí)為什么我不懂體貼父母!想到了太多的不該,不該一次又一次找媽媽要生活費(fèi),而為了滿足自己的虛榮,不該任由性格的大發(fā)脾氣和爸爸頂撞??或許每個(gè)人都有叛逆的時(shí)期,只有到長大了才知道后悔??很想哭,眼淚卻沒有掉下來,只是哽咽著往肚子里流??
我的媽媽很辛苦,因?yàn)榧依锃h(huán)境不好,很小就被送到鄉(xiāng)下親戚家寄養(yǎng),童年生活就在苦難中度過。媽媽是個(gè)老實(shí)勤勞的人,只是遇上了那樣的年代,盡管沒有很高的文化程度,但在工作上卻是個(gè)盡忠職守的人。在同事眼里,她是個(gè)女強(qiáng)
人,每年都是單位的先進(jìn)標(biāo)兵,這一點(diǎn),讓我自愧不如!很羨慕媽媽和爸爸的愛情,愛得真切,坦誠,相濡以沫,他們事業(yè)上相互扶持,共同上進(jìn),生活中彼此關(guān)心,相互愛護(hù)。如果兩人能彼此攜手一直到老該有多好……然而命運(yùn)對(duì)媽媽總是那樣不公,在可以好好享受的時(shí)候,卻奪走了爸爸。中年喪偶,命運(yùn)總是一次次打擊著媽媽,媽媽卻都堅(jiān)強(qiáng)的挺過來,我的媽媽是樂觀豁達(dá)的人,她有太多珍貴的品質(zhì)是我沒有的。
眼淚還是止不住流下來??
想到我讀書的時(shí)候媽媽從來沒有為她自己買過一件新衣服,想到爸爸為了節(jié)約幾塊錢在下雨的深夜寧肯走幾站路遠(yuǎn)渾身透濕地回家也舍不得打的??想到我懶得走路打的上班,想到我動(dòng)不動(dòng)大包小包的買衣服鞋子包包回家,而沒有為他們買過什么??我好后悔,好后悔??
寫下這些,是為了警告自己的良心,人不能自私地光為自己而活,當(dāng)我們獲得幸福的時(shí)候也要想想別人的付出!
前段日子帶著媽媽去吃了次西餐,看著一向能干的她生平第一次拿著刀叉對(duì)著一塊牛排不知所措的樣子,我心里很甜蜜,覺得很幸福!媽媽老了,而我卻很年輕,現(xiàn)在是我該為媽媽付出的時(shí)候,歲月一天天過去了,現(xiàn)在就要有一點(diǎn)一滴的行動(dòng)!