第一篇：莊子的智慧

莊子講義

莊子著名的寓言：

望洋興嘆、尾生抱柱、涸轍之鮒、朝三暮

四、曳尾泥涂、坐井觀天、邯鄲學步、丑女效顰、庖丁解牛、螳臂當車、大而無當、中規(guī)中矩、相濡以沫、螳螂捕蟬黃雀在后、白駒過隙、每況愈下、呆如木雞、招搖過市、化腐朽為神奇-------

? 莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：?鮒魚來！子何為者邪？?對曰：?我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？?周曰：?諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？?鮒魚忿然作色曰：?吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯魚之肆！?”

莊子衣大布（粗布）而補之，正（整理）緳（帶子）系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”

莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿（穿孔），貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也（三種端直良木），攬蔓其枝而王長其間（在其間稱王稱長），雖羿、蓬蒙不能眄睨也（斜視）。及其得柘棘枳枸之間也（四種有刺的小樹），危行側視（小心行走，行動謹慎），振動悼栗（因懼怕而戰(zhàn)栗），此筋骨非有加急（緊）而不柔也（靈便），處勢不便，未足以逞其能也！今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，征也夫（不就是明證嗎）！”

——《莊子 山木》

一、對名利的態(tài)度

1、莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉（前往拜訪他），曰：“愿以境內累（使受累，麻煩）矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（用巾帕包著，用竹盒盛著）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾于涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?___《莊子?秋水》

2、堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火（小火把）不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌(澆地)，其于澤(澆地)也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸（主）之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓（影子）也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

(《逍遙游》)

3、惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子日：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。于是，鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之，曰：?嚇！?今子欲以子之梁國而嚇我邪?”

《莊子?秋水》

4、宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”

——《莊子?列御寇》

二、處世之道

（一）人要正確地認識自己，要順應自然、規(guī)律，要順應時代

1、古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。

2、古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。

<莊子

繕性>

1、庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然；技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有閑，而刀刃者無厚。以無厚入有閑，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

（《莊子

養(yǎng)生主》）、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！

汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。

夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡?？刹簧餍?？”

（《莊子

人間世》

3、孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足?！?/p>

（二）辯證的看待有用和無用，把自己修煉成散人?！爸軐⑻幱谟杏门c無用之間”

1、支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！

（《莊子

人間世》）

2、惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍囗（左“犭”右“生”即黃鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉。

3、南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱，將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺??；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材?！保ā肚f子

人間世》）

? 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

（三）要看到身后的危險，去貪念，才能遠離禍患

1、《莊子·山木》：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳(yi)而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真?！?/p>

2、人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得干金之珠。其父謂其子曰：?取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！?今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寤，子為齏粉夫！”

（四）尊崇圣人之勇，要安常處順

? 孔子游于匡，宋人圍之數(shù)匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”

孔子曰：“來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”

《莊子

秋水》 有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也;無路可走,卒歸于有路可走,莊子是也。

—— 劉熙載《藝概》

莊周：康莊大道，周行不殆

三、如何看待自然萬物（世界）

（一）順應自然、平等尊重地對待自然萬物

1、馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭囗（上“竹”下“夾”）之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴。”圓者中規(guī)，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木?！贝艘嘀翁煜抡咧^也。

（《莊子

馬蹄》）

2、且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯

郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之魷<魚攸>，隨行列而止，委虵而處。（《莊子

至樂》）

3、南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。（《莊子

應帝王》）

4、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

5、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！?/p>

惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”

莊子曰：“請循其本。子曰?汝安知魚樂?云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/p>

（二）人要有大眼界，不要

被現(xiàn)有的知識、經驗等束縛。

1、秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：?聞道百，以為莫己若者。?我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。

（《莊子

秋水》）

2、惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囗（左“口”右“號”音xiao1）然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以囗（左“氵”右“并”音ping2）囗（左“氵”右“辟”音pi4）囗（左“纟”右“光”音kuang4）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：?我世世為(ping2pi4kuang4)，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。?客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于(ping2pi4kuang4)，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

3、匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以舟者旁十數(shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：?自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽?！?/p>

匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子恤搴?！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！”

（《莊子

人間世》）

4、宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

（《莊子

人間世》）

四、對待生死的態(tài)度 《莊子

大宗師》

1、子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以旡為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！顾娜讼嘁暥?，莫逆于心，逐相與為友。

俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天。」陰陽之氣有沴，其心閑而旡事，跰而鑒于井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也?！棺屿朐唬骸概異褐酰俊?/p>

曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」

2、俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：「叱！避！旡怛化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化，又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」子來曰：「父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也------”成然寐，蘧然覺。

3、子桑戶、孟子反、子琴張相與友，曰：「孰能相與于旡相與，相為于旡相為？孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，旡所終窮？」三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。莫然有間，而子桑戶死。未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉?；蚓幥?，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」

子貢反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行旡有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，旡以命之，彼何人者邪？」

孔子曰：「彼，游方之外者也；而丘，游方之內者也。內外不相及，而丘使汝往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎旡為之業(yè)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」

《莊子

至樂》

1、莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶因而問之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。

2、夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？”髑髏深矉蹙?曰：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”

3、列子行，食于道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養(yǎng)乎？予果歡乎？”

4、鼓盆而歌

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

5、莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具（陪葬品）豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！保ā肚f子?列御寇》）

6、古之真人，其寢不夢，其覺旡憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天機淺。

古之真人，不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。

第二篇：品莊子智慧人生

品莊子智慧人生

莊子是諸子百家最重要的代表人物之一。莊子的作品就像一則童話，原始清新，美輪美奐。褪去它那深奧、神秘的外衣。它以充滿想象的形式向我們展示了一個瑰麗、逍遙的世界。

莊子的處世態(tài)度是超然物外的，但它也有基于現(xiàn)實的一面。在形形色色的成功守則、處世法則大行其道的今天，我們兢兢業(yè)業(yè)的做人做事，力求完美。但是也常常為其所累，疲憊不堪。這時不妨換一種視角，以莊子的智慧來思考人生，感悟萬物，把心靈從功利中解脫出來，獲得身心的平靜。對于與人的交往，《莊子.秋水》中有這樣一句話“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也”。意思是說，我存在于天地之間，就像小石塊、小樹林存在于大山之中一樣。與廣闊的天地相比，人是那樣的微不足道；與大道大行相比，人的智慧簡直不值一提。你可能以自己的成功而妄自尊大，或者拘泥于自己的社會角色而畏首畏尾。但是一旦走出去，才會發(fā)現(xiàn)外面的世界是如此廣闊，外面的天空是如此高遠。正像詩中所說：“山外青山樓外樓?！蔽覀兌疾贿^是蕓蕓眾生中最普通的一份子。對于比自己強的人，謙虛的和他相處，對于比自己弱的人，也謙虛的和他相處。把功利放在一邊，以一種自然和發(fā)自內心的態(tài)度與人相處，讓別人舒服，也讓自己從計較和憂慮中解脫。

對于與朋友的交往，《莊子.山木》中說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離?！边@句話是這樣翻譯的：君子之間的交往像水一樣清凈淡泊，小人之間的交往像飴糖一樣甘甜。君子之交雖淡泊，但精神世界卻親密無間；小人之交雖甘甜，卻往往心口不一。那些無緣無故的相合也就無緣無故的分離。相傳在唐貞觀年間，薛仁貴發(fā)跡之前，與妻子住在一個破窯洞中，衣食無著，常依靠王茂生夫婦的接濟。后因追隨太宗李世民平遼有功而被封為“平遼王”。一時魚躍龍門，身價百倍，前來禮賀的達官貴人絡繹不絕。但都被薛仁貴婉言拒絕，唯獨收下了平民百姓王茂生送來的美酒兩壇。打開酒壇的時候，壇中裝的并不是美酒而是清水。薛仁貴非但沒有生氣，反而命人取碗，當眾飲下清水。王茂生送來的清水可謂寓意深刻，在薛加官進爵、富貴顯達之時，王提醒他謹記：君子之交淡如水，要分清誰是真正的朋友。我們常常賓客滿堂卻感覺困擾無處訴說，人走茶涼之后倍感孤獨。細細想來，缺少的正是這種相交如水的友誼。這樣的友誼，不刻意去表現(xiàn)，不刻意去保持，摒棄了金錢和地位的束縛，在心底為彼此留下一份真誠和掛念。相近的不是身體而，而是心靈。

在對待生活上，莊子有兩句話令我記憶深刻。一是《莊子.大宗師》中的“人之有所不得與，皆物之情也”。事物的發(fā)展和變化非人力所能改變，在不可變更的現(xiàn)實面前，坦然面對，積極應對。漫長歲月中，誰都會碰到一些不愉快的人或事：好不容易得到上司的賞識，又調到別處；全力以赴的做某件事，卻沒有得到好的結果……面對它們，我們要總結經驗、教訓，但卻不能被因此而產生的憂慮毀掉我們的精神和生活。像美國詩人惠特曼說的那樣做：“讓我們學會像樹木那樣順其自然，從容的去面對黑夜、風暴、饑餓、意外等挫折。”這不是逆來順受，也不是不思進取，而是學會卸掉身上的包袱，輕松面對明天。另一句話是：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道得于此，則窮通為寒暑風雨之序矣?！鼻f子認為，人們一直為了幸福而疲于奔波。其實，幸福就在我們生活不遠處。由于人們太在意物質上的追求，而忽略了幸福的真諦。不要計算已經失去的和尚未得到的，多數(shù)數(shù)現(xiàn)在還剩下的，這就是最簡單的幸福法則。因此做一個會享受人生的人吧，不要過分在意擁有多少錢財，住房的大小、職位的高低，請珍惜你現(xiàn)在所擁有的一切。

靜下心來讀一讀莊子的作品吧，感受“知魚之樂”的快意人生，體味“莊生曉夢迷蝴蝶”的超然心境，你便會有一種柳暗花明又一村的輕松。

第三篇：《老子》《莊子》與道家智慧導論

中國哲學思想源遠流長，博大精深，其中我國思想史上影響最大的，有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是：原始儒家、原始道家、中國佛學和宋明理學。這四大思想傳統(tǒng)的一個共同點是，它們的學問都是生命的哲學，他們的智慧都是人生的智慧。這就是說，中國哲學的智慧是從偉大精神人格中、從哲學家的實踐行為中流露或顯現(xiàn)出來的。中國哲學家是先知、詩人

和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在，玄想未來，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，把高尚的理想拿到現(xiàn)實世界來實現(xiàn)。原始道家的代表人物是老子和莊子?！独献印肺募s義豐，《莊子》詼詭譎奇?！独稀贰肚f》不獨表達了特殊的生存體驗、宇宙觀念、人生智慧，而且代表了特殊的中國藝術精神，是各類藝術的靈魂和源頭活水，堪稱世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智，又要用感情，要有自己對生活的體悟，甚至要投射全幅的生命。

《老子》又名《道德經》，是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳，字伯陽，謚曰聃。楚國苦縣（今河南鹿邑）人。是軸心文明時代最著名的思想家，道家著名代表，又被奉為道教的鼻祖。

《莊子》一書（莊子著，其名周，先秦著名思想家，道家著名代表。）是道家與道教的經典，主要強調的是整體的和諧與物我的相通，是我國文學史上不朽的源泉。包含內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇語言風格接近，思想連貫，自成一體，乃莊子自著，是全書之核心。莊子的精神，也正是中國藝術精神和中國美學精神。

《老子》第一章既說

“道”是視之不見、聽之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西，無形無狀，混而有一。它是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之母”，是一個終極實在，是萬物的根源，是一種不受局限的、無終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體?！暗馈辈皇且混o止不變的實體，而是永遠不停息的流轉與變遷的一個過程。道是整體與過程的統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性，它創(chuàng)造和維持了每一肯定的和實在的事物。在這一歷程中，潛在變?yōu)楝F(xiàn)實，否定變?yōu)榭隙?，空無變?yōu)閷嵱校蛔優(yōu)槎?。同時，又伴隨著相反的歷程。在這里，相反相成的辯證公式決定了變遷的過程?！暗馈边€可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之動態(tài)統(tǒng)合。在人生論上，老子強調“無為而無不為”；主張“為學日益，為道日損”；認為，真正的智慧，必須從否定入手，一層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘，是在層層偏見剝落之后才能一步步見到的，最后豁然貫通在我們人內在的精神生命中。

其實道家與儒家殊途同歸，最終都是強調個人與無限的宇宙契合無間──“天地與我并生，而萬物與我為一。”道家通過否定的方法，否定知識、名教，甚至一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，化解人生之憂；追求的自由是精神的超脫解放，人與天地的合一。所以莊子要化解物形，才能作逍遙無待之游，達到“獨與天地精神往來”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性，但在深層上仍具有價值、意義本體的含義?！暗馈背蔀樽罡邷蕜t和最后目的，“為道”即展開了道家人生價值的各種內容。莊子所主張的精神自由即以對最高本體“道”的冥悟契會為前提。

道家認為，個人應當追求永恒的逍遙與解脫。莊學討論了人的生存處境。此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入天下，人要面對無限的時空、知識、意義、價值，這一“無限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競爭中，人心承受了巨大的壓力和痛苦，人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑？莊子的人生哲學啟迪我們由現(xiàn)實到理想，由有限到無限，這一自由觀的背景是反對唯我獨尊，主張寬容。承認自己的生存、利益、價值、個性自由、人格尊嚴，必須以承認別人的生存、利益、價值、個性自由、人格尊嚴為先導。這種平等的價值觀肯定、容忍各種相對的價值系統(tǒng)的意義，決不抹殺其他人的利益、追求，或其它的學派、思潮的存在空間。這樣，每一個生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來，去尋求自我超拔的途徑。人們從超時空的境界中還要再回到現(xiàn)實中來。到最高境界時，道家又以道為出發(fā)點地向下流注：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”因此，道家理想也要貫注到現(xiàn)實人生之中。

“大道廢，有仁義?！比柿x禮法正是在大道荒廢、國家混亂、家庭不和的時代，才成為社會的急需。老子在這里主要不是批評儒家，而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景?；蛘呶覀兛梢赃@樣說，老子采取了追問的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過程中，由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落，而后才需要強調人之內在的“德”；內在德性的削弱，才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”；總體的道德原則──“仁”的淪喪，才需要強調部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”；義行的喪失，則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂制度來約束人的行為，并維系社會，包括

使財產與權力的分配秩序化。

第四篇：莊子

我最敬仰的人-----莊子

——通過閱讀《莊子》有感而發(fā)

現(xiàn)當代，孔子被世人所敬仰，孔子思想更是被世人所推崇，修孔廟，拜孔子似乎成了一種風尚，因為孔子的偉大，我也不免被卷入其中，但是我大概受到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的影響，或者像周敦頤“世人皆愛牡丹，唯獨愛蓮〃〃〃〃〃〃”一樣的心境，我更加喜歡道家學派的莊子。

一提及莊子，我們大多首先想到的就是清正、自然、逍遙，但是也有人認為莊子避世、反智、為我、放任、空談，一副失意文人的模樣，實在不適合當代人的借鑒與學習，這種想法未免本就太消極、太絕對了吧，有誰可曾深入解讀莊子呢？莊子那萬花筒一樣富有的想象力的寓言和飄逸的文筆，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯等等，對于從事任何工作的人，都能在自己的角度上來挖掘它的實用性與積極性，啟發(fā)我們的心靈。

都說莊子主張愚民政策，那只是向往大同社會的一種理想，孰人沒有理想呢？不能因為這點就說莊子讀書方面沒有給我們留下寶貴財富。莊子講過一個故事：齊桓公在公堂上讀書，輪扁在堂下做輪子。輪扁放下椎鑿，上趟去問桓公說：“請教大人，大人讀的是什么言論？”桓公說：“圣人的言論?！陛啽庹f：“生人還活著嗎？”桓公說：“已經死了?！陛啽庹f：“那么大人所讀的，不過是古人的糟粕罷了。”桓公說：“寡人讀書，做輪子的怎么可以隨便議論。說的處理有就算了，說不出理由就處你死罪?！陛啽庹f：“我是從我做的是來看的。做輪子，下手慢了，就會松動而不牢固；下手快了，就會緊澀而嵌不進。要不慢不快，得之于手而應于心?？陔m說不出，但這中間是有奧妙的。我不能傳授給我兒子，我兒子不能從我這里繼承，所以我七十多歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經消失了，那么君上說讀的，不過是古人的糟粕罷了?！?/p>

輪扁述說自己做輪子的經驗，就是“得之于手而應于心”，心中領悟了要訣，在以手的行動來配合。我們在日常生活中就應該學會理路與實踐相結合的學習方法。為什么那些發(fā)達國家能夠創(chuàng)造出許多世界頂尖技術，并多有諾貝爾獎的獲得者，正是因為他們從小就被培養(yǎng)動手的能力，而我們國家的學生滿口的理論，卻不知道怎樣去實踐，這對號稱是千年文明古國、早就有理論與實踐相結合思想的中國來說實屬一大憾事！

前幾天，我在網(wǎng)上聽了一首旋律很熟悉的歌，但是歌名不一樣，當然歌詞也就更不一樣，名叫“我爸叫李剛”，還帶視頻，這個叫李啟銘的“大學生”實在令人發(fā)指，在憤怒中，我看著視頻聽完了整首歌。我驚嘆，這學生撞了人后怎么會說出如此令人震驚的一句話“我爸叫李剛！”天?。±顒偸钦l?。课以趺床徽J識??？他是文強身邊的嗎？一個保定市小小的公安局副局長的兒子竟然如此猖狂，原來他是地位尊貴的李副局長家的李大公子?。‰y道這就可以肆意妄為了嗎？身份與等級就可以代替法律來說話嗎？人若有如此明確的貴賤尊卑，這個世界不就亂了嗎？那么我們所追求的和諧社會豈不是笑談？

早在千年前的莊子就曾在，《秋水》了說：“以道觀之，物無貴賤?！鼻f子在《天運》中也說過：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。”就是說：“天鵝不必天天洗澡，自然潔白；烏鴉不必天天浸染，自然漆黑，黑白是天生的不值得辯論；名聲是表面的，不值得推廣?！鼻f子把人間名聲的好壞與尊卑，比作天鵝與烏鴉天生的黑白顏色，莊子的這種物無貴賤的思想對社會價值與貴賤等級似乎是個挑戰(zhàn)。俗話說，“君主犯法當與庶民同罪”，在我看來，我們應該將用尊卑等級來辦事的現(xiàn)象減少直至杜絕，改善政策，這樣我們“和諧社會”的口號才不會喊的那么諷刺，我們的和諧社會才能更加和諧。

當代最熱的話題之一當然少不了養(yǎng)生，改革開放初期，人們?yōu)榱隋X完全不顧自己的身體，而當代人總結的前幾代人的經驗，懂得了人生最有價值的東西是健康。要說養(yǎng)生，那莊子可算是當之無愧的行家，我們都知道古代的人壽命都不長，五六十歲就算是高壽了，而距我們千年之遙的莊子活到八十歲，真可謂高壽了。跟莊子學習養(yǎng)生可真是個不錯的選擇。

養(yǎng)生，我們只注意到了它的健康飲食與運動，卻不知心理健康是養(yǎng)生的首要前提，當代人面對著各種學習的壓力、就業(yè)的壓力、升值的壓力、生活的壓力等等，導致亞健康狀態(tài)就算不錯，但我們沒有發(fā)現(xiàn)患憂郁癥的人多了嗎？身心早已配備的我們早就該給心靈放個假了吧。

莊子“安其天年”的秘訣就是“外化而內不化”，就是說，隨著外物的變化，保持寂然不動的超然態(tài)度。這也讓我聯(lián)想到了“不以物喜，不以己悲”的人生境界。我們無法改變外在的世界，但是至少可以像莊子一樣設法改變自己的心態(tài)，我們大多做事都想著目的與結

果，我們?yōu)楹尾粐L試一下在過程中感受快樂呢？

就在前不久，一個名牌大學的一位女同學，因為學校不讓她的母親入住而選擇跳樓，一直堅信“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的她就這樣結束了生命，如我們都像她那樣，那我們中國也不用搞計劃生育了吧。這個世界總有一些人因為一點點的壓力就要崩潰，一點點挫折就要被擊垮，一點點小事就大發(fā)牢騷，這樣怎么才能去適應當代快節(jié)奏的生活方式？我們的內心太需要休養(yǎng)了！莊子說：“理智上忘了是非，是心造成的舒適。沒有內在的變化，也沒有外在的盲從，是一切都恰到好處所造成的舒適。從舒適開始，然后沒有任何情況會不舒適，那就忘了舒適所造成的舒適。”

我品讀《莊子》，最受啟發(fā)的是，《莊子〃人世間》中“不得已”一詞，是說，你可以進入人世間的樊籠游玩，不再為虛名所動。意見能被接納，你就發(fā)言；意見不被接納，你就緘默，沒有執(zhí)著也沒有成見，一顆心就寄托在“不得已”，由此培養(yǎng)內在自我，這就是自處的最高原則了。

在我看來，“不得已”就是當各種條件成熟時，就順其自然。判斷做任何一件事時，要考慮“條件是否成熟”，這就是需要徹底了解人情世故以及人間互動的微妙法則的，若是條件成熟，則做起事來，“事半功倍”，水到渠成。否則難免自討苦吃，增加復雜的恩怨。以一句話來說，就是“知其不可奈何而安之若命”，知道這些是無可奈何的（不得已），就坦然接受為自己的命運。

莊子思想博大精深，不單單只有理論與實踐相結合的學習方法、物無貴賤的思想以及教我們如何養(yǎng)生，還有更為精深的理論思想，譬如，在“莊周夢蝶”中，我悟出了要讓夢想去點亮人生；在“庖丁解?！敝?，我知道了怎樣能夠獲得游刃有余的人生；在“大鵬南飛”我明白了人生不能沒有方向，有方向的人生會煥發(fā)出驚人的光彩；在“畫師風格”中，我尋得了快樂的真諦是要活出真性情〃〃〃〃〃〃

莊子思想有太多值得我么發(fā)掘的財富，我只是用自己微薄的知識來感悟一代偉人的博大智慧，莊子思想有待于更多的有識之士深層挖掘其中的真諦。

第五篇：《莊子》

讀<<莊子>>第一章<<莊子何其人>>心得

近日讀了于丹的<<莊子>>心得這本書中的第一章<<莊子何其人>>,對于莊子這個名字,的確的不陌生的,但是要講出有關于他的事情,確是少之又少。通過這一章的閱讀，說一下自己的心得體會。

利用莊子生前的幾個故事來發(fā)表對他的評價，但是故事的內容確是常人所難以達到的。

關于名利。

這句“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，道出了這個世界上、社會上人們所面對的問題與現(xiàn)狀。但是莊子卻能夠做到“處江湖而遠江湖，知世故而不世故”，在精神層次上，已經不是蕓蕓眾生所企及的。

聯(lián)系到當今社會發(fā)展下，人們的各種心態(tài)，再看一下莊子對事對人的態(tài)度，他的精神世界是需要很對人去領會的。對于名與利的追求，是大多數(shù)人向往的。在適當?shù)哪挲g去追求，無可厚非?？墒?，追求到什么程度才是自身實力的極限？又或者說安于現(xiàn)狀是另一種不追求名利的表示嗎？在我看來其實不是，莊子本可以為但是國家的高層人物，卻辭去了這樣有名又有利的機會，轉而生活的甚至有點貧苦，靠別人救濟度日。多少人夢寐以求的事情，在莊子眼里顯得一文不值。最初的時候我理解他這種心態(tài)可能是類似于千里馬沒有遇到伯樂，后來又看了看書，其實不是這樣的。每個人都有成為幸福的人的資格，莊子“學富五車才高八斗”，他不齒于那種追求名利的為伍，你的精神層次不允許他被名利所束縛，而變成一個為名利所擔憂、所困擾、所小心翼翼的人，他諷刺這樣的人不是說他心胸狹窄、羨慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他們已經被這些所禁錮，而得不到真正自由的快樂。

關于生死。

莊子已經看破了名利，何懼生死？！在莊子快要死去，回答學生死后怎么安葬的時候，要求了最“高”規(guī)格的厚葬，實則天地萬物都是自己的葬禮一部分，轉眼一看確實如同飛禽走獸那樣任由自然來安置自己。

人既然來源于自然，最終還要回歸到自然。塵歸塵，土歸土。精神永遠留存在這個世界上，肉體早已超脫。這才是圣賢的道德與超越。面對死亡時，內心要樂觀豁達?？鬃釉诨卮鹚麑W生關于生死時的觀點“未知生，焉知死？”。于丹對于莊子的生死的點評是“人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈擁有一個多大的空間，一分多大的境界??！”

對于莊子的理解，確實才疏學淺，只可體會無法深度表達。隨著閱歷的增長，會慢慢參透其中的內涵。不過不論什么事情，心態(tài)很重要，要豁達樂觀，對于一些事情不能夠看的太重，這樣會亂了心境，內心受困然與束縛。

最后用莊子的一句話結束我的心得體會“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位?！?/p>