第一篇：第五章 (原版)馬克思主義宗教理論與黨的宗教政策

授課課題：第九章 馬克思主義宗教理論與黨的宗教政策 授課時(shí)間：

月 日 第

節(jié)

授課班級(jí)：中語15-6 15-8 授課地點(diǎn)：新607 授課類型： ■理論課

□討論課□實(shí)踐課□其它

教學(xué)目標(biāo)、要求：本章重點(diǎn)應(yīng)領(lǐng)會(huì)馬克思主義宗教觀，即宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。正確理解宗教的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)作用；正確理解宗教與民族是相互區(qū)別的社會(huì)范疇。全面貫徹黨和國(guó)家的宗教政策;堅(jiān)持科學(xué)無神論，樹立科學(xué)世界觀。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

教學(xué)重點(diǎn)：

1、馬克思主義主義宗教觀。

2、黨和國(guó)家的宗教政策。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、宗教與民族、風(fēng)俗習(xí)慣、迷信和邪教的關(guān)系。

2、為什么學(xué)生在校不能從事宗教活動(dòng)和穿戴宗教服飾？

3、正常宗教活動(dòng)、非法宗教活動(dòng)和利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)的行為的區(qū)別。

4、如何積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)？

教學(xué)方法：■講授法

■提問法■討論式□啟發(fā)式□研究式

■案例法 □辯論法

教學(xué)手段：■多媒體教學(xué)□錄像帶□掛圖□幻燈片等

參考資料：1.新疆兩千年.劉遜、劉迪著.新疆青少年出版社，2011.2.新疆簡(jiǎn)史.新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究所著.新疆人民出版社，1980.3.西域通史.余太山主編.中州古籍出版社，2003年第2版.4.民族學(xué)概論.高永久等編著.南開大學(xué)出版社，2009.5.新疆宗教演變史.李進(jìn)新編.新疆人民出版社，2003.6.宗教事務(wù)條例.2004年7月7日國(guó)務(wù)院通過，自2005年3月1日起實(shí)施。新疆日?qǐng)?bào)2004年12月24日。

7.馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀.迪生、劉仲康等編著.新疆青少年出版社，2001.8.黨中央自治區(qū)的相關(guān)文件.計(jì)劃教學(xué)時(shí)間 ：4-6學(xué)時(shí) 主講教師：戚甫娟

審核人：

****年**月**日 教學(xué)過程：

第一節(jié) 馬克思主義主義宗教觀

一、宗教的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡

1、宗教的含義：宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中的虛幻的、歪曲的反映。是人類發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象。

宗教的特點(diǎn)：是讓人有信仰崇拜一種根本不存在的、純屬虛構(gòu)出來的超自然的、超人間的神秘境界和主宰著自然和社會(huì)的神秘力量。那么，由于人們反映這種超自然、超人間的神秘境界和神秘力量的形式不同，就產(chǎn)生出了不同的宗教。

2、宗教產(chǎn)生的根源：

宗教是社會(huì)發(fā)展到一定的階段產(chǎn)生的。是馬克思主義第一次對(duì)宗教作出了科學(xué)的解釋，并揭示了它產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。

宗教產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界折射反映的歷史，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”。

宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源：（1）宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源是其產(chǎn)生的客觀條件。（2）宗教的認(rèn)識(shí)根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。

需要指出的是：在階級(jí)社會(huì)里，宗教的發(fā)展是和剝削階級(jí)的扶持、宣揚(yáng)、強(qiáng)制推行聯(lián)系在一起的。

社會(huì)主義時(shí)期，隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅，宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失，但由于種種原因,宗教依然將長(zhǎng)期存在。

3、宗教發(fā)展和演變的過程：

一是由“自發(fā)宗教”到“人為宗教”的發(fā)展；

二是由“自然宗教”到“多神教”到“一神教”的發(fā)展； 三是由“部落宗教”到“民族宗教”到“世界性宗教”的發(fā)展。

4、宗教的消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的自然歷史過程。

（1）宗教的消亡應(yīng)具備兩個(gè)條件：一是在全世界范圍內(nèi)徹底消滅人壓迫人、人剝削人的制度，實(shí)現(xiàn)人與人之間的關(guān)系在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中自由結(jié)合的關(guān)系；二是科學(xué)的發(fā)展使人類完全能夠駕馭和征服自然，人類能夠完全掌握自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，使人與自然的關(guān)系到達(dá)和諧。

（2）宗教消亡的方式：只能按其自身發(fā)展的規(guī)律，在完全失去它存在的基礎(chǔ)后，“自然地死掉”，而不能人為的暴力手段去消滅它。

（3）無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待宗教的態(tài)度和基本原則。宗教與科學(xué)社會(huì)主義在世界觀上是根本對(duì)立和不可調(diào)和的；不能讓宗教思想影響、侵蝕黨的肌體；反對(duì)用行政命令的手段禁止、消滅宗教的“左”的做法；宗教對(duì)于國(guó)家來說是私人的事情，但對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨來說就不是私人的事情；對(duì)待和處理宗教問題應(yīng)當(dāng)服從無產(chǎn)階級(jí)政黨的基本任務(wù)；實(shí)行宗教信仰自由政策；堅(jiān)持不懈地進(jìn)行科學(xué)無神論的宣傳和教育。

二、宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用

1、宗教自身所具有的本質(zhì)特征及表現(xiàn)形式

恩格斯對(duì)宗教本質(zhì)指出“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。其對(duì)宗教自身所具有的本質(zhì)特征及表現(xiàn)形式概括為：

一是宗教是一種“幻想”的反映； 二是宗教信仰的對(duì)象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊保?三是宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式；

四是人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對(duì)人們的支配。

2、宗教的社會(huì)作用：在不同的社會(huì)形態(tài)及同一種社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段，是不盡相同的：

一是在階級(jí)社會(huì)里，宗教往往被統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為維護(hù)剝削階級(jí)和剝削制度服務(wù)的工具；

二是宗教是顛倒的世界觀，宗教本身具有麻醉人民精神的消極作用； 三是宗教在一定歷史條件下也起過某些積極作用，主要是指：人民群眾在歷史上曾利用宗教進(jìn)行反對(duì)剝削壓迫的反抗斗爭(zhēng)，但這種作用是有其歷史局限性的。四是社會(huì)主義時(shí)期，宗教的社會(huì)作用是復(fù)雜的宗教的本質(zhì)決定了其社會(huì)作用的主要方面是消極的。

3、社會(huì)主義時(shí)期宗教依然并長(zhǎng)期存在。（1）社會(huì)主義時(shí)期宗教依然并長(zhǎng)期存在的原因。

社會(huì)主義時(shí)期宗教存在的社會(huì)根源、自然根源和認(rèn)識(shí)論根源依然存在。有五大因素：

第一，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，物質(zhì)還不夠豐富。

第二，民族法制建設(shè)還不夠完善，社會(huì)主義還存在分配不公和腐敗現(xiàn)象。第三，教育、科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)。

第四，舊社會(huì)遺留下來的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期徹底消除。第五，一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境影響。（2）社會(huì)主義時(shí)期宗教的特點(diǎn)：

我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教信仰和宗教問題具有的“五性”特點(diǎn)依然鮮明。即群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。因此，正確理解宗教的“五性”特點(diǎn)，對(duì)啟發(fā)學(xué)生提高貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家宗教政策的自覺性，有著十分重要的意義。

（3）社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)對(duì)待宗教的態(tài)度

“民族、宗教無小事”。在處理好宗教問題時(shí)，一定要嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾。鑒于處理宗教信仰和宗教問題是必須要采取“特別謹(jǐn)慎”、“十分嚴(yán)謹(jǐn)”和“周密考慮”的態(tài)度。

三、宗教與民族、風(fēng)俗習(xí)慣等的關(guān)系

1、宗教與民族的關(guān)系。

（1）二者區(qū)別是：一是二者的概念不同，屬于不同的范疇；二是二者的構(gòu)成要素不同；三是二者形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律不同；四是二者的社會(huì)作用不同。

（2）二者的聯(lián)系：信仰是以人為載體的，而人總是歸屬于某一具體民族的。世界上不存在沒有民族信仰的宗教，也不存在沒有宗教信仰的民族?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)，在受宗教影響較深的一些民族中，由于宗教觀念積淀于民族心理和文化生活深層，宗教問題常常同民族問題交織在一起。

2、宗教與民族風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系。

（1）區(qū)別是：風(fēng)俗習(xí)慣和宗教是兩個(gè)不同的概念，其含義完全不同。（2）聯(lián)系是：風(fēng)俗習(xí)慣和宗教又有一定的聯(lián)系，各民族都存在有由宗教信仰演變而來的風(fēng)俗習(xí)慣。所以在生活中要注意區(qū)分宗教活動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣。

3、宗教與迷信的關(guān)系。

（1）聯(lián)系：宗教和迷信都是有神論，都有相同的歷史起源，都是對(duì)自然和社會(huì)的顛倒的和幻想的反映，都崇拜超自然的神秘力量，都屬于唯心主義的思想體系。

（2）區(qū)別：一是宗教是理論化、系統(tǒng)化的有神論，而迷信從來沒有形成過系統(tǒng)的理論，始終是一種庸俗低劣、粗俗不堪的有神論。二是在組織形式上不同。宗教有嚴(yán)格的組織機(jī)構(gòu)、信徒和教職人員等，而迷信既沒有組織，也沒有穩(wěn)定的信徒。三是活動(dòng)方式不同。宗教有固定的活動(dòng)場(chǎng)所和內(nèi)容，而迷信沒有固定場(chǎng)所和儀式。

4、宗教與邪教的關(guān)系。

（1）邪教是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織。特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反人類，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)和主流文化持否定態(tài)度。

（2）聯(lián)系：一是某些邪教是由宗教派別蛻變而來的。二是某些邪教往往打著宗教的旗號(hào)。

（3）區(qū)別：一是信仰對(duì)象不同。傳統(tǒng)宗教崇拜的對(duì)象是超自然的神，邪教則狂熱的教主崇拜，教主就是上帝或神的肉身，是人間的活神。二是活動(dòng)方式不同。宗教有一整套固定儀式和教規(guī)，是公開、開放的，而邪教十分詭秘，秘而不宣，精神和人身自由都受到控制。三是社會(huì)功能不同。宗教還有一些積極的因素，而邪教以歪理邪說迷惑人，具有反人類、反社會(huì)的傾向，無視法律，對(duì)抗政府，破壞社會(huì)秩序，危害公民權(quán)利，違反人性，聚斂錢財(cái)，有的還有政治野心，不擇手段去達(dá)到不可告人的政治目的。所以，邪教不是宗教組織，而是一種邪惡的社會(huì)勢(shì)力。

（4）政策：有效保護(hù)合法的宗教活動(dòng)，防范和打擊邪教，維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

第二節(jié) 全面貫徹黨和國(guó)家的宗教政策

一、尊重和保護(hù)宗教信仰自由

尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨和國(guó)家對(duì)待和處理宗教問題的一項(xiàng)基本政策，是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。

《憲法》第36條，分4款對(duì)宗教信仰自由做了原則規(guī)定：第一款，中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由。第二款，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教和不信仰宗教的公民。第三款，國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。第四款，宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。

1、黨的宗教信仰自由政策的核心內(nèi)容：一是公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；二是宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)；三是各宗教一律平等；四是國(guó)家實(shí)行政教分離的原則；五是宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。

對(duì)違法宗教信仰的自由政策的行為，《中華人民共和國(guó)刑法》中作了處罰規(guī)定。第147條規(guī)定：國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)?shù)淖诮绦叛鲎杂珊颓址干贁?shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役。

2、黨和國(guó)家實(shí)行宗教信仰自由政策的依據(jù)：（1）尊重宗教本身的客觀規(guī)律；（2）宗教信仰問題屬于思想認(rèn)識(shí)問題；（3）各族人民根本利益的一致性；（4）我國(guó)各族人民宗教信仰的長(zhǎng)期性與復(fù)雜性。

3、黨和國(guó)家實(shí)行的宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì):就是要使宗教信仰問題成為公民個(gè)人自由選擇的問題，成為公民個(gè)人的私事。這是國(guó)家賦予公民的基本的民主權(quán)利之一。執(zhí)行宗教信仰自由政策，處理一切宗教問題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)中來。

4、全面貫徹宗教信仰自由政策應(yīng)處理好的幾個(gè)問題：（1）全面正確地理解宗教信仰自由政策。

（2）注意劃清宗教信仰自由和“宗教自由”的界限。（3）共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員不能信仰宗教。（4）在校學(xué)生不能從事宗教活動(dòng)和穿戴宗教服飾。

二、依法管理宗教事務(wù)與堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則

1、依法管理宗教事務(wù)的內(nèi)涵、意義、手段及區(qū)分非法宗教活動(dòng)和正常宗教活動(dòng)的界限。

（1）內(nèi)涵是指：政府對(duì)宗教工作依據(jù)有關(guān)法律、法規(guī)和政策的貫徹實(shí)施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督。其要旨：“是保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”。

（2）依法管理宗教事務(wù)的意義：一是社會(huì)主義民主法制建設(shè)的需要；二是保證憲法、法律、法規(guī)和政策在宗教方面正確貫徹實(shí)施的需要；三是保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)力、保護(hù)合法宗教活動(dòng)和宗教團(tuán)體合法權(quán)益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的需要；四是防止不法分子利用宗教進(jìn)行犯罪活動(dòng)，打擊民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義利用宗教進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)，抵制境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透和顛覆活動(dòng)的需要；五是做好民族工作，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的需要。

（3）依法管理宗教事務(wù)的主要手段有：法律和政策手段；教育手段；行政手段。

2、獨(dú)立自主自辦的含義、實(shí)行這一政策的原因及目的。

（1）含義是指：中國(guó)的宗教事務(wù)由中國(guó)的教職人員和教徒自主辦理，由中國(guó)教徒自己的組織進(jìn)行管理。我國(guó)憲法規(guī)定：宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。外國(guó)人在中國(guó)境內(nèi)進(jìn)行宗教活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵守中國(guó)的法律、法規(guī)，不得在中國(guó)境內(nèi)成立宗教組織，設(shè)立宗教辦事結(jié)構(gòu)，設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所或開辦宗教院校，不得在中國(guó)公民中發(fā)展教徒、委任宗教教職人員和進(jìn)行其他傳教活動(dòng)。（2）堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則的原因：我國(guó)除道教外，現(xiàn)有的各主要宗教，如佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教，都是歷史上由國(guó)外傳入的。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的天主教、基督教一直被外國(guó)殖民主義和帝國(guó)主義所利用、所控制，處于殖民的狀態(tài)。建國(guó)后，建國(guó)前，基督教和天主教長(zhǎng)期被帝國(guó)主義、殖民主義所控制和利用，被稱作“洋教”。建國(guó)后，我國(guó)的基督教、天主教開展了反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主、自辦教會(huì)和自治、自養(yǎng)、自傳，成為中國(guó)各宗教共同遵循的一個(gè)原則。反對(duì)外國(guó)宗教團(tuán)體和個(gè)人干預(yù)我國(guó)宗教事務(wù)。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，既是基于我國(guó)曾長(zhǎng)期遭受帝國(guó)主義侵略和有的宗教被帝國(guó)主義控制和利用的歷史事實(shí)，也是基于境內(nèi)外勢(shì)力不斷進(jìn)行宗教滲透、試圖重新控制我國(guó)宗教的現(xiàn)實(shí)狀況。正確認(rèn)識(shí)處理宗教對(duì)外交往和抵制滲透的關(guān)系，是確保宗教對(duì)外交往得以健康發(fā)展的保證。

（3）堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則的目的：一是基于我國(guó)曾長(zhǎng)期遭受帝國(guó)主義侵略和有的宗教被帝國(guó)主義控制和利用的歷史事實(shí)；二是基于境外勢(shì)力不斷進(jìn)行宗教滲透、試圖重新控制我國(guó)宗教的現(xiàn)實(shí)狀況。

三、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

1、宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的內(nèi)涵。內(nèi)涵就是：要求宗教必須遵守社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)階段的國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策。關(guān)鍵是，所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的唯心主義思想體系與唯物主義思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求。這種適應(yīng)，從根本上說，就是任何宗教都要維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一?！八膫€(gè)維護(hù)”，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)宗教界的基本要求。

2、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)：一是基于宗教發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性；二是基于宗教長(zhǎng)期存在的客觀實(shí)事；三是基于求同存異的思想；四是基于我國(guó)的政治基礎(chǔ)和宗教實(shí)踐基礎(chǔ)。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

3、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可能性：一是宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑范疇，他雖然采取了超人間的神秘主義形式，使其更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但仍然要服從被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的這一客觀規(guī)律，依賴和適應(yīng)于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度。

同時(shí)，宗教具有保守性和依賴性的特點(diǎn)。從原始社會(huì)產(chǎn)生后，宗教隨著社會(huì)形態(tài)的變革而改變其內(nèi)容與形式，總是要與不同的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度甚至不同國(guó)家、民族的具體條件相適應(yīng)，從而求得生存和發(fā)展。不適應(yīng)，它就不能存在。歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

二是黨和國(guó)家為宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)創(chuàng)造了必要得條件，即全面正確地實(shí)行宗教信仰自由政策。我國(guó)社會(huì)主義制度為宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)提供了寬松地環(huán)境。

三是各宗教的信徒，絕大多數(shù)都是國(guó)家的主人，是社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者，他們熱愛祖國(guó)和擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)共同目標(biāo)上，與全國(guó)各族人民的根本利益是一致的。這是政治上相適應(yīng)的基礎(chǔ)。宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)是可能的，而且有了突破性的進(jìn)展。

4、發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的作用：

（1）提出“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”命題的依據(jù)： 一是立足于“四個(gè)全面認(rèn)識(shí)”。全面認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生和存在的深刻歷史根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源、心理根源，全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)，全面認(rèn)識(shí)宗教問題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識(shí)宗教對(duì)相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會(huì)現(xiàn)象。

二是統(tǒng)籌于“處理五大關(guān)系”。胡錦濤總書記指出，在我國(guó)社會(huì)政治生活領(lǐng)域，要正確認(rèn)識(shí)和處理政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)和處理這五大關(guān)系，并且把宗教關(guān)系列為五大關(guān)系之一，對(duì)于我們團(tuán)結(jié)各種社會(huì)力量，解決各種社會(huì)矛盾，在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期順利發(fā)展，具有重要意義。

三是著眼于“兩個(gè)最大限度”。更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。是宗教工作的根本任務(wù)，是黨的群眾路線在宗教工作中的必然貫徹。

（2）社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。由于宗教具有的群眾性特點(diǎn)，就決定了它本身就是構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)之一。即，構(gòu)建和諧社會(huì)本身包含了宗教自身的和諧，以及宗教與社會(huì)各有關(guān)方面的和諧。因此，沒有宗教領(lǐng)域的和諧與穩(wěn)定，也就不可能有社會(huì)主義和諧社會(huì)。能否保持宗教領(lǐng)域的和諧與穩(wěn)定，成為衡量的社會(huì)和諧方面的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用，其和諧不是沒有原則的一團(tuán)和氣，而是建立在共同奮斗目標(biāo)上的真誠(chéng)合作。政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重，是我們黨處理與宗教界關(guān)系的基本原則，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持而不能有絲毫動(dòng)搖。宗教組織及活動(dòng)應(yīng)主動(dòng)服從、服務(wù)于全黨全國(guó)工作的大局，為改革發(fā)展穩(wěn)定多做貢獻(xiàn)。堅(jiān)持“四維護(hù)”即維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的基本行為準(zhǔn)則，自覺維護(hù)宗教和睦和社會(huì)穩(wěn)定。

發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用，還要注意保持清醒頭腦，抵御境外利用宗教對(duì)我進(jìn)行的滲透。利用宗教進(jìn)行滲透的真實(shí)目的決不是傳播宗教，而是企圖把中國(guó)搞亂、搞垮、搞分裂。利用宗教進(jìn)行滲透，錯(cuò)不在宗教，而在滲透。抵御滲透不僅是黨政部門的工作，也是愛國(guó)宗教團(tuán)體和宗教界人士的應(yīng)有之責(zé)。宗教界作為抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透的第一道防線和堅(jiān)強(qiáng)屏障，應(yīng)自覺主動(dòng)地發(fā)揮作用。

當(dāng)前，能否保持宗教領(lǐng)域的和諧與穩(wěn)定，在一定程度上影響著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步和祖國(guó)統(tǒng)一，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。貫徹黨的宗教信仰自由政策，其目的就是,要把信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，保持宗教領(lǐng)域的和諧與穩(wěn)定，共同致力于全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大事業(yè)。

概括來說，黨和國(guó)家關(guān)于宗教及宗教問題的基本觀點(diǎn)和政策有10個(gè)大的方面：

（1）宗教有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程，在社會(huì)主義時(shí)期將長(zhǎng)期存在，不能用行政力量去消滅宗教，也不能用行政力量去發(fā)展宗教。

(2)宗教信仰自由受到國(guó)家法律保護(hù)，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

（3）要宣傳無神論，但不能把有神論和無神論的區(qū)別等同于政治上的對(duì)立。（4）要注意堅(jiān)持政治上的團(tuán)結(jié)合作、信仰上的互相尊重。

（5）國(guó)家依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益，堅(jiān)決制止和嚴(yán)厲打擊各種利用宗教進(jìn)行違法犯罪的活動(dòng)、（6）我國(guó)現(xiàn)階段在宗教方面存在的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，但不可忽視在一定條件下也可能出現(xiàn)對(duì)抗性的問題，要嚴(yán)格區(qū)別、妥善處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。

（7）堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，在平等的基礎(chǔ)上開展宗教方面的對(duì)外友好交往，抵制境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透，不允許任何境外宗教團(tuán)體和個(gè)人干涉我國(guó)宗教事務(wù)。

（8）愛國(guó)宗教團(tuán)體和人士是黨和政府聯(lián)系信教群眾、團(tuán)結(jié)信教群眾的橋梁和重要力量，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。

（9）發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。具體化為認(rèn)識(shí)和處理好2個(gè)方面的關(guān)系：一是正確認(rèn)識(shí)和處理信教群眾和不信教群眾之間的關(guān)系；二是正確認(rèn)識(shí)

和處理信仰不同宗教群眾之間的關(guān)系。

（10）宗教界要把愛國(guó)愛教有機(jī)地結(jié)合起來，在國(guó)家法律和政策的范圍內(nèi)活動(dòng)，自覺維護(hù)法律的尊嚴(yán)，維護(hù)人們的利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一。

第三節(jié) 堅(jiān)持科學(xué)無神論，樹立科學(xué)世界觀

一、正確認(rèn)識(shí)科學(xué)與宗教的關(guān)系。首先，科學(xué)與宗教是根本對(duì)立的。第一，在世界觀上的對(duì)立。

科學(xué)是反映客觀事物和規(guī)律的知識(shí)體系，其本質(zhì)特征是從物質(zhì)世界本身說明其存在和發(fā)展的根據(jù)和原因，否認(rèn)神及其他一切超人間、超自然的存在和作用。

宗教以存在決定和主宰客觀世界的超人間、超自然的力量為看待世界的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，把世界上一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為神靈的意志和表現(xiàn)，其本質(zhì)是對(duì)超人間、超自然的力量的崇拜。

第二，在認(rèn)識(shí)論上的分歧。

科學(xué)是以事實(shí)為依據(jù)，以理性的調(diào)查試驗(yàn)等方法來認(rèn)識(shí)和把握世界的發(fā)展變化及客觀規(guī)律，并通過不斷的實(shí)踐來檢驗(yàn)客觀規(guī)律，在此基礎(chǔ)上不斷形成和發(fā)展科學(xué)理論。宗教完全拋開一切理性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不加驗(yàn)證地承認(rèn)神靈——一種虛幻的反映——作為一種既有的存在，在此基礎(chǔ)上展開對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的邏輯推理和規(guī)律探討。

第三，在社會(huì)分工及作用上的區(qū)別。

在現(xiàn)今世界，科學(xué)隨著時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，日益成為一種獨(dú)立而強(qiáng)大的社會(huì)活動(dòng)，其重要性甚至已經(jīng)超越其他所有社會(huì)產(chǎn)業(yè)，成為世界上各個(gè)國(guó)家和民族競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)領(lǐng)域。

宗教在技術(shù)進(jìn)步日新月異、社會(huì)發(fā)展一日千里的今天，其作用基本上局限在宗教信眾的宗教生活和精神生活領(lǐng)域，其組織和活動(dòng)已不構(gòu)成國(guó)家的事業(yè)和社會(huì)產(chǎn)業(yè)。

其次，二者還存在一定的聯(lián)系。

一是在原始社會(huì)，科學(xué)知識(shí)的一些萌芽基本上包括在原始宗教之中。拋開原始宗教活動(dòng)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)和目的，早期的宗教活動(dòng)包含有一些人們對(duì)于自然、自身、社會(huì)和世界的關(guān)系和規(guī)律的初步探索，其中存在一種具有萌芽性質(zhì)的原始科學(xué)的實(shí)際操作活動(dòng)。譬如說早期宗教活動(dòng)中的煉金、煉丹與現(xiàn)代化學(xué)就存在淵源關(guān)系。

二是有些宗教教職人員在從事宗教活動(dòng)中也往往在客觀上對(duì)科學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。例如哥白尼就是為了驗(yàn)證圣經(jīng)中的說法正確與否，推翻了地球中心說。

總而言之，科學(xué)與宗教相互對(duì)立的本質(zhì)決定了它們之間必然展開激烈的斗爭(zhēng)。

二、科學(xué)認(rèn)識(shí)世界、自然、生命和社會(huì)現(xiàn)象

科學(xué)認(rèn)識(shí)世界。有神論用某種超自然、超物質(zhì)的神靈來解釋世界，認(rèn)為神靈或精神是第一性的，宇宙及萬物都是派生的，是第二性的。這是一種唯心主義的世界觀。馬克思主義不承認(rèn)在物質(zhì)世界之外有超自然的神靈存在，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從科學(xué)發(fā)展的角度來認(rèn)識(shí)宇宙的本質(zhì)及其發(fā)展，認(rèn)為意識(shí)不是自然產(chǎn)生的原因，而是物質(zhì)、宇宙發(fā)展的結(jié)果。因而它是唯物主義的世界觀即無神論的、科學(xué)的世界觀。

科學(xué)認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象?，F(xiàn)代科學(xué)運(yùn)用各種先進(jìn)的技術(shù)手段，揭示了每一種物質(zhì)形態(tài)都有自己的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化和消亡的歷史和規(guī)律，但沒有發(fā)現(xiàn)任何一種物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡是由神主宰的。科學(xué)研究證明，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展是由各種事物及其要素之間的相互作用引起。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的潮流面前，世界將在人們眼里變得日趨明白，人與自然的關(guān)系會(huì)更加和諧，這是任何“神靈”都無法改變的必然趨勢(shì)。

科學(xué)認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象?？茖W(xué)證明，地球上所有生命都是非生命物質(zhì)在原始地球的環(huán)境中，經(jīng)過10億年的不斷演化，從低級(jí)到高級(jí)逐步演化形成今天這個(gè)樣子的。人類是由古猿演化而來，制造工具是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。人類的誕生使自然界的演化進(jìn)入了高級(jí)階段，即社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展階段。生命體并不是神創(chuàng)造的，新陳代謝、生老病死都是生命體發(fā)展的自然規(guī)律，決不是神造或者天意的結(jié)果。

科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象。人類社會(huì)和自然界一樣都不是由人的意志或神仙創(chuàng)造的，而是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，是不以人的意志轉(zhuǎn)移的客觀存在，社會(huì)的發(fā)展變化有其內(nèi)在的客觀規(guī)律。社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。人類只有正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能有效地發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。

三、堅(jiān)持科學(xué)無神論的世界觀

當(dāng)代大學(xué)生要成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須堅(jiān)持科學(xué)無神論，樹立科學(xué)世界觀的。

第一、掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是抵制有神論的有力武器。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)的發(fā)展，不僅是社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)和根本動(dòng)力，而且也是宗教最終消亡的根本條件?？茖W(xué)是抵制宗教滲透和影響的有力武器。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不僅幫助人們提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，而且不斷以新的科學(xué)事實(shí)有力的揭露有神論散布的鬼神迷信觀念的虛假性和欺騙性。

第二、發(fā)展先進(jìn)文化，振興中華民族。先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步成果的反映，能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和鼓舞人們的精神力量。宗教信仰和鬼神迷信觀念作為一種文化，是一種思想信仰文化，屬于思想意識(shí)范疇。宗教文化中既有積極的因素，也有消極的因素。馬克思主義和先進(jìn)科技是當(dāng)今世界先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)掌握科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)和弘揚(yáng)科學(xué)精神，把滿腔的愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際行動(dòng)，做中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

作業(yè)布置：

1、如何認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律？

2、如何認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用？

3、怎樣正確對(duì)待宗教與民族的關(guān)系？

4、黨和國(guó)家宗教政策的內(nèi)容有那些？

5、如何理解先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是抵制宗教滲透的有利武器？

課后練習(xí)題：

一、填空題

二、名詞解釋

三、簡(jiǎn)單題

四、思考題

第二篇：新疆的宗教及民族宗教政策

新疆的宗教及民族宗教政策

一、歷史上的新疆宗教

明朝之前，除了流行過原始宗教，諸如自然崇拜，祖先崇拜，圖騰崇拜和薩滿教外，佛教，祆教，摩尼教，景教，道教，伊斯蘭教等都曾在天山南北各地流行過，并且大多有十分興盛的時(shí)期。

薩滿教是崇奉多神的原始宗教。我國(guó)北方阿爾泰語系諸民族以及景頗，裕固，藏等民族，都曾信仰過薩滿教。薩滿教的分布之廣，存在時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，是任何人為宗教所不能比擬的?！八_滿”并非宗教名稱，而是對(duì)一種特殊職責(zé)者的稱呼，關(guān)于薩滿之意，多數(shù)人認(rèn)為是阿爾泰語系滿—通古斯語族的“知道”，“明白”之意，薩滿教的思想核心是相信萬物有靈，靈魂不滅，認(rèn)為凡是世上存在物均有其自己的主宰——神靈。而薩滿是溝通神界和人間的使者，是所有神靈與妖魔鬼怪溝通的代言人和中介人。佛教，伊斯蘭教等教興起后，薩滿教開始走向衰亡。

除原始宗教外，祆教是最早傳入新疆的宗教，祆教于公元前6世紀(jì)末創(chuàng)建于波斯，祆教教徒崇拜日月星辰和火，祆教約在公元前4世紀(jì)傳入新疆，魏晉時(shí)期，祆教在中亞各地和新疆地區(qū)得到極大傳播，后來，祆教又經(jīng)過新疆東傳中原地區(qū)，以至北朝皇室都大力提倡祆教，官府中專設(shè)有管理祆教的官員機(jī)構(gòu)。唐末以后，祆教在內(nèi)地開始衰落，但在新疆則一直延續(xù)到宋代。

佛教于公元前6世紀(jì)由釋迦摩尼在印度創(chuàng)建，約在公元前2世紀(jì)前后，經(jīng)克什米爾傳入新疆，最早傳入的地區(qū)是和田，到了公元2世紀(jì)，得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展，到了魏晉南北朝時(shí)期，新疆佛教的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。佛教勢(shì)力在新疆的衰落始于10～11世紀(jì)喀喇汗王朝建立后。16世紀(jì)末，天山南北基本上處于伊斯蘭教影響之下。

摩尼教為摩尼創(chuàng)建于公元3世紀(jì)中葉，經(jīng)考證，摩尼教約在公元6世紀(jì)傳入新疆，唐，五代時(shí)期最興盛。

景教是基督教派別之一，為敘利亞人創(chuàng)立于公元5世紀(jì)，傳入我國(guó)后稱作景教，景教傳入新疆的時(shí)間大體是在公元6世紀(jì)。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，約產(chǎn)生于公元2世紀(jì)初，公元5世紀(jì)從中原向西傳入新疆。清朝政府統(tǒng)一新疆以后，道教重現(xiàn)昌盛，到新中國(guó)建立以前，道教成為新疆漢族信奉的主要宗教。

伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，為穆罕默德創(chuàng)立于公元7世紀(jì)初。伊斯蘭是阿拉伯語的音譯，原意為“順服”，信仰伊斯蘭教的人稱為“穆斯林”，意思是“順從者”。伊斯蘭教信奉唯一的神—安拉，伊斯蘭教在行動(dòng)上要嚴(yán)格遵行“五功”，教規(guī)和宗教儀式。伊斯蘭教9～10世紀(jì)才由陸路傳入新疆，至16世紀(jì)初，伊斯蘭教在天山南北各地占據(jù)統(tǒng)治地位。

二、黨的民族政策

新中國(guó)成立后，我們黨和國(guó)家一貫堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)的政策。我國(guó)憲法規(guī)定，各民族一律平等。各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，建立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。實(shí)行民族區(qū)域自治，是解決我國(guó)民族問題的基本政策，是國(guó)家一項(xiàng)重要政治制度。

新疆維吾爾自治區(qū)成立于1955年10月1日。地方的選舉法中明確規(guī)定:少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)成員的差額選舉，只在少數(shù)民族公民中進(jìn)行。在處理漢族和少數(shù)民族的關(guān)系上，黨和人民政府強(qiáng)調(diào)“三個(gè)離不開”，即“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間相互離不開”。

三、黨的宗教政策

新疆是一個(gè)多民族地區(qū)，也是一個(gè)有多種宗教的地區(qū)?，F(xiàn)在全疆有八種宗教，它們是:伊斯蘭教、佛教、藏傳佛教、基督教、天主教、東正教、薩滿教和道教。少數(shù)民族群眾主要信仰伊斯蘭教、藏傳佛教和東正教。

我們黨歷來十分重視宗教問題。我國(guó)憲法規(guī)定:“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！薄叭魏螄?guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！薄皣?guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)?！眹?guó)家不干涉?zhèn)€人的宗教信仰，宗教也不能干預(yù)國(guó)家事務(wù)。

我們的宗教組織堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教務(wù)的原則。

第三篇：黨的宗教政策學(xué)習(xí)材料

新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例

第一章 總則

第一條 為了鞏固和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，根據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》及有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合自治區(qū)實(shí)際，制定本條例。

第二條 自治區(qū)行政區(qū)域內(nèi)的國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位、城鄉(xiāng)基層組織、社區(qū)和其他組織及公民開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，接受民族團(tuán)結(jié)教育適用本條例。

第三條 民族團(tuán)結(jié)教育是對(duì)公民進(jìn)行以愛國(guó)主義教育為核心內(nèi)容的學(xué)習(xí)民族理論、掌握民族政策、普及民族團(tuán)結(jié)常識(shí)、樹立民族團(tuán)結(jié)意識(shí)、履行維護(hù)民族團(tuán)結(jié)義務(wù)、增強(qiáng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)責(zé)任的教育。

第四條 開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持因人施教、正面教育、注重實(shí)效、與時(shí)俱進(jìn)的原則，使維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一成為各族人民的共同意志和自覺行動(dòng)。第五條 新疆是祖國(guó)不可分割的一部分，是多民族聚居的地方。影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是民族分裂主義。反對(duì)民族分裂，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是公民的神圣職責(zé)和光榮義務(wù)。民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線。各族人民應(yīng)當(dāng)牢固樹立“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離 1 不開”的思想，互相尊重、互相信任、互相學(xué)習(xí)、互相幫助、互相合作，和睦相處，始終同呼吸、共命運(yùn)、心連心。第六條 開展民族團(tuán)結(jié)教育是全社會(huì)的共同責(zé)任。接受民族團(tuán)結(jié)教育是公民依法享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)。

第七條 縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，將民族團(tuán)結(jié)教育納入社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入精神文明建設(shè)和公民道德建設(shè)全過程，將其作為考核、驗(yàn)收創(chuàng)建精神文明單位的重要內(nèi)容。

縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，突出民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的實(shí)踐性、時(shí)代性，適應(yīng)各族群眾利益關(guān)系發(fā)展變化，豐富民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)內(nèi)涵、創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)活動(dòng)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的感召力、親和力、影響力。

第八條 縣級(jí)以上民族團(tuán)結(jié)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)對(duì)在民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)中作出顯著成績(jī)和突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人，應(yīng)當(dāng)給予表彰、獎(jiǎng)勵(lì)。

第九條 任何單位和個(gè)人不得散布不利于民族團(tuán)結(jié)的言論，不得收集、提供、制作、發(fā)布或者傳播不利于民族團(tuán)結(jié)的信息，不得實(shí)施破壞民族團(tuán)結(jié)、煽動(dòng)民族分裂的行為。

第二章 機(jī)構(gòu)與職責(zé)

第十條 縣級(jí)以上民族團(tuán)結(jié)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)主要職責(zé)是:

（一）宣傳、貫徹黨的民族政策和國(guó)家法律、法規(guī)；

（二）制定和組織實(shí)施民族團(tuán)結(jié)教育規(guī)劃；

（三）組織、指導(dǎo)、督促和檢查民族團(tuán)結(jié)教育工作；

（四）協(xié)調(diào)解決民族團(tuán)結(jié)教育工作中的重大問題；

（五）總結(jié)和推廣民族團(tuán)結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，表彰民族團(tuán)結(jié)教育先進(jìn)單位和個(gè)人；

（六）民族團(tuán)結(jié)教育工作的其他事項(xiàng)。

第十一條 國(guó)家機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體負(fù)責(zé)本單位、本部門、本系統(tǒng)的民族團(tuán)結(jié)教育工作。

企業(yè)事業(yè)單位應(yīng)當(dāng)結(jié)合本單位特點(diǎn)，通過靈活多樣的形式，組織開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)。

鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、街道、村（居）民委員會(huì)、社區(qū)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地加強(qiáng)本轄區(qū)內(nèi)村（居）民和流動(dòng)人口的民族團(tuán)結(jié)教育工作，充分利用城鄉(xiāng)基層組織和社區(qū)的有效平臺(tái)，把民族團(tuán)結(jié)教育工作做到千家萬戶。

第十二條 教育行政主管部門應(yīng)當(dāng)將民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容納入教育規(guī)劃，組織編寫適用于大中專院校、中小學(xué)的民族團(tuán)結(jié)教育教材。加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的民族團(tuán)結(jié)教育培訓(xùn)，明確教師在民族團(tuán)結(jié)教育中的責(zé)任，發(fā)揮教師在學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育中的主導(dǎo)、示范和表率作用。

學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育工作，并將民族團(tuán)結(jié)教育列入教育教學(xué)計(jì)劃，融入國(guó)民教育的全過程，貫穿學(xué)生成長(zhǎng)成才的各階段，推動(dòng)黨的民族理論、民族政策和國(guó)家法律、法規(guī)進(jìn)課 堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。

幼兒園應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行適合兒童特點(diǎn)的民族團(tuán)結(jié)教育。

禁止任何人利用學(xué)校講臺(tái)、講壇等陣地散布不利于祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的言論；禁止任何人傳播危害民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、擾亂公眾視聽的謠言。

第十三條 文化行政主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的監(jiān)督管理，充分運(yùn)用文藝創(chuàng)作演出、博物館文物展覽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演展示、群眾文化活動(dòng)、文化信息資源共享和圖書閱讀等載體，廣泛開展以民族團(tuán)結(jié)教育為主題的文化活動(dòng)。

文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體、院校應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作體現(xiàn)時(shí)代精神，展示各民族平等團(tuán)結(jié)互助、和諧相處、共同發(fā)展進(jìn)步的文藝作品。第十四條 新聞出版行政主管部門應(yīng)當(dāng)對(duì)涉及民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容的書籍、刊物進(jìn)行審定，不斷推出反映民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的優(yōu)秀出版物。加強(qiáng)對(duì)書刊編輯、印刷、出版、發(fā)行和音像電子出版制作、網(wǎng)絡(luò)出版以及出版物市場(chǎng)的監(jiān)督管理。

第十五條 司法行政主管部門應(yīng)當(dāng)做好民族團(tuán)結(jié)教育法律、法規(guī)的宣傳工作，將憲法、民族區(qū)域自治法以及涉及民族團(tuán)結(jié)方面的法律、法規(guī)列入普法規(guī)劃和普法計(jì)劃，引導(dǎo)各族群眾自覺遵守國(guó)家法律，學(xué)會(huì)運(yùn)用國(guó)家法律維護(hù)自身的合法權(quán)益，做知法守法的公民，堅(jiān)決同各種違反國(guó)家法律、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定、制造民族分裂的行為作斗爭(zhēng)。

第十六條 人力資源和社會(huì)保障行政主管部門在會(huì)同有關(guān)行業(yè)主管部門、社會(huì)組織編制繼續(xù)教育規(guī)劃、職業(yè)培訓(xùn)和務(wù)工人員培訓(xùn)計(jì)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)有民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容，并將其納入考核范圍。第十七條 民族宗教事務(wù)行政主管部門應(yīng)當(dāng)組織開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建、表彰活動(dòng)，做好民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建活動(dòng)的檢查、驗(yàn)收工作，發(fā)現(xiàn)典型、總結(jié)典型、弘揚(yáng)典型，使民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范的先進(jìn)事跡廣為人知、深入人心，發(fā)揮各類先進(jìn)典型作用，用群眾身邊的人和事教育群眾，帶動(dòng)群眾積極參與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。

民族宗教事務(wù)行政主管部門應(yīng)當(dāng)做好宗教人士及信教群眾的民族團(tuán)結(jié)教育工作，發(fā)揮愛國(guó)愛教宗教人士的作用，把民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)開展到宗教活動(dòng)場(chǎng)所，開展到信教群眾中。第十八條 工商行政主管部門應(yīng)當(dāng)做好對(duì)企業(yè)、個(gè)體工商戶的民族團(tuán)結(jié)教育工作。

禁止在名稱登記、商標(biāo)注冊(cè)、廣告發(fā)布以及其他商業(yè)性活動(dòng)中出現(xiàn)不利于民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容和行為。

第十九條 社會(huì)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)結(jié)合各自特點(diǎn)有針對(duì)性地開展民族團(tuán)結(jié)教育工作。

工會(huì)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮聯(lián)系各族職工的橋梁、紐帶作用，做好職工群眾的民族團(tuán)結(jié)教育。

共青團(tuán)應(yīng)當(dāng)重視做好青少年的民族團(tuán)結(jié)教育工作，結(jié)合青少年特點(diǎn)組織實(shí)施寓教于樂的各類民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)。

婦聯(lián)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮婦女在社會(huì)和家庭中的作用，做好婦女和家庭 成員的民族團(tuán)結(jié)教育。

工商聯(lián)應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)、督促各商會(huì)做好民族團(tuán)結(jié)教育工作。第二十條 報(bào)紙、廣播電影電視、經(jīng)濟(jì)和信息化等主管部門應(yīng)當(dāng)發(fā)揮媒體的社會(huì)宣傳和輿論引導(dǎo)作用，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體的優(yōu)勢(shì)，積極開展民族團(tuán)結(jié)法律法規(guī)、民族團(tuán)結(jié)教育重大活動(dòng)和民族團(tuán)結(jié)教育典型事跡的宣傳報(bào)道，創(chuàng)作生產(chǎn)具有民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容的專題報(bào)道、廣播影視節(jié)目和信息網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目，刊播民族團(tuán)結(jié)教育公益廣告，營(yíng)造良好的輿論氛圍。

第二十一條 鐵路、公路、民航、衛(wèi)生、旅游、商務(wù)等部門應(yīng)當(dāng)把民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)開展到機(jī)場(chǎng)車站、商場(chǎng)醫(yī)院、街道廣場(chǎng)、旅游景區(qū)等窗口行業(yè)和公共場(chǎng)所，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。第二十二條 哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)教育研究機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)做好對(duì)民族團(tuán)結(jié)理論和重大實(shí)踐成果的研究，為民族團(tuán)結(jié)教育提供科學(xué)理論指導(dǎo)

和支持。

第三章 內(nèi)容與方式

第二十三條 民族團(tuán)結(jié)教育主要內(nèi)容:

（一）馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀的教育；

（二）國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法律意識(shí)和中華民族意識(shí)的教育；

（三）愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育；

（四）黨的民族理論、民族政策、宗教政策、國(guó)家民族區(qū)域自治制度以及國(guó)家法律、法規(guī)的教育；

（五）對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì) 中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同的教育；

（六）各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的教育；

（七）新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史的教育；

（八）維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂勢(shì)力、反對(duì)宗教極端勢(shì)力、反對(duì)暴力恐怖勢(shì)力的教育；

（九）尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣的教育；

（十）有關(guān)民族團(tuán)結(jié)教育的其他內(nèi)容。第二十四條 開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)講求實(shí)效、貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，采取集中教育與經(jīng)常教育、重點(diǎn)教育與普及教育、理論教育與實(shí)踐教育、學(xué)習(xí)先進(jìn)典型與弘揚(yáng)先進(jìn)精神相結(jié)合的方式進(jìn)行，增強(qiáng)教育活動(dòng)的吸引力、感染力、影響力和說服力。

第二十五條 開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)可以采取民族團(tuán)結(jié)主題征文、知識(shí)競(jìng)賽、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、座談會(huì)、圖片展覽、板報(bào)、文藝演出、專題輔導(dǎo)等形式以及利用互聯(lián)網(wǎng)、遠(yuǎn)程教育、電化教育等傳播手段進(jìn)行。

第二十六條 每年五月為自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育月。

每年的民族團(tuán)結(jié)教育月應(yīng)當(dāng)確定主題，開展系列活動(dòng)，做到以月促年。

第四章 保障與監(jiān)督

第二十七條 縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)將民族團(tuán)結(jié)教育工作經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，確保民族團(tuán)結(jié)教育工作正常開展。

第二十八條 縣級(jí)以上民族團(tuán)結(jié)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)建立健全民族團(tuán)結(jié)教育工作長(zhǎng)效機(jī)制，保障民族團(tuán)結(jié)教育工作廣泛、深入、持久地開展。

第二十九條 民族團(tuán)結(jié)教育工作實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制，作為領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部考核的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

第三十條 縣級(jí)以上民族團(tuán)結(jié)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)重視民族團(tuán)結(jié)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育專、兼職師資力量的培訓(xùn)。

第三十一條 自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)確定民族團(tuán)結(jié)教育教材，教育、文化、新聞出版等部門按照各自職責(zé)，負(fù)責(zé)維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜等民族語言文字民族團(tuán)結(jié)教育教材的編譯、出版、發(fā)行工作。

第三十二條 開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)可以利用愛國(guó)主義教育基地、博物館、革命歷史紀(jì)念館（址）、烈士陵園等場(chǎng)所進(jìn)行，有條件的地方可以建立民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地、示范單位。第三十三條 民族團(tuán)結(jié)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)建立民族團(tuán)結(jié)教育考核制度，制定考核評(píng)估辦法，加強(qiáng)對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育的監(jiān)督檢查。

第三十四條 任何單位和個(gè)人有權(quán)對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育工作存在的問題向有關(guān)單位提出批評(píng)和建議，有義務(wù)對(duì)破壞民族團(tuán)結(jié)的言行予以制止和舉報(bào)。

任何單位和個(gè)人不得泄露舉報(bào)內(nèi)容，不得打擊報(bào)復(fù)舉報(bào)人。

第五章 法律責(zé)任

第三十五條 國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位、城鄉(xiāng)基層組織、社區(qū)和其他組織有下列情形之一的，由縣級(jí)以上民族團(tuán)結(jié)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)通報(bào)批評(píng)，并責(zé)令限期改正；拒不改正的，由縣級(jí)以上人民政府有關(guān)部門和相關(guān)單位取消其相關(guān)榮譽(yù)稱號(hào)、評(píng)先評(píng)優(yōu)資格；情節(jié)嚴(yán)重的，由其所在單位或者上級(jí)主管部門依照有關(guān)規(guī)定對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員予以處理:

（一）不按規(guī)定建立民族團(tuán)結(jié)教育目標(biāo)管理責(zé)任制的；

（二）民族團(tuán)結(jié)教育考核不合格的；

（三）弄虛作假騙取榮譽(yù)稱號(hào)的；

（四）對(duì)干部、職工及其他公民針對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)提出的建議和批評(píng)不予重視的；

（五）不及時(shí)妥善處理影響民族團(tuán)結(jié)矛盾和問題的；

（六）接到影響和破壞民族團(tuán)結(jié)違法行為舉報(bào)后，不依法調(diào)查處理的；

（七）其他違反本條例規(guī)定的。

第三十六條 違反本條例規(guī)定，出現(xiàn)不利于民族團(tuán)結(jié)言行的，應(yīng)當(dāng)由其所在單位或者上級(jí)主管部門或者村

（居）民委員會(huì)批評(píng)教育，責(zé)令改正；屬于國(guó)家公務(wù)人員的，由其所在單位或者上級(jí)主管部門依法給予行政處分。

第三十七條 違反本條例規(guī)定，散布不利于民族團(tuán)結(jié)的言論，收集、提供、制作、發(fā)布或者傳播不利于民族團(tuán)結(jié)的信息，破壞民族團(tuán)結(jié)、煽動(dòng)民族仇恨、制造民族分裂，違反治安管理秩序的，依法給予治安管理處罰；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。

第三十八條 縣級(jí)以上人民政府有關(guān)部門、相關(guān)單位及其工作人員，在民族團(tuán)結(jié)教育管理工作中，玩忽職守、弄虛作假、濫用職權(quán)的，由其所在單位或者上級(jí)主管部門給予批評(píng)教育，責(zé)令改正；情節(jié)嚴(yán)重的，對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予行政處分。

第三十九條 違反本條例應(yīng)當(dāng)給予行政處罰的其他行為，按照法律法規(guī)的規(guī)定，由有關(guān)部門分別給予處罰。

第六章 附則

第四十條 駐疆人民解放軍和人民武裝警察部隊(duì)開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)參照本條例。

第四十一條 本條例自2010年2月1日起施行。

民族宗教政策宣傳材料

黨的十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出，要注重增強(qiáng)新形勢(shì)下做好宗教工作的能力。認(rèn)真貫徹《決定》提出的這一要求，對(duì)于做好新形勢(shì)下的宗教工作，具有十分重要的意義。

一、增強(qiáng)做好宗教工作能力十分必要

冷戰(zhàn)結(jié)束后，宗教問題重新抬頭，出現(xiàn)了全球性宗教復(fù)興勢(shì)頭，因宗教差異引發(fā)的地區(qū)沖突和社會(huì)動(dòng)蕩此起彼伏。一些西方國(guó)家以“宗教自由”為名，在多邊領(lǐng)域挑起對(duì)抗，在雙邊關(guān)系中干涉別國(guó)內(nèi)政。與此同時(shí)，宗教極端勢(shì)力迅速崛起，暴力恐怖活動(dòng)頻繁發(fā)生，成為人類社會(huì)的重大威脅。面對(duì)西方價(jià)值觀（包括宗教）的強(qiáng)力沖擊，許多發(fā)展中國(guó)家通過振興傳統(tǒng)文化、扶持本土宗教進(jìn)行抵御。宗教在國(guó)際政治和世界事務(wù)中的影響上升，各國(guó)政黨、政府紛紛提出應(yīng)對(duì)之策。

我國(guó)宗教領(lǐng)域總體上保持著穩(wěn)定局面。但是，隨著社會(huì)發(fā)生深刻變化，也出現(xiàn)了一些新情況新問題：信教人數(shù)持續(xù)增加，宗教呈現(xiàn)發(fā)展勢(shì)頭，社會(huì)影響有所擴(kuò)大；境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行的滲透活動(dòng)一直沒有停止并有加劇之勢(shì)；在一些少數(shù)民族地區(qū)，境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力歪曲宗教教義，散布極端思想，發(fā)動(dòng)恐怖襲擊，制造暴力犯罪事件；一些人利用宗教從事非法違法活動(dòng)，破壞宗教和諧，影響社會(huì)穩(wěn)定；涉及宗教的利益矛盾凸顯，圍繞落實(shí)或者拆遷宗教房產(chǎn)引發(fā)的糾紛時(shí)有發(fā)生?？傊?，宗教領(lǐng)域矛盾更加復(fù)雜，宗教工作難度不斷加大。

這些年來，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)宗教問題的重視程度和處理宗教問題的能力有了一定提高，但與形勢(shì)的發(fā)展和宗教工作的要求還不相適應(yīng)。有的把重視宗教工作停留在口頭上、文件里，不抓具體落實(shí)；有的認(rèn)識(shí)上有誤區(qū)，要么放任不管，要么簡(jiǎn)單粗暴，不愿管、不敢管、不會(huì)管的現(xiàn)象還相當(dāng)程度地存在；有的熱衷于搞 “宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，客觀上助長(zhǎng)了宗教熱；有的不尊重信教群眾的宗教信仰自由權(quán)利，侵犯宗教團(tuán)體合法權(quán)益，引起宗教界人士的不滿。這些問題嚴(yán)重制約了宗教工作，需要引起高度重視，認(rèn)真解決。世界在變化，形勢(shì)在發(fā)展，宗教問題比以往任何時(shí)候都更加復(fù)雜，宗教工作比以往任何時(shí)候都更加重要，增強(qiáng)做好宗教工作的能力比以往任何時(shí)候都更加迫切。能否正確處理宗教問題，切實(shí)做好宗教工作，是衡量黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的重要標(biāo)志。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部要保持清醒頭腦，增強(qiáng)憂患意識(shí)，高度重視宗教工作，不斷增強(qiáng)做好新形勢(shì)下宗教工作的能力。

二、增強(qiáng)做好宗教工作能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

（一）樹立馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀是我們正確認(rèn)識(shí)和妥善處理宗教問題、不斷開創(chuàng)宗教工作新局面的根本指導(dǎo)思想。領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)做好宗教工作的能力，首先必須牢固樹立馬克思主義宗教觀，并貫徹到宗教工作各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)中去。

要深刻了解馬克思主義宗教觀的中國(guó)化歷程。馬克思、恩格斯在辯證唯物論和歷史唯物論基礎(chǔ)上提出了關(guān)于宗教問題的基本看法和基本原則，確立了馬克思主義宗教觀。但是，在馬克思主義政黨執(zhí)政條件下如何對(duì)待和處理宗教問題，無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師并沒有給出現(xiàn)成答案。原蘇聯(lián)及原東歐一些社會(huì)主義國(guó)家，在處理宗教問題上積累了一些經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也留下許多深刻教訓(xùn)。我 國(guó)在處理宗教問題上曾經(jīng)歷過曲折，經(jīng)過61年的艱辛探索，逐步走出了一條具有中國(guó)特色的處理宗教問題的正確道路，形成了一整套符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際的宗教理論和宗教政策，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，就是堅(jiān)持馬克思主義宗教觀。

要準(zhǔn)確把握馬克思主義宗教觀的主要內(nèi)容。對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來講，學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀要精而管用，重點(diǎn)應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)。一是深刻認(rèn)識(shí)宗教問題的“三性”，即宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教問題的群眾性和特殊復(fù)雜性，這是正確看待宗教問題的理論基點(diǎn)。二是全面理解黨的宗教工作基本方針，即全面貫徹黨的宗教信仰自由政策、依法管理宗教事務(wù)、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，這是正確處理新形勢(shì)下宗教問題的行動(dòng)指南。三是努力促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)宗教工作提出的必然要求。要繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展。馬克思主義宗教觀是一個(gè)開放的、發(fā)展的科學(xué)理論。要洞悉我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中宗教發(fā)展的新變化，加強(qiáng)調(diào)查研究，總結(jié)創(chuàng)新宗教工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正確把握規(guī)律，作出新的理論概括，不斷推動(dòng)馬克思主義宗教觀中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，始終用發(fā)展著的馬克思主義宗教觀指導(dǎo)宗教工作的新實(shí)踐。

（二）善于領(lǐng)導(dǎo)宗教工作。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，從黨和國(guó)家工作大局出發(fā)，在宗教問題上作出了新論斷，對(duì)宗教工作提出了新要求，領(lǐng)導(dǎo)宗教工作不斷取得新成就。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真貫徹中央關(guān)于宗教工作的決策部署，努力增強(qiáng)駕馭處理宗教問題的能力。

要把宗教工作擺上重要位置。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子要增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，分析判斷本地區(qū)宗教工作形勢(shì)，指導(dǎo)貫徹黨的宗教工作方針政策，研究解決宗教領(lǐng)域存在的突出問題，督促檢查各項(xiàng)措施的落實(shí)，切實(shí)改變“說起來重要、做起來不重要”的現(xiàn)象。

要完善宗教工作體制機(jī)制。各地要建立和完善宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組、協(xié)調(diào)小組和宗教工作聯(lián)席會(huì)議制度，明確有關(guān)黨政部門職責(zé)，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分工協(xié)作，形成做好宗教工作的合力。要進(jìn)一步推廣縣鄉(xiāng)村三級(jí)工作網(wǎng)絡(luò)，把依法管理宗教事務(wù)真正落實(shí)到基層。

要加強(qiáng)宗教工作隊(duì)伍建設(shè)。宗教工作專業(yè)性比較強(qiáng)，需要有一支專業(yè)隊(duì)伍從事這項(xiàng)工作。各級(jí)黨委、政府要重視宗教工作機(jī)構(gòu)建設(shè)，尤其要下決心改變縣一級(jí)政府宗教工作機(jī)構(gòu)薄弱的狀況，使之能夠真正承擔(dān)起依法管理宗教事務(wù)的重要職責(zé)。要把理論政策水平高、實(shí)際工作能力強(qiáng)的干部充實(shí)到宗教工作崗位上來，主動(dòng)幫助宗教工作部門解決實(shí)際困難，為開展工作創(chuàng)造必備條件。

（三）帶頭處理宗教問題。領(lǐng)導(dǎo)同志親自做宗教工作，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。宗教問題十分復(fù)雜，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)騰出一些時(shí)間和精力，親自過問宗教工作，帶頭處理宗教問題。要同宗教界人士交朋友。宗教界人士對(duì)廣大信教群眾的精神生活有著重要影響，做好宗教界人士工作是宗教工作的重要環(huán)節(jié)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)主動(dòng)與宗教界代表人士交朋友，了解他們的想法，傾聽他們的建議，既要在政治上、思想上幫助他們進(jìn)步，也要在工作上、生活上幫助他們解決實(shí)際困難，真正做到信仰上互相尊重、政治上團(tuán)結(jié)合作。要做好信教群眾工作。宗教工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要最大限度地團(tuán)結(jié)信教群眾、最大限度地調(diào)動(dòng)信教群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性。要尊重信教群眾的宗教信仰，安排好他們的宗教生活，幫助他們解決生產(chǎn)、生活中的實(shí)際困難，讓他們充分感受到黨和政府的溫暖。同時(shí)，要在信教群眾中開展愛國(guó)主義教育、法制教育和民族團(tuán)結(jié)教育，引導(dǎo)信教群眾樹立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法律意識(shí)，正常有序地參加宗教活動(dòng)，自覺維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)。

要著力破解宗教領(lǐng)域的突出問題。有效解決宗教領(lǐng)域存在的重點(diǎn)難點(diǎn)問題，對(duì)保持宗教領(lǐng)域穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要意義。要根據(jù)不同宗教的不同特點(diǎn)、不同地方的不同情況，進(jìn)行深入調(diào)研，找準(zhǔn)問題的癥結(jié)，探索解決問題的新辦法，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)宗教工作不斷開拓新局面。要妥善處理涉及宗教的群體性事件。近年來，涉及宗教的群體性事件有所增多，應(yīng)當(dāng)引起高度 重視，增強(qiáng)正確應(yīng)對(duì)能力。要深入實(shí)際，提前發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)化解矛盾，把糾紛和沖突消除在萌芽狀態(tài)。要堅(jiān)決糾正侵犯宗教信仰自由權(quán)利、損害宗教界合法權(quán)益的現(xiàn)象，防止由此引發(fā)信教群眾的抗議活動(dòng)。面對(duì)突發(fā)性事件，要高舉維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)人民利益的旗幟，嚴(yán)格依法處理，切忌簡(jiǎn)單粗暴；要?jiǎng)訂T宗教界代表人士到一線做信教群眾工作，充分發(fā)揮他們的特殊影響力；要防止傷害宗教感情，避免激化事態(tài)和造成更大范圍的影響；如有敵對(duì)勢(shì)力插手，則堅(jiān)決予以揭露和孤立打擊，教育、爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)參與事件的信教群眾。

三、增強(qiáng)做好宗教工作能力的有效途徑

強(qiáng)化宗教理論政策學(xué)習(xí)培訓(xùn)。加強(qiáng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，是增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部做好宗教工作能力的重要方法。要把宗教理論政策教育培訓(xùn)作為建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織的一項(xiàng)重要內(nèi)容，結(jié)合本地、本部門實(shí)際，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中央關(guān)于宗教工作的方針政策，研究貫徹落實(shí)的措施。要組織編寫適合領(lǐng)導(dǎo)干部閱讀的宗教工作讀本，講解黨的宗教理論和宗教政策，闡釋國(guó)家宗教法規(guī)，介紹主要宗教的發(fā)展歷史、教規(guī)教義和基本知識(shí)。各級(jí)黨校、行政學(xué)院應(yīng)開設(shè)宗教工作課程或舉辦專題講座，將宗教工作課程納入領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)計(jì)劃。黨報(bào)黨刊要加大宗教工作宣傳力度，組織刊發(fā)有較強(qiáng)理論性、現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、操作性的文章，擴(kuò)大宗教政策教育和宗教工作能力培養(yǎng)的受眾范圍。

在宗教工作實(shí)踐中增長(zhǎng)才干。增強(qiáng)做好宗教工作的能力，需要在處理宗教問題的實(shí)踐中不斷累積。要重視調(diào)查研究，深入宗教界、深入基層了解真實(shí)情況，抓住宗教領(lǐng)域存在的突出問題，排查不穩(wěn)定動(dòng)向，關(guān)注不確定性因素，發(fā)現(xiàn)苗頭性、傾向性、趨勢(shì)性問題，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新思路方法，提高分析問題、化解矛盾的本領(lǐng)，增強(qiáng)宗教工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。

建立健全宗教工作責(zé)任制。應(yīng)當(dāng)根據(jù)各地宗教狀況，探討建立宗教工作責(zé)任制的有效途徑和方法，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部重視做好宗教工作的責(zé)任意識(shí)。尤其在宗教傳統(tǒng)深厚的少數(shù)民族地區(qū)和宗教問題比較突出的其他地區(qū)，要把宗教工作情況作為衡量領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。

第四篇：馬原論文 從《太行山上》看抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與馬克思主義中國(guó)化理論

從《太行山上》看抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與馬克思主義中國(guó)化理論

毛澤東在1956年曾指出，我們黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期才“真正找到了把馬列主義真理和中國(guó)情況相結(jié)合的道路”。這句話深刻闡述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在馬克思主義中國(guó)化的歷程中的重要地位。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅創(chuàng)立了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論成 果—新民主主義理論，有力地指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和新民主主義革命走向偉大勝利，而且揭示了馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律，為中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。

一、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東發(fā)表了一系列著作，不僅明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一命題，而且深刻闡明了“馬克思主義中國(guó)化”的內(nèi)涵、哲學(xué)基礎(chǔ)、根本原則、基本途徑和方法，創(chuàng)立了馬克思主義中國(guó)化理論。(一)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵

根據(jù)毛澤東的闡述，馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵包括三個(gè)層次： 第一，要“具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史”。不能機(jī)械地搬用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的的個(gè)別詞句、個(gè)別結(jié)論和外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)“運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體分析中國(guó)革命問題和解決中國(guó)革命問題”[2](797)。第二，要“通過一定的民族形式”。即要在理論形態(tài)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化。無論是在語言還是在思維方式方面，馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的原生形態(tài)的馬克思主義，都具有鮮明的西方特點(diǎn)。馬克思主義要中國(guó)的革命斗爭(zhēng)中發(fā)揮巨大的威力，“必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。所謂“一定的民族形式”，即是說，應(yīng)使馬克思主義在中國(guó)獲得民族的表現(xiàn)形式，同中國(guó)優(yōu)秀的民族文化相結(jié)合，具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。第三，要“在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西”。時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)是不斷發(fā)展的，馬克思主義也不能停留在的現(xiàn)成結(jié)論上，而應(yīng)不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，“從實(shí)踐中找出事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來，產(chǎn)生新的理 論”，“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。這是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵和主要標(biāo)志。(二)馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)

為什么要使馬克思主義中國(guó)化？1937年7月和8月，毛澤東發(fā)表了《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇論文，從哲學(xué)的高度回答了為什么要一切從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的問題。《實(shí)踐論》圍繞認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，全面闡述和發(fā)揮了辯證唯物論的基本原理，論證了理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐。毛澤東著重指出：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)?！边@里，毛澤東明確提出了“實(shí)踐第一”的科學(xué)命題，樹立的是實(shí)踐的權(quán)威。既然認(rèn)識(shí)是依賴于實(shí)踐的，而中國(guó)的革命 的實(shí)際又具有極大的特殊性，并在急劇變化，那么，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究中國(guó)的實(shí)際，并從中引出其固有的規(guī)律，打破各種條條框框，創(chuàng)造出中國(guó)化的馬克思主義，則是理所當(dāng)然的事了。

《矛盾論》著重從各個(gè)方面論述了矛盾的特殊性原理，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。要認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，就必須對(duì)具體事物具體分析。具體情況具體分析是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的活的靈魂。毛澤東說：“離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)具體的事物作具體的分析?！?“不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決??用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！苯虠l主義者的錯(cuò)誤，就在于拒絕對(duì)具體事物進(jìn)行分析，不了解不同的矛盾必須用不同的方法去解決。他們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命時(shí)，不去分析研究中國(guó)國(guó)情的特點(diǎn)，只會(huì)生搬硬套共產(chǎn)國(guó)際的指示和俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，只能使革命遭受挫折。因此，共產(chǎn)黨人搞革命，一定要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，研究中國(guó)革命的特殊性，反對(duì)教條主義，把馬克思主義中國(guó)化。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東由運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)跨越到建構(gòu)哲學(xué)理論體系，為他建構(gòu)馬克思主義中國(guó)化理論提供了世界觀、方法論的正確指導(dǎo)。

(三)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的根本原則

1939年10月，毛澤東《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，深刻總結(jié)和反思黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，第一次提出“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”的公式，并把是否善于“相結(jié)合”，看作是黨成熟與否的一個(gè)主要標(biāo)志和尺度。從此，這一原則成為中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化遵循的根本準(zhǔn)則。

毛澤東指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能 的。”這就闡明了堅(jiān)持“相結(jié)合”這一原則的基本要求。

首先，要研究馬克思主義理論。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義的理論，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解革命導(dǎo)師研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場(chǎng)和方法?！皩?duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義不是為著好看，也不是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)習(xí)理論，而是為了“要解決中國(guó)革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法”。

其次，要研究中國(guó)的實(shí)際。在毛澤東看來，“實(shí)際”就是“除了我們的頭腦以外的一切”。它有三個(gè)層次的含義：其一，是指中國(guó)的基本國(guó)情，包括中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治態(tài)度及其相互關(guān)系，當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及其規(guī)律性。毛澤東指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”其二，主要指中國(guó)人民的革命實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)。正確的思想，“只能從社會(huì)實(shí)踐中來”，是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括。其三，是指中國(guó)的歷史文化。毛澤東說：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要幫助的?！敝挥袑?duì)這些“實(shí)際”作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，才是馬克思列寧主義的態(tài)度。

第三，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。即教條主義的態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度?！敖虠l主義脫離具體的實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)主義把局部的經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理?！彪m然這兩者的表現(xiàn)形式不同，但其思想方法的本質(zhì)是一致的，即都“是從不同的兩極發(fā)生的東西”，“都是只看到片面，沒有看到全面”，都是以主觀和客觀相分裂，理論和實(shí)際相脫離為其基本特征的。這種主觀主義是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)產(chǎn)生“左”右傾錯(cuò)誤的思想根源。毛澤東認(rèn)為，主觀主義是一種不正派的學(xué)風(fēng)，它是反對(duì)馬克思列寧主義的，是和共產(chǎn)黨不能并存的，是黨性不純的一種表現(xiàn)?！爸挥写虻沽酥饔^主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝 利?！?第四，還需要作出“合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”。把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過程，實(shí)際上是一個(gè)再創(chuàng)造的過程。毛澤東指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并且“進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，這才叫做理論 和實(shí)際相聯(lián)系”。在毛澤東看 來，作出新的“理論性創(chuàng)造”，是“相結(jié)合”或“中國(guó)化”的題中應(yīng)有之義。所以毛澤東強(qiáng)調(diào)：“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”，“要宣傳創(chuàng)造性的馬克思主 義”。因?yàn)椤爸挥幸话愕睦碚?，不用于中?guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來解決中國(guó)的問題，創(chuàng)造出些新的東西，這樣就用得 了?！?四)馬克思主義中國(guó)化的基本途徑和方法

毛澤東在總結(jié)馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，闡明了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的基本途徑。這就是被人們概括的三個(gè)著名公式：其一，“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的公式。馬克思主義中國(guó)化的過程，是“馬克思主義理論”與“中國(guó)具體實(shí)踐”矛盾辯證運(yùn)動(dòng)的過程。在這個(gè)過程中，必然會(huì)發(fā)生理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化和實(shí)踐向理論的轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)理論和實(shí)踐向前發(fā)展。因此，毛澤東提出了“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的公式：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世 界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！?/p>

其二，“特殊—一般—特殊”的公式。馬克思主義中國(guó)化的過程，又是一般和特殊的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。毛澤東認(rèn)為，人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊本質(zhì)，才有可能更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。然后，人們就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，從而補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！斑@是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法)都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化?！逼淙叭罕姟I(lǐng)導(dǎo)—群眾”的公式。人民群眾是中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐主體。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，必須使馬克思主義的普遍原理與人民群眾的有機(jī)結(jié)合，把馬克思主義的群眾化和群眾的馬克思主義化的統(tǒng)一起來。這就要求在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)相信群眾的首創(chuàng)精神和無產(chǎn)階級(jí)政黨 的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的有機(jī)統(tǒng)一。為此，毛澤東提出了“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”的公式：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確，然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?，再到群眾中?jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！?/p>

為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，毛澤東提出了許多行之有效的方法：第一，調(diào)查研究的方法。毛澤東認(rèn)為，調(diào)查研究是解決馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的中心環(huán)節(jié)。1930年，他在《反對(duì)本本主義》一文指出：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”；“調(diào)查就是解決問題?！?941年，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，他向全黨提出了進(jìn)行系統(tǒng)的、周密的調(diào)查研究的任務(wù)，并強(qiáng)調(diào)：“在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)。”他不僅經(jīng)常進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，而且還闡述了作好調(diào)查研究應(yīng)有的態(tài)度和方法，即既要有虛心向群眾學(xué)習(xí)的態(tài)度和尊重事實(shí)科學(xué)態(tài)度，又要運(yùn)用普遍調(diào)查、典型調(diào)查、會(huì)議調(diào)查、蹲點(diǎn)和試點(diǎn)等方法。第二，矛盾分析的方法。毛澤東認(rèn)為，在分析矛盾時(shí)既要分析其普遍性，又分析矛盾的特殊性；既要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，又要堅(jiān)持重點(diǎn)論。在處理各種矛盾的關(guān)系時(shí)，首先要抓住重點(diǎn)，即抓住主要矛盾，并把它作為解決其它矛盾的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。第三，“古今中外法”。毛澤東說：“在資本主義時(shí)代，特別是在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，各國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的互相影響和互相激勵(lì)，是及其巨大 的。”因此，要認(rèn)清中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，必須研究“中國(guó)的和世界的歷史發(fā)展”。1942年，毛澤東明確提出了“古今中外法”，他說：“古今中外法，就是弄清所研究的問題發(fā)生的一定時(shí)間和一定空間，把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究。所謂‘古今’就是歷史發(fā)展，所謂‘中外’就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方?！?二、馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！瘪R克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)立于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是有深刻的時(shí)代背景和社會(huì)歷史背景的。

黨和毛澤東對(duì)馬克思主義科學(xué)體系的認(rèn)識(shí)更加深刻。由于黨的理論準(zhǔn)備不足，抗戰(zhàn)前理論研究與實(shí)踐斗爭(zhēng)的某些脫離現(xiàn)象的普遍性，使中國(guó)革命遭受挫折。鑒于此，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東明確向全黨提出“普遍地深入地研究馬克思主義的理論”的任務(wù)，并利用當(dāng)時(shí)以延安為中心的革命大本營(yíng)環(huán)境較為安寧的有利條件，在全黨掀起了閱讀馬列著作的熱潮。毛澤東注意的是，在20世紀(jì)30年代中期，艾思奇等哲學(xué)工作者發(fā)起了一場(chǎng)哲學(xué)通俗化和大眾化運(yùn)動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，1938年4月，艾思奇呼吁：“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)?！卑计?、胡繩認(rèn)為，要做到馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，除了要學(xué)習(xí)、精通馬克思主義哲學(xué)理論外，要注重中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)遺產(chǎn)，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究。在1938年10月毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”命題之后，進(jìn)步的社會(huì)科學(xué)工作者圍繞馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵、內(nèi)在根據(jù)、方法原則、實(shí)現(xiàn)途徑等重大問題，或通過正面闡述，或通過同錯(cuò)誤思潮的批判，作了進(jìn)一步的深入辨析和學(xué)理完善。這些研究和探索，為毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題，進(jìn)而完善馬克思主義中國(guó)化理論直接提供了有益的思想材料。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命指導(dǎo)方式的改變及其適時(shí)解散，為毛澤東創(chuàng)立馬克思主義中國(guó)化理論提供了有利的外部條件。

共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨曾有過正確的指導(dǎo)和幫助。但也存在著嚴(yán)重的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,“概括起來就是：一般號(hào)召不與各國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，具體布置代替了原則指導(dǎo)，變成了干涉各國(guó)黨的內(nèi)部事務(wù)，使各國(guó)黨不能獨(dú)立自主，發(fā)揮自己的積極性、創(chuàng)造性”。這是黨內(nèi)教條主義盛行的一個(gè)重要原因。

1935年，共產(chǎn)國(guó)際七大召開，會(huì)議決定“把活動(dòng)重心移向世界工人運(yùn)動(dòng)基本政策和策略方針的制定，在解決所有問題時(shí)要從每個(gè)國(guó)家的具體條件和特點(diǎn)出發(fā)，??避免直接干預(yù)各共產(chǎn)黨的內(nèi)部組織事宜”。事實(shí)上，“自1935年共產(chǎn)國(guó)際七大以來，共產(chǎn)黨國(guó)際

即沒有干涉過中國(guó)共產(chǎn)黨的內(nèi)部問題”。共產(chǎn)國(guó)際對(duì)確立毛澤東在中央領(lǐng)導(dǎo)地位的 遵義會(huì)議和六屆六中全會(huì)通過默認(rèn)或直接聲明的方式予以支持，體現(xiàn)了其對(duì)中共內(nèi)部事物的尊重。這就為中共根據(jù)本國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，獨(dú)立自主地思考和解決中國(guó)革命問題，進(jìn)而創(chuàng)新出馬克思主義中國(guó)化的新思路、新方法創(chuàng)造了條件。

毛澤東后來在黨的七大上指出：“大家學(xué)習(xí)黨史，學(xué)習(xí)路線，知道中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上有兩個(gè)重要關(guān)鍵的會(huì)議。一次1935年的遵義會(huì)議，一次是1938年的六屆六中全會(huì)?！弊窳x會(huì)議是馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從中共內(nèi)部組織上、作風(fēng)上為全黨走上馬克思主義中國(guó)化道路準(zhǔn)備了條件。而由于共產(chǎn)國(guó)際的理解與支持，六屆六中全會(huì)，則在外部為克服王明投降主義創(chuàng)造了組織條件，客觀上加快了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。毛澤東說：“六中全會(huì)是決定中國(guó)命運(yùn)的，六中全會(huì)以前雖然有些著作，如《論持久戰(zhàn)》，但如果沒有共產(chǎn)國(guó)際的指示，六中全會(huì)還是很難解決問題的?！?1943年5月13日，共產(chǎn)國(guó)際提出了解散共產(chǎn)國(guó)際的建 議：“既然各個(gè)國(guó)家內(nèi)部情況和國(guó)際形勢(shì)已經(jīng)變得更其復(fù)雜，那么，要由某個(gè)國(guó)際中心來解決每個(gè)個(gè)別國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)的各種問題是會(huì)遇到不可克服障礙的。”據(jù)此建議，1943年6月9日，共產(chǎn)國(guó)際宣布解散。由于共產(chǎn)國(guó)際事實(shí)上已經(jīng)是干預(yù)各國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部事務(wù)和服務(wù)于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和國(guó)家利益的工具，其解散有利中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地根據(jù)中國(guó)國(guó)情和 革命實(shí)際開展工作，把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。正如毛澤東所言：“共產(chǎn)國(guó)際的解散??使各國(guó)共產(chǎn)黨更加民族化，更加適應(yīng)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。我黨近年的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，反對(duì)主觀主義、宗派主和黨八股這些不好的東西，就正是為了使中國(guó)共產(chǎn)黨更加民族化，更加適合抗戰(zhàn)建國(guó)的需要?！薄艾F(xiàn)在共產(chǎn)國(guó)際沒有了，這就增加了我們的責(zé)任心。??從這中責(zé)任心出發(fā)，就要發(fā)揮共產(chǎn)黨人的創(chuàng)造力?！?/p>

擺脫羈絆的中國(guó)共產(chǎn)黨，積極開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，打破了教條主義的束縛，以其豐富的創(chuàng)造力推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的勝利發(fā)展。

第五篇：宗教的產(chǎn)生、本質(zhì)和國(guó)家宗教政策

宗教的產(chǎn)生、本質(zhì)、黨和國(guó)教宗教政策簡(jiǎn)介

宗教是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。宗教不是從來就有的，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類的認(rèn)識(shí)因素、自然因素、社會(huì)因素共同作用的結(jié)果，而勞動(dòng)實(shí)踐確是起決定作用的根本前提。能有目的、有計(jì)劃的勞動(dòng)、制造和使用工具，是人類和其他動(dòng)物之本質(zhì)區(qū)別，在勞動(dòng)實(shí)踐中，人類的思維方式由簡(jiǎn)單的具象思維發(fā)展出了抽象思維能力，抽象思維能力的形成為宗教的產(chǎn)生奠定了生理上的基礎(chǔ)。有了抽象思維，人們對(duì)做夢(mèng)現(xiàn)象無法理解，許多逝去的人和事物在人的夢(mèng)中出現(xiàn)，久而久之，就產(chǎn)生了靈魂觀念，即，人除了肉體，還有靈魂，肉體消失，而精神（靈魂）長(zhǎng)存。靈魂是宗教的根本和基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上而言，宗教(靈魂)的產(chǎn)生是人類社會(huì)的一大進(jìn)步，是人類思維方式進(jìn)步的集中體現(xiàn)。宗教的核心是靈魂（各個(gè)宗教的靈魂名稱各異，但本質(zhì)一致，即超自然力量）。對(duì)做夢(mèng)現(xiàn)象的不解是宗教產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。人類社會(huì)自產(chǎn)生以來，就面臨著人類自身的再生產(chǎn)（即種群維持和延續(xù)）和生產(chǎn)、生活資料的再生產(chǎn)（為人類的再生產(chǎn)提供物質(zhì)支持）。在階級(jí)和國(guó)家沒有產(chǎn)生之前，自然的異己力量是宗教產(chǎn)生的客觀原因。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力及其落后，人的壽命普遍偏低，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中又處于劣勢(shì)，自然現(xiàn)象自然而然的被賦予某些神力，靈魂觀念被放大并應(yīng)用到到萬物上，形成了萬物有靈的思想。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，形成了自然崇拜、圖騰崇拜、動(dòng)植物崇拜等等。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)、生活資料的剩余，私有制隨之產(chǎn)生，階級(jí)、國(guó)家出現(xiàn)。社會(huì)形成了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)兩大集團(tuán)。統(tǒng)治階級(jí)為證明其統(tǒng)治的合法性，往往以“天子”自居，其統(tǒng)治是“天意”而為，以達(dá)到要求被統(tǒng)治者絕對(duì)服從其統(tǒng)治之目的，統(tǒng)治階級(jí)把宗教作為階級(jí)統(tǒng)治的工具。從這個(gè)意義上來說，“宗教是人民的精神鴉片”的說法是成立的。被統(tǒng)治階級(jí)作為弱勢(shì)群體，面對(duì)著統(tǒng)治階級(jí)的壓迫剝削，但又無法改變現(xiàn)狀，于是將一切希望寄托于宗教、寄托于來世和天國(guó)。此時(shí)，宗教成為慰藉人們心靈的一劑良藥。社會(huì)的異己力量的存在是宗教得以存在和發(fā)展的又一客觀原因。通過以上分析，我們可以得出如下結(jié)論：宗教產(chǎn)生的原因，不在天國(guó)，而是客觀現(xiàn)實(shí)。宗教的本質(zhì)是：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”（恩格斯，《反杜林論》）

解鈴還須系鈴人。宗教產(chǎn)生的原因，也是宗教長(zhǎng)期存在的原因。社會(huì)主義的中國(guó)，之所以宗教現(xiàn)象將會(huì)長(zhǎng)期存在下去，究其原因，是因?yàn)樽诮坍a(chǎn)生和存在的原因還客觀存在。即，雖然隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力和水平已經(jīng)大大提高，但是，許多自然現(xiàn)象今天的科學(xué)依然無法予以解釋，許多的自然災(zāi)害我們依然無法預(yù)測(cè)和無法避免，生老病死依然為許多人所畏懼和困惑。一些人依然試圖去通過宗教的方式去認(rèn)識(shí)世界和解釋世界，從中得到精神的慰藉。這即是說，宗教存在的自然因素和認(rèn)識(shí)因素依然存在；我國(guó)已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度，已

經(jīng)從根本上消滅了人剝削人的制度。但是，社會(huì)上各種矛盾依然存在，不公平問題依然突出，許多人依然寄希望于宗教，也就是說，宗教存在的社會(huì)因素是依然存在的?？偠灾?，宗教有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。正是對(duì)宗教發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，我國(guó)實(shí)行的是宗教信仰自由政策。我國(guó)《憲法》第三十六條明確規(guī)定 “中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由；任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民；國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)；任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)；宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配?！睆膽椃ǖ谌鶙l，我們可以解讀出以下內(nèi)容：第一，就中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由一句，其包括以下幾層含義，即，公民有宗教信仰之自由，但其隱含意思是，公民也有不信仰宗教之自由。就宗教信仰者而言，有現(xiàn)在信將來不信之自由，有現(xiàn)在不信將來信之自由，在多個(gè)宗教中，公民有自己選擇哪個(gè)宗教信仰之自由，在同一宗教的多個(gè)派別中，公民有權(quán)選擇任何一個(gè)派別信仰之自由。第二，如果國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教、歧視信教或不信教公民，即構(gòu)成違憲，情節(jié)嚴(yán)重者，有可能以違憲為由，受到法律的處罰。第三，國(guó)家只保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，非法宗教活動(dòng)不受保護(hù)，且要受到行政和刑事處罰。第四，宗教不能干涉國(guó)家的各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)。即，堅(jiān)決貫徹實(shí)施政教分離政策。第五，我國(guó)的宗教事務(wù)堅(jiān)持“三自”方針，即自傳，自養(yǎng)，自治，我國(guó)宗教不受外國(guó)教會(huì)和政府的支配，其目的，一是為了保證我國(guó)教會(huì)不受外國(guó)勢(shì)力支配和利用，二是為了維護(hù)我國(guó)國(guó)家主權(quán)完整。

宗教沒有自己的歷史，它的歷史必須到社會(huì)史中去找尋。古今中外，唯有那些不斷適應(yīng)社會(huì)變化發(fā)展的宗教才能夠取得長(zhǎng)足的傳播和發(fā)展（佛教、伊斯蘭教和基督教為其代表）。這個(gè)過程，本質(zhì)上就是宗教與社會(huì)相適應(yīng)的過程。新形勢(shì)下，江澤民同志提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的命題。這個(gè)命題的提出有其巨大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，作為一個(gè)以唯物主義為主導(dǎo)思想的國(guó)家，提出了“相適應(yīng)”理論，充分說明了黨和國(guó)家對(duì)宗教的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。其次，要正確理解“相適應(yīng)”理論之內(nèi)涵，必須厘清以下幾個(gè)問題，第一，相適應(yīng)的過程中，社會(huì)主義的中國(guó)是“樹”，宗教是“藤”，不是社會(huì)主義的中國(guó)去適應(yīng)宗教，這是大前提。第二，是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，而不是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。第三，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是為了消滅宗教，而是為了更好地發(fā)揮宗教的積極作用，更好地促進(jìn)宗教自身和社會(huì)發(fā)展。

新疆自古以來就是一個(gè)多宗教并存的地區(qū)。新疆宗教的歷史可以簡(jiǎn)單的分為原始宗教時(shí)期；以佛教為主的多種宗教并存時(shí)期；以伊斯蘭教為主的多種宗教并存時(shí)期。

原始宗教時(shí)期：自然崇拜、靈魂崇拜、圖騰崇拜、動(dòng)植物崇拜、祖先崇拜、薩滿教；

以佛教為主的多種宗教并存時(shí)期：祆（xiān）教、摩尼教、景教

（基督教的一個(gè)異端分支）道教、佛教；

以伊斯蘭教為主的多種并存時(shí)期：伊斯蘭教、漢傳佛教、藏傳佛教（喇嘛教）、道教、基督教（新教）、天主教、東正教。