第一篇：毛概—從《改造我們的學習》《反對黨八股》看毛澤東的寫作風格

從《改造我們的學習》《反對黨八股》看毛澤東的寫作風格

“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？……這是我第一次如此深入的了解毛澤東的寫作風格，該篇文章是其1925年在長沙期間重游橘子洲，面對湘江上美麗動人的自然秋景，聯(lián)想起當時的革命形勢，便以『長沙』為題寫下了這首《沁園春〃長沙》。從中看到了毛澤東同志的恢弘氣度、樂觀的革命精神和橫溢的才學。

而今天，初讀毛澤東同志的《改造我們的學習》和《反對黨八股》，反復閱讀和體會領(lǐng)悟其中的真諦，并重新更全面地了解其不同的寫作風格。兩篇文章均是毛澤東發(fā)表于延安整風運動期間，反對黨八股以整頓文風，《改造我們的學習》側(cè)重于針對反對主觀主義以整頓學風。文章雖然寫于二十世紀四十年代，卻依然對我們具有現(xiàn)實的指導意義。

文章里，毛澤東進一步地從思想問題上總結(jié)了過去中國共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧，分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義思想作風，主要是主觀主義的傾向，宗派主義的傾向，和作為這兩種傾向的表現(xiàn)形式的黨八股等。

透過字里行間，暫且不論其政治性的實質(zhì)，字斟句酌看到的是毛澤東同志的文風的嚴謹、生動。文章以列出黨八股的罪狀的寫法，在批評的同時論證了現(xiàn)象背后的原因，現(xiàn)狀的嚴重影響，及應對、改變現(xiàn)狀的具體方法。語言生動，論證又十分嚴密。對應了行文思路，在具體列舉八條罪狀中發(fā)表觀點，十分具有條理性，思路清晰，觀點明確。也選擇了幾條現(xiàn)狀作為材料，對應了黨八股的罪證，有理有據(jù)。并運用了八股文的手法，羅列八條罪狀，以毒攻毒，以其人之道還治其人之身，十分巧妙，生動，尖銳，具有強烈的諷刺意味。

再則，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，毛澤東同志的這兩篇文章除了上述的寫作風格，還具有這樣的特點：有內(nèi)容，有分析。而不是廢話連篇，言之無物，說空話。而且通俗易懂，以及在于對社會歷史的敏感性和情感的真實把握，簡潔精辟的論述中蘊含了對社會歷史的深刻認識。

總之，通過對兩篇文章的閱讀體會，不僅是更深入的了解毛澤東同志的寫作風格，更重要的是學習其的文風，理論聯(lián)系實際，具體問題具體分析，用發(fā)展著的眼光看待問題的，對于指導我們實踐是具有很大的正面意義。

第二篇：從《從反對黨八股》淺析毛澤東寫作理論

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目錄

中文摘要????????????????????????2 關(guān)鍵詞?????????????????????????2 外文翻譯????????????????????????3 標題??????????????????????????4 正文

一、文章寫作的本質(zhì)???????????????????4

（一）強調(diào)文章是客觀事物的反映 ???????????5

（二）文章寫作要堅持“實事求是”的態(tài)度和“有的放矢” 的研究方法???????????????????????5

（三）真實社會生活是文章寫作的源泉 ?????????6

二、文章寫作的本體???????????????????5

（一）內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 ???????????????6

（二）主體與材料的統(tǒng)一 ???????????????7

三、文章寫作的主體???????????????????8

（一）作者應深入社會現(xiàn)實生活 ????????????8

（二）作者應注重語言學習??????????????9

（三）作者應注重文章的修改 ?????????????10

（四）作者應重視讀者 ????????????????10

四、文章寫作的功用???????????????????11

（一）文章是揭露敵人，打擊敵人的有效武器??????11

（二）文章是宣傳群眾，教育群眾的重要工具??????12 結(jié)語??????????????????????????13 注釋??????????????????????????13 參考文獻????????????????????????13 致謝??????????????????????????14

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中文摘要

我們對毛澤東博大精深的寫作理論，缺乏足夠的探索與研究認識，更缺乏學習繼承與借鑒創(chuàng)新的相關(guān)實踐。本文通過對毛澤東《反對黨八股》一文的解讀與分析，分別從文章寫作的本質(zhì)、本體、主體、功用的角度，有針對性地梳理出毛澤東關(guān)于寫作理論的論斷，客觀的闡述了毛澤東寫作理論的基本內(nèi)容。本文為深入領(lǐng)會毛澤東寫作理論的思想，構(gòu)建現(xiàn)代寫作理論的精神，在促進寫作理論發(fā)展的同時，也為文章寫作提供理論上的指導，滿足社會對寫作人才的需求。

關(guān)鍵詞：毛澤東 文藝理論 文章 寫作 作者

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從《從反對黨八股》淺析毛澤東寫作理論

白建軍

（內(nèi)蒙古師范大學 文學院2008級 漢語言文學 2008110805）

指導教師：萬奇

毛澤東是二十世紀中國杰出的政治家、軍事家、思想家，又是不可多得的文學家，他以其妙手妙筆鑄就的絕妙奇美的文章，不僅奠定了毛澤東思想的理論根基，也在文章寫作領(lǐng)域豎起了一面光彩永恒的旗幟。翻開人類社會的發(fā)展歷，就會發(fā)現(xiàn)：任何一個文明民族都有寫作的歷史，無論經(jīng)歷多大的艱難困苦都不會輕易放棄寫作。寫作是保持人類頭腦清醒和思維不斷進化的重要手段，是推動人類向前發(fā)展的重要動力。

遵義會議后，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義普遍原理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，充分認識和掌握了中國革命發(fā)展的規(guī)律，結(jié)束了“左傾”教條主義在黨中央的思想統(tǒng)治，確立了以毛澤東為代表的中央正確領(lǐng)導。但是，由于很多新黨員是小資產(chǎn)階級出身，帶有一定的階級觀念，王明錯誤路線的影響并沒有從思想上徹底根除，在很大程度上干擾了革命路線的貫徹實施。1942年2月，在延安整風運動中，毛澤東作《反對黨八股》一文，系統(tǒng)地批判了王明左傾教條主義寫文章“不調(diào)查研究，若明若暗，割斷歷史，漆黑一團，無的放矢”和“作文章，夸夸其談一大篇”的老八股、老教條等問題，系統(tǒng)地論述文章寫作理論，提出以反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風為內(nèi)容的文藝思想，將中國共產(chǎn)黨徹底從左傾教條主義的影響下解放了出來。特別需要指出的是，毛澤東指出“文章是客觀事物的反映，而事物是曲折復雜的，必須反復研究，才能反映恰當”[1]的寫作理論，是對文章寫作本質(zhì)的精準概括，樹立了文章寫作的正確理論根基，對中國當時的寫作理論和文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

一、文章寫作的本質(zhì)

寫作就是寫文章，即使用工具呈現(xiàn)主體精神世界的一種特殊勞動。這種特殊勞動的目的是:將社會發(fā)展所積淀的豐富經(jīng)驗文本化，棲居于某種介質(zhì)，傳遞社會信息，啟迪人類思維，磨礪人類意志，進行人類思想和精神的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。關(guān)于文章寫作的本質(zhì)，毛澤東在《反對黨八股》中指出：“文章是客觀事物的反映，而事物是曲折復雜的，必須反復研究，才能反映恰當?！边@一論斷，刻揭示了文章的本質(zhì)。

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(一)強調(diào)文章是客觀事物的反映。

文章是客觀物質(zhì)世界的真實存在在作家頭腦中反映，是作家將客觀事物通過文本語言再現(xiàn)的產(chǎn)物，他不是作家隨意地主觀杜撰。在現(xiàn)實生活中，作家的文章創(chuàng)作緣起無不是基于對客觀物質(zhì)世界的認識和對生活的理解和思考，并不是什么無法認識和表述的難解之謎。同時，文章對于客觀物質(zhì)事物的這種反映和再現(xiàn)，既不是原封不動的純客觀“照像式”的摹寫，也不是作者脫離實際和客觀事物的純主觀的構(gòu)化，而是作者對客觀事物的本質(zhì)性特征有了較深入地認識、理解和把握，甚至超越客觀真實的產(chǎn)物。因此，文章來源于生活又高于生活，比實際生活更具有普遍性和典型性。所以，對于文章創(chuàng)作，毛澤東強調(diào)堅持物質(zhì)第一、精神第二的唯物論。只有一切從實際出發(fā)，“必須反復研究”客觀事物和現(xiàn)實社會生活，才能恰當?shù)姆从晨陀^事物，使文章有“物”有“文”。另一方面，“必須反復研究”也強調(diào)這種“研究”不是一蹴而就的，需要不斷研究，“反復研究”，屬于循序漸進的范疇。文章是屬于觀念意識形態(tài)層面的作品，是人對客觀事物的反映，不能原封不動的等同于客觀事物，這就不可避免地使文章具有了主觀性的特征。

（二）文章寫作要堅持實事求是的態(tài)度和有的放矢的調(diào)查研究方法。

實事求是的態(tài)度，“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是要我們?nèi)パ芯?。”[2]在文章創(chuàng)作過程中，對寫作素材的收集處理，要采取“有的放矢”的調(diào)查研究方法?！啊摹褪侵袊锩浮褪邱R克思主義”[3] 革命時期，中國共產(chǎn)黨人的文章寫作，就是要找馬克思主義的這根“矢”，射中中國革命和國際共產(chǎn)主義運動的這個“的”。文章是客觀事物的反映，要高于生活，比實際生活更具有普遍性和代表性，如果沒有眼睛向下看的決心，沒有實事求是的態(tài)度，沒有有的放矢的調(diào)查研究方法，是無法完成文章寫作的?！拔?、世界、環(huán)境是不依賴于我們而存在的。我們的感覺，我們的意識只是外部世界的映象。不言而喻，沒有反映者，就不能有反映”[4]如果作者對被反映對象不具有深刻的理解和認識，沒有實事求是的科學態(tài)度，即便有了一定的主觀反映，也不可能全面、準確地把握和揭示事物的本質(zhì)性特征，只能會在文章寫作中“裝腔作勢，借以嚇人”，或“空話連篇，言之無物”。一切從實際出發(fā)，堅持實事求是、有的放矢，既是辯證唯物主義者看待問題、處理問題的出發(fā)點，也是文章寫作的本質(zhì)屬性所賦予我們的要求。

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（三）真實社會生活是文章寫作的 源泉。

真實的社會生活是文章寫作的源泉，我們寫作文章，一方面要深入到社會生活中，深入地體驗、觀察、分析、研究一切生動的社會生活內(nèi)容，搜集任何有益于文學和藝術(shù)創(chuàng)作的原始材料，然后進入文章創(chuàng)作過程。另一方面，雖然客觀社會生活是文章寫作的源泉，但在寫作過程中，由于對客觀事物的特點和本質(zhì)把握不清，而導致使文章質(zhì)量不高的情況時有發(fā)生。所以，要認清寫作的“源”與“流”，真正的深入生活，了解生活，才能獲得無窮無盡的寫作材料，正確的把握寫作的客體，使社會生活成為文章寫作的來源。

對于五彩繽紛的社會生活，毛澤東在《反對黨八股》中借用魯迅的話語，“留心各樣的事情，多看看，不要看到一點就寫?！币蠊伯a(chǎn)黨員要利用各種途徑，采取各種形式，深入社會實際，了解社情，接觸民眾，獲取素材，而后為文。同時，在文章寫作中，要注重提煉社會生活的豐富內(nèi)涵，注重揭示內(nèi)部規(guī)律，注重反映客觀事物的本質(zhì)。在毛澤東其它關(guān)于文藝理論的文章中，他也積極倡導廣大的作家和文藝工作者，到豐富的社會生活中去廣泛而深入地觀察，深入地體驗，實踐調(diào)研，獲取大量的一手材料。然后在馬克思主義的指導下，聯(lián)系中國革命的實際，從紛繁復雜的社會生活中把握被反映對象的本質(zhì)，寫出有用的好文章。

“任何同志寫文章，做演說，一概要靠馬克思列寧主義的真理，要靠有用?！盵5]毛澤東運用馬克思主義的視角，從哲學的高度把握和揭示了文章的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上提出了對文章寫作的相應要求。文章寫作要想準確地揭示和反映社會生活，就必須堅持實事求是、一切從實際出發(fā)的辯證唯物主義認識論，反對主觀主義、宗派主義和黨八股，正確地認識客觀事物、反映客觀事物。只有從客觀實際出發(fā)，總結(jié)客觀規(guī)律，作為指導我們文章寫作的向?qū)В纯陀^規(guī)律辦事，才能做到主客觀統(tǒng)一，在文章中正確集中地反映客觀實際，才能不至于為一時熱情或主觀愿望而寫出一些夸夸其談、空話連篇、嘩眾取寵，甚至于謬誤百出的文章來。

二、文章寫作本體

（一）內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

一篇好的文章，內(nèi)容和形式是不可分割的兩個重要方面。毛澤東在批判黨八股的第五條罪狀：“甲乙丙丁，開中藥鋪”中指出：“一篇文章充滿了這些符號，不提出問題，不分析問題，不解決問題，不表示贊成什么，反對什么，說來說去還是一個中藥鋪，沒有什么真切的內(nèi)容?！盵6]道出了許多同志在文章寫作中“津津

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有味”于開中藥鋪式的把文章內(nèi)容簡單羅列，這種低級、庸俗、幼稚的寫作方法?！斑@種方法就是形式主義的方法，是按照事物的外部標識來分類，不是按照事物內(nèi)部聯(lián)系來分類的。單單按照事物外部標志，使用一大堆互相沒有內(nèi)部聯(lián)系的概念，排成一篇文章，一篇演說或一個報告，這種辦法，是在做概念的游戲?！盵7]毛澤東強調(diào)文章的內(nèi)容，不能滿足于現(xiàn)象的簡單羅列，要動腦筋，抓住事物的主要矛盾，把握事物的內(nèi)部聯(lián)系，綜合工作，實現(xiàn)文章內(nèi)容的有機組合。此外，在文章寫作內(nèi)容的處理上，要避開形式主義的影響，“一篇文章或一篇演說，如果是重要的帶指導性質(zhì)的，總得提出一個什么問題，接著加以分析，然后綜合起來，指明問題的性質(zhì)，給予解決問題的辦法，這樣，就不是形式主義的方法所能濟事?！睂崿F(xiàn)文章內(nèi)容的安排設(shè)置，在全篇的結(jié)構(gòu)中清晰明了的提出問題、分析問題、解決問題，達到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

容健康充實，形式合理完美，一直是優(yōu)秀作者所追求的。毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中又進一步強調(diào)內(nèi)容與形式的關(guān)系，寫文章“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一?！盵8]從辯證唯物主義的角度，說明了文章內(nèi)容與形式二者之間不可或缺、相互依存、相彰得益的關(guān)系。一篇文章如果只有內(nèi)容，沒有形式，會讓人感覺辭不達意，文思不明；如果只有形式，沒有內(nèi)容，會讓人感覺言之無物，單調(diào)乏味。只有內(nèi)容的翔實，才能準確反映要表達的思想，只有形式的恰到好處，才能使文章結(jié)構(gòu)清晰，使讀者易于閱讀。所以，只有內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才能寫出好的文章來，才能使文章發(fā)揮最大的功用。

（二）主題與材料的統(tǒng)一

任何人寫文章，都有一定的寫作目的，或者是為了表達一種思想，或者是為了宣傳一個主張，或者是為了闡明一種見解，或者是為了反映一些意見。這些思想、主張、見解和意見，就是文章的主題，也就是我們文章所要表達的基本觀點和中心思想。文章的主題不是作者在文章中所提到的主要問題，也不是作者在文章中所使用的寫作材料，而是透過這些材料所表達出來的某種看法或主張。一篇文章質(zhì)量的高低、影響的強弱，衡量的關(guān)鍵，就是看它的主題正確不正確，深刻不深刻，思想意義強不強。

毛澤東在黨八股的第一條罪狀：“空話連篇，言之無物”中談到了文章主體與材料的辯證關(guān)系，“我們應該研究一下文章怎樣寫的短些，些的精粹些”[9]。毛澤東說我們的有些同志比較喜歡寫長文章，長篇大論，卻沒有什么實際性的內(nèi)容，沒有一些關(guān)鍵性的主題，就像“懶婆娘的裹腳布——又臭又長”。為什么要把文章寫成這樣呢？他尖銳的指出：“只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為（文

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章）長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負幼稚的人，在他們中間散步壞影響，造成壞習慣?！盵10]又說：“我們無論做什么事情都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股論調(diào)，不是說任何東西都以短為好，戰(zhàn)爭時期固然需要短文章，尤其需要有內(nèi)容的文章。”[11]要求全部中國共產(chǎn)黨人寫文章、作報告的首要任務是杜絕一切空話，把那些又臭又長的“懶婆娘的裹腳布”，全部扔到垃圾桶里，反對言而無物的文章。

1952年毛澤東在《工作方法六十條(草案)》一文中又具體而全面地論述了這一關(guān)系。他說：“把材料和觀點割斷，講材料的時候沒有觀點，講觀點的時候沒有材料，材料和觀點互不聯(lián)系，這是很壞的方法。只提出一大堆材料，不提出自己的觀點，不說明贊成什么反對什么，這種方法更壞。要學會運用材料來說明白己的觀點。必須要有材料，但是一定要有明確的觀點去統(tǒng)率這些材料。材料不要多，能夠說明問題就行?！盵12]這就是說，衡量文章主題與材料是否統(tǒng)一的標準，從觀點和材料角度看，就是要看這篇文章有沒有自己的觀點，觀點是否鮮明；從主題與材料的角度看，就是要看主題與文章中的材料有聯(lián)系，主題能否統(tǒng)帥材料，二者是否相互統(tǒng)一。

正確對待主體與材料統(tǒng)一對于文章寫作具有重要作用。主題是文章的“骨骼”，統(tǒng)帥全文。材料是文章的“血肉”，豐富深化主題。我們寫作文章，首先要確定“骨骼”，闡明的要旨；其次，圍繞主題搜集取舍材料，安排結(jié)構(gòu)，把與主題有內(nèi)在聯(lián)系的材料整合起來，通過材料支撐觀點；最后，遣詞構(gòu)句，形成文章。

三、文章寫作主體

文章的寫作主體就是作者，作者是文學藝術(shù)作品的創(chuàng)造者。在文章寫作的過程中，作者扮演著一個不可替代的重要角色，要形塑他們作品中的某些概念和理論關(guān)聯(lián)的某些規(guī)則。一切寫作行為，都必須由作者來具體實施：確定方向和目標，加工客觀材料，賦予文章生命和靈魂，同時，在寫作過程中不斷地調(diào)整、控制寫作行為。可以說，離開了作者這一寫作主體，文章的寫作就無法進行。因此，在寫作這個復雜的文學動態(tài)過程中，寫作主體的綜合素養(yǎng)就顯得特別重要。

（一）作者應深入社會現(xiàn)實生活

社會現(xiàn)實生活是文章寫作唯一的源泉。作者是生存在現(xiàn)實社會中的人，時刻受著客觀世界情景、物象、生活、情感等因素的影響，這種影響直接作用于作者的文章寫作活動。在各種綜錯復雜的社會生活因素的影響下，作家的寫作就像一場游戲的逐漸展開，它會不可避免的越出作家自身的規(guī)則，最終把它們拋在身后。

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因此來說，作家寫作的根本基礎(chǔ)不在于與創(chuàng)作行為相關(guān)的個人崇高情感，也不在于將某一種主體精神嵌入語言文字，恰恰相反，他關(guān)注的是在文藝精神領(lǐng)域開辟出一塊空地，讓作者自身在那里不斷消失，分解成為各種人物形象。而這種大眾化的人物形象，無不是來源于我們的社會現(xiàn)實生活中。

毛澤東在《反對黨八股》中論述要創(chuàng)作大眾化的文章時指出：“如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實行大眾化的人，就要跟著老百姓去學，去現(xiàn)實生活中去學，否則仍然‘化’不了的?！盵13]要寫大眾化的文章，作者就要在遵循社會生活這個大原則的指導下，深入生活，真真切切體會人民大眾的實際生活。從生活中發(fā)掘?qū)懽魉夭?，從生活中提煉有價值的主題，在生活中傾聽人民群眾的心聲，想人民之所想，急人民之所急，只有這樣作者才能寫出反映人民群眾呼聲的文章，才能寫出大眾化的，讓群眾喜聞樂見的文章。

（二）作者應注重語言學習

文章的內(nèi)容是通過書面語言表達出來的，離開了書面語言，文章的內(nèi)容便失去了物質(zhì)的載體。在《反對黨八股》的黨八股第四條罪狀：“語言無味，像個癟三”中，號召做文藝宣傳工作的人狠下功夫?qū)W習語言，學會運用語言，運用群眾的語言作文章?！叭绻黄恼?，一個演說，顛來倒去，總是那么幾個名詞，一套‘學生腔’，沒有一點生動活潑的語言，豈不是面目可憎，像個癟三嗎？”[14]指出在文章在語言表達形式上，要采用容易被人民群眾理解和接受的詞句和話語，即文章寫作要避免學究氣，盡量運用最通俗的語言表達出抽象的寫作思想，用最平實的話語敘述闡明抽象的道理，使文章具有廣闊的適應性。

為了讓共產(chǎn)黨人的文章脫掉了原有的古董味和流俗氣，轉(zhuǎn)變?yōu)檠潘坠操p，奇趣橫生的文藝作品，毛澤東首先講明了不學習語言的危害：“許多做宣傳工作的同志，也不學語言。他們的宣傳，乏味的很；他們的文章，就沒有多少人喜歡看；他們的演說也沒有多少人喜歡聽”[15]。其次，指出了語言學習的重要性：“我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果不學群眾的語言，那就辦不好”。最后，點明了語言學習的途徑和方法：“第一，要向人民群眾學習語言。人民的詞匯是很豐富的，生動活潑的，表現(xiàn)實際生活的。很多的文藝工作者正是由于沒有好好學習群眾的語言，導致寫的文章和所得演說中沒有幾句生動活潑，切實有力的話語，只有死板板的幾條筋，像癟三一樣，瘦的難看，不像正常人。第二，要從外國語言中吸收我們所需要的成分。我們不能硬搬或濫用外國語言，要吸收外國語言中的好東西，于我們適用的東西??還要多多吸收外國的新鮮東西，不但要吸收他們的進步道理，而且要吸收他們的新鮮用語。第三，我們還要學習古人語言中有生命的東西。由于我們沒有努力學習語言，古人語言中許多有生氣的東西我們就沒有合

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理的充分利用??好的仍然有用的東西還是應該繼承。”[16]文章的作者，只有將上述三方面的寫作語言學習好了，才能將客觀社會生活中的“物”轉(zhuǎn)化為心中想要表述的“意”，才能通過語言表達順利地完成，由“意”到“文”的轉(zhuǎn)化，使文章產(chǎn)生較好的傳播效果，擁有最廣大的讀者群眾。

（三）作者應注重文章的修改

“玉不琢，不成器”，好的文章多是修改出來的。人對客觀事物的認識活動是個循序漸進，不斷接近事物本質(zhì)的過程，文章寫作完成之后，需要認真地加以修改，更進一步地反映客觀事物的本質(zhì)要求，成為讀者和聽眾喜歡的膾炙人口的“佳肴”。一代文豪魯迅先生曾忠告有志于寫文章的作者，文章“寫完之后至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。寧可將可做小說的材料縮成速寫，絕不將速寫材料拉成小說?！盵17]毛澤東在《反對黨八股》中援引魯迅的這段忠告，認為對于文章要帶著思考去修改，并說：“現(xiàn)在的事情，問題很復雜，有些事情甚至想三四回還不夠。魯迅說‘至少看兩遍’，至多呢？他沒有說，我看重要的文章不妨看它十多遍，認真地加以刪改，然后發(fā)表?！盵18]毛澤東從文章的本質(zhì)（文章是客觀事物的反映）立論，精準、深刻地闡明了文章修改的重要性和必要性。

（四）作者應重視讀者

讀者是文章傳播行為的接受者，文章載體所傳播的思想、觀點和情感必須經(jīng)過讀者的閱讀和接受。毛澤東在黨八股的第三條罪狀：“無的放矢，不看對象”中說：“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽?！盵19]文章是為讀者而寫的，是作者在寫作前和寫作中必須考慮的重要問題。毛澤東強調(diào)作者在文章寫作時一定要考慮讀者，考慮讀者的理解和接受能力，以及閱讀習慣，只有這樣才能寫出面向讀者，對讀者負責的好文章，實現(xiàn)文章的有效性傳播。

讀者是有思想、有情感活生生的人，不同的讀者擁有不同生活閱歷、審美情趣、理解能力、思想修養(yǎng)、人生態(tài)度和價值取向等方面的區(qū)別。因此，讀者在接受文章的過程中，必然會以其個人獨特的思維方式去理解文章內(nèi)容，“一千個讀者一千個哈姆雷特”，就會對同一篇文章產(chǎn)生不同的的接受和理解反應。因此，就要求作者在進行文章寫作時，要樹立“一切為了讀者”的寫作意識，將為讀者服務作為制約文章寫作及質(zhì)量的重要因素。

首先，作者要了解讀者的生活需求和欣賞習慣。“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？我們無論和什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳

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工作的人，對自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的?！盵20]毛澤東教導我們，寫文章、做宣傳要通過調(diào)查、研究、分析了解人民群眾，從群眾的需要出發(fā)，而不能從作者的主觀個人愿望出發(fā)。在寫作主題選定時，廣大群眾急需了解的問題、精神層面的要求和追求，就是寫作者確定主題的依據(jù)，只有依據(jù)此文章的寫作才能獲得預期的效果。與此同時，作者還要兼顧讀者的閱讀習慣，使文章創(chuàng)作在滿足“民族化、科學化、大眾化”的基礎(chǔ)上，語言表達方式符合人民群眾的欣賞習慣。

其次，作者要考慮讀者的理解接受能力。毛澤東說：“許多人常常認為自己寫的講的人家都看得很懂，聽得很懂，其實完全不是那么一回事，因為他寫的和講的是黨八股，人家哪里會懂呢？‘對牛彈琴’這句話，含有譏笑對象的意思。”[21]一篇文章只有被大多數(shù)的讀者接受，才算是真正的被接受，才算是一篇好的文章，所以作者在進行寫作的時候，必須確立好文章的接受群體，再考慮讀者的理解接受能力，確保文章寫作的方向性和正確性。

四、文章寫作功用

物質(zhì)決定意識，意識對于物質(zhì)具有能動的反作用，文章是作者精神活動的產(chǎn)物，屬于社會意識。社會意識對于社會存在具有能動的反作用，作為精神產(chǎn)品之一的文章，源于客觀實在，對人類社會也具有反作用，有著普遍的社會功用。

（一）文章是揭露敵人，打擊敵人的有力武器

在階級社會中，社會各階級圍繞階級斗爭、奪取政權(quán)方面的較量是非常激烈和尖銳的。階級斗爭除了武裝斗爭的形式外，還有意識形態(tài)方面的斗爭。

毛澤東在《反對黨八股》中援引《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》中列寧關(guān)于宣傳革命思想的文章（傳單）的一些觀點，論述了文章在社會階級革命中的巨大作用?！爱斈骋粋€工廠爆發(fā)罷工時，‘斗爭協(xié)會’因為經(jīng)過自己小組中的參加者而很熟悉各企業(yè)中的情行，立刻就印發(fā)傳單、印發(fā)社會主義的宣言來響應。在這些傳單里，揭露出廠主虐待工人的事實，說明工人應如何為自身的利益而奮斗，載明工人群眾的要求。這些傳單把資本主義機體上的癰疽，工人的窮困生活??工人毫無權(quán)利等真實情況，都揭露無余?！盵22]說明了文章能夠揭露階級敵人的殘暴罪行，反映工人階級所遭受的艱難困苦，從而提高人們的階級覺悟，鼓起人民的斗爭勇氣。由此可以看出，在革命時期，文章就是制造輿論，進行意識形態(tài)方面斗爭的有力武器，能夠?qū)⒁磺形：θ嗣袢罕姷暮诎祫萘Ρ┞队诠馓旎罩?，能夠引起革命派?nèi)部的警覺和注意。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東明確要求通過文章宣

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傳將敵人實施殘暴行為，向全國公布，向全世界控訴，以達到提高中華民族覺悟、發(fā)揚民族自尊心與自信心，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，打敗日本侵略者。中國共產(chǎn)黨正是這樣做了，才取得了預期的效果。由此表明，文章在揭露敵人，打擊敵人方面，有著其它武器所不能替代的作用。

（二）文章是宣傳群眾，教育群眾的重要工具

作者將主體思維對客觀事物的思考與認知賦予文章這個載體，通過文章的傳播與宣傳來實現(xiàn)對讀者的啟發(fā)和教育。文章的讀者是人民群眾，人民群眾是社會的主體，是歷史的創(chuàng)造者和革命建設(shè)事業(yè)的推動者，是作者創(chuàng)作文章最基本的服務對象。在此維度上，文章的作者就肩負著宣傳群眾，教育群眾的責任，文章也變成了這個宣傳教育活動中重要的工具和手段。通過這種活動，文章所宣揚的精神理念一旦被人民群眾所掌握，就會變成改造社會，改造世界的巨大物質(zhì)力量。

怎樣實現(xiàn)這個功用呢？毛澤東援引了季米特洛夫在共產(chǎn)國際七大上所作的報告：“應當學會不用書本上的公式，而用為群眾事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士們的語言來和群眾講話。戰(zhàn)士們的每一句話，每一個思想，都反映出千百萬群眾的思想和情緒?！盵23]這樣，就能使文章在傳播過程中將馬克思主義的基本原理和革命的文化在人民群眾中進行普及和提高，并將黨的路線、方針、政策傳達給群眾。另一方面，在文章中要樹立一些先鋒模范人物形象來引導人民群眾的社會實踐活動?！案锩奈乃?，應當根據(jù)實際生活，創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進”[24]使人民群眾驚醒起來，振奮起來，齊心協(xié)力，團結(jié)友愛，改造客觀物質(zhì)世界。

毛澤東以其深刻的理論和豐富的文章實踐，表明了他對文章重要社會功用的認識。這對于我們的文章研究和寫作，有著重要的指導意義。我們要牢記好的文章會產(chǎn)生積極的影響，不好的文章也會產(chǎn)生消極的影響，從而努力多寫好文章，充分發(fā)揮其積極的影響作用，以促進我國的社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。

結(jié)語

內(nèi)蒙古師范大學文學院學士學位論文

毛澤東在以《反對黨八股》為代表的文藝理論文章中，高度總結(jié)了中國革命時期中國共產(chǎn)黨關(guān)于寫作文章的寫作理論，闡明了“拋棄八股，樹立新文風”的生動活潑的革命文藝創(chuàng)作精神，本文為深入領(lǐng)會毛澤東寫作理論的思想，構(gòu)建現(xiàn)代寫作理論的精神，在促進寫作理論發(fā)展的同時，也為文章寫作提供理論上的指導，滿足社會對寫作人才的需求。

注 釋

[1][5][6][7][9][10][11][13] [14][15][16] [17][18][19][20][21][22][23][24] 毛澤東.《反對黨八股》.《毛澤東選集》 第三卷.人民出版社.1991 [2][3] 毛澤東.《改造我們的學習》.《毛澤東選集》 第三卷.人民出版社.1991 [4] 列寧.《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》.《列寧選集》第二卷.人民出版社.1994 [8] 毛澤東.《在延安文藝座談會上的講話》.《毛澤東選集》 第三卷.人民出版社.1991 [12] 毛澤東.《工作方法六十條(草案)》.《毛澤東文集》第五卷.人民出版社.1988

參考文獻

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[3] 姬瑞環(huán).毛澤東的寫作藝術(shù)[M].北京:時事出版社.2004 [4]朱志勇.論毛澤東的文化理想及其面臨的時代課題[J].紹興文理學院學報，2002 [5] 立早.論毛澤東關(guān)于寫文章的要求[J].湘潭師范學院學報.1994(04）

致謝

內(nèi)蒙古師范大學文學院學士學位論文

感謝萬奇老師對我的論文進行了精心的指導，給予我很多鼓勵與支持，提出很多新的看法，拓寬了我的寫作思路。在此表示由衷的感謝！

第三篇：改造我們的學習（毛澤東）

我主張將我們?nèi)h的學習方法和學習制度改造一下。其理由如次：

一

中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時期，我們對于馬克思列寧主義的認識和對于中國革命的認識是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對于這些的認識是深刻得多，豐富得多了。災難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新?？谷諔?zhàn)爭以來，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具體實踐，研究今天的中國和世界，是進一步了，研究中國歷史也有某些開始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。

二

但是我們還是有缺點的，而且還有很大的缺點。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點，就無法使我們的工作更進一步，就無法使我們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進一步。

首先來說研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個大政黨，雖則對于國內(nèi)和國際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績，但是對于國內(nèi)和國際的各方面，對于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。二十年來，一般地說，我們并沒有對于上述各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實際狀況的濃厚空氣?！伴]塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚”，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們認真地研究情況，從客觀的真實的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理。

其次來說研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進行了這一工作，但是不曾有組織地進行過。不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。認真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。

其次說到學習國際的革命經(jīng)驗，學習馬克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學習馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學習。所以雖然讀了，但是消化不了。只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對于中級以上的干部，害處更大。

上面我說了三方面的情形：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應用。這些都是極壞的作風。這種作風傳播出去，害了我們的許多同志。

確實的，現(xiàn)在我們隊伍中確有許多同志被這種作風帶壞了。對于國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況，不愿作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，僅僅根據(jù)一知半解，根據(jù)“想當然”，就在那里發(fā)號施令，這種主觀主義的作風，不是還在許多同志中間存在著嗎?

對于自己的歷史一點不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的中國共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近百年史，真正懂得的很少。近百年的經(jīng)濟史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡直還沒有人認真動手去研究。有些人對于自己的東西既無知識，于是剩下了希臘和外國故事，也是可憐得很，從外國故紙堆中零星地檢來的。

幾十年來，很多留學生都犯過這種毛病。他們從歐美日本回來，只知生吞活剝地談外國。他們起了留聲機的作用，忘記了自己認識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責任。這種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨。

我們學的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實際分離。在學校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學的不引導學生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟學的不引導學生研究中國經(jīng)濟的特點，教政治學的不引導學生研究中國革命的策略，教軍事學的不引導學生研究適合中國特點的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安學了，到富縣就不能應用。經(jīng)濟學教授不能解釋邊幣和法幣，當然學生也不能解釋。這樣一來，就在許多學生中造成了一種反常的心理，對中國問題反而無興趣，對黨的指示反而不重視，他們一心向往的，就是從先生那里學來的據(jù)說是萬古不變的教條。

當然，上面我所說的是我們黨里的極壞的典型，不是說普遍如此。但是確實存在著這種典型，而且為數(shù)相當?shù)囟啵瑸楹ο喈數(shù)卮?，不可等閑視之的。

三

為了反復地說明這個意思，我想將兩種互相對立的態(tài)度對照地講一下。

第一種：主觀主義的態(tài)度。

在這種態(tài)度下，就是對周圍環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史；只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團。在這種態(tài)度下，就是抽象地無目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點，找方法，而是為了單純地學理論而去學理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們說：應當從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說的詳細地占有材料，加以科學的分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實際事物的存在?；蜃髦v演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊伍中若干同志的作風。這種作風，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導革命，則害了革命。總之，這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。我們應當說，沒有科學的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。

有一副對子，是替這種人畫像的。那對子說：

墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；

山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

對于沒有科學態(tài)度的人，對于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中若干詞句的人，對于徒有虛名并無實學的人，你們看，像不像?如果有人真正想診治自己的毛病的話，我勸他把這副對子記下來；或者再勇敢一點，把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學，科學是老老實實的學問，任何一點調(diào)皮都是不行的。我們還是老實一點吧!

第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。

在這種態(tài)度下，就是應用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩笆浮本褪邱R克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度?！皩嵤隆本褪强陀^存在著的一切事物，“是”是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學的結(jié)論。這種態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。

四

依據(jù)上述意見，我有下列提議：

(一)向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務。依據(jù)馬克思列寧主義的理論和方法，對敵友我三方的經(jīng)濟、財政、政治、軍事、文化、黨務各方面的動態(tài)進行詳細的調(diào)查和研究的工作，然后引出應有的和必要的結(jié)論。為此目的，就要引導同志們的眼光向著這種實際事物的調(diào)查和研究就要使同志們懂得，共產(chǎn)黨領(lǐng)導機關(guān)的基本任務，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認識世界，后一件事就是所謂改造世界。就要使同志們懂得，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，夸夸其談地亂說一頓和一二三四的現(xiàn)象羅列，都是無用的。例如關(guān)于宣傳工作，如果不了解敵友我三方的宣傳狀況，我們就無法正確地決定我們的宣傳政策。任何一個部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會有好的處理。在全黨推行調(diào)查研究的計劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風的基礎(chǔ)一環(huán)。

(二)對于近百年的中國史，應聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)。應先作經(jīng)濟史、政治史、軍事史、文化史幾個部門的分析的研究，然后才有可能作綜合的研究。

(三)對于在職干部的教育和干部學校的教育，應確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針，廢除靜止地孤立地研究(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)馬克思列寧主義的方法。研究馬克思列寧主義，又應以《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)歷史簡要讀本》為中心的材料?！短K聯(lián)共產(chǎn)黨(布)歷史簡要讀本》是一百年來全世界共產(chǎn)主義運動的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個完全的典型。我們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實踐互相結(jié)合又從而發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們在中國是應該如何地工作了。

我們走過了許多彎路。但是錯誤常常是正確的先導。在如此生動豐富的中國革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們在學習問題上的這一改造，我相信一定會有好的結(jié)果。

《毛澤東選集》第三卷795——803頁

第四篇：毛澤東《改造我們的學習》讀后感

讀了毛澤東的《改造我們的學習》一文后，使我對馬克思列寧主義,毛澤東思想有了更深的了解,為更全面的讀懂馬克思列寧主義,毛澤東思想作了準備,下面就談談讀完這篇文章后我的感受和體會.毛澤東同志的這篇文章寫于二十世紀四十年代，整篇文章旗幟宣明的反對資本主義、主觀主義，對他們的批判更是合情合理、入木三分。細讀文章時，不禁對毛主席油然生畏，因為這篇文章是在當時抗日戰(zhàn)爭處于火熱化的殘酷時期，針對部分黨的領(lǐng)導干部出現(xiàn)主觀主義、宗派主義傾向而作的，但這篇文章對于60多年后的今天、對于今后相當長的一個時期內(nèi)我們的學習和工作態(tài)度都具有非?，F(xiàn)實的指導意義，不得不萌生敬畏之情。

文中指出了黨內(nèi)存在的缺點，并指出要糾正這個缺點，否則工作就無法更進一步。一是不注重現(xiàn)狀,缺少對國際國內(nèi)現(xiàn)狀的研究。粗枝大葉、夸夸其談，滿足于一知半解。二是不注重研究中國歷史,只知道研究馬列，卻忘記了自己的祖宗。三是不注重研究馬克思主義的應用,在學習國際革命經(jīng)驗方面，只知學馬列，不能應用于實際。違背了馬列關(guān)于理論與實際相結(jié)合的原則,于是,自己造出一條相反的原則:理論與實際分離.毛澤東對于這種沒有科學態(tài)度的人，對于只知道背誦馬列著作詞句的人，對于徒有虛名并無實學的人用一副對聯(lián)比喻之，相當深刻: “墻上蘆葦,頭重腳輕根底淺;山間竹筍,嘴尖皮厚腹中空”。

讀完這篇文章后，我對于“學習”二字也有了更深刻的認識。

學習應該是一種態(tài)度。態(tài)度決定人生、觀念決定命運。積極的人生態(tài)度鑄就的是健康成功的人生，消極的人生態(tài)度不可能演藝波瀾壯闊的人生。同樣，我們也要有積極的學習態(tài)度。大千世界無奇不有，要絕對的通天文曉地理是不現(xiàn)實的，但對于我們豐富生活中所需要的知識，就要以切實的危機感、適當?shù)木o迫感和高度的責任感來對待，牢固樹立 “學習永無的止境”的態(tài)度，在工作和生活中加強學習，在平凡的歲月里持之以恒。

學習應該是一種追求。人生除了基本的物質(zhì)需求外，應該還需要高尚的精神追求來支撐，特別是年青人，不僅要胸懷抱負、志存高遠，更要腳踏實地、奮發(fā)圖強。然而在現(xiàn)實生活當中，大部分人通過多年學習、認知世界之后，就滿足于對萬事萬物的一知半解之中，停留在對整個社會的感性認識之中，自負于對工作生活淺顯的理性認識之中，淡化了對學習的追求、對知識的渴望，從而表現(xiàn)出不思進取、不求上進的精神狀態(tài)。俗話說刀不磨會生銹、人不學要落后，社會是與時俱進、千變?nèi)f化的，所以人在學習上的追求也應該是永無止境的。學習應該是一種能力。學習是一個從感性到理性，再到實踐的過程，體現(xiàn)了一個人的能力。首先是獲取知識的能力，人時刻都有學習的機會，同樣的環(huán)境和條件，有些人知識面廣，而有些人卻一問三不知，關(guān)鍵就在于怎么去學習。因此要有“觀一芽發(fā)而知春來，見一葉落而知秋到”的敏銳思維，善于在書本中學習理論，在工作學習經(jīng)驗，在實踐中學習技能。這篇文章對于現(xiàn)在仍具有很好的指導意義。首先，我們作任何工作，尤其是做出重大決策之前，要特別注意防止犯主觀主義的錯誤。不能憑想當然，憑一知半解就在那里做出決定。要從實際出發(fā)，作深入的調(diào)查研究工作，要探求事物內(nèi)在的聯(lián)系，只有這樣，我們才能少犯錯誤或不犯錯誤。

其次，在學習方法上，不能簡單的為學習而學習，要有效的結(jié)合自身的工作去學習,要帶著問題學，要和實際相結(jié)合，要以提高自己的自身能力為目的去學習?？斩吹睦碚摵驼f教是沒任何用的。我們記學習筆記，不能什么都記，要摘錄那些對我們有借鑒和幫助意義的文字。

再次，要學習多方面的知識。知識是理論聯(lián)系實際的基礎(chǔ)，只有豐富的知識與通過調(diào)查研究得到的第一手資料相結(jié)合，才能進行理論創(chuàng)新和實際創(chuàng)新。

學以致用是我們學習的根本目的，希望我能通過學習毛澤東同志的《改造我們的學習》一文，改進自己的學習方法，提高解決實際問題的能力，并將其用于自己的生活中，為祖國的繁榮富強做出貢獻。

第五篇：讀《改造我們的學習》有感 毛概

《改造我們的學習》讀后感

認真讀完毛澤東同志的《改造我們的學習》后，感覺收獲良多。說實話，雖然從小就讀過毛澤東同志的許多詩詞，也知道很多關(guān)于他的人生事跡和政治抱負，可是卻很少讀他關(guān)于中國和共產(chǎn)黨的發(fā)展的文章，這次讀了這篇文章，有很大的觸動。

在文中，毛澤東同志提到了許多人的研究不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應用，常此以往，就“無法使我們的工作更進一步，就無法使我們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進一步?！焙翢o疑問，毛澤東主席抓住了當時共產(chǎn)主義建設(shè)中存在的問題的重點，在當時引起了大討論，對整頓黨的作風有很大的作用。其實毛澤東在文中提到的人們在學習中存在的問題在現(xiàn)在還是存在的，所以他的這篇文章仍具有很大的現(xiàn)實意義。毛澤東主席說的對，學習和發(fā)展一定要基于現(xiàn)實、實際，切不可泛泛而談。反觀自己走過的歲月，在學習上確實存在著一定的誤區(qū)。有些知識只限于于知道，并沒有深入了解，有的時候看重理論而忽略了實際。就如毛澤東同志所舉得例子一樣“許多同志學習馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學習。所以雖然讀了，但是消化不了。只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。”單純膚淺的學習，根本無法吸收知識，又何來的運用呢？能解決實際問題的知識才有意義，如果只限于知道，只限于一知半解，是無法真正掌握一門技術(shù)的，也是無法真正理解知識的真諦。

精讀文章后，對照自身問題，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的自己存在著不少毛病。不知道從什么時候開始，遇到問題，首先不是靜下心來思索，不是通過自身努力來尋求答案，解決問題，對課本上的知識一知半解，更沒有理論聯(lián)系實際。反省自己，為什么每次一有疑問就馬上在網(wǎng)上搜索答案，也從不去論證到底其他網(wǎng)友給的答案是對還是錯？為什么來到大學有更好的環(huán)境，更自由的時間可以支配，反而沒有好好的看一本好書？為什么寧愿無所事事地看微薄，與別人網(wǎng)上聊天，也不肯認真思考自己的目標？感覺自己來到大學以后懈怠了好多，不再努力，不再拼搏，看別人寫論文時造假也學著復制黏貼，卻不想想這樣的造假有什么意義，即不尊重別人也阻礙自己。知識是搶不來，偷不到的，它實實在在地在那里，除非你掌握了它，你才能完全擁有，否則什么也沒有。反思自己，才知道自己犯了多么嚴重的錯誤，有些東西是貨真價實的，容不得半點虛假。很慶幸自己可以發(fā)現(xiàn)錯誤，可以有機會改正自身錯誤，端正自己的態(tài)度，改造好自己的學習，從而更好的發(fā)展自我，完善自我。

在文章中，毛澤東同志引用了一副很有名的對聯(lián)“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺。山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！逼鋵?，這幅對聯(lián)在小時候就曾看過，只是當時年少的我僅僅是覺得好玩，現(xiàn)在再從看這副對聯(lián)，里面含著深深的諷刺。毛澤東同志便是用這樣一幅對聯(lián)來諷刺那些做事只憑主觀主義，一腔熱情去工作，完全沒有科學態(tài)度的人，表達了對那些徒有虛名而無實學的人的不滿。我希望通過這幅對聯(lián)來告誡自己，做事不可憑主觀，不可忽略客觀實際事實。要知道只憑一腔熱情，一份沖動是無法把事情做好的，甚至有可能好心辦壞事，不但幫不了別人，反而給自己帶來許多麻煩。只有立足于現(xiàn)實，對準目標，從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從中引出事物所固有的客觀規(guī)律，作為我們行動的向?qū)?，讓我們有更強的能力去解決問題。從小的方面說，它可以讓我們才能更好的充實自我，完善自身，從大的方面來說，它可以讓一個民族更強大，讓一個國家更富強。

學習要講究實事求是，理論聯(lián)系實際，更要以史為鑒，獨立思考。唯有這樣，才能學到自己的東西，才能有進步和發(fā)展。

非常喜歡毛澤東同志在這里所說的一句話，“在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和明天?！辈徽f在當時的背景下，就是現(xiàn)在，仍有許多國人盲目地認為外國的什么都比中國好，曾有人諷刺地說，月是外國圓。其實，每個國家都有自己的發(fā)展環(huán)境，有自己的國情，我們先別人學習，應從自身情況出發(fā)，從其他國家和自身歷史發(fā)展規(guī)律中，引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，來作為我們的向?qū)А６@樣做就須憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確科學的結(jié)論。這種態(tài)度才是真正的實事求是。有實事求是之心，無嘩眾取寵之心，是我們所應該具備的。如毛澤東同志所說“如果有了這種態(tài)度，那就既不是‘頭重腳輕根底淺’，也不是‘嘴尖皮厚腹中空’了?！?毛澤東同志的這篇文章主要是從國家、黨的發(fā)展的角度來入手，主動找出發(fā)展中所犯的錯誤，并采取相應的措施來進行改正，其憂國憂民之心表露無遺。說來很慚愧，作為一個大學生，雖然平時會關(guān)注國家大事，社會動態(tài)，但很多時候都只是看看，都社會存在的問題表示憤慨，對國家取得的新的發(fā)展而自豪，可是從來不去想，為什么會出現(xiàn)這些問題？要如何解決？雖然現(xiàn)在的自己能做的很少，但如果不想不做不是更糟糕嗎？

讀了這篇文章，學到了很多東西，現(xiàn)在，我懂得了，做事要從實際出發(fā)，多向別人學習，改正自己原來錯誤的學習方向，實事求是，不弄虛作假。與此同時，不僅僅是學習課本上的知識，理論聯(lián)系實際，真正掌握知識，還要對身邊的事、對社會上發(fā)生的大事進行思考，不再是人云亦云，也不盲目崇拜，要自己的獨立思考。唯有這樣，我才能真正學到東西，掌握學習方法。

學習是為了更好的發(fā)展，學以致用才有意義，通過學習毛澤東同志的《改造我們的學習》，才發(fā)現(xiàn)自己學習態(tài)度的問題，同時也學會了許多有用的學習方法。我一定會改進自己的學習方法和端正自己的學習態(tài)度，提高解決實際問題的能力，掌握本領(lǐng)，并將其用于自己的生活和以后的工作中，讓自己為中國的富強獻出一份力。