第一篇：中國歷代古玉簡介

中國歷代古玉簡介

１８６３年，法國地質(zhì)礦物學(xué)家德莫爾，根據(jù)傳到歐洲的中國清代乾隆朝玉器，進(jìn)行物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明，玉材有兩種，即角閃石和輝石類。角閃石亦稱軟玉，硬度為模式６－６．５度，比重２．５５－２．６５，其主要成分是硅酸鈣的纖維礦物，屬于角閃石的一種。角閃石的色澤較近于油脂的凝脂美，純者色白，俗稱羊脂玉，細(xì)膩溫潤，非常名貴，經(jīng)濟(jì)價(jià)值極高。又因角閃石含有少量氧化金屬離子而呈現(xiàn)青、綠、黑、黃等色或雜色。輝石類亦稱硬玉，因翠綠者質(zhì)地最佳，在中國又有翡翠之雅稱。硬度為６．７５-７度，比重３．２-．３．３。輝石類則是以硅酸納和硅酸鋁為主，有隱約的水晶壯結(jié)構(gòu)，質(zhì)地堅(jiān)硬，密度較高，具有玻璃的光澤，清澈晶瑩。翠綠色、蘋果綠、雪花白、嬌嫩的淡紫色，都是輝石類的典型色澤。輝石類１８世紀(jì)后方被中國玉匠大量采用。因此 中國古代器絕大部分為角閃石制品。這是礦物學(xué)上的玉。

中國文化學(xué)上的玉，內(nèi)涵較寬。漢許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德即指玉的五個(gè)特性。凡具堅(jiān)韌的質(zhì)地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，質(zhì)密而透明的組織，舒暢致遠(yuǎn)的聲音的美石，都被認(rèn)為是玉。按此標(biāo)準(zhǔn)，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉，因此，在鑒賞古玉時(shí)，我們不能只用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來甄別優(yōu)劣，還必須要有歷史眼光。

中國是界上主要產(chǎn)玉國，不僅開采歷史悠久，而且分布地或極廣，蘊(yùn)量豐富。拒《上海經(jīng)》記載,中國產(chǎn)玉的地點(diǎn)有兩百余處．經(jīng)過數(shù)前年的開采利用,有的玉礦已枯竭,但一些著名玉礦至今扔在大量開采,為中國玉雕藝術(shù)的向前發(fā)展,提供源源不盡的原料．中國最著名的產(chǎn)玉石新疆和田．和田玉蘊(yùn)量最富,色澤最艷,品質(zhì)最優(yōu),價(jià)格最昂,使中國古代玉器原料的重要來源,歷代皇室都愛用和田玉碾器．除和田玉外,甘肅的酒泉玉,陜西的藍(lán)田玉，河南的獨(dú)山玉和密縣玉，遼寧岫巖玉等，也是中國玉器的常用原料。

中國有句至理名言，叫“他山之石，可以攻玉”，這到出了琢玉的真諦。事實(shí)上，巧奪或是琢玉、碾玉、展琢玉。琢玉的技巧是高超的，而至玉工具確實(shí)簡陋。直到近代，中國人天工，的玉器，不是雕刻出來，而是利用硬度高于玉的金剛砂、石英、石榴石等、“解玉砂”，鋪以水來研磨玉石，琢制成所設(shè)計(jì)的成品。所以，用行話來說，制玉不叫雕玉，而稱治玉。一直使用傳統(tǒng)工具，如線鋸、剛和熟鐵制成的圓盤、圓輪、鉆床、半圓盤和架以木制的車床來制作玉。在鐵器發(fā)明之前的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨氣砂巖配制而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人間奇跡。

對玉有個(gè)初步了解后,余下的問題是如和鑒賞玉器．筆者認(rèn)為,監(jiān)賞玉器必須記住十個(gè)字,山川之精英,人文之精美,山川之精美,講的是材質(zhì)美,每件玉器必需弄清它是角閃石還是翠玉,或是綠松石瑪瑙蛇紋石水晶等彩石玉,近一步還要探討它的產(chǎn)地．人文,指的是玉器的造型美和雕琢美,以及影響造型美雕琢美的工藝社會(huì)諸因素．由于歷代玉材的不同,琢玉工具和琢玉技巧的不同,加上審美情趣和風(fēng)俗習(xí)慣的不同,玉器的用途和所扮演的角色不同,每個(gè)時(shí)期玉器的造型及主題風(fēng)格也是各不相同的,千姿百態(tài),竟相爭艷． 中國玉器源遠(yuǎn)流長,已有七千年的輝煌歷史．七千年前南方河姆渡文化的先民們,在選石制器過程中,有意識(shí)地把揀到的美石制呈裝飾品,打扮自記,美化生活,揭開了中國玉文化的序幕．在距今四五千年前的新石器時(shí)代中晚期,遼河流域,黃河上下,長江南北,中國玉文化的曙光到處閃耀．當(dāng)時(shí)琢玉已從制石行業(yè)分離出來,成為獨(dú)立的手工業(yè)部門．已太湖流域紅山文化的出土玉器,最為引人注目．

良渚文化玉器種類較多，典型器由玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形器及成串玉飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴(yán)謹(jǐn)，對稱均衡得到了充分的應(yīng)用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別是線刻技藝達(dá)到后世也幾乎望塵莫及的地步。最初反映良渚琢玉水平的是形式多樣，數(shù)量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。

與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動(dòng)物形玉器河圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾。玉箍形器等、紅山文化琢玉技藝最大的特點(diǎn)是，玉匠能巧妙的運(yùn)用玉材，把握住物體的造型特點(diǎn)，寥寥數(shù)刀，把器物的形象刻畫的栩栩如生，十分傳神?！吧袼啤笔羌t山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。

從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時(shí)代玉器除祭天祭地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著權(quán)利、財(cái)富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有神秘色彩。

傳說中的夏代，是中國第一社會(huì)。隨著考古資料的不斷的積累，傳說逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，夏代文化正在不斷揭示出來。夏代玉器的風(fēng)格，應(yīng)是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態(tài)，這可以從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里出土的七孔玉刀，造型源出新石器時(shí)代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒地濫觴，應(yīng)是夏代玉器。

商代是我國第一個(gè)有書寫文字奴律制國家。商代文明不僅以莊重的青銅器文明，也以眾多的玉器著稱。商代早期玉器發(fā)現(xiàn)不多，琢制也叫粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，起初玉器７５５件，安用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠開始使用和田玉，并且數(shù)量較多。商代出現(xiàn)了仿青銅統(tǒng)彝（yi夷）器的碧玉簋（gui 鬼）、清玉簋登實(shí)用器皿。動(dòng)物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉英五，神態(tài)各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態(tài)多樣；是主人，還是奴仆、俘虜，難以辨明。商代已出現(xiàn)了我國最早的俏色玉器一一玉鱉。最令人嘆服和為成功的是，商代已開始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運(yùn)用雙線并列的陰刻線條（俗稱雙勾線），有意識(shí)地將一條陽文呈現(xiàn)在兩條陰線中間，使陰陽線同時(shí)發(fā)揮剛勁有力的作用，而把整個(gè)圖案變化得曲盡其秒。既消除了完全使用陰線的單調(diào)感，又增強(qiáng)樂圖案華紋線條的力體感。西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時(shí)，獨(dú)創(chuàng)一面坡粗線或細(xì)陰線鏤刻的琢玉技術(shù)，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活波多樣，而顯得有點(diǎn)呆板，過于規(guī)矩。這與西周嚴(yán)格的宗法、禮俗制度也不無關(guān)系。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政治上諸侯爭霸，學(xué)術(shù)上百家爭鳴，文化藝術(shù)上百花齊放，玉雕藝術(shù)光輝燦爛，它可與當(dāng)時(shí)地中海流域的希臘、羅馬石雕藝術(shù)相媲美。東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當(dāng)作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標(biāo)榜自己是有“德”的仁人君子?！熬訜o故，玉不去身?！泵恳粸槭看蠓颍瑥念^到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復(fù)雜化。所以當(dāng)時(shí)佩玉特別發(fā)達(dá)。能體現(xiàn)時(shí)代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造形呈富有動(dòng)態(tài)美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現(xiàn)了隱起的谷紋，服役鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和藹。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾候乙墓出土的多節(jié)玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干結(jié)玉片組成一完整玉佩，是戰(zhàn)國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和預(yù)劍飾（玉具劍）是這時(shí)新出現(xiàn)的玉器。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉，故宮珍藏的勾連紋玉燈，是標(biāo)準(zhǔn)的和田玉，此時(shí)儒生們把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來研究，用和田玉來體現(xiàn)禮學(xué)思想。為適應(yīng)統(tǒng)治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點(diǎn)，隨之“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生?！俺槔[玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化；排列玉之形制，賦以爵位等級(jí)而政治化?！保ü鶎氣x《古玉新詮》）是當(dāng)時(shí)禮學(xué)與玉器研究的高度理論概括。這是中國玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，是中國人七前年愛玉風(fēng)尚的精神支柱。

秦代雖有被譽(yù)為世界第八奇觀的兵馬俑，當(dāng)出土秦玉寥寥可數(shù)。秦玉藝術(shù)面貌還有賴于地下考古的新發(fā)現(xiàn)。漢代玉器繼承戰(zhàn)國玉雕的精華，繼續(xù)有所發(fā)展，并奠定了中國玉文化的基本格局。漢代玉器可分為禮玉、葬玉、飾玉、陳設(shè)玉四大類，最能體現(xiàn)漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設(shè)玉。為祈求尸體不朽而制造的葬玉，有玉衣、丸竅塞、玉琀和握玉四種。玉衣因死者身份、官銜高低有別，又有金、銀、銅鏤之分。九竅塞是填塞或遮蓋死者的耳、目、鼻、肛門和生殖器九個(gè)竅孔之用的，目的是防止人體內(nèi)的“精氣”由九竅逸出，以達(dá)尸骨不腐。漢代葬玉很多，但工藝水平不高。反映漢代玉器工藝水平是陳設(shè)玉。這些寫實(shí)主義的陳設(shè)玉奔馬、玉熊、玉鷹、玉辟邪等，多為圓雕或高浮雕作品，凝聚著漢代渾厚豪放的藝術(shù)風(fēng)格。漢皇室裝飾玉有衰落的趨勢，多見小型的心形玉佩、玉剛卯、玉觹等。今年，偏居嶺南的漢代南越王國出土大批裝飾玉，以龍虎井體玉帶鉤、鏤空龍鳳紋玉套環(huán)最為精美，勘稱稀世珍寶。漢代玉器飾紋除沿用戰(zhàn)國的勾連谷紋外，還大量使用

紋和螭龍紋。東漢時(shí)，陰線刻紋又復(fù)蘇盛行，繪畫趣味有所加強(qiáng)。河北定遠(yuǎn)出土玉屏上的陰線刻?hào)|王公、西王母，既是一幅白描線畫。

在中國玉器工藝史上，長達(dá)三個(gè)半世紀(jì)的三國魏晉南北朝時(shí)期，是高度發(fā)達(dá)的漢唐玉雕間的一個(gè)低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創(chuàng)新者，唯有玉杯和玉盞。這與當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的佛教美術(shù)和陵墓石刻藝術(shù)極不相稱。究其原委，當(dāng)時(shí)不愛好琢玉，而盛行吃玉。在神仙思想和道教煉丹術(shù)的影響下，覓玉、吃玉達(dá)到了瘋狂的程度。“玉亦仙藥，但難得耳?！薄胺鹫?，壽如金；服玉者，壽如玉?！痹缙谟衿鞯拿佬g(shù)價(jià)值和禮儀觀念，這時(shí)消失殆盡。隋代著名的玉器有李靜訓(xùn)墓出土的金扣白玉盞，琢磨精細(xì)，質(zhì)地溫潤，光澤柔和，金玉互為襯托，富麗高雅。

唐代玉器數(shù)量雖不多，但所見玉器件件都是珍品，碾琢工藝極佳。唐代玉匠從繪畫、雕塑及西域藝術(shù)中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，琢磨出具有盛唐風(fēng)格的玉器。八瓣花紋玉杯，獸首形瑪瑙杯，既是唐代玉雕藝術(shù)的真實(shí)寫照，又是中西文化交流的實(shí)物見證。

公元９６０至１２３４年地７４年間，是中國歷史上宋、遼、金的對峙分裂時(shí)期。宋代承五代大亂之余，雖不是一個(gè)強(qiáng)盛的王朝，而在中國文化史上卻史一個(gè)重要時(shí)期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)、文化交往十分密切，玉器藝術(shù)共同繁榮。宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學(xué)的興起，工筆繪畫的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，寫實(shí)主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進(jìn)了宋、遼、金玉器的空前發(fā)展。宋、遼、金玉器實(shí)用裝飾玉占重要地位，“禮”性大減，“玩”味大增，玉器更接近現(xiàn)實(shí)生活。南宋的玉荷葉杯，北宋的花形鏤雕玉佩，女真、契丹的“春水玉”、“秋山玉”，是代表這一時(shí)期琢玉水平的佳作。元代玉器承延宋、金時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，采取起突手法，其典型器物是瀆山大玉海，隨形施藝，海神獸暢游于驚濤駭浪之中，頗具元人雄健豪邁之氣魄。明清時(shí)期是中國玉器的鼎盛時(shí)期，其玉質(zhì)之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛玉成風(fēng)，乾隆皇帝更是不遺余力得以提倡，并試圖從理論上為他愛玉如命尋找依據(jù)。定陵出土的明代玉口、清代的菊瓣形玉盤、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。其時(shí)民間玉肆十分興隆，蘇州專諸港是明代的琢玉中心，“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”。明清玉器千姿百態(tài)，茶酒具盛行，仿古玉器層出不窮。爐、薰、瓶、鼎、簋仿古玉器，器型仿三代青銅彝器，而其紋飾則反映了玉匠的見解，工藝更是典型的明清時(shí)作。玉器玉社會(huì)文化生活關(guān)系日致密切，文人在書齋立作畫、書寫，往往也用玉來作洗、注、筆筒、墨床、鎮(zhèn)紙、臂擱等文具，或以玉作陳設(shè)裝飾，玉山子是清代新式玉器，大禹治水圖是我國現(xiàn)存最大的玉山子。清代兼蓄西域痕都斯但玉器的琢玉成就，琢制了一批胎薄如紙，輕巧雋秀的“番作”玉器。明清玉器借鑒繪畫、雕刻、工藝的表現(xiàn)手法，汲取傳統(tǒng)的陽線、陰線、平凸、隱起、起突、鏤空、立體、俏色、燒古等多種琢玉工藝，融合貫通，綜合應(yīng)用，使其作品達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)境界。

中國玉器經(jīng)過七千年的持續(xù)發(fā)展，經(jīng)過無數(shù)能工巧匠的精雕細(xì)琢，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者和鑒賞家的使用玩賞，經(jīng)過理學(xué)家的詮時(shí)美化，最后成為一種具有超自然力的物品，五所部嫩，無處不用玉，玉成了人生不可缺少的精神寄托。在中國古代藝術(shù)寶庫中，自新石器時(shí)代綿延七千年經(jīng)久不衰者，是玉器；與人們生活關(guān)系最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中國傳統(tǒng)文化與禮俗之中，充當(dāng)和特殊的角色，發(fā)揮著其他工藝美術(shù)品不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、價(jià)值的烙印，蒙上了一層使人難以解開的神秘面紗。

軟玉，英文寫作Nephrite，它源于希臘語，有“腎臟”之意。古代歐洲人和美洲人與中國人一樣，都迷信玉，認(rèn)為佩戴玉石可以辟邪，可以治愈腎病。然而，在用玉歷史、碾琢技藝和用途方面，無論是日本古玉，新西蘭毛利族玉器，印第安人玉器，還是阿拉伯玉器，西伯利亞古玉，歐洲古玉，都無法與中國玉器相提并論，它們或是曇花一現(xiàn)，或源流無緒，或玉質(zhì)粗列，或碾琢草率，或種類單調(diào)，或用途狹隘。中國玉器在世界琢玉工藝史上占有絕對優(yōu)勢，中國既是產(chǎn)玉大國，又是琢玉大國。中國玉器在世界文化寶庫中獨(dú)樹一幟，閃耀著迷人的光輝。

第二篇：中國歷代著名詩人簡介1

中國歷代著名詩人簡介1

1、屈原（前340年-前278年，生卒年尚有爭論），羋姓屈氏，名平，字原，中國戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中國最偉大的詩人之一。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，成為中國文學(xué)的源頭之一。1953年世界和平理事會(huì)通過決議，因當(dāng)年為屈原逝世2230周年，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四位文化名人之一。

屈原本為楚國重臣，早年受楚懷王信任，任左徒，常與懷王商議國事，參與法律的制定。同時(shí)主持外交事務(wù)。主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。在屈原努力下，楚國國力有所增強(qiáng)。此時(shí)屈原受靳尚等人排擠，逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。懷王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到漢北。流放期間，屈原感到心中郁悶，開始文學(xué)創(chuàng)作，在作品中洋溢著對楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報(bào)國的熱情。后來曾經(jīng)被召返。懷王三十年，楚懷王不聽屈原勸阻，執(zhí)意入秦，被扣留，后來客死秦國。楚頃襄王即位后昏庸無道，再次驅(qū)逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一帶。

頃襄王二十一年（前278年），秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下于同年農(nóng)歷五月初五寫下《哀郢》，之后懷大石投汨羅江而死。傳說當(dāng)?shù)匕傩胀断卖兆游刽~以此防止屈原遺體被魚所食，后來逐漸形成一種儀式。以后每年的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，人們吃粽子，劃龍舟以紀(jì)念這位偉大的愛國詩人。據(jù)聞一多考證在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節(jié)存在，但從屈原2200多年前逝世一直到今天，中國社會(huì)主流所公認(rèn)的一直是端午節(jié)祭祀屈原。

屈原作為詩人，是楚辭的代表作家。留下了《離騷》、《天問》等二十多篇著名詩篇。

2、曹操（155年－220年3月15日），一名吉利，字孟德，小字阿瞞，沛國譙郡（今安徽省亳州市）人。中國東漢末年軍事家、政治家及詩人。曹操出生在官宦世家，其父親曹嵩原是夏侯氏的後裔，後來成為中常侍大長秋曹騰的養(yǎng)子。曹操文武雙全，《魏略》說他「才力絕人，手射飛鳥，躬禽猛獸，嘗於南皮，一日射雉獲六十三頭」?！度龂I》說他「才武絕人」。

公元175年舉孝廉，任洛陽部尉。公元177年任丘頓令，公元179年娶卞氏為妻，公元180年升為議郎。公元184年，在東漢王朝鎮(zhèn)壓黃巾軍起義的戰(zhàn)爭中起家，任騎都尉。由於鎮(zhèn)壓起義軍有功，升任濟(jì)南相。後歷任東郡太守、都尉、典軍校尉等職。公元189年行刺大臣董卓不遂，逃亡。

公元192年，正式組建自己的軍事集團(tuán)「青州兵」，公元196年率軍進(jìn)駐京城洛陽，「挾天子以令諸侯」。公元200年到公元207年間，經(jīng)官渡之戰(zhàn)等戰(zhàn)役，打敗袁紹和其他割據(jù)軍閥，統(tǒng)一中國北部。建安十三年（208年）十二月，於赤壁之戰(zhàn)中敗於孫權(quán)和劉備聯(lián)軍，從此形成中國歷史上魏蜀吳三國割據(jù)的局面。

公元213年，曹操進(jìn)爵魏王，用天子旌旗，戴天子旒冕，出入得稱警蹕。他名義上還為漢臣，但權(quán)傾朝野，實(shí)際上已是皇帝。

曹操死於公元220年3月15日，終年六十六歲。

公元221年長子曹丕立魏代漢，追尊曹操為魏武帝。他是魏的奠基人。著有《孫子略解》、《兵書解要》等軍事著作和《蒿里行》、《觀滄?！贰ⅰ洱旊m壽》等詩編。

史書評(píng)論曹操「治世之能臣，亂世之奸雄」，「橫槊賦詩，固一世之雄也?！?長篇?dú)v史小說《三國演義》裡面，表現(xiàn)出明顯的貶曹。但後世學(xué)者認(rèn)為，這是有意的歪曲事實(shí)，並沒有正確評(píng)價(jià)曹操。曹操唯才是用，軍事上靈活多變。他對東漢末年中國北方的統(tǒng)一，生產(chǎn)的恢復(fù)有著重大貢獻(xiàn)。身為詩人的他，其詩歌勢力渾厚，胸懷廣大。

曹操詩風(fēng)

曹操的詩歌，極受樂府影響，現(xiàn)存的詩歌全是樂府歌辭。這些詩歌雖用樂府舊題，卻不因襲古人詩意，自闢新蹊﹐不受束縛，卻又繼承了「感於哀樂，緣事而發(fā)」的精神。例如《薤露行》、《蒿里行》原是輓歌，曹操卻以之憫時(shí)悼亂?！恫匠鰱|門行》原是感嘆人生無常，須及時(shí)行樂的曲調(diào)，曹操卻以之抒述一統(tǒng)天下的抱負(fù)及北徵歸來所見的壯景。可見曹操富有創(chuàng)新精神的民歌，開啟了建安文學(xué)的新風(fēng)，亦影響了後來杜甫白居易等之文風(fēng)。

曹操詩的內(nèi)容大致有三：反映漢末動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)、統(tǒng)一天下的理想和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神、以及抒發(fā)憂思難忘的消極情緒。

漢末大亂，曹操又南征北討，接觸的社會(huì)面非常廣大，故多有親身經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)如《蒿里行》謂漢末戰(zhàn)亂的慘象，見百姓悲慘之餘又見詩人傷時(shí)憫亂的感情。故後人謂曹操樂府「漢末實(shí)錄，真詩史也」。

曹操生於官宦，對天下具有野心，故懷有統(tǒng)一之雄圖，《短歌行》有謂「周公吐哺，天下歸心」可資明證。其進(jìn)取之心亦可見出，如《龜雖壽》言之「老驥伏櫪，志在千里」言己雖至晚年仍不棄雄心壯志。

一代裊雄，縱風(fēng)光一世，亦有星落殞滅之時(shí)。曹操對此也感到無能為力，只有作詩感嘆，無可奈何。如《短歌行》中「譬如朝露，去日苦多」的感傷，《秋胡行》之低沈情緒，《陌上桑》等游仙作品中都可見他的消極情緒。

曹操的詩歌形式是十分創(chuàng)新的。他尤擅寫五言體和四言體?！遁锢镄小吩请s言，曹操卻以五言重寫，非常成功。四言詩方面，本自《詩經(jīng)》之後已見衰落，少有佳作，但曹操卻繼承了《國風(fēng)》和《小雅》的傳統(tǒng)，反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)情感。例如《短歌行》、《步出夏門行》等均是四言詩之佳作，使四言詩重生而再放異彩。曹操詩文辭簡樸，直抒襟懷，慷慨悲涼而沉鬱雄健，華美辭藻並不常見，惟形象鮮明，如《觀滄?！芬辉姡骸盖镲L(fēng)蕭瑟，洪波湧起，日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里?！沽攘葦?shù)筆，即能以遼闊的滄海景象，表現(xiàn)詩人的胸襟，不加潤飾。

3、曹丕（187年--226年）字子桓，曹操次子（曹操的長子是早逝于宛的曹昂，而與卞氏的所生的長子是曹丕），魏文帝。220年曹操去世，曹丕繼任為魏王，而漢室早在曹操時(shí)就已經(jīng)名存實(shí)亡。曹丕一上任，法令一新，威逼漢獻(xiàn)帝，之后廢掉漢獻(xiàn)帝稱帝，建立魏。自幼好文學(xué)，于詩，賦，文學(xué)批評(píng)，皆有成就。與其父，曹操，弟，曹植，并稱“三曹”。今存《魏文帝集》二卷。

4、曹植（192年--232年），字子建，東漢時(shí)的沛國譙（現(xiàn)在的安徽省亳州市）人，曹操正室卞氏所生，曹丕之弟。曹操與卞氏的第三子，漢末、三國時(shí)期著名詩人。其才為兄曹丕所嫉，屢欲殺之，被母阻，方得免。他的作品百余篇，絕大部分是五言詩，被后人收進(jìn)“陳思王集”里；其作品比較全面地反映了建安文學(xué)的成就和特色。曹植曾被封陳王，死后謚號(hào)“思”，所以又稱“陳思王”。今中國北部山東省東阿縣城南20公里處的魚山西麓有曹植墓。

5、王粲（177年－－217年），字仲宣，東漢山陽高平（今山東鄒縣）人。擅長辭賦，為建安七子之一，被譽(yù)為〝七子之冠冕〞。有一次和友人同行，停下來讀路邊碑文，友人問他能背誦嗎？王粲說：“可以?！碑?dāng)即表演，一字不差。又有一次，王粲看人下棋，棋局被人碰亂了，王粲憑記憶著記憶，把棋子重新擺好。下棋的人不信，以為他亂排，用手巾帕蓋在棋盤上，請王粲在另一個(gè)棋盤上重?cái)[一遍。王粲擺出來后，嚇壞所有的人，一模一樣，一個(gè)子都沒錯(cuò)。實(shí)在很邪門。

6、蔡琰（177年-？），字文姬（一作昭姬），陳留圉（今河南杞縣）人，乃蔡邕之女，三國時(shí)期著名女詩人。初嫁衛(wèi)仲道，夫亡而無子，回歸母家。后為董卓部將所虜，十二年流落匈奴，嫁南匈奴左賢王，生二子。建安十二年，曹操遣使以重金贖回，再嫁陳留董祀。

傳世有《悲憤詩》二篇，一為五言，一為騷體，以及《胡笳十八拍》一篇。

7、阮籍（210年出生于陳留，263年逝世），字嗣宗，是中國三國時(shí)期魏的詩人。

阮籍的父親阮瑀曾任曹魏丞相。阮籍崇尚道教，他本人以瀟灑和不拘禮節(jié)而出名。他常常待在家里讀書，數(shù)月不出，或者出游，數(shù)月不歸。此外他嗜酒成性，往往大醉。

阮籍做人非常小心，曹爽召他為參軍，但他報(bào)病不出。后來曹爽被殺，司馬懿召他為從事中郎，封關(guān)內(nèi)侯。司馬懿死后司馬師繼續(xù)用他為從事中郎。為了防止不測，阮籍盡量避免發(fā)表任何有關(guān)政事的評(píng)論，往往他也以酒醉來推脫發(fā)表任何見解的義務(wù)。司馬昭想讓阮籍的女兒作為司馬炎的王妃，阮籍為了避免這場婚事，醉60天，別人無法與他通話，最后司馬昭取消了這個(gè)打算。司馬昭派鐘會(huì)問阮籍對世事的看法，來試探他，但阮籍總是大醉，無法發(fā)表任何看法。

司馬昭想進(jìn)為晉王，但假意推脫，他的士僚們就讓阮籍寫一篇《勸進(jìn)文》，阮籍不愿，又采取了喝酒大醉的手段來推脫，但最后被逼迫得沒有辦法，立地寫了一篇《勸進(jìn)文》，連改都沒有改，而且文辭清壯，當(dāng)時(shí)被非?？粗亍＜词顾鶝_撞其他官僚，他因此受到司馬昭的保護(hù)。

阮籍所著的80多篇《詠懷詩》尤為著名，流傳至今。

8、嵇康（223年-263年），字叔夜，譙國铚縣（今安徽宿縣）人，三國時(shí)期文學(xué)家、思想家、音樂家。乃“竹林七賢”之一。少年喪父，家貧而勤學(xué)。曾任中散大夫。由于康不滿專權(quán)的司馬氏，后被司馬昭殺害。其作品主要是詩歌和散文。詩今存50余首，以四言為多，其中代表作有《贈(zèng)秀才入軍》18首。散文中尤以論說文見長，今存說文9篇，代表作為《與山巨源絕交書》。另書信2篇。后人有輯《嵇中散集》。

9、陸機(jī)（261年-303年），字士衡，吳郡吳縣（今上海松江）人，西晉文學(xué)家，與其弟陸云合稱“二陸”，后死于“八王之亂”，被夷三族。曾歷任平原內(nèi)史、祭酒、著作郎等職。，故世稱“陸平原”。其祖父陸遜曾任東吳丞相，父陸抗東吳大司馬。父抗死，時(shí)陸機(jī)14歲，與其弟分領(lǐng)父兵，為牙門將。20歲時(shí)，吳亡，與其弟隱退故里，十年閉門勤學(xué)。晉武帝太康十年（289年），陸機(jī)和陸云來到京城洛陽拜訪太常張華。張華頌之，二陸名氣大振。時(shí)有“二陸入洛，三張減價(jià)”之說（“三張”指張載、張協(xié)和張亢）

陸機(jī)被譽(yù)為“太康之英”。流傳下來的詩，共104首，大多為樂府詩和擬古詩。代表作有《君子行》、《長安有狹邪行》、《赴洛道中作》等。劉勰《文心雕龍·才略篇》評(píng)其詩云：“陸機(jī)才欲窺深，辭務(wù)索廣，故思能入巧，而不制繁?！辟x今存27篇。散文中，除了著名的《辨亡論》，代表作還有《吊魏武帝文》。其文音律諧美，講求對偶，典故很多，開創(chuàng)了駢文的先河。明朝張溥贊之：“北海以后，一人而已”。另外，陸機(jī)在史學(xué)方面也有建樹，曾著《晉紀(jì)》四卷，《吳書》（未成）、《洛陽記》一卷等。南宋徐民臆發(fā)現(xiàn)遺文10卷，與陸云集合輯為《晉二俊文集》。明朝張溥《漢魏六朝百三家集》中有《陸平原集》。

10、潘岳（247年-300年），字安仁，蒙陽中牟（今河南）人，西晉文學(xué)家。任司空掾、太尉掾、河陽縣令、懷縣令、太傅府主薄等職。死于“八王之亂”，罪夷三族。

其詩今存18首，其中《悼亡詩》三首為代表作。除了詩賦之外，潘還“善為哀誄之文”，今存誄、哀辭、祭文等20余篇。明朝張溥輯《潘黃門集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。

11、陶淵明(365年--427年)，又名陶潛，字符亮。世號(hào)靖節(jié)先生。潯陽柴桑（今九江西南）人。中國古代杰出的文學(xué)家，詩人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居不仕。田園生活是陶詩的重要題材，因此后來人們將他稱作“田園詩人”。他最著名的作品為《桃花源記》，描述了一個(gè)他所憧憬的桃花源社會(huì)，和諧美好，沒有戰(zhàn)亂，自食其力的社會(huì)。使得桃花源與烏托邦齊名，都代表了一個(gè)美好的幻想。

陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十余首，另有文、賦等十余篇。著名田園詩有《歸園田居》、《和郭主簿》、《于西獲早稻》、《懷古田舍》等。詠懷詩有《飲酒》、《雜詩》、《詠貧士》、《讀山海經(jīng)》等。文、賦有《歸去來辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《感士不遇賦》等。

12、謝靈運(yùn)，(385年～433年)，中國詩人，謝靈運(yùn)的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代，主要成就在于山水詩。由他開始，山水詩乃成為中國文學(xué)史上的一個(gè)流派。謝靈運(yùn)原籍陳郡陽夏(今河南太康)，生于始寧(今上虞)，世居會(huì)稽（今浙江紹興縣）。出身江南大族，祖父謝玄為東晉名將。小名客兒、阿客，后人習(xí)稱謝客。又十八歲襲封康樂公，世稱謝康公.在政治上，謝靈運(yùn)屢有沉浮，因此“常懷憤憤”，遂寄情山水，開創(chuàng)了山水詩派。他與陶淵明合稱陶謝，在他遺存的山水詩中，詠剡詩占量最多。可惜其詩中玄言佛理令人費(fèi)解，與景物描寫不甚和諧。因此，名句雖不少，佳篇卻難覓。

《隋書·經(jīng)籍志》所錄謝靈運(yùn)著作，除《晉書》而外，尚有《謝靈運(yùn)集》等14種。《謝靈運(yùn)集》19卷（梁20卷，錄 1卷），北宋以后就已散佚。明代李獻(xiàn)吉等從《文選》、《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運(yùn)的作品，由焦□刊刻為《謝康樂集》。

13、鮑照（約414年～466年），字明遠(yuǎn)，人稱鮑參軍，東海（今江蘇漣水縣北）人，中國南北朝詩人。元嘉(424年-453年)中，劉義慶以他為國侍郎。其后成為太學(xué)博士、中書舍人。鮑照的詩主要學(xué)習(xí)張協(xié)和張華，善于摹寫形狀。鮑照的妹妹叫鮑令暉。鮑照一生浪跡天涯，進(jìn)山東、下江蘇、來江西、最后客死于湖北武穴市（原廣濟(jì)縣）太平山。在南朝劉宋王朝時(shí)，與謝靈運(yùn)、顏延之為元嘉“三大家”，其成就居“謝顏”之首，是我國文學(xué)史上杰出詩人之一。傳說，鮑照在匡山乙尖讀書作詩，文思泉涌。常常面對巍巍廬山和無邊的滄浪之水，下筆如有神，提筆一揮而就。其后不久，元嘉16年（公元439年）秋，他站在乙尖山頂遙望今安慶方向大雷郡望江縣，電閃雷鳴的雷池切斷了兄妹的聯(lián)系，寫成了著名的《登大雷岸與妹書》抒情散文，生動(dòng)地傳達(dá)出匡山神態(tài)，成為千古名篇。

第三篇：中國歷代古玉璧賞析【精品圖文】

中國歷代古玉璧賞析【精品圖文】

玉璧，是一種片形呈圓狀中心帶孔的玉器，古人認(rèn)為玉璧是上天恩賜的寶物，具有溝通天地鬼神的靈性。早在戰(zhàn)國末期統(tǒng)治集團(tuán)在《周禮》中把璧定為了“六瑞”之首，從此它有了祭天之器的定義。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的資料來看，玉璧其實(shí)早在新石器就有了一定的數(shù)量出現(xiàn)，雖然我們至今不能破解其真實(shí)的用途，但在紅山文化、良渚文化和山東龍山文化出現(xiàn)的大量玉璧來看，其數(shù)量之繁多，制作之精美，完全展示和代表了中國史前玉器制作的輝煌成就。而其后歷朝各代的玉璧，各具時(shí)代特征，均表現(xiàn)出了不同的靈秀之美?？脊虐l(fā)現(xiàn)，玉璧最早產(chǎn)生于新石器時(shí)代晚期。此后，一直傳承延續(xù)到清朝，雖然它們有不同形制和紋飾，但它們始終是皇權(quán)、王權(quán)、貴族權(quán)力等級(jí)的標(biāo)志。至于談到玉璧的用途，也是眾說紛紜，莫衷一是，有的認(rèn)為它是祭祀天地的禮器，《周禮·春官》云：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！庇械恼J(rèn)為它是古代權(quán)力的標(biāo)志和等級(jí)制度的象征。有的認(rèn)為它是一種裝飾品，因?yàn)樗闹谱骶拢烙^大方，特別是系壁適宜人們佩飾點(diǎn)綴。再有的認(rèn)為它是陪葬品，因?yàn)樵谠S多古代墓葬里出土過大量玉璧，如1982年江蘇草鞋山198號(hào)墓前和武進(jìn)縣寺墩墓葬的第三號(hào)墓里出土了100多件器物，其中絕大部分是玉器，璧琮就占有五、六十件之多，同時(shí)在《周禮·春官》里也有“駔圭、璋、璧、琮、琥璜之渠眉，疏璧琮以斂尸”的記載，充分說明古人以玉器斂尸的事實(shí)。除此之外還有的認(rèn)為，璧還有一種特殊的用途，即作為一種信物，傳達(dá)某一種特殊的信息?！盾髯印ご舐浴份d：“問士以璧，召人以瑗，絕人以口，反絕以環(huán)?！闭f的是古時(shí)進(jìn)行國事訪問時(shí)，用璧表達(dá)相見之禮，在各國交往時(shí)，也往往用璧作為瑞既表示祝賀吉祥，同時(shí)又是一種憑信。首都博物館館藏青玉雙身獸面紋蒲紋玉璧

筆者在走訪了很多博物館后，一直在思考一個(gè)問題。在戰(zhàn)漢時(shí)期幾乎每個(gè)遺址墓地都有一種青玉雙身獸面紋蒲紋玉璧出土，雖然在尺寸上略有不同，但其紋飾幾乎一致。筆者雖然沒有對其尺寸進(jìn)行過統(tǒng)計(jì)和研究。但感覺到很有可能這是一種王權(quán)賜予諸侯、將臣的信物，代表功績地位的象征，以及禮尚往來代表吉祥禮節(jié)的尊貴器物。這種信物或禮物是有一定規(guī)制的，這從玉質(zhì)和紋飾上的一致性可以得到佐證。在那個(gè)時(shí)代玉璧已從祭天禮器向著一種權(quán)貴符號(hào)的意義過渡。這是當(dāng)時(shí)的一種制度，有其使用權(quán)和擁有的特殊性以及規(guī)制玉料上的統(tǒng)一性。在葬制中很有可能根據(jù)等級(jí)、功勞隨葬。這種隨葬有完整隨葬和擊碎隨葬之分，至于究竟為何是有待考證的。遼寧省牛河梁紅山遺址出土玉璧良渚文化玉璧

龍山文化玉璧

崧澤文化玉壁齊家文化玉璧

凌家灘遺址傳統(tǒng)玉璧

廣東韶關(guān)馬壩石峽遺址出土玉璧

新石器時(shí)期的玉璧因受切割工具的限制，形制不太規(guī)整，或外周不圓，或厚薄不均勻，璧面不平整，或留有切割痕，或兩面寬度不一致，或穿孔打偏，孔邊有斜坡。該時(shí)期玉璧多素面樸質(zhì)無紋飾，而且肉好之比例無定制。紅山文化玉璧肉的邊緣呈薄刃狀，天然沁較輕，沁色也較少，僅有紅褐色、水銹和灰黑等色；良渚文化玉璧外緣薄，內(nèi)緣厚，沁色多為霧狀的灰白色。這一時(shí)期的玉質(zhì)一般是青玉、綠玉、灰白玉、淡黃玉，特征大多是素面無紋，打磨較光亮，具有一種古樸的秀美。

河南安陽殷墟出土商代玉壁

山西浮山橋北墓地出土商晚期玉璧

金沙文化遺址出土商晚期周早期玉璧

陜西長安縣張家坡遺址出土西周玉璧

商周時(shí)期為玉璧的發(fā)展時(shí)期，為貴族專用禮器。這時(shí)期的玉璧尺寸小于新石器時(shí)代，均為圓形，璧面平滑，內(nèi)外緣厚度相當(dāng)，外緣邊棱為圓角，兩面對鉆打的孔一般都很規(guī)整。商代玉璧多素面無紋；西周大璧無紋，小璧則有雕琢精美的紋飾，題材主要是龍、鳳、鳥紋。常用一寬陰線與一細(xì)陰線相結(jié)合的手法刻出璧面紋飾，寬陰線斜挖成一面坡形狀，紋飾弧線較多，線條自然流暢，造型柔美，所用玉材多為新疆青、碧、白玉及南陽玉、岫巖玉，具有一種柔潤之美。

陜西出土春秋秦式楚式玉璧

戰(zhàn)國玉璧

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，玉璧開始出現(xiàn)有紋飾的淺浮雕，常見的有谷紋、璃紋、鳥紋、龍紋、虎紋、勾連紋等等很少有素面。當(dāng)時(shí)被大量用來作佩飾和殮葬用玉，多采用新疆青、白、碧玉。佩帶的璧直徑一般在10厘米以內(nèi)。作為禮器用的璧直徑則在15—25厘米之間。春秋璧璧體均較薄，厚度在1厘米左右。戰(zhàn)國璧表面分成一、二或三區(qū)同心圓紋帶，內(nèi)外區(qū)琢成一首雙身龍紋，中區(qū)保留傳統(tǒng)谷紋。內(nèi)外邊沿用陰線刻出，剖面呈三角立棱狀。這時(shí)期出現(xiàn)了出廓玉璧等創(chuàng)新制作，即在內(nèi)孔或外緣上鏤雕出生動(dòng)的動(dòng)物形象。雕刻技法普遍運(yùn)用粗細(xì)陰線結(jié)合法，粗線條少，細(xì)線條多，且線條有毛口。刀工鋒利挺拔，刀痕較深，轉(zhuǎn)角尖銳。谷紋乳突飽滿勻稱，谷紋是在乳釘紋上加刻陰線而成，具有一種大氣之美。

漢代出土玉璧

漢代玉璧沿襲了戰(zhàn)國的風(fēng)格而又略有變化，兩漢時(shí)期的玉璧制作規(guī)整，紋飾繁褥，而且有多層次紋飾來裝飾璧面的特點(diǎn)，典型的有弦紋、谷紋、獸紋、蒲紋、臥蠶紋等紋飾組合在璧面上。其玉質(zhì)仍以白、青、碧玉為主，但璧的形體加大，有的直徑達(dá)50厘米以上。透雕的龍、鳳、鳥紋較多。璧上的谷紋，蒲紋顆粒大而稀疏，起凸淺，谷粒上部渾圓。玉璧邊緣加寬，立緣剖面呈方形，明顯不同于戰(zhàn)國時(shí)的三角形立緣。同時(shí)組合紋飾更為流行，有的還飾以吉祥文字。到了東漢，璧體加厚，外緣立面略有弧度，但數(shù)量漸少。這一時(shí)期的玉璧，紋飾華麗，雍容華貴。自漢以后，玉璧便逐漸少了，人們也不太崇尚。

南宋玉璧

元代玉璧多仿唐代，小型玉璧居多，大璧少，主要供佩戴用。多數(shù)只在一面雕紋飾，壁形厚重，谷粒稀疏，排列列無規(guī)律。璧面雕琢動(dòng)物的，動(dòng)物具有元代工藝的風(fēng)格特征。玉雕刀工粗糙，用刀較深，刀鋒常有出廓現(xiàn)象，但鏤雕也有精美之作。這一時(shí)期的玉璧，具有元代鮮明的時(shí)代特色，具有一種粗獷美。

明代玉璧

明代玉璧數(shù)量較前三代多，多選用青、白玉，也有少量碧玉。器體大多比較小，常見凸雕蟠螭紋，也有不少谷紋和云紋。乳釘紋顆粒圓而大，略扁，往往留有管形鉆套鉆的痕跡。明代玉璧主要為佩戴之用，具有一種精巧之美。清代玉璧 清代玉璧小型較多，璧身較厚，穿孔較小，出現(xiàn)了中間帶環(huán)套的雙聯(lián)璧。玉璧上的紋飾出現(xiàn)了幾何紋圖案，吉祥圖案及人物圖案，寫實(shí)性較強(qiáng)。這一時(shí)期無論朝廷、官方、民間，都很流行系璧。乾隆時(shí)仿古玉璧逼真，而且十分精美，具有流動(dòng)的線條美。

由于玉璧它本身具有玉質(zhì)的內(nèi)在美、工藝美、歷史美、紋飾美、意蘊(yùn)美等特點(diǎn)，故歷來受到收藏愛好者的青睞。個(gè)人收藏欣賞 謂壁肉倍好，乃周人揉之其形謂之六瑞之首，乃禮器也。古人曰：蒼璧禮天！日月演繹，宇宙變遷，溯源根本，似飾環(huán)之所啟？似天地之孕育？似神靈之演繹？似王權(quán)之彰顯？似富貴之鑲綻？似禮制之循規(guī)？其深?yuàn)W莫測為今人函詢未果矣。叩開上古之門，靈界天籟萬物之化也。

第四篇：中國歷代詩人簡介及其代表作

中國歷代詩人簡介及其代表作

1.屈原戰(zhàn)國時(shí)期的楚國詩人詩歌充滿追求進(jìn)步的生活熱情和深厚的愛國感情，表現(xiàn)了他憎惡黑暗、堅(jiān)持正義的高潔人格。想象豐富，辭藻絢爛，常用大膽幻想和夸張的手法，融化神話傳說與歷史故事，構(gòu)成雄奇壯麗的境界，富于積極浪漫主義精神。大綱選其《離騷》（節(jié)選）和《湘夫人》2首。

2.曹操東漢末年三國時(shí)期其詩或反映漢末**現(xiàn)實(shí)，或抒發(fā)個(gè)人宏大抱負(fù)。情感深沉，慷慨悲涼。大綱選其《觀滄?！贰洱旊m壽》《短歌行》3首。

3.曹植東漢末期，三國初期魏國其詩前期大都表現(xiàn)游樂生活和建功立業(yè)的政治抱負(fù)，后期作品則充滿憤激情緒，有的還能反映人民疾苦。筆力雄健，詞采華茂，在學(xué)習(xí)樂府民歌的基礎(chǔ)上，講究形式美，對五言詩的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。大綱選其《七步詩》《白馬篇》（白馬飾金羈??視死忽如歸）2首。4.陶淵明東晉人其大量田園詩描繪農(nóng)村風(fēng)光和勞動(dòng)情景，流露出對污濁社會(huì)的憎惡和對田園生活的熱愛。風(fēng)格平淡自然，韻味雋永。語言簡潔含蓄，深厚而富有意境。大綱選其《歸園田居》（其一）《歸園田居》（其三）《飲酒》（其五）3首。5.駱賓王初唐四杰之一。其詩題材豐富，感情真摯。大綱選《詠鵝》1首。6.王勃初唐其詩于清麗婉暢之中帶有宏放渾厚的氣象。人稱“詩杰”。大綱選其《送杜少府之任蜀州》1首。

7.賀知章唐朝人寫景之詩，較清新通俗。自號(hào)“四明狂客”。因其詩豪放曠放，人稱“詩狂”。大綱選其《詠柳》《回鄉(xiāng)偶書》（少小??）

8.王之渙盛唐著名邊塞詩人。其詩雄奇豪放，音樂性強(qiáng)，膾炙人口。大綱選其《登鸛雀樓》《涼州詞》2首。

9.孟浩然唐代詩人其詩多寫隱居閑適生活和羈旅愁思。詩風(fēng)清淡自然，以五言見長。大綱選其《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》《春曉》《宿建德江》3首。

10.王昌齡盛唐的邊塞詩人其詩多寫邊塞軍旅生活，也有閨怨、宮怨、送別之作，于七絕用力最專，常以精煉的語言表現(xiàn)豐富的情致，意味渾厚深長，有“七絕圣手”之譽(yù)。大綱選其《出塞》（其一）《從軍行》《芙蓉樓送辛漸》3首

11.王維盛唐時(shí)期的著名詩人其詩前期多寫邊塞生活，后期多寫山水詩。繪影繪形，有寫意傳神、形神兼?zhèn)渲睢ＬK軾評(píng)曰：“詩中有畫，畫中有詩”。被譽(yù)為“詩佛”。大綱選其《使至塞上》《鹿柴》《竹里館》《山居秋暝》《九月九日憶山東兄弟》《送元二使安西》6首。12.李白唐代偉大的浪漫主義詩人其詩善于從民歌神話中汲取營養(yǎng)，風(fēng)格雄奇奔放，前無古人，想象豐富奇特，語言清新自然，音律和諧多變，達(dá)到了古代積極浪漫主義的藝術(shù)高峰。字太白，號(hào)青蓮居士。被譽(yù)為“詩仙”。大綱選其《古朗月行》《靜夜思》《秋浦歌》《望廬山瀑布》《贈(zèng)汪倫》《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》《早發(fā)白帝城》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《渡荊門送別》《獨(dú)坐敬亭山》《望天門山》《行路難》《將進(jìn)酒》《宣州謝眺樓餞別校書叔云》《夢游天姥吟留別》《越中覽古》《蜀道難》17首。

13.崔顥唐代早期多寫閨情，流于浮艷；后體驗(yàn)邊塞生活，詩風(fēng)變?yōu)樾蹨啽挤?。大綱選其《黃鶴樓》1首。

14.王翰唐朝恃才不羈，詩多壯麗之詞，多屬邊塞風(fēng)格。大綱選其《涼州詞》1首。

15高適唐朝以邊塞詩著名，與岑參并稱“高岑”。其詩情調(diào)悲壯蒼涼，筆勢豪健（雄壯奔放，激昂慷慨）。大綱選其《別董大》1首。

16.劉長卿唐朝其詩多寫政治失意之感（貶謫漂流的感慨）和山水隱逸之情。他善于描寫自然景物，風(fēng)格清雅洗練，接近“王孟”，擅長五言，尤工五律，有“五言長城”之稱。大綱選其《逢雪宿芙蓉山主人》1首。17 杜甫唐朝其詩顯示唐朝由盛及衰，稱為“詩史”，思想深厚，境界開闊。以古體、律詩見長，反映民間疾苦，表達(dá)愛國之情。風(fēng)格多樣，以沉郁為主。字子美，自稱少陵野老。人稱為“詩圣”。大綱選其《江畔獨(dú)步尋花》《贈(zèng)花卿》《絕句四首》（其三）《絕句二首》（其一）《江南逢李龜年》《聞官軍收河南河北》《春夜喜雨》《望岳》《旅夜抒懷》《春望》《詠懷古跡》（其三）《蜀相》《登高》《兵車行》《閣夜》《客至》《登岳陽樓》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》18首。18.岑參唐朝以七言詩見長，后期邊塞詩生動(dòng)夸張，慷慨激昂，表現(xiàn)了慷慨報(bào)國的英雄氣概和不畏艱苦的積極樂觀精神。作品氣勢磅礴，想象豐富，語言變化自如，形成了奇峻壯闊的風(fēng)格。大綱選其《白雪歌送武判官歸京》1首。

19、韋應(yīng)物唐朝其詩多關(guān)心民間疾苦，表達(dá)憤世忤時(shí)之作，以描寫田園景物者最著名。簡淡秀朗，意境高遠(yuǎn)，語言簡潔，風(fēng)格淡雅，富有詩情畫意。大綱選其《滁州西澗》1首把春雨中荒山野渡的景色寫

得優(yōu)美如畫，又含蓄地流露出待渡者的悵惘心情，頗耐尋味。

20.盧綸唐朝其詩多送別酬答，也有少數(shù)反映邊塞將士生活的作品，大綱選其《塞下曲》（其二）1首。

21.孟郊唐朝其詩多感傷自己的遭遇，用字造句力避平庸淺率，形成瘦硬奇警的風(fēng)格，“郊寒島瘦”。曾稱之為“詩囚”。大綱選其《游子吟》1首，寫的平易自然，意味深雋。

22.常建唐朝常以山村、寺觀為題材，其詩多為五言。大綱選其《題破山寺后禪院》1首。23.韓愈唐朝其詩力求新奇，境界壯闊，以文為詩，自成一家，但過分避熟求生，不免流于險(xiǎn)怪。大綱選其《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》1首。

24.劉禹錫唐朝詩文俱工，自成一家。他仿效民歌體，獨(dú)創(chuàng)竹枝詞詩體。竹枝詞具有健康開朗的情調(diào)和濃厚的地方色彩，于唐詩中別開生面，別具風(fēng)格。白居易贈(zèng)他“詩豪”的美譽(yù)。人稱其為“五言長城”。大綱選其《竹枝詞》（其一）《秋詞》（其一）《望洞庭》《石頭城》《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》《浪淘沙》（其一）《烏衣巷》7首。25.白居易唐朝其詩以政治諷喻詩為主，揭露封建社會(huì)黑暗，反映人民疾苦。長篇敘事詩《琵琶行》語言優(yōu)美而通俗，音調(diào)和諧，形象鮮明。字樂天，號(hào)香山居士。人稱“詩魔”。大綱選其《觀刈麥》《賦得古原草送別》《錢塘湖春行》《琵琶行》4首。

26.元縝唐朝前期詩作對當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾有所揭露，后期則多寫身邊瑣事，意義不大。大綱選其《聞樂天授江州司馬》1首，反映其對白居易的深厚友情，以哀景抒哀情，景語即情語。27.賈島其唐朝詩題材窄狹，缺少社會(huì)內(nèi)容，多為寫景、送別、懷舊之作，情調(diào)偏于荒涼凄苦，也有個(gè)別清新動(dòng)人的小詩。語言清淡樸素，以鑄字煉句取勝，刻意求工。人稱其為“詩奴”。大綱選其《尋隱者不遇》1首。

28.李賀唐朝其詩多訴說懷才不遇的痛苦和對現(xiàn)實(shí)的憤懣，想象奇特，構(gòu)思精巧用詞瑰麗，色彩濃艷，獨(dú)樹一幟，稱為“長吉體”。由于生活面狹窄和過于追求新奇險(xiǎn)怪，許多詩歌也不免流于晦澀，往往有奇句而欠缺完整的形象、意境和脈絡(luò)。故稱其為“詩鬼”。大綱選其《李憑箜篌引》《雁門太守行》2首。

29.杜牧唐朝其詩多指陳時(shí)政之作，感時(shí)傷世，憂國憂民。寫景抒情的小詩，風(fēng)格清麗，畫面鮮艷，意境深遠(yuǎn)，在晚唐輕浮艷麗的詩壇上獨(dú)樹一幟。人稱其為“杜紫薇”。大綱選其《清明》《山行》《江南春》《過華清宮》（其一）《泊秦淮》《赤壁》《秋夕》7首。30.李商隱唐朝其愛情詩構(gòu)思新穎，想象奇妙，詞句精警，色彩濃麗。大綱選其《樂游原》《夜雨寄北》《無題》《錦瑟》4首

31.溫庭筠唐朝精通音律，熟悉詞調(diào)，善于創(chuàng)造意境，表現(xiàn)情思。其詩風(fēng)格高昂，筆力雄??；其詞內(nèi)容多為閨怨之情，風(fēng)格柔靡，手法多變，為花間派創(chuàng)始人。大綱選其詩《商山早行》1首，詞《憶江南》《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）2首。

32.李煜南唐朝其詞前期多反映宮廷生活；后期多懷念往昔，吟嘆身世，藝術(shù)成就極高。善于用白描手法抒寫內(nèi)心情感，語言明凈自然，形象鮮明，擴(kuò)展和提高了詞的表現(xiàn)力。大綱選其《浪淘沙》《相見歡》《虞美人》3首。

33.范仲淹北宋，其詞僅五首傳世，以善寫邊塞風(fēng)光和抒發(fā)羈旅情懷為特色，境界開闊而深沉，為宋詞題材開拓了新的領(lǐng)域。大綱選其《漁家傲》1首。

34.晏殊北宋，追蹤西昆體，主要表現(xiàn)閑適享樂生活的樂趣，偶爾也流露出寂寞空虛之感，風(fēng)格清新婉麗。大綱選其《浣溪沙》1首。

35.王安石北宋，其詩文雄?。▌倓牛┣桶巍Ｆ湓婂賱徘逍?，小詩情韻深婉；詞作不多但意境開闊。大綱選其《桂枝香·金陵懷古》1首。

36.蘇軾北宋，詩于晚唐后另辟蹊徑，世稱“蘇黃”；詞開豪放一派，題材廣泛，境界闊大。其農(nóng)村詞風(fēng)格清新。人稱詩神大綱選其詩《六月二十七日望湖樓醉書五絕》《飲湖上初晴后雨》《題西林壁》《惠崇<春江晚景>》4首，詞《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）《水調(diào)歌頭》《念奴驕·赤壁懷古》《江城子》（乙卯正月十二日夜記夢）《江城子·密州出獵》5首。

37.秦觀北宋，婉約派主要詞人，藝術(shù)成就較高。其詞多寫個(gè)人身世羈旅行役及男女情愛，善于通過凄迷景色和婉轉(zhuǎn)語調(diào)，表達(dá)感傷情緒，格調(diào)輕柔曼麗。大綱所選《鵲橋仙》1首與其他詞相比，思想較為積極。

38.周邦彥北宋，詩作內(nèi)容較空虛，不外閨情羈愁之類，格律法度極為精審，語句雕琢工巧，喜化用前人詩句，長調(diào)尤善鋪敘。大綱選其詞《蘇遮幕》1首。

39.李清照宋朝，前期詞描寫閨中悠閑生活和夫婦間離別情緒，后期主要悲嘆身世，寄寓家國之思，流露出愛國思想和對美好生活的渴望；藝術(shù)上力求專精，富于創(chuàng)造性，語言不假雕琢，而音調(diào)流轉(zhuǎn)和美，形象鮮明生動(dòng)，風(fēng)格婉約而兼有爽朗豪放。號(hào)稱易安居士大綱選其詩《夏日絕句》1首，詞《聲聲慢》《醉花陰》《一剪梅》3首。

40.陸游南宋，詩詞內(nèi)容十分豐富，主要抒寫抗敵御侮、恢復(fù)中原的激越情懷和有志難伸的憤恨心情，氣勢雄渾，感情奔放，語意明快；還有些描寫山水景物和風(fēng)俗人情的作品清新俊逸，別具風(fēng)采。詞以沉郁雄放為主要特色兼又柔婉清逸的情趣。大綱選其詩《游山西村》《書憤》《臨安春雨初霽》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》《示兒》5首。

41.范成大南宋，晚年擅長寫田園生活景象，不少篇章把農(nóng)村自然風(fēng)光的描寫與對封建剝削的揭露結(jié)合起來，賦予田園詩以更深刻更豐富的內(nèi)容。使金途中曾寫七十二首七言絕句反映中原人民的悲慘生活和渴望光復(fù)的心情，譴責(zé)宋朝統(tǒng)治者昏庸誤國，愛國感情極為真摯。大綱選其《夏日田園雜興》1首。

42.楊萬里南宋，詩歌大多描寫自然景物，且以此見長，也有不少篇章反映民間疾苦抒發(fā)愛國感情；語言淺近明白，清新自然，富有幽默情趣；稱為“誠齋體”。大綱選其《小池》《曉出凈慈寺送林子方》2首。

43.辛棄疾南宋，主要抒寫恢復(fù)國家統(tǒng)一的抱負(fù)和壯志難酬的悲憤，境界雄奇闊大，感情熱烈奔放。描寫自然景物和農(nóng)村生活的小詞清新婉麗，韻味深長。大綱選其詞《破陣子·醉里挑燈看劍》《永遇樂京口北固亭懷古》《菩薩蠻·書江西造口壁》3首。

44.姜夔南宋，精通音律，詞風(fēng)清空高潔，極富想象，語言靈動(dòng)自然。大綱選其《揚(yáng)州慢》1首。

45.文天祥南宋，詩詞含有強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)意識(shí)和大義凜然的豪情，都是蘸著血淚寫下的。大綱選其《過零丁洋》1首。

46.關(guān)漢卿元雜劇奠基人。其劇多揭露封建社會(huì)黑暗，表現(xiàn)人民的反抗精神和聰明才智。劇情緊湊集中，人物形象鮮明，語言質(zhì)樸自然，富有表現(xiàn)力。大綱選其《竇娥冤》。

47.張養(yǎng)浩元代，大綱選其《山坡羊·潼關(guān)懷古》56.張可久散曲內(nèi)容主要為嘯傲湖山，嘲風(fēng)弄月，偶爾懷古傷今，流露對現(xiàn)實(shí)不滿。藝術(shù)上追求工巧，注重?zé)捵謪f(xié)律，風(fēng)格典麗。大綱選其《醉太平》。48.王實(shí)甫元雜劇作家。作品多取材于封建上層社會(huì)，表現(xiàn)反封建禮教內(nèi)容戲劇性強(qiáng)，語言優(yōu)美，后人曾用“花間美人”形容其語言風(fēng)格。大綱選其《端正好·長亭送別》。49.王冕元末明初，其詩多寫隱逸生活，詩風(fēng)遒勁縱逸，自然質(zhì)樸，不拘常格。大綱選其《墨梅》1首。

50.于謙明代，詩風(fēng)樸實(shí)剛勁，真切感人。大綱選其《石灰吟》1首。

51.夏完淳明代，其詩充滿愛國激情和時(shí)代氣息，慷慨悲涼而又高亢激越。語言華美，意境蒼涼悲壯，慷慨生哀。大綱選其《別云間》1首。

52.鄭燮清代，他的詩沒有沾染當(dāng)時(shí)擬古主義和形式主義風(fēng)氣，著重抒寫真情實(shí)感，清新流暢，自成一派。大綱選其《題竹石》1首。

53.龔自珍清代，近代思想界先驅(qū)，主張革新。其詩想象奇異，文辭瑰麗，風(fēng)格多樣，充滿浪漫主義精神，實(shí)現(xiàn)了政論與詩的巧妙結(jié)合。大綱選其《己亥雜詩》2首。54.馬致遠(yuǎn)元代，擅長寫景，曲文優(yōu)美，影響深廣。大綱選其《天凈沙·秋思》。唐宋八大家

韓愈：字退之，是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥”（八代：宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋）；明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”；杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。韓愈還是一個(gè)語言巨匠，他善于使用前人詞語，又注重當(dāng)代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無章”等。

柳宗元：字子厚，唐代文學(xué)家、思想家，唐宋八大家之一。世稱柳河?xùn)|，生于長安，一生留詩文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩，享年不到50歲。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以人稱柳河?xùn)|。歐陽修：北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩人。字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士（六一即藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，琴一張，棋一局，常置酒一壺，醉翁一人），天圣進(jìn)士。蘇軾兄弟及曾鞏、王安石皆出其門下。他的詩、詞、散文均為一時(shí)之冠。詩文說理暢達(dá)，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一；詩風(fēng)與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風(fēng)。曾與宋祁合修《新唐書》，并獨(dú)撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。著有《歐陽文忠公文集》。

蘇洵：字明允，號(hào)老泉；與二子軾、轍同至京師。歐陽修上其所著《衡論》《權(quán)書》等二十二篇，士大夫爭傳之。宰相韓琦奏于朝，除秘書省校書郎。與陳州項(xiàng)城令姚辟同修建隆以來禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成而卒。洵著有<嘉祐集>二十卷，及<謚法>三卷，均《宋史本傳》并傳于世。蘇洵即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)憤”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)憤雖晚，但用功甚勤。

蘇軾：字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”南宋高宗朝，贈(zèng)太師，追謚號(hào)“文忠”，是北宋著名的文學(xué)家、書畫家、散文家、詞人、詩人，豪放派代表人物。蘇軾在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就，是中國數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。其散文與韓愈并稱“韓潮蘇?！保c歐陽修并稱“歐蘇”，詩與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，詞與辛棄疾并稱“蘇辛”[5]，被稱為“中國古代第一全才”。蘇軾與其父蘇洵、其弟蘇轍皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”。作品有《東坡七集》《東坡樂府》《東坡志林》等。蘇轍：字子由，唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。王安石：字介甫，晚年號(hào)半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，“宰相肚里能撐船”說的就是王安石。被列寧譽(yù)為是“十一世紀(jì)中國最偉大改革家。

第五篇：古玉的鑒定

古玉的鑒定

古玉是出自古人之手，反映古人心聲的玉雕，古玉的鑒定。不是你、我、他想像出來的或理論出來的?，F(xiàn)代玉雕和仿古玉雕就不具備這個(gè)特征。玉玩的是文化含量，越古越好。仿品多，長眼哪!

什么是鑒定

鑒定并不神秘，簡單的說就是：用標(biāo)形器和被鑒定器對比。實(shí)際要復(fù)雜一些，要經(jīng)過：立標(biāo)、觀察、涉獵、積淀、總結(jié)、反愧否定、精練、反復(fù)、對比。每個(gè)階段都有可能誤入歧途。

如果說自我否定是進(jìn)步的關(guān)鍵，那么有幾個(gè)人有勇氣;有能力面對自己的失誤，而能保持好自己的心態(tài)哪。多數(shù)人誤入歧途并不奇怪。十條老牛也拉不回來。.悟性從那里來

有人叫境界，有人叫慧根。一個(gè)人一輩子能做好一件事足以，那就是你的悟性使然。人們注定要在大多數(shù)事上一塌糊涂。這和智慧、文化水平無關(guān)，沒什么不服的，越不服越陷的深。悟性就是指引你的上帝之手。

會(huì)與不會(huì)之間

玩古玉的人中，多數(shù)人終生入不了道。部分人擺脫不了二把刀。不到百分之一的人能成手，也就是鑒定準(zhǔn)確率在百分之九十五以上，只有難斷沒有錯(cuò)斷的人，這就是現(xiàn)實(shí)。但愿能改變之，這不是單方所能為的。

收藏者的難處

普通收藏者的最大難處就是，找不到標(biāo)形器。博物館的展品不能成為標(biāo)形器，因?yàn)闃?biāo)形器必須能長期密切接觸。不要小瞧真品碎片，那是長眼的利器。盲目拜師是第二個(gè)誤區(qū)，他的老師就走偏道了。

專業(yè)人士的常見誤區(qū)

專業(yè)人士不存在標(biāo)形器的困惑。但是他們?nèi)菀讓κ袌霾幻舾?對高仿品缺乏研究。只有知道假的為什么假，才能對真的為什么真有更深刻的認(rèn)識(shí)。專業(yè)人員有高有低很正常。

長眼有訣巧嗎

可以說有也可以說沒有，說有是因?yàn)槲虻赖倪^程各不相同，各有個(gè)的特點(diǎn)。說沒有是因?yàn)槊┡_(tái)酒的味道沒人能說清楚。同飲一杯酒的人表述也各不相同。鑒定是工匠之述，沒有多少文化的農(nóng)民，也有好眼力的。信息是直觀的，理論多了可能是好事，也可能畫蛇添足。這就是有些高級(jí)文化人入不了套的原因。

撿漏

很多人講故事說：他花百、八十元就買了個(gè)大國寶，還編一套理論以證之。你信嗎。成手也不敢輕言撿漏，賣的總比買的精。他可能低價(jià)給你，那是他沒有回家路費(fèi)了，東西他很清楚是什么。這等事太難了。初學(xué)者千萬不要做夢取媳婦，這是走瞎道的上帝之手。

古玉鑒定的步驟

專業(yè)人士鑒定多從斷代開始，教科書對文飾的研究很多，正統(tǒng)學(xué)者深受其害。非專業(yè)人士多從真?zhèn)伍_始。但殊途同歸。

鑒定有這樣幾個(gè)步驟：包漿、沁蝕、玉質(zhì)、形神、腐蝕、文飾、刀痕。成手遠(yuǎn)遠(yuǎn)掃一眼就知有沒有，這只能看個(gè)大致。鑒定是很嚴(yán)緊的。沒有微觀就沒有斷案的證據(jù)。

a、古玉包漿說穿了就是氧化膜，其又分為軟包漿和硬包漿，軟包漿手頭有肉澀感(北方話叫肉頭兒)，硬包漿有明顯玻璃光。軟硬包漿一定條件下可互相轉(zhuǎn)化。手長期盤玩或藥液侵泡可做仿包漿。有經(jīng)驗(yàn)者可區(qū)分。自然狀態(tài)的子料也有包漿，一般硬度較高。

b、沁蝕可分為內(nèi)沁和外沁，內(nèi)沁就是一定條件下產(chǎn)生的晶體酥松，白色絮狀。外沁是外部介質(zhì)的侵入。內(nèi)沁由內(nèi)向外發(fā)展，外沁由外向內(nèi)發(fā)展，互相促進(jìn)，直至鈣化。有無外沁的古玉，玉質(zhì)好可能內(nèi)沁也不宜查覺。沁蝕狀況和玉質(zhì)密度分布、晶體酥松狀況及外部介質(zhì)性狀有關(guān)。仿沁浮而真沁沉。沁真也不能斷真(如老玉新工)。

c、玉質(zhì)：

新疆和田玉：是最美觀，文化承載量最大的一種玉。商代以后的貴族器物多選此玉。其以今天的俄羅斯玉分子結(jié)構(gòu)一致，儀器無法判別是和田料還是俄羅斯料。俄料多山料、和田多子料。西漢和田料品種最全、質(zhì)量最好，常見黃玉、羊脂玉等。遼寧岫崦玉：紅山文化器物多采用此玉。古玉多料精工細(xì)。

河南獨(dú)山玉：主要有兩種顏色，白青色和白綠色，白青色多做仿古器，白綠色多做抵擋仿翠件。古器中少見此玉。

地方玉：各地產(chǎn)地方玉，多半石半玉。常見于高古器、良諸器、葬器等。

阿富汗玉：密度、硬度低，很像玻璃。古器少見此玉。

玻璃料器：料器裝飾物有大量出土。說起來是笑話，現(xiàn)在料器做的很像玉，很多行家打眼。

d、形神：

如果說神是藝術(shù)之魂，那么古人之魂必不同于現(xiàn)在之魂，玉石鑒定《古玉的鑒定》。故再好的工匠也仿不出古人之魂。此魂必叢真品中領(lǐng)悟，不可自以為是。

e、腐蝕：

某些介質(zhì)對玉表面有腐蝕作用。土中玉器的腐蝕痕跡多為點(diǎn)狀分布，像天上的星星或星星的集中;而非連續(xù)片狀。漢墓中的鐵器腐爛后形成的硫酸鐵、亞硫酸鐵，對玉的腐蝕作用最大。

f、文飾：

文飾千變?nèi)f化且易仿，不宜作為判斷真?zhèn)蔚囊罁?jù)。對文飾的了解有助于斷代。

g、刀痕：

刀痕的研究對古玉鑒定有及其重要的作用。刀痕研究首先要掌握一點(diǎn)機(jī)械常識(shí)，如軸、軸套、轉(zhuǎn)速、同軸度、跳動(dòng)、偏擺，電動(dòng)陀具、非電動(dòng)陀機(jī)具結(jié)構(gòu)特征、差別。陀具進(jìn)化過程等。

(1)陀機(jī)具進(jìn)化簡述同軸度是陀盤中心和轉(zhuǎn)軸中心的誤差。跳動(dòng)是陀盤每轉(zhuǎn)一周的上下位移。偏擺是陀盤每轉(zhuǎn)一周偏離其所處平面的誤差?，F(xiàn)在機(jī)戒有誤差，古代機(jī)戒誤差更大。從理論上講，陀具應(yīng)先于玉器出現(xiàn)，無陀具則無玉器。自從有了機(jī)器，高難度的玉器加工才有了可能。軸在軸套中轉(zhuǎn)動(dòng)，軸套是軸的支撐，軸和軸套發(fā)生摩擦。轉(zhuǎn)動(dòng)：古為手動(dòng)，今為電動(dòng)，一慢、一快相差數(shù)百倍。出土的管狀、柱狀玉器，很可能就是軸和軸套。商代以前的軸和軸套多為玉石器，商周多為銅器，漢以后多為鍛打后的鐵器。故漢代陀機(jī)具精度大為提高，加工能力明顯增強(qiáng)。這不僅表現(xiàn)在軸和軸套的配合上，而且表現(xiàn)在機(jī)件加工工藝性能和機(jī)戒的結(jié)構(gòu)精度;機(jī)戒品種等。漢代出現(xiàn)精美的高浮雕并不奇怪，這是中國玉器史上劃時(shí)代的一頁。唐宋時(shí)期陀機(jī)具結(jié)構(gòu)、精度、種類更加完善，但少有突破。一直延續(xù)到清代，陀機(jī)具的精度才又有了新的進(jìn)步。現(xiàn)代電動(dòng)陀機(jī)具精度高、速度快、刀更硬，進(jìn)給力大，切削力強(qiáng)，故常顯刀痕粗大、崩茬。又因現(xiàn)代陀具精巧、靈活，也不乏精細(xì)之做。此類仿品成本必高，各項(xiàng)都仿到位是不可能的。沒有仿到位，只有研究不到位。

(2)刀痕鑒別機(jī)戒性能上的區(qū)別，必導(dǎo)致工藝方法的不同，刀痕特征不同。掌握了它就掌握了古玉鑒定的利器。這里也是傳統(tǒng)古玉鑒定理論的缺憾，即刀痕研究理論的缺失。戰(zhàn)國以前的陀機(jī)具大同小異，一般只能進(jìn)行粗加工。細(xì)部都是手工刀具加工的，那時(shí)的手工刀具，一刀只能劃出一條白痕，一個(gè)局部就要千萬、萬萬刀，可見時(shí)間和人力的投入。細(xì)如發(fā)絲的陰刻線，細(xì)看也是多刀完成。如此工藝自然精細(xì)工整。只有葬器較為粗糙，孔、邊未精加工。漢代器物陀痕和手工刀痕交織，工藝能力大幅度提高。唐以后的器物以陀痕為主，仍能看出隨著陀具的進(jìn)步，器物表面痕跡的變化。崩茬、刀痕粗大是現(xiàn)在電動(dòng)工具所為。無刀痕是現(xiàn)代拋光，菊皮狀是過化學(xué)拋光。鉆孔內(nèi)壁有明顯刀痕是電動(dòng)鉆頭所為。陀痕和電動(dòng)工具痕跡的區(qū)別只能在實(shí)踐中逐漸掌握。

生坑、熟坑和盤玉

出土后未經(jīng)過處理或盤玩的叫生坑;否則叫熟坑。盤玉是國人玩玉的傳統(tǒng)。盤：把玉攥在手里盤玩。新玉、老玉都要盤，盤過的玉潤澤漂亮，盤后古玉比新玉變化更大。所以有一部分人不贊成盤高古玉。甚至有人不認(rèn)盤過的高古玉，這和港臺(tái)的風(fēng)氣有關(guān)。以自我的審美去欣賞玉雕，并不為過。以自我的審美去欣賞古玉，就大錯(cuò)特錯(cuò)了，標(biāo)本可以解決這個(gè)問題。古玉好保存，文化承載量大。經(jīng)過大家的努力，鑒定的問題定會(huì)有一個(gè)光明的未來。古玉鑒定爭議多，權(quán)威大家要多找找原因。

鑒定人員資格認(rèn)證

現(xiàn)在不僅鑒定人員證有泛濫之勢,而且資格認(rèn)證本身犯了方向性的錯(cuò)誤.現(xiàn)在的認(rèn)證程序是:交學(xué)費(fèi)完成學(xué)時(shí)發(fā)證.大謬!資歷、學(xué)歷、名氣都不是認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。書本上的東西沒有多少對鑒定有用.尤其是現(xiàn)在的教科書.茅臺(tái)酒的味道，說出來就走樣。認(rèn)證不需要紙上談兵,要實(shí)物實(shí)戰(zhàn),用真本事說話.資格認(rèn)證不解決，一切都無從談起。鑒定人員資格認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)-----實(shí)物鑒定準(zhǔn)確率考核。

鑒別方法

一般漢代以前的玉器為“古玉”，美英等地的博物館，以及港臺(tái)等地的古玉收藏家，均喜歡收藏漢代以前的高古玉器。那么，對于古玉，如何加以初步鑒定呢?

一、藏玉器首先應(yīng)該認(rèn)真細(xì)讀、多讀有關(guān)古玉的專著，這些學(xué)術(shù)著作凝聚著豐富的知識(shí)。推薦的書籍有：清末吳大徵所著《古玉圖考》，對古玉的時(shí)代、用途、名稱、尺寸均有詳盡說明和考釋，且繪圖精確，頗有參考價(jià)值。另外，楊伯達(dá)主編的《中國美術(shù)全集·玉器》，河北美術(shù)出版社出版的《中國玉器全集》，周南泉的《古玉器》，昭明、利群的《中國古代玉器》，張廣文的《玉器史話》，香港專家李英豪的《鑒別古玉》、《民間古玉》、《護(hù)身玉》、《保值白玉》，臺(tái)灣專家李更夫老先生的《玉器鑒定全集》等書，皆可拿來認(rèn)真品讀，細(xì)細(xì)揣摩。

二、直接接觸非常重要，一般人在博物館只能隔著玻璃看，應(yīng)該盡可能多地上手細(xì)看各門各類的古玉。摸多了就能感覺出其中的區(qū)別。真古玉器玉質(zhì)老舊、手感沉重、外表柔滑、沁色自然、刀工利落、包漿滋潤。新玉則沒有這些感覺。

三、早在宋代時(shí)期，就出現(xiàn)了仿古玉，當(dāng)時(shí)有人以虹光草偽造雞血沁;而清以后的造假情況可謂越來越多，手法上也有不少“創(chuàng)新”，如“狗玉”、“羊玉”、“風(fēng)玉”等，引人上當(dāng)。

四、目前市場上已經(jīng)出現(xiàn)的以玉粉經(jīng)人工高壓合成的偽玉，顏色和硬度近似和田玉，鑒別時(shí)要特別留心。

五、真古玉有土沁、石灰沁、水銀沁、尸血沁、朱砂沁、銅沁、表面氧化層等，贗品的沁斑有的是油炸的，有的是火烤的，有的是用化學(xué)藥水浸蝕的。就此而言，弄清楚真品和贗品在顏色、光澤、厚薄諸方面的差異和區(qū)別，顯得尤為重要。

六、玉器表面的雕刻線條斷面不同，有V形，半圓形和U形等，U形是現(xiàn)代機(jī)器工特征。

七、雕刻的線條槽口表面的皮殼，在顏色、包漿等方面一致的，可以初步判斷為真品，而線條槽口兩側(cè)有毛道崩裂現(xiàn)象，則是現(xiàn)代“機(jī)器工”制作的特征。