第一篇：拜金主義案例

拜金主義案例

中央電視臺《焦點訪談》節(jié)目報道了河南省白溝鎮(zhèn)發(fā)生的苯中毒事件。今年春節(jié)前后，在白溝鎮(zhèn)箱包加工廠打工的多名河南少女奇怪地患上了重癥再生障礙性貧血。這些少女渾身血斑，鼻子出血，口舌潰爛，牙齦上的肉一剔就掉，牙齒一碰就倒。據(jù)專家分析，白溝鎮(zhèn)的許多箱包加工廠所用的膠水中，含有一種叫“苯”的化工原料。由于苯的黏性大，揮發(fā)快，價格又十分便宜，白溝的一些黑心私營企業(yè)主大量使用含有苯或純苯的黏膠，作業(yè)場所苯的濃度常超過國家標準的幾倍或幾十倍，而且通常是工人做工、吃飯、睡覺同在一處，即使工人發(fā)現(xiàn)了病情也輕易不允許他們回家治療，否則，就會克扣工人幾個月的工資。導致兩名女工死亡，十幾名嚴重傷殘。這些私營企業(yè)主就是拜金主義，他們的眼中只有錢。最終，他們不單害了別人，也使自己進了牢房。

樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，永葆共產(chǎn)黨員的先進性。為什么選擇這個主題？主要是出于以下考慮：我認為共產(chǎn)黨員的先進性，從根本上取決于共產(chǎn)黨員是否樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀。有句話說，先進不先進，首先看思想。而世界觀、人生觀和價值觀，就是人們思想的總開關，人們思想的先進性取決于這“三觀”是否正確，是否科學。世界觀、人生觀、價值觀決定著一個人的人生追求和人生道路，決定著一個人的思想境界、道德情操和行為準則。因此，我們作為共產(chǎn)黨員，要保持先進性，首先必須牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。可以說世界觀、人生觀、價值觀問題是保持先進性的核心問題。

就這個主題，我今天講四個方面：第一，什么是世界觀、人生觀和價值觀？第二，共產(chǎn)黨員應當和必須樹立什么樣的世界觀、人生觀和價值觀？第三，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀是保持共產(chǎn)黨員先進性的必要條件。第四，怎樣樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，永葆共產(chǎn)黨員先進性？這四個方面的內(nèi)容是層層遞進的，是有內(nèi)在聯(lián)系的。

一、什么是世界觀、人生觀和價值觀？

世界觀在哲學上又稱為宇宙觀,是指人們對整個世界總的根本的看法,是人們對于世界的本質(zhì)和各種關系以及世界上的一切事物的根本觀點。世界觀一旦形成，就對人的活動發(fā)生支配作用，發(fā)揮決定作用。每個人都有自己的世界觀，但每個人的世界觀是不一樣的。由于人們社會實踐水平、歷史發(fā)展階段、知識結(jié)構(gòu)以及思維方式不同，認識會有所不同，世界觀也有所不同；人們因其根本利益、社會地位，以及對社會發(fā)展、人生追求的看法和態(tài)度有所不同，由此形成不同的世界觀。在過去我們講階級斗爭的時候，一個人的階級立場、階級屬性在很大程度上決定著一個人的世界觀。世界觀這個問題也是社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就有什么樣的世界觀。

人生觀是一個人對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，人生觀是世界觀在人生領域的一種延伸、一種體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分,是由世界觀決定的,是世界觀在人生問題上的體現(xiàn)。一般說來，人生觀的基本內(nèi)容包括人生目的（即為什么活著？或者倒過來說活著為什么？）、人生態(tài)度（是積極態(tài)度還是消極態(tài)度？是及時行樂還是努力奉獻？）和人生評價，這些就構(gòu)成了人生觀的基本內(nèi)容。而我們通常講的幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀等等是人生觀的更為具體層次的展開，它們都屬于人生觀的范疇。

價值觀是人們對事物有無價值和價值大小的一種認識和評價標準,它也是人生觀的集中體現(xiàn)。簡單地說，價值觀回答什么問題呢？回答值不值的問題，就是這件事這樣做有沒有價值、價值大小的問題。一個人的價值觀在某種程度上也反映了一個人的人生觀,也反映了世界觀，直接制約著人們的思想和行為。

到此為止，我講了這么三個概念，這三個概念串聯(lián)起來說就是：世界觀是關于世界的根本看法，人生觀是關于人生的看法，價值觀是回答在人生當中什么事認為值得或不值得，以及它的價值大小。這三者是這樣一個關系。

世界觀、人生觀、價值觀是一個有機的整體，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀和價值觀，人生觀、價值觀是世界觀的重要組成部分，又是它的具體體現(xiàn)。人生觀與價值觀緊緊相連，人生觀決定價值取向，價值觀引導人生走向，人生觀和價值觀又豐富著和發(fā)展著世界觀。下面我舉幾個例子來說明什么是世界觀、人生觀和價值觀，以及它們相互之間的關系。我們學辯證唯物主義和歷史唯物主義的時候，接觸的第一個基本觀點就是：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以被認識的?！边@很經(jīng)典的四句話就屬于世界觀的范疇，就是回答對世界的根本看法。世界是什么樣子的呢？世界是物質(zhì)的；物質(zhì)怎么樣呢？物質(zhì)是運動的；運動怎么樣呢？運動是有規(guī)律的；規(guī)律怎么樣呢？規(guī)律是可以被認識的。承認這個觀點的就是唯物主義，而且是辯證唯物主義。因為辯證唯物主義引進了運動，引進了發(fā)展，引進了變化，引進了可知論，就是規(guī)律可以被認識。哲學上分為兩大陣營，唯物主義和唯心主義，就是根據(jù)世界觀的不同而區(qū)分開的。大家知道，黑格爾是一個辯證法的大師，但是他是一個唯心主義者，黑格爾的《小邏輯》可以說是集辯證法之大成的著作，他把運動的形式、運動的矛盾、運動的規(guī)律解釋得非常深刻，是一個辯證法的大師，但他在回答世界的本源、世界的本質(zhì)的時候卻陷入了唯心主義，他認為世界的本源、世界的本質(zhì)是絕對精神。唯物主義者認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，黑格爾認為是精神，而且是絕對精神。因此黑格爾從哲學上說是一個唯心主義的哲學家，但同時他又是一個辯證法的大師。再比如大家熟悉的牛頓，他是一個科學家，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，應當說科學家的世界觀應該是非?？茖W的，但也不盡然。牛頓研究經(jīng)典力學，他尋找最終的推動力，最后結(jié)論是上帝是最終推動力，又回到唯心主義。他認為世界是運動的，各種力在相互發(fā)生作用，但最終的推動力找不到了，找到了上帝，他也是個唯心主義者。我們共產(chǎn)黨人最起碼應該是一個唯物主義者，講到共產(chǎn)黨員的先進性，一個最起碼的要求，你必須是一個唯物主義者，如果你是個唯心主義者，從本質(zhì)上講你不適合做共產(chǎn)黨員。

問題。問題也是世界觀問題。一個是有神論，一個是無神論。有神論和無神論是世界觀在領域的一個延伸、一個表現(xiàn)。共產(chǎn)黨員當然必須是無神論者，不能信仰任何。但實際情況是，由于這么多年來放松了教育，我們許多共產(chǎn)黨員實際上是信的，更有一些黨內(nèi)腐敗分子就是求神拜佛，搞封建迷信活動，說明世界觀上出了問題。在中紀委五次全會上，胡錦濤總書記到會作重要講話，舉了若干例子，一個就是黑龍江省委的原副書記、后政協(xié)主席韓桂芝，也是黨的高級干部。這個人不信馬列信佛法，家里設有一個很大的佛堂，供著菩薩，還有一幅對聯(lián)，上聯(lián)是：菩薩保我做大官，下聯(lián)是：我做大官供菩薩。她是這么一個世界觀，把自己的政治命運完全和菩薩聯(lián)系在一起。更為讓人匪夷所思的是，她被“雙規(guī)”后不檢查自己，她怎么說呢？她說：“菩薩啊菩薩，我供了你這么多年，你也不保佑我”。她把自己的一切都交給了菩薩，自己犯了罪不檢討，反倒怪菩薩沒有保佑她，腐朽到了極點，和共產(chǎn)黨員相差十萬八千里。再一個就是原來的河北省委常委、常務副省長叢?？?，這個人就是求神拜佛，每一步的升遷之前都去請教大師，我能不能升？要達到升遷的目的我要做什么？他是一個大貪官，貪了好幾百萬，他貪的錢不是自己揮霍了，相當一大部分就給了大師。這個人也是不信馬列信神佛。因此，世界觀問題太重要了，這絕對不是一個虛的概念，而是一個實的概念，而且是事事管著我們，指導著我們，影響著我們的世界觀。歷史觀。用不同的世界觀來觀察社會歷史問題，就形成了不同的歷史觀，主要分為兩大派別，即唯物史觀和唯心史觀。唯物史觀認為，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動，人類社會必然由低級走向高級，社會主義必然代替資本主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨到目前為止就是信這個，你如果不信，說共產(chǎn)主義到哪年哪月能實現(xiàn)？那你就是理想信念出了問題，那就叫做動搖了。因為唯物史觀不是杜撰出來的，是社會發(fā)展規(guī)律。唯心史觀則相反，它把現(xiàn)存社會形態(tài)凝固化，神圣化，以為是不變化的，什么都是萬歲的，資本主義萬歲，資本主義永遠倒不了。在對待人民群眾的態(tài)度上，二者也有本質(zhì)差別。再舉人生觀方面的例子。用一定的世界觀看待人生問題，就形成了人生觀，所以說人生觀也是世界觀。

在《鋼鐵是怎樣煉成的》這部影響巨大的名著中，奧斯特洛夫斯基寫道：“人，最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧，在臨死的時候他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)—為人類的解放而斗爭?！边@是無產(chǎn)階級革命者的人生觀。這是典型人生觀的表述，這也是基本的人生觀問題，實質(zhì)上我們每一個人都時時刻刻面臨著來回答自己的一生怎么度過的問題。

偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒這樣看待人生：人的生命是有限的，為人民服務的事業(yè)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務的事業(yè)中去。這是雷鋒的人生觀，活著就要為人民服務。

與進步的革命的人生觀相反，也存在個人主義、利己主義、腐朽沒落頹廢的人生觀，比如有一種人生觀就是“人生苦短、及時行樂”，雷鋒說生命是有限的，這個人生觀也說生命是有限的，但結(jié)論不一樣，這個結(jié)論是：人生這么短暫，趕緊及時行樂吧。就不講奉獻，而是只講享受。還有一種人生觀，是極端利己主義的，叫做“人不為己、天誅地滅”，人活著干什么呢？“人為財死、鳥為食亡”，就是為了財。

對待金錢的態(tài)度，它又反映了一個人的人生觀，也反映了一個人的價值觀。對待金錢，有的人認為“金錢萬能，有錢能使鬼推磨”；但另外還有人認為不是這樣，就是人不能把金錢帶入墳墓，但金錢卻能把人帶入墳墓。犯罪分子胡長清、成克杰就是被金錢帶入了墳墓。這就是對金錢的態(tài)度，也是反映了人生觀。

價值觀就更豐富了、更具體了。匈牙利著名愛國詩人裴多菲有一首廣為流傳的詩：生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。他把生命、愛情、自由三種都極其珍貴的東西進行了比較，結(jié)論是自由具有最高的價值，為了自由，生命和愛情都可以扔掉，這就是價值觀，他回答什么最值得的。這就是裴多菲的價值觀。

革命先烈夏明翰在奔赴刑場時大義凜然地喊出“砍頭不要緊，只要主義真”的豪言壯語。在共產(chǎn)黨人看來，主義，也就是我們的信仰，比自己的生命都珍貴，“主義”具有至高無上的價值。

孫中山先生主張“天下為公”，這是他的政治理念，也是一種價值觀。

毛主席在《為人民服務》這篇文章中寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的；替法西斯而死，替剝削壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”這里講的是生死觀，實際上也是價值觀，就是回答怎樣死是值得的，怎樣死是不值得的。

再譬如對讀書的價值判斷。在中國的封建社會，有所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”的說法，就是一種典型的價值觀，當然這也是一個有很大偏面性的價值觀。

所以，價值觀、人生觀、世界觀不是空泛的大道理，不是虛幻的東西，而是實實在在、如影相隨、伴我們終生的東西。只要是個活著的人，只要你有思想，你就受世界觀、人生觀、價值觀的支配，無非是你受什么樣的世界觀、什么樣的人生觀和什么樣的價值觀的支配。

二、共產(chǎn)黨員應當和必須樹立什么樣的世界觀、人生觀和價值觀？

簡要地說，共產(chǎn)黨員應當而且必須樹立科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀。這個問題意義至關重大。江澤民同志曾經(jīng)指出：“樹立正確的世界觀和人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，對于每一個干部和黨員來說，都是首要問題。這個問題不解決，或解決得不牢靠，不論搞革命，還是搞建設，是不可能兢兢業(yè)業(yè)的，也不可能做出成績來?！苯瓭擅裢局v，世界觀、人生觀是首要的問題。當前，我們正處在全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，黨所處的環(huán)境、黨所肩負的任務、黨員隊伍的狀況都發(fā)生了重大變化。新的形勢和任務，對共產(chǎn)黨員的先進性提出了新的更高的要求。因此，中央作出開展保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，首要的就是使廣大黨員干部自學地學習實踐“三個代表”重要思想，堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，牢固地樹立起科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀。那么，共產(chǎn)黨員應當和必須樹立的科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀包含哪些重要內(nèi)容呢？

馬克思主義的一個基本觀點是：人是社會關系的總和。人不是孤立的處于自然狀態(tài)的人，共產(chǎn)黨員更不是孤立的處于自然狀態(tài)的個人。共產(chǎn)黨員是工人階級的先進分子，是有階級屬性的。馬克思主義另一條基本原理是：社會存在決定社會意識。工人階級的階級地位和歷史使命決定了它的思想意識，決定了它的世界觀、人生觀、價值觀。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨員就必須使自己的世界觀、人生觀、價值觀符合于工人階級的階級地位和歷史使命。馬克思主義世界觀即辯證唯物主義和歷史唯物主義，她是無產(chǎn)階級認識世界改造世界的武器，也是我們共產(chǎn)黨員所應當樹立和必須樹立的世界觀。馬克思主義世界觀第一次正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的有機的高度的結(jié)合和統(tǒng)一，因而是有史以來最科學最進步的世界觀。一個半世紀以來，“馬克思的世界觀遠在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者?！瘪R克思主義和俄國具體實際相結(jié)合，形成了列寧主義；和中國革命的具體實際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想；與當代中國改革開放的實際相結(jié)合，形成了鄧小平理論。和二十一世紀的任務，特別是當今世界的一些基本問題的回答和解決相結(jié)合，形成了“三個代表”重要思想。馬克思主義一脈相承的發(fā)展歷史，也是馬克思主義世界觀的發(fā)展歷史。因此，我們說我們是一個共產(chǎn)黨員，首先就得相信馬克思主義的世界觀，相信社會主義最終要戰(zhàn)勝資本主義，相信人類社會從低級社會走向高級社會是不可抗拒的，還得相信馬克思主義的幾個歷史階段的成果。鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，比較系統(tǒng)地、初步地回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個首要和基本的問題，是當代中國的馬克思主義。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系。掌握馬克思主義世界觀，在當代中國，就是要掌握馬列主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論。江澤民同志反復強調(diào)，領導干部一定要保持政治上的清醒與堅定。他指出，近年來一些黨員干部“在考驗面前就已經(jīng)打了敗仗，有的革命意志衰退了，有的走到邪路上去了，有的甚至墮落成為社會的蛀蟲和罪犯，歸根到底就是這些人在世界觀、人生觀上出了問題?！边@是極其深刻的。事實證明，政治上的清醒與堅定，歸根到底來自共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，源于對社會歷史發(fā)展規(guī)律及趨勢正確把握的科學世界觀。科學世界觀，對社會主義、共產(chǎn)主義信念，對社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義歷史趨勢的堅信不疑，是共產(chǎn)黨人的精神支柱和力量源泉，事關黨和社會主義事業(yè)的生死存亡。喪失了這些，就喪失了共產(chǎn)黨人最重要的人生觀、價值觀，喪失了靈魂，喪失了精神支柱。而喪失了靈魂，喪失了精神支柱，就如同行尸走肉，或者跟死了一樣。一旦精神支柱崩潰了，什么錯誤行為、犯罪行為都是接踵而至的事情，都是不可避免的。所有腐敗分子的犯罪根源都是世界觀出了問題，他們根本就不信馬列主義了，不信共產(chǎn)黨這一套了。信什么呢？相信給自己找一條后路。找什么后路呢？在國內(nèi)貪一大筆錢，然后存到國外的銀行當中，一旦共產(chǎn)黨不行了，馬上抽身就走，這不就叫做理想信念動搖了嗎？他如果認為共產(chǎn)黨會長期執(zhí)政、永遠執(zhí)政，他會去找后路嗎？凡是找后路的，凡是貪污腐敗的都是對共產(chǎn)主義、社會主義、對黨的事業(yè)喪失了信心。歸根到底是世界觀出了問題，這個道理一點都不復雜。不是需要開幾天的理論研討會才能弄清楚的，這個道理就這么簡單。這些人曾經(jīng)先進過，也曾經(jīng)優(yōu)秀過，如果不先進、不優(yōu)秀，他也當不了黨的高級干部，那么他什么時候出了問題？就是從他的世界觀出了問題那天起，就是從對社會主義祖國喪失信心的那天起。所有的貪官在最后檢討時都痛哭流涕，都有一句共同的話：放松了世界觀的改造，這是真的。

共產(chǎn)黨員應當樹立怎樣的世界觀？簡要地說，就要樹立馬克思主義的科學的世界觀，樹立辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。它的內(nèi)涵就是對馬克思主義幾個階段的成果的真信、真學、真用?，F(xiàn)在很多人開會，別看他在那講，實際他自己不信，他講的東西是準備給別人的，不是準備給自己的。因此，不論在任何時候、任何條件下，只有牢固樹立馬克思主義世界觀，才能抵御各種錯誤思想的侵蝕和影響，在任何考驗面前站穩(wěn)立場。樹立馬克思主義的世界觀，是對每個黨員干部的基本的和根本的政治要求，不能有絲毫的含糊。

共產(chǎn)黨員的人生觀應當是怎樣的呢?在社會主義市場經(jīng)濟條件下共產(chǎn)黨員應當堅持什么樣的人生觀呢?這是現(xiàn)實生活提出來的問題。為什么要提到市場經(jīng)濟呢？市場經(jīng)濟是講利益的經(jīng)濟，是物欲橫流，利益高于一切。共產(chǎn)黨人在市場經(jīng)濟條件下能夠獨善其身，能夠樹立正確的人生觀不容易，不簡單。正因為不容易、不簡單，所以提出開展先進性教育，筑牢思想防線，別放棄正確的人生觀。那就是堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法看待人生，把無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益視為最高利益，把全心全意為人民服務視為人生的最大價值和樂趣，把為在世界上消滅一切剝削制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想而奮斗作為人生的最高目標。這是迄今人類歷史上最科學、最進步、最崇高的人生觀，是共產(chǎn)黨人必須堅持的唯一正確的人生觀。說它最科學是因為它是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎的，說它最進步，它是以人民的利益為根本利益，說它最崇高是因為它是利他主義的，而不是利己主義的。

毛澤東同志把無產(chǎn)階級人生觀概括為“為人民服務。”這是十分深刻和精辟的。鄧小平同志一貫大力倡導為人民服務的人生觀。江澤民同志進一步從改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新的實踐出發(fā)，尤其是針對目前一部分黨員干部中脫離群眾現(xiàn)象比較嚴重這個情況，更把為人民服務的問題提到了執(zhí)政黨的首位問題。

那么，我們應當樹立的全心全意為人民服務的人生觀的內(nèi)涵是什么？我理解有三大基本點：一是把為人民服務作為人生的目的。認為對人民群眾的態(tài)度問題，是區(qū)別無產(chǎn)階級人生觀與剝削階級人生觀的分水嶺。這一點很重要，對人民群眾的態(tài)度是區(qū)分無產(chǎn)階級人生觀與剝削階級人生觀的分水嶺。剝削階級也可以一般地說為全體人民謀利益，但實際上只是為本階級謀利益。只有共產(chǎn)黨人，只有共產(chǎn)主義運動，就像《共產(chǎn)黨宣言》說的那樣：過去的一切運動，都是少數(shù)人和為少數(shù)人謀利益的運動，唯有共產(chǎn)主義運動才是多數(shù)人的和為多數(shù)人謀利益的運動。共產(chǎn)主義了不起，共產(chǎn)黨了不起，為什么呢？就是因為共產(chǎn)黨公開宣布沒有自己的階級私利，她的利益就是全體人民的利益。共產(chǎn)主義運動不是少數(shù)人的運動，而是多數(shù)人的運動，不是為少數(shù)人謀利益的運動而是為多數(shù)人謀利益的運動。我說的這些話，都是《共產(chǎn)黨宣言》的話，是老祖宗的話，1840年就講過的話，這是不能忘的話。二是把為人民謀利益作為一切社會活動的根本出發(fā)點。在這個問題上，我們黨的幾位領袖都有明確的表述，鄧小平同志講要把以“人民高興不高”、“人民擁護不擁護”、“人民答應不答應”、“人民贊成不贊成”作為衡量我們工作是非得失的根本標準之一。江澤民同志的“三個代表”的第三個代表就是代表最廣大人民的根本利益。胡錦濤同志講情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀，都是為人民謀利益。所以全心全意為人民服務的第二個觀點是一切社會活動的出發(fā)點和落腳點。三是把黨、國家和人民的利益放在個人利益之上。個人利益有時會同黨、國家和人民的利益發(fā)生矛盾，在有矛盾的時候，黨、國家、人民的利益具有至高無上的地位，個人利益應當服從，應當犧牲。

在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新的歷史條件下，對每個黨員干部特別是領導干部的人生觀提出了新的考驗。自覺踐行為人民服務的人生觀，正確處理干群關系，運用手中權(quán)力為人民服務，為群眾謀利益，視名利淡如水，視事業(yè)重如山，這是對我們的一個基本要求，也是一個相當高的要求。因為現(xiàn)在，我們的時代發(fā)展了，理論也發(fā)展了，但是我們在處理與人民群眾利益的問題時，處理與黨的關系的問題上，我認為我們的思想退步了，不如革命戰(zhàn)爭年代，也不如五十年代?，F(xiàn)在衡量一個干部好不好的標準實際上是很低的，只要不違法亂紀，只要在制度允許的范圍內(nèi)享受了該享受的，這就是好干部了。而過去，強調(diào)共產(chǎn)黨員吃苦在前，享受在后，是提倡吃虧的。建國初期同樣級別，只要是共產(chǎn)黨員，工資就得比非黨人士要低一塊，咱倆都是十三級，我是個黨員，我拿的錢要比黨外人士拿的少。這就是當年提倡的價值觀和人生觀，共產(chǎn)黨員是要講奉獻的。那么住房，先讓群眾住上好的房子，我最后再住進去，現(xiàn)在哪有這樣的事？只要是不多貪，不多占，不住兩套，誰也挑不出毛病來，按說這樣是不對的，是沒有達到比較高的境界的，這就是現(xiàn)狀。更不用說不少黨員千方百計地謀取個人私利，而且以損害群眾的利益為代價，這就很不應該。

共產(chǎn)黨人的價值觀又是什么樣子呢？有那些內(nèi)涵呢？共產(chǎn)黨人的價值觀是無產(chǎn)階級世界觀和無產(chǎn)階級人生觀的重要組成部分，具有鮮明的社會性和階級性。為大多數(shù)人謀利益不但是一個人生觀，它同樣是一個價值觀。它認為為人民謀利益是值得的，這就叫做價值觀。這些基本的范疇都是相通的，都是相聯(lián)系的。價值觀就是時時刻刻回答我做這一件事值不值以及它的價值大小。用我們共產(chǎn)黨人的觀點來看，什么是值得的呢？就是為人民謀利益，為人民謀幸福，努力地工作，無私地奉獻，這個很值。為了個人的名、權(quán)、利去追逐，去跑官要官不值得，這就是價值觀。為了這些東西去犯法，也不值得，為了這些東西丟了腦袋，就更不值得，這就是價值觀。價值觀也是生死觀，價值觀出了問題，腦袋也可能丟掉。價值觀問題也是必須解決的迫切問題，因為世界觀、人生觀、價值觀對我們每個人都是個現(xiàn)實的問題，每個人都回避不了，因此每個人都必須樹立正確的人生觀、價值觀。

在這里我想說一下我的世界觀、人生觀和價值觀。當然從大的方面說，當然是要樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，這是沒有問題的，這叫大而兼之。具體到我本人，我自己所堅持、信奉的東西是什么呢？在這里交流一下。

在世界觀方面，我認為一定要尊重客觀，順應潮流，改造自我，與時俱進。這是我在世界觀方面所奉行的準則。為什么要尊重客觀？因為一個人只能尊重客觀，認識客觀?？陀^就是世界，世界是個什么樣子你只能去認識它，去適應它。要順應潮流，孫中山講世界之潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。人要順著潮流，這也是個世界觀，你不能逆著潮流來。現(xiàn)在是努力建設小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這就是個潮流，我如果不跟著這個潮流，那是根本的世界觀出了問題。在世界觀和自我之間，在主觀和客觀方面要改造自我，要使自己適應客觀，不能倒過來，讓世界按照我的意志來運轉(zhuǎn)，那是不可能的。還要與時俱進，永遠不落后，永遠跟上時代的步伐。

在人生觀方面，為人民服務應該是基本的人生觀，在我這個位置，就是要為全局三百多職工服務。但具體化為一個準則，就是好好做人，做個好人。好好做人是一個態(tài)度，做個好人是目的。我可能做得還不夠，我要努力去做，一定做個好人。好好做人，做個好人也不容易。我對自己的要求是這樣的，要扮演好自己所承擔的社會角色，在自己的父母面前做一個好子女，在自己的兒子面前做個好父親，在自己的妻子面前要做個好丈夫，在自己的上級面前做個好下級，在自己的下級面前做個好上級。我現(xiàn)在當局長，我就要做個好局長，我現(xiàn)在是個黨員，我就要努力做個好黨員。我們都按照這些方面去做，人生觀也就解決了。把這幾個角色都做好是不容易的，把這幾個角色都做好那就是為他人謀利益的，就是一個很高尚的人。在價值觀方面，我認為最值得追求的就是所謂三不朽：就是古人講的立德、立功、立言。所謂立德，就是在道德上一定要達到很高的境界，要保持、要發(fā)揚一些好的美德，和前面說的做個好人是一致的。所謂立功，就是做事。一定要做點事業(yè)，現(xiàn)在我們每個人都有一個崗位，這個崗位就是事業(yè)的平臺，它不是別的，不是待遇的平臺，當然與待遇是掛鉤的，主要是個事業(yè)的平臺。讓你干什么，讓你創(chuàng)業(yè)，讓你干活。立功就是干事創(chuàng)業(yè)的意思，立功就是做事。所謂立言，就是一些理念、一些想法能夠成立，能夠留下來，能夠發(fā)生作用，發(fā)生影響。比如說，我到省局工作后，特別主張統(tǒng)計文化，在全省成了一個品牌，可以說在統(tǒng)計文化方面是立了點言的

人生觀

人生觀是關于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實現(xiàn)人生的價值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。

在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強調(diào)個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調(diào)個人幸福的同時，也強調(diào)他人幸福和社會公共幸福，認為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認為社會發(fā)展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會的文明和進步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的態(tài)度。⑥共產(chǎn)主義人生觀。它是無產(chǎn)階級的科學的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認識和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻，人生的最大價值和意義，在于努力為人民服務，無私地把自己的一切精力貢獻給共產(chǎn)主義事業(yè)。

人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的產(chǎn)物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標準就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無產(chǎn)階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產(chǎn)階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產(chǎn)階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標。

世界觀是人對世界總體的看法，包括對自身在世界整體中的地位和作用的看法。又稱宇宙觀。哲學是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關系問題，根據(jù)對這兩者關系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

世界觀是社會實踐的產(chǎn)物和對社會存在的反映，同時任何世界觀的形成和確立都要利用先前遺留下來的現(xiàn)成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關系。人們認識世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學的世界觀可以為人們認識世界和改造世界的活動提供正確的方法，錯誤的世界觀則會給人們的實踐活動帶來方法上的失誤。

世界觀是在社會實踐的基礎上產(chǎn)生和逐漸形成的。人們在實踐活動中，首先形成的是對于現(xiàn)實世界各種具體事物的看法和觀點。久而久之，人們逐漸形成了關于世界的本質(zhì)、人和客觀世界的關系等總的看法和根本觀點，這就是世界觀。一般說來，人人都有自己的世界觀，并以此來觀察問題和處理問題。在階級社會里，世界觀具有鮮明的階級性，不同階級的人們會形成不同的甚至根本對立的世界觀。各種世界觀的對立和斗爭，歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的斗爭。不同的世界觀會指導人們采取不同的行動，從而對社會的發(fā)展起著促進或阻礙作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一徹底的科學的世界觀，是無產(chǎn)階級及其政黨認識世界和改造世界的理論武器。

價值觀 是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領域。

價值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境的人，會產(chǎn)生基本相同的價值觀念，每一社會都有一些共同認可的普遍的價值標準，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會行為模式。

價值觀念是后天形成的，是通過社會化培養(yǎng)起來的。家庭、學校等群體對個人價值觀念的形成起著關鍵的作用，其他社會環(huán)境也有重要的影響。個人價值觀有一個形成過程，是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗的積累而逐步確立起來的。個人的價值觀一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定性，形成一定的價值取向和行為定勢，是不易改變的。但就社會和群體而言，由于人員的更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)，這種價值沖突的結(jié)果，總的趨勢是前者逐步讓位于后者。價值觀念的變化是社會改革的前提，又是社會改革的必然結(jié)果。

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。價值觀的特點

價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處于發(fā)展變化之中。價值觀取決于人生觀和世界觀

價值觀取決于人生觀和世界觀。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的 價值觀的影響效應

價值觀不僅影響個人的行為，還影響著群體行為和整個組織行為。在同一客觀條件下，對于同一個事物，由于人們的價值觀不同，就會產(chǎn)生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因為他們的價值觀不同。同一個規(guī)章制度，如果兩個人的價值觀相反，那么就會采取完全相反的行為，將對組織目標的實現(xiàn)起著完全不同的作用。價值觀的類型

1、理性價值觀 它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高于一切。

2、美的價值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看的比什么都重要。

3、政治性價值觀 它是以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看的最有價值。

4、社會性價值觀 它是以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務認為是最有價值的。

5、經(jīng)濟性價值觀 它以有效和實惠為中心的價值觀。認為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。

6、宗教性價值觀，它以信仰為中心的價值觀。認為信仰是人生最有價值的。

價值觀是一種內(nèi)心尺度，它凌駕于整個人性當中，支配著人的行為、態(tài)度、觀察、信念、理解等，支配著人認識世界、明白事物對自己的意義和自我了解、自我定向、自我設計等；也為人自認為正當?shù)男袨樘峁┏渥愕睦碛?。我們這里考察的職業(yè)價值觀，在于探討人們在職業(yè)選擇和職業(yè)生活中，在眾多的價值取向里，優(yōu)先考慮哪種價值。價值觀具有下列特性：（l）價值觀是因人而異的。由于每個人的先天條件和后天環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也不盡相同，每個人的價值觀的形成會受到不同的影響，因此，每個人都有自己的價值觀和價值觀體系。在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀和價值觀體系的人，其動機模式不同，產(chǎn)生的行為也不同。（2）價值觀是相對穩(wěn)定的。價值觀是人們思想認識的深層基礎，它形成了人們的世界觀和人生觀。它是隨著人們認知能力的發(fā)展，在環(huán)境、教育的影響下，逐步培養(yǎng)而成的。人們的價值觀一旦形成，便是相對穩(wěn)定的，具有持久性。（3）價值觀在特定的環(huán)境下又是可以改變的。由于環(huán)境的改變、經(jīng)驗的積累、知識的增長，人們的價值觀有可能發(fā)生變化。

第二篇：反對拜金主義享樂主義

反對拜金主義享樂主義

一、拜金主義是一種有害的腐蝕劑

（一）拜金主義的內(nèi)涵。

是一種對金錢頂禮膜拜的思想觀念，即把金錢作為人生追求的唯一目標，視金錢高于一切、重于一切,用金錢作為衡量人的行為價值和人生價值的唯一標準.,它是剝削階級人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)，其行為特征是獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲。

我們應該有這樣的認識：第一，金錢人人必需，擁有金錢是人生活在社會之中的基本的正常的需要；第二，人對金錢的追求不能陷于極端和狂熱，否則，就是拜金主義；第三，不能簡單地把占有金錢的多少作為判定拜金主義的標準，錢多的人不一定就是拜金主義者，錢少的人不一定就沒有拜金主義思想。

（二）拜金主義在當前我國的經(jīng)濟、政治和文化領域都有所表現(xiàn)

在經(jīng)濟領域，有的人割裂經(jīng)濟效益與社會效益，片面追求經(jīng)濟效益；一些地區(qū)和部門為了部門和單位的利益而犧牲國家和民族的整體利益、長遠利益。更有甚者，不擇手段地追逐金錢、利益，不僅無視社會公德、踐踏市場準則，甚至不惜以傷害他人生命為代價，如金融、證券領域的欺騙詐取、黑箱操作；食品、醫(yī)藥、房地產(chǎn)、建材等領域的假冒偽劣… 在政治領域，雖然大多數(shù)黨員干部在工作作風、思想作風和生活作風上是好的。但少數(shù)領導干部把手中的權(quán)力作為謀取錢財?shù)氖侄?，從而出現(xiàn)不少貪污腐敗、行賄受賄、權(quán)錢交易、跑官賣官等腐敗現(xiàn)象。比如，有的以權(quán)謀私，把小團體、本部門、本單位的利益置于群眾利益之上，亂收費、亂集資、亂攤派，侵害群眾利益，甚至中飽私囊；有的貪圖享受、大吃大喝、大手大腳、揮霍人民財富，甚至腐化墮落……這些行為又直接助長了拜金主義的泛濫。

在文化領域，拜金主義也滲入了這片凈土，主要表現(xiàn)在：一些文化活動被簡單地商品化；一些文化工作者的社會責任感差；一些媒體為了所謂的市場占有率，一味迎合低級、庸俗的趣味，甚至縱容錯誤的東西招搖過市；一些學者著書立說只是為了評職稱、撈資本、爭名利，為撈取金錢而甘心為其搖唇鼓舌……

（三）拜金主義的危害

拜金主義危害嚴重。從人的發(fā)展來看，拜金主義與人的全面發(fā)展相背離，剝奪了人的本質(zhì)的豐富性，把人降低為金錢的奴隸；從社會來看，拜金主義盛行的社會必然是一個物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐、人人自危的社會，是一個道德淪喪、信仰缺失的社會。經(jīng)濟領域如果任拜金主義泛濫，就會使經(jīng)濟秩序陷入混亂，誠信喪失，就會使誠實勞動得不到回報，使坑蒙拐騙、敲詐勒索者大行其道；政治領域如果盛行拜金主義，我們黨和政府就會失去廣大人民群眾的信任和支持，我們的政權(quán)就有得而復失2 的危險；文化領域如果一切唯金錢至上，整個社會就沒有了精神支柱，沒有了凝聚力，社會發(fā)展就失去意義和價值。

那么，在我國改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，禮拜金主義對社會造成了哪些危害呢？主要有四個方面：

第一，破壞經(jīng)濟生活。拜金主義者聚斂錢財為目的，以危害社會、犧牲他人利益為代價。他們的巧取豪奪、貪婪無度，致使社會財富非法流入個人腰包，使國家、集體和人民群眾蒙受重大損失。這種現(xiàn)象如果任其蔓延，不僅危及社會經(jīng)濟生活的正常運行，甚至會導致整個社會的不穩(wěn)定。特別是在我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的起步階段，拜金主義的破壞性就更大。弄不好，不僅影響新經(jīng)濟體制的建立，甚至會葬送改革開放的成果。據(jù)《人民日報》報道：“北京長城機電科技產(chǎn)業(yè)公司”創(chuàng)辦人沈太福，炮制了一個“高額利潤”的騙局，在短短幾個月的時間內(nèi)，蒙騙10多萬人，10億多元的資金，搖身一變，成為“億萬富翁”。他大肆揮霍集資者的血汗錢，坐的是豪華“奔馳”轎車，住的是高級賓館，一頓飯就可以吃掉2萬多元，為博歌女一笑竟可一擲萬金。這個名聲大噪的“所謂企業(yè)家”的罪惡行徑，嚴重地擾亂了社會經(jīng)濟秩序，這就說明拜金主義對社會經(jīng)濟生活極大的危害。

第二，腐蝕人的靈魂。拜金主義思潮的泛起，造成社會上有些人道德水準下降，價值觀念錯位，讓座要錢，問路要錢，救人要錢，在他們的毛細血孔里無不散發(fā)著“銅臭”的氣味。27歲 的四川省鄰水縣農(nóng)民劉雷，為了追求金錢，自22歲起開始做拐賣人口的“生意”。當他把左鄰右舍的14個“獵獲”對象賣掉后，就喪心病狂地打起自家人的主意來。1992年12月以來，他用花言巧語，先后把妻子、女兒、母親騙到山東臨清市、河北河間縣、河北雄縣，分別以1400元、450元、1200元賣掉，犯下了賣妻、賣女、賣母的喪失天良的罪行，被司法機關依法判處死刑。由此可見，拜金主義思想嚴重的人，是什么傷天害理的事都可以干得出來的。

第三，侵蝕黨的肌體。在拜金主義的影響下，黨的隊伍里卻有一些意志薄弱者成為金錢的俘虜，他們忘掉了共產(chǎn)黨人的宗旨和人民公仆的責任，“沒有好處不辦事，有了好處亂辦事”，搞以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，使黨風政風受到污染，嚴重損害了黨和政府的形象。陳希同、王寶森侵吞、揮霍國家財富十多億元卻落得自絕于人民的可恥下場。胡長清、陳克杰之流也說明，黨員干部被拜金主義所俘虜，就會利用政治權(quán)力占有社會財富。在黨員干部中，多一個這樣的“蛀蟲”，就會使黨和人民的利益多蒙受一萬分的損失。

第四，敗壞社會風氣。既然拜金主義者為獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲，那么，拜金主義的盛行必然會把社會主義業(yè)已建立起來的平等友愛人際關系變成赤裸裸的金錢關系，就必然會踐踏中華民族勤勞、樸實、善良、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，嚴重地敗壞社會風氣。近年來，賭博、嫖娼、制黃販黃等社會丑惡現(xiàn)象，4 無不折射出拜金主義這個幽靈的影子。時下，一些都市里的有些酒吧、錄像廳、桑拿按摩室、“KTV”包廂、發(fā)廊，成了金錢與色情交易場所。這些傷風敗俗的丑惡現(xiàn)象，無不是拜金主義作惡的結(jié)果。嚴重地扭曲了良好的社會風氣，與社會主義精神文明是格格不相入的。

目前，社會上出現(xiàn)的金錢至上，唯利是圖，以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等傾向，已以不同程度地反映到部隊上來。因而，抵制拜金主義的侵蝕和影響，已成為部隊思想政治教育必須解決的一個突出問題。面對拜金主義的影響，革命軍人必須樹立正確的金錢觀，發(fā)揚艱苦奮斗精神，保持思想上的純潔性，決不做金錢的俘虜。

（四）拜金主義對部隊的影響和危害

面對市場經(jīng)濟大潮的沖擊和各種錯誤思想、消極腐敗現(xiàn)象的影響，廣大官兵經(jīng)受住了考驗，但也要清醒的看到，拜金主義對部隊的影響是客觀存在的，不可忽視的。從目前看，主要有以下幾種表現(xiàn)：

1、有的崇拜金錢，羨慕“大款”、“大腕”，政治榮譽感有所淡化。當前，官兵價值取向變化的一個主要表現(xiàn)，就是物質(zhì)利益觀念大大增強。有的官兵對金錢物質(zhì)的追求，已不像過去那樣難于啟齒，羞羞答答，而是公開化；有的談錢心濃，想錢心切，常常議論的門話題說是某某親的發(fā)民財，某某同學冒了富，某朋友成了闊爺；吃穿講“檔次”，老是為“囊中羞澀”而感到心理不平衡；有的人崇拜的偶像不是英雄人物，而是腰纏萬貫的大款，有的認為市場經(jīng)濟條件，有錢就是成就，金錢萬能，有錢就有一切，賺錢就是本事； 有的對政治進步、政治榮譽看得已不像過去那樣神圣了，學習沒心思工作沒勁頭；有官兵工作平庸，不懂不會，也不學不專，不思進取，存在平平安安“守攤子”、糊糊涂涂“度日子”的思想，還有個別的沉湎于“賭場”、“情場”。由此不難看到，一個人如果一旦被拜金主義思想腐蝕，支配，高尚的情操會為之喪失，理想信念會為之吞噬，靈魂會為之扭曲，人生會為之斷送。

2、有的滋長了“脫軍裝，奔小康”的思想，立足警營講奉獻的進取精神有所下降。有的官兵認為部隊條件艱苦，工作辛苦，生活清苦，橫攀豎比，感到部隊沒奔頭，沒“錢圖”，提職晉升沒盼頭，不是干事業(yè)的地方，扛槍不如經(jīng)商，產(chǎn)生了“早脫軍裝，早奔小康”的思想，因而不安心部隊，不安心基層，不安心本職，思“轉(zhuǎn)”心切，有的干部從軍校畢業(yè)沒幾年就想轉(zhuǎn)業(yè)。

3、有的過分追求物質(zhì)享受，以闊為榮，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想有所淡化。一個時期，社會上有的人把吃喝玩樂，會享受會花錢作為新觀念來傳播，把艱苦奮斗作為舊觀念拋棄，部隊中少數(shù)官兵受這種錯誤傾向的影響，不與別人比工作，比干勁，而是比舒適，比享樂，有的由過去崇尚節(jié)儉趨向于以闊為榮，戰(zhàn)士炫耀的是有多少存款、家庭背景、有什么關系；有些官兵，為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳。盲目崇尚社會上那些所謂的大款揮金如土、顯闊斗富、縱欲的奢侈生活。目前，部隊獨生6 子女兵增多，他們感到部隊艱苦緊張吃不消，隔三差五地打電話向家中要錢，有的是匯款，有的是辦的銀行卡，少則每月2-300元，多的一次就要上千元。個別戰(zhàn)士花錢讓老百姓給洗衣服、被子。有的家庭經(jīng)濟比較困難的戰(zhàn)士怕被別人瞧不起，也不惜借錢、賒賬擺闊。

4、有的人際交往中注重功利，搞庸俗關系學。過去官兵交往大都以感情為基礎，范圍主要在親戚、同學、老鄉(xiāng)之間，現(xiàn)在有的官兵交往中帶有功利色彩，范圍也逐步擴大，注重與有錢人交往，與用得著的人交往。有的利用各種手段亂拉關系、攀親戚、找出路，把正常的同志關系、工作關系庸俗化了。有的利用手中職權(quán)謀取私利，不給好處不辦事，給了好處亂辦事。有的不依靠組織解決問題，而時搞私人交情。有的為了在學技術、轉(zhuǎn)士官，以及入黨、考學等方面達到個人目的，不惜到處拉關系，走后門，請客送禮，用金錢和物質(zhì)去開道，給純潔融洽的官兵關系沾上了“銅臭”，使良好的官兵關系金錢化，庸俗化，從根本上丟棄了部隊的優(yōu)良傳統(tǒng)，玷污了部隊的形象。

5、有的錢迷心竅，以身試法，走上違紀違法道路。由于金錢的效用決定對金錢的欲望人人都有，但欲求有正當?shù)摹⒑侠聿缓侠淼膮^(qū)分。受拜金主義腐蝕者一個顯著的特點，就是對金錢的欲求達到異常強烈的程度。表現(xiàn)在日常生活中就是對金錢的極度貪婪和獲取金錢的不擇手段，應該得到的要得到，不應該得到的想盡千方百計也要得到。為了金錢，他們不但不要自己的人格和 道德，甚至連國家的法律和部隊的條令條例也充耳不聞，視而不見。

上述情況說明：拜金主義對部隊的危害的確存在，對官兵個人來講，受到拜金主義的腐蝕，必然會忘記為人民服務的宗旨，忘記崇高的奉獻精神，忘記了黨紀、軍紀和國法，由一個革命軍人變?yōu)樽运阶岳?、膽大妄為、鋌而走險，最終斷送自己的光明前途；對部隊整體來說，拜金主義可以瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊建設，損害軍隊形象。因而，堅決反對和抵制拜金主義，保持拒腐蝕永不沾的政治本色，是新的歷史條件給我們每個官兵提出的重大而嚴肅的課題。

（四）革命軍人要樹立正確的金錢觀，堅決抵制拜金主義的影響

抵制拜金主義影響，是全社會的共同責任，軍人也不例外。那么在當前形勢下，我們軍人應該怎樣做呢？

1、要發(fā)揚奉獻精神

無私奉獻，是人生和一種崇高的價值取向。作為革命軍人，職業(yè)特點決定了他們付出的犧牲和奉獻往往要比一般社會成員大得多。第一，在危難時刻犧牲個人生命，如李向群、高建成。第二，在平時工作中犧牲個人利益。第三，在犧牲自身利益的同時犧牲家庭利益，很多官兵照顧不了家庭。

2、要提倡艱苦樸素 艱苦樸素，是我黨我軍艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的一個重要方面。新的歷史條件下，我們?nèi)匀灰３诌@一本色。毛主席講過：“人要是有一點精神的”，鄧小平提出了“五種革命精神”，習主席提出“三嚴三實”，都包括了艱苦樸素，勤儉節(jié)約的內(nèi)容和要求。生活的實踐告訴我們，不論是一個人還是一個單位，要想有所作為,干出一番事業(yè),就必須艱苦奮斗勤儉樸實。.我國著名塑料大王、臺灣企業(yè)家王永慶外出乘船從不坐頭等艙，一次他遠渡重洋去外國做生意，公司秘書給他買了一張頭等艙票，他硬是堅持換成三等艙。名揚國內(nèi)外的廣東健力寶飲料廠、深圳南方制藥廠，雖然資金雄厚，事業(yè)興旺，個人收入頗豐，可是職工的工作午餐卻吃得非常簡單，從總經(jīng)理到流水線上的工人，都是普通的快餐飯盒。孔繁森死后只有八元六角錢，但他的光輝形象卻永存人間。這說明，雖然社會上確有一些人口袋里有了幾個錢以后，便揮霍奢侈，講享受，圖安逸，比消費，但他們都代表不了社會和青年的主流，艱苦樸素、艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)仍然是我們這個時代的主旋律。

在我們的軍營里，提倡艱苦樸素，對于克服享樂主義思想、消除拜金主義影響有著重要的現(xiàn)實意義。

有些戰(zhàn)士和年輕干部，吃穿用都比檔次、講名牌、擺闊氣，這種傾向發(fā)展下去很容易在錢的問題上出岔子。尤其是戰(zhàn)士，津貼費本來就不多，如果盲目攀比高消費，津貼花光了。就得向家里要或別人借，要不了、借不了就會往歪門邪道上琢磨。戰(zhàn)士“高 消費”，不但會給家長和親人增加經(jīng)濟負擔和精神負擔，而且會使自己消磨掉銳意進取的精神，也就很難使自己有成就、有前途?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，唐代詩人李商隱的詩句應當成為后人的警世之言。

3、要擋住金錢誘惑

反對和抵制拜金主義，關鍵是要在實際生活中要擋得住金錢的誘惑，經(jīng)得起金錢的考驗。

在發(fā)展市場經(jīng)濟和人們更加重視經(jīng)濟利益的情況下，每個官兵都應當經(jīng)受住金錢的考驗，黨員和干部要以身作則，廉潔自律，不搞錢權(quán)交易，給群眾和士兵樹立潔身自好、兩袖清風、一塵不染的形象；管錢管物的官兵，要嚴以律已，自覺接受群眾監(jiān)督，嚴格執(zhí)行財經(jīng)、物資管理制度，不貪不占，做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。有一技之長的官兵，要立足本職做貢獻，身居鬧市的官兵，要正確看待改革開放中出現(xiàn)的上些消極現(xiàn)象，不被金錢、女色所誘惑，絕不參與上網(wǎng)交友、賭博等違法活動。

總之，廣大官兵都應當有一個正確的金錢觀，真正學會做到“正確看錢，正道掙錢，正當花錢”，在生活中要做金錢的主人，而不做金錢的奴隸。每一個革命軍人，都要牢記我軍宗旨，自覺抵制拜金主義的影響，把無私奉獻、不計得失的光榮傳統(tǒng)代代相傳。

二、正確認識享樂

堅決反對享樂主義

（一）享樂主義的內(nèi)涵。享樂，從字面上理解，就是從物質(zhì)和精神和滿足中獲得愉悅、快樂，以使人生過得更美好。

享樂主義是腐朽沒落的剝削階級世界觀、人生觀的重要體現(xiàn)，它宣稱人生和唯一目的和價值，就是要發(fā)財致富和追求個人享受，認為人生和唯一價值就是在于滿足享樂的欲望，極力宣揚滿足耳、目、口、鼻、體、意的欲求，以求得快樂。享樂主義的實質(zhì)是極端利已主義。是不折不扣的剝削階級的道德原則，是社會發(fā)展的絆腳石。

（二）享樂主義的危害。

1、享樂主義損害健康的人格心理。享樂主義，作為一種腐蝕沒落的世界觀的折射，其人生追求、價值取向都在于物質(zhì)享受，因而沒有什么理想信念，胸無大志，碌碌無為，缺乏健康的人格心理。由于價值取向的偏移，他們又必然缺乏積極的人生態(tài)度，更談不上什么社會責任感和歷史使命感，有的只是悲觀失望，消極頹廢，過一天算一天。表面上瀟灑快樂，實際上內(nèi)心十分空虛。

2、享樂主義污染社會風氣。奉行享樂主義的人有一個時髦的“巧妙說法”：我花自己的錢，享自已的快樂，愿花多少花多少，愿怎么樂就怎么樂。殊不知，人是社會的人，人的行為不可能是孤立的，而必然與社會發(fā)生一定的聯(lián)系”。人們的享樂也是如此，它必然產(chǎn)生“社會聯(lián)系”，成為社會行為。且不說也往往是對社會環(huán)境、風氣的嚴重污染，就其行為本身，也往往是對社 會或他人利益的損害。過去的皇帝擁有三宮六院七十二妃，甚至于“前宮八百，后宮三千”，其荒淫奢侈的享樂主義是建立在宮女們被幽禁、被剝奪自由的痛苦之上的。今天的有些“大款”、“大亨”們，變著法子吃山珍海味，喝ＸＯ，其瘋狂式的吃喝玩樂是建立在違背社會公德的基礎之上的，所以，過度享樂絕非個人行為。它必然涉及他人，影響社會風氣和社會公德。

3、享樂主義最終導致誤人誤已以至誤國

歷史階段上多少英雄豪杰。在戰(zhàn)場上能披堅執(zhí)銳，一往無前，卻經(jīng)不住另一種考驗，每每為女色所動，為富貴所淫，為貧賤所移，在安逸、舒適、享樂的誘引下。曲下自己尊貴的膝蓋，最終誤人誤已以至誤國。春秋時的吳王夫差，因貪戀越女西施的美色，玩樂喪志，終于被越所滅； 唐明皇李隆基沉湎于楊貴妃的美色，荒廢政事，導致了“安史之亂”。１９５１年，中共天津地委前書記劉青山，時任書記張子善，從小參加革命，在民主革命中都有過功勞，但經(jīng)受不住執(zhí)政的考驗，鋪張浪費，揮霍無度，連國家發(fā)給災區(qū)的救濟款都肆意侵吞，結(jié)果墮落成為大貪污犯，被處以極刑。這些都足以說明，享樂主義不僅害人害己，還危害社會、危害國家，切不可等閑視之。

（三）享樂主義對部隊的危害和影響

1、它嚴重的毒害著官兵的心靈。大家知道，享樂主義的主要表現(xiàn)就是金錢至上，腐化淫亂。它通過各種不同的形式來刺激人們?yōu)闈M足自己窮奢極欲的生活方式，而不擇手段地撈取錢財，12 誘使你陷入拜金主義的泥潭。它不僅具有較強的誘惑力，而且還使人思想頹廢，道德論喪，從而失去正確的奮斗目標。近年來，社會上少數(shù)人揮金如土地追隨者求吃喝玩樂的生活方式，使一些免疫力極差的官兵道德觀念發(fā)生了傾斜，健康的心靈受到了污染，不抵制反而崇尚那些生活方式。

2、它嚴重削弱部隊建設的戰(zhàn)斗意志。生活中有這樣一個常識：溫室里的花草經(jīng)不起風吹雨打。因為它從小生活在舒適的環(huán)境，沒有經(jīng)過風風雨雨的考驗。同樣的道理，如果我們的軍人成天沉醉于酒色，貪圖享樂，軍人特有的鋼鐵般和意志和毅力就會消磨掉，部隊建設就沒有戰(zhàn)斗力，“文明之師”、“鋼鐵之師”的美稱，就會自然而然的消失，古今中外這方成的教訓很多。在我國歷史上，清王朝的八旗軍，曾經(jīng)縱橫天下，在統(tǒng)一東北、南下滅明的戰(zhàn)斗中屢建奇功。被稱為“攻則爭先，戰(zhàn)則奮勇，威如雷霆，勢如風發(fā)”的精銳力量。但入關后，隨著太平盛世的到來。這支部隊逐漸閑散、驕逸、奢糜起來。戰(zhàn)馬上打出來的戰(zhàn)斗力。最后卻毀在了錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)的后輩子孫的手里。（清朝末年，有國無防）可見貪婪地追求吃喝玩樂，不僅會喪失個人的意志，還會嚴重地影響部隊建設整體戰(zhàn)斗力的提高。

3、它給“心戰(zhàn)”策反者提供可乘之機。部隊中絕大多數(shù)官兵閱歷淺，認識能力比較弱，往往容易出現(xiàn)“腦袋一熱決定一切”，在激情狀態(tài)下干出違法亂紀的事來。敵對分子正是瞄準一青年軍的人的這些弱點，千主百計投其所好，竭力滿足共追求吃喝玩樂 的虛榮心理，進行腐蝕拉攏，并利用金錢美色作誘餌。（原總后勤部軍械部長被臺灣間諜組織收買就是很好的例子）。

享樂主義對部隊的危害極大，其影響也不可低估。從近幾年部隊違法犯罪人員走上歧途的情況來分析，其表現(xiàn)主要有：

一是受享樂主義的影響，崇拜金錢的思想有所抬頭。目前，官兵價值取向發(fā)生變化的一個主要表現(xiàn)，就是物質(zhì)利益觀念大大增強，有的官兵對金錢、物質(zhì)的追隨者求，已不像過去那樣難于啟口；有的談錢興濃，想錢心切；有的官兵心目中崇拜的偶像不是英雄，模范人物，而是腰纏萬貫的大款、大亨；有的對政治進步和政治榮譽，看得不如過去那樣神圣了，無私奉獻，全心全意為人民服務的思想也很淡薄，有的為了金錢不惜以身試法，鋌而走險，走上了犯罪的道路。

二是受享樂主義的影響，艱苦奮斗的精神有所淡化。近年來，部隊中少數(shù)官兵在享受、會花錢這種“新觀念”的導向下，淡化了我軍艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，工作中不是比干勁、比成績，而是比舒適、比享樂，有的官兵為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳，講排場，擺闊氣，搞攀比，違規(guī)使用手機，手機越玩越新潮。MP3、MP4，DVD機等成了官兵的手中玩物。不少官兵超越自己經(jīng)濟條件的高消費，看成是時髦的標志，理想的追求。

三是受享樂主義的影響，集體意識有所弱化。少數(shù)官兵經(jīng)不起“酒綠燈紅”的誘惑，為了追求享樂，視部隊鐵的紀律于不顧，經(jīng)常不假外出，甚至夜不歸營，涉足舞廳、歌廳、發(fā)廊，追求高14 檔享受和尋求物欲刺激。他們組織觀念、法紀觀念淡薄，唯獨只關心自己怎樣吃好玩好，心目中缺乏集體生活原則。

以上事實足以說明，享樂主義對部隊的危害和影響是十分明顯的。對官兵個人來講，一旦受到享樂主義的腐蝕，必然會忘為人民服務的宗旨，忘記黨紀、軍紀和國法，最終斷送自己的美好前途。對部隊整體來講，享樂主義瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊建設，損害軍隊形象。在新形勢下，如何抵制享樂主義的侵蝕，做到見財不占，見色不貪，永葆我軍艱苦奮斗的光榮本色，這是我們每一個革命軍人都應解決和回答的問題。

因此，我們每名官兵要反對攀比，反對講排場、擺闊氣的不良風氣，糾正花錢大手大腳的惡習，發(fā)揚節(jié)約一分錢、一粒米、一度電的精神，養(yǎng)成“勤儉節(jié)約光榮，鋪張浪費可恥”的良好習慣。其次要精打細算，量入為出，不向家里要錢、要物，提倡不抽煙，不吃零食；并且月月有節(jié)余。第三要廉潔奉公，不貪不占。工作上高標準，生活上低標準，養(yǎng)成生活上勤儉節(jié)約合理消費的良好風氣。

第三篇：拜金主義的丑惡表演

拜金主義的丑惡表演

——讀《百萬英鎊》有感

建蘭中學103班方家勛指導老師：李老師

一張一百萬英鎊的鈔票，在著名作家馬克·吐溫的筆下，引出了一系列夸張的拜金主義表演秀。最近我看了馬克·吐溫的短篇小說《百萬英鎊》，對拜金主義的嘴臉有了更深刻的認識。

這本書講述了一個美國人因為一場事故，流落倫敦街頭的流浪漢享利·亞當，碰巧遇上了兩個正在打賭的富翁，無緣無故地得到了一張一百萬英鎊的鈔票。

剛開始，無論他到什么地方，所有人看到他都會看不起他，嘲笑他，對他冷嘲熱諷，甚至把他趕出門去。

但接著，只要那個流浪漢享利·亞當一拿出那一張一百萬英鎊的鈔票，所有的冷嘲熱諷全變成了阿諛奉承，使他一下子從一個流浪漢成為了上流社會的高層人物。他無論是到飯店、服裝店、旅館還是高層人士的宴會，他總是很出風頭。沒有人看到那張百萬英鎊會不巴結(jié)他。

這就是當時社會金錢至上的拜金主義。那么，如果在我們中國，也出現(xiàn)了一張一百萬人民幣的鈔票，那么我們會不會也像書中的人一樣參加這場丑惡的表演呢？會不會也是充滿了阿諛奉承呢？人們看不起窮人，對富人滿是尊敬，誰有錢誰是老大。有些貪財?shù)尼t(yī)生為了多賺那么一些錢，給病人做不必要的檢查、吃不必要的藥，甚至在給病人做手術時還要收病人家屬的紅包！貪污受賄的官員數(shù)不勝數(shù)，而百姓的生活苦不堪言，是什么引發(fā)了這一系列的事呢？就是金錢這個可怕的魔鬼！

當然，也并不是所有的人都是這樣的，在我的身邊，就沒有這樣的人。最近社會上涌現(xiàn)出了許多愛心人士，他們善良，有愛心，又勇敢。比如杭州的“最美媽媽”吳菊萍。她看見一個孩子從樓上掉了下來，不管自己的安危，沖了上去用雙手把從那么高掉下來的孩子接住。雖然她成功地接住了孩子，孩子安全的活了下來，但她的雙手卻因為承受了巨大的壓力而粉碎性骨折。她是多么善良啊，為了一個素不相識的家庭的孩子，冒著自己受傷的危險，而不惜一切代價救下了他，她真是一個偉大的人！

拜金主義是可恥的，金錢也不是萬能的，在這世上還有許多比金錢更重要的東西：那就是“真、善、美”！

第四篇：當前中國社會的拜金主義

寧波大學答題紙

（2011—2012學年第 2 學期）

學號：106040117姓名：李凡勇得分：課號：課程名稱：《馬克思主義基本原理概論》期中作業(yè)卷教師：淺談當前中國社會的拜金主義

——觀《百萬英鎊》有感

金錢本身沒有錯,渴望金錢也沒有錯，并且對金錢的渴望往往是許多企業(yè)家成功的巨大推動力。然而，拜金主義卻是一個錯，是一種畸形的價值觀，成為了金錢的俘虜。

《百萬英鎊》講述的是一個因一次意外而漂流到倫敦的美國人——亨利·亞當斯，他到倫敦時窮困潦倒、一無所有。然而，他卻因為一個偶然的機遇，從一對富翁兄弟那里得到了一張價值100萬英鎊的支票。原因是這對兄弟打了一個賭：如果一個貧窮、誠實的人收到天上掉下的一百萬英鎊，他會有怎樣的結(jié)果？哥哥認為他就這樣繼續(xù)潦倒下去,直至餓死，因為他無法證明這些錢是他自己的。弟弟則認為他會過得很好，于是他們兄弟倆將一百萬英鎊的支票借給了這個故事的主人公——亨利·亞當斯。其實，那只是一張空頭支票，因為沒有背書，就相當于一張廢紙。但就是這一張“廢紙”給他帶來了好運，改變了他到整個命運。

是的，正如弟弟所說，他會過得很好！因為人們的眼中只看到了那張百萬英鎊的支票，所以他也無需證明那些錢是否是他自己的。甚至在開始時，他的外貿(mào)穿著、言行舉止和身份地位與他那百萬英鎊的支票毫不相稱，卻沒有引起人們的絲毫懷疑。相反，認為那是理所當然，把他當成一位古怪的百萬富翁。以至他能夠憑著那張“廢紙”免費吃飯，買衣服，直至住最豪華的酒店最好的房間。他身份地位被人們不斷的抬高,最終步入了英國的上層社會。我想，他的種種“幸運”一點也不是因為他的個人魅力，而是當時的人們太看重金錢了。因為在故事最后的情節(jié)中，當他丟失那張百萬英鎊之后，人們的各種丑態(tài)盡顯出來，可以說他們已經(jīng)成為了金錢的俘虜。

這是馬克·吐溫為了諷刺當時的社會而編寫的故事，然而這樣的拜金主義價值觀在現(xiàn)今的中國社會之中普遍存在，甚至是越來越嚴重。自改革開放以來，我們國家制定了“以經(jīng)濟建設為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略，在這一戰(zhàn)略思想指導下，國家取得了舉世矚目的成，人民的物質(zhì)生活水平得到了前所未有的改善?？墒牵@種戰(zhàn)略思想也存在缺陷——它把全國人民的注意力和行為方式或活動方式全部集中到“發(fā)財致富”上。這樣經(jīng)過潛移默化的變化，就形成了影響當前中國社會的拜金主義價值觀。這種價值觀十分的可怕，它甚至可以摧毀整個名族的傳統(tǒng)價值觀，造成一種畸形的社會形態(tài)：人們盲目的崇拜金錢，把金錢價值看作最高價值，一切價值都要服從于金錢價值的思想觀念和行為，造成了精神的空虛和道德的淪喪。甚至是為了金錢，可以不折手段！

針對這一價值觀，環(huán)球網(wǎng)曾經(jīng)做過一項在線調(diào)查，結(jié)果顯示中國的“拜金主義”之

風是十分的嚴重。對此，我們在社會之中也無不深深體會到了這一點，伴隨著拜金主義價值觀的蔓延，很多不可思議的社會現(xiàn)象開始滋生，并且慢慢的變得理所當然。從三鹿的“三聚氰胺”到“地溝油”制造的產(chǎn)業(yè)化，再到今天修正的“毒膠囊”，這些都是金錢驅(qū)使下的社會現(xiàn)象。為了金錢而造成父子成仇，兄弟反目的例子也比比皆是，再者就是貪污腐敗，權(quán)錢交易的事情層出不窮，并且屢禁不止。在這種拜金主義之風盛行的社會中，我再也想不到這個世上究竟還有什么事情是不能做的。

一種對金錢的崇拜，使得大家都耐不住寂寞了。于是像“鳳姐”這樣的人也開始自我炒作起來，并不是他們不知道什么是尊嚴，什么叫做臉面，而是他們已經(jīng)在金錢面前屈服了。學校按道理說應該是講學術的地方，應該算得上社會中的一塊凈土，可是早已被這種“拜金主義”之分滲透，很多大學的教授再也無法安心的搞科學研究，開始利用自己的權(quán)術來為自己謀取私利。最近的一則新聞報道中說，湖南一位大學教授利用自己教師職稱評委的身份，竟然在賓館開房進行索賄，并為之而刊登“廣告”。同時，根據(jù)一項調(diào)查研究顯示，清華大學有%50以上學生的理想竟然是當官從政，這在我們國人看來不覺得有什么奇怪。但在老外眼中就覺得是不可思議，像清華這樣的國內(nèi)頂尖學府的“工程師們”都去從政了，到底誰還來從事科學研究呢？是的，我們也該想想到底是什么造成了這種原因。

這種拜金主義之風已經(jīng)使我們社會失去了道德的底線，特別是廣東佛山的“小悅悅事件”，值得我們每個國人的深刻反思。最后竟是一位拾荒的老人將小孩抱起，并得到了獎勵?；蛟S我們很多人認為她得到獎勵是理所當然的，然而事實卻不應該是這樣的。她的到了獎勵是因為這樣的道德在社會中的缺失，為什么這樣的象限不是司空見慣呢？前面有這么多人走過，為什么都沒有伸出援助之手？是的，他們遭到了社會的批評，然而當你在唾罵他們的時候，手否仔細的想過，如果你是當時的一位路人，你是否一定會伸出援助之手？如國某一個人是這樣，那么他應該遭到社會的批評?？墒沁@么多的人竟沒有一人伸出援助之手，不得不說這是一種社會的現(xiàn)象，這個社會中的每一員都有責任。這也并不是人們沒有愛心，而是有所顧忌，擔心被冤枉，因為在這種拜金的社會之中，沒有什么是不可能的，“彭宇案”就是一個很好的例子。

我們是時候反省了，在這樣下去，社會的整個核心價值體系將會崩潰。當人們的眼中只有了錢，當人們一切都向“錢”看的時候，再也無法想象這個社會將畸形到什么地步，這個社會上還有什么事是不能做的？長此以往，名將不名，國將不國！

第五篇：拜金主義在校園內(nèi)的體現(xiàn)

關于研究當代大學生對拜金主義的影響的調(diào)查報告

調(diào)查目的：調(diào)查我校在校大學生對拜金主義的理解以及拜金現(xiàn)象對大學生的生活方式、價值觀、戀愛觀的影響，分析產(chǎn)生原因，研究解決拜金主義對大學生的負面影響的對策。

調(diào)查對象：XX大學在校大學生

調(diào)查內(nèi)容：調(diào)查我校在校大學生對拜金主義的理解以及對大學生生活的影響，拜金主義現(xiàn)象的具體體現(xiàn)。

調(diào)查方式：隨機問卷調(diào)查，問卷共提出了20個問題（見附件），在學校生活區(qū)隨機選擇學生發(fā)放問卷，并當場收回的形式。全校共發(fā)出調(diào)查問卷100份，收回97份，回收率97%。

調(diào)查時間：2014年6月22日---2014年6月25日 調(diào)查結(jié)果：

（1）、在此次的調(diào)查問卷中，有70%的人認為金錢是評價其他東西的首要標準甚至是唯一標準。其余的人認為拜金主義等同于金錢萬能觀，由此可見，即使是大學生，許多人對于拜金主義的理解不統(tǒng)一，概念模糊。

（2）、拜金主義在校園是個高頻詞，大約94%的人在學校有聽說過或見到過大學校園里面有拜金主義的現(xiàn)象，這些拜金現(xiàn)象體現(xiàn)在女生找對象要找“高帥富”，顧名思義，就是要找一個長得高、長得帥又有家庭背景的男朋友，這些女生要是物色到這樣的一個人，她們就將感情作為換取優(yōu)越生活的籌碼，把錢當做了衡量幸福的重要標準，由此影射出當代大學生的拜金主義現(xiàn)象非常普遍且嚴重。有80%的人認為大學生中的拜金主義是外表追求時尚、服裝追求品牌，彼此間互相攀比。40%的人認為交友首先要看對方身上是否有利可圖，其次才是感情。15%的人認為就業(yè)時注重就業(yè)的物質(zhì)待遇，有利于國家社會物質(zhì)文明進步。此外，調(diào)查結(jié)果顯示，53%的同學認為西方的以個人本位為核心價值的思想潛移默化之中助長自私觀念的擴展，催生拜金主義。還有30%的人認為家長以錢權(quán)為人生目標的榜樣，沖擊和改變青少年的心理，由此可見，家長的教育、傳媒的指引對于大學生價值觀的形成是十分重要的。

（3）、我們針對拜金主義對當代大學生的危害做了詳細的調(diào)查,我們調(diào)查的結(jié)果如下：其中大約78%的人都認為拜金主義對當代大學生產(chǎn)生了嚴重的危害，只有22%的人認為拜金主義對當代大學生不會產(chǎn)生壞的影響。大部分的人認為拜金主義對于大學生所產(chǎn)生的危害有以下兩個方面：第一點，拜金主義會使大學生道德淪落，一味追求金錢，為了得到金錢不擇手段；第二點，拜金主義會導致社會秩序和風氣的破壞。當今社會是物質(zhì)橫流的社會，人們對金錢麻木的追求，金錢是萬能的思想已經(jīng)在人們心中根深蒂固。特別是對于即將進入現(xiàn)實社會的大學生，拜金主義的思想也影響著他們。從我們小組的調(diào)查結(jié)果來看，拜金主義思想對大學生的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：努力學習僅僅是為了得到獎學金； 在職業(yè)選擇上更看重的是薪水及地位；人際交往越來越庸俗；注重物質(zhì)生活的享受；一切的理想在金錢利益面前都一錢不值。

（4）、幸福與金錢是否有關，有的人說，一旦你有了面包，愛情也會隨之而來。面包和愛情之間存在著聯(lián)系嗎？當你必須在兩者之間選擇一個的時候，你又會有何選擇呢？幸福和金錢自己有直接關系嗎？我們小組問卷調(diào)查的結(jié)果如下：78%的人認為幸福與金錢是有一定關系的，只有有了經(jīng)濟基礎，我們才可能擁有幸福；12%的人認為幸福與金錢沒有直接關系，沒有錢也同樣可以幸福，幸福是取決于一個人的心態(tài)；10%的人認為幸福與金錢有直接關系，有錢有老婆，沒錢沒地位，有錢才有幸福感。通過調(diào)查我們得到的結(jié)論是：錢不是萬能的，金錢與幸福之間是一種間接的關系，兩者之間沒有必然的聯(lián)系。我們認為幸福的三要素是希望、追求、愛。幸福是相對而言的；是一種對生活的體驗；也是一種我們生活的心態(tài)。作為當代大學生，我們需要用真心來體會、感受我們的幸福。幸福與不幸福的定義不在于事情本身而在于人們對事情的理解。雖然我們都知道經(jīng)濟基礎決定上層建筑，但是只有物質(zhì)的生活并不是就等于幸福的生活。對于當代大學生而言，物質(zhì)生活和精神生活是并駕齊驅(qū)的，兩者是不可分割的。曾經(jīng)在交友節(jié)目中一個女嘉賓的交友宣言是“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑”，事實上，如果一個人天天哭著享受物質(zhì)生活，那她這樣的生活是幸福的嗎？答案顯然不是。一個人連精神都沒有了，哪還有什么幸福感可言呢。

（5）、在我們這次對當代大學生擇偶標準的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)個人品質(zhì)及性格在大家的擇偶標準中是最重要的，其次是受教育程度和相貌。臺灣綜藝一姐小S曾發(fā)過一個這樣的微博，她說：“挑男人沒別的，就是要疼你，任他再有錢，再有才華，再帥，口才再好，智慧再高，能力再強，孝順感動天，大愛助眾生，不疼你，一點屁用都沒有。”此話一出立刻引起廣大女性的認同。其實擇偶最看重的一點就是要愛惜對方。

（6）、對于是否應該遏制拜金主義這一問題的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，60%的人認為在某種程度上遏制拜金主義是有必要，24%的人認為遏制拜金主義很有必要，還有16%的人認為沒有必要遏制拜金主義。拜金主義在當代大學生中是很常見的，大學生之間的攀比現(xiàn)象就是拜金主義的一種表現(xiàn)。通常大學生攀比一般比的是名牌手機、相機、衣服，包包、化妝品，這些攀比現(xiàn)象會導致我們的日常消費增加以及消費觀的扭曲，所以在某種程度上拜金主義有必要遏制。我們應該樹立正確的消費觀

（7）、此外，74%的當代大學生生活費用是父母給的，26%的學生的生活費部分是父母給的，部分是自己兼職得到的。作為當代大學生，我們的生活費都是我們父母辛苦賺來的，因此我們應該學會合理分配生活費，應樹立正確的消費觀，遠離拜金主義。

總結(jié): 從分析結(jié)果可知：

（1）、我校大部分學生在對價值判斷和認識上大多數(shù)是物質(zhì)主義者，評價工作，事物的價值都可以變現(xiàn)價值估量，認為金錢萬能。漠視道德、婚姻、友誼和健康等金錢以外的人生價值。在現(xiàn)實人生追求中，一些人缺乏遠大的理想抱負，重物質(zhì)利益輕無私奉獻，重金錢實惠輕理想追求，若無利可得可能不愿奉獻愛心，這種人格的退化在當代大學生中屢見不鮮，更多的是在意自己，今朝有酒今朝醉，從不想明日該何去何從。

（2）、拜金主義深深影響著大學生的擇業(yè)觀，有利于自我發(fā)展，渴望實現(xiàn)自我，渴望成功是當代大學生擇業(yè)考慮的主要因素，至于奉獻自己的才能報效國家社會大部分的畢業(yè)生不會“冒這個險”。大部分大學生受拜金主義、享樂主義影響嚴重，把在高層次的公司做白領拿高薪過高檔次的都市生活作為人生價值追求的標準。一些大學生產(chǎn)生厭學情緒，不刻苦學習，高歌“六十分萬歲”；一些大學生以大學文憑為上升的跳板求出人頭地，謀金錢地位，認為自己畢業(yè)后一定要活動在社會的上層。

（3）、大學生中存在較嚴重的攀比效應、虛榮心理，從而改變了學生的心理與價值觀的取向。改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，帶來了經(jīng)濟高速發(fā)展和市場繁榮，出現(xiàn)了高收入階層，不少爆發(fā)者以高消費為榮，一擲千金，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導，造成社會心態(tài)的躁動和失衡，大學生們價值觀念和消費觀念也受到了沖擊。部分大學生為追求高消費千方百計去掙錢而不安心學習，有的人甚至走上墮落的犯罪。加強對大學生進行人生價值觀的教育刻不容緩。

（4）、我校大部分學生（尤其是女生）認為幸福、擇偶標準是與金錢畫等號，談戀愛要找家里有背景的，家里有錢的等等，只有小部分認為幸福與不幸福的結(jié)果不在于事情本身而在于個體的理解。

（5）、我校許多同學的消費是處于兩個端點，家庭收入高的同學在物質(zhì)方面的生活就更豐富,電腦、手機、旅游等等，而貧困同學卻仍在為每月的伙食費發(fā)愁,使得大學校園出現(xiàn)了不同層次的生活狀況。更糟糕的是，一些大學生不考慮自身的經(jīng)濟承受能力追求高消費，欺瞞父母，編造各種理由讓父母給自己錢。

根據(jù)對問卷的調(diào)查結(jié)果及數(shù)據(jù)分析所體現(xiàn)的我校大學生價值取向現(xiàn)存問題，為抵御拜金主義不良風氣的傳播，本小組現(xiàn)提出以下幾點意見建議：

一、加強對學生的馬克思理論中國特色社會主義思想教育，宣傳構(gòu)建社會主義核心價值體系

社會主義核心價值體系是在整體社會價值體系中處于統(tǒng)攝和支配地位，決定

著整個價值體系的基本特征和基本方向的理念準則。社會主義核心價值體系，是社會主義制度的內(nèi)在精神，是社會主義文化建設的根本，這一核心價值體系對于人們的思想和行為是一種基本規(guī)范和標尺，也是社會主義現(xiàn)代化建設的方向和保障。大學生價值觀教育必須以社會主義核心價值體系為主導，并緊緊圍繞這一核心價值體系展開。我們應當以社會主義核心價值體系作為影響大學生價值觀的主要內(nèi)容和主導因素，并結(jié)合大學生思想和生活實際，更新教育傳播方式，以科學的教育內(nèi)容和方式方法，利用各種教學資源，通過多種渠道，將其內(nèi)化為大學生的價值觀。

二、加強社會主義精神文明建設，提供良好的大學校園環(huán)境

校內(nèi)宣傳、理論課教學、校內(nèi)新聞報刊、文藝匯演等方面應堅決弘揚主旋律，以正面宣傳為主，樹立先進典型及示范教育，為大學生價值觀的建設營造良好的輿論氛圍；校內(nèi)網(wǎng)站主頁新聞及官方微博互動要把握好正確的導向，主動承擔社會責任，積極開展形式多樣的網(wǎng)絡教育活動；校方及相關部門應加強對學校周圍的文化、娛樂、商業(yè)活動的監(jiān)督管理，堅決打擊侵害學生合法權(quán)益和身心健康的不法行為，堅決抵制各種有害文化和腐朽生活方式對大學生的侵蝕和影響。

三、注重價值觀教育的方法手段

注重價值觀教育的方式方法。首先應當充分發(fā)揮教師的主導性，從而調(diào)動學生學習理解社會主義核心價值觀的積極性，加強學生在教學活動中的參與環(huán)節(jié)。教師教授課程時應當多采取啟發(fā)式教學，使學生始終處于思維的活躍狀態(tài)，有利于學生自主理解與思考教授內(nèi)容的相關問題。其次，應多的采取現(xiàn)代化的教學手段，提升學生的學習興趣。教師可以借助視頻播放、實踐課程體驗等一切可以應用的方式方法，將價值觀教育的內(nèi)容以生動活潑的方式展現(xiàn)給學生，從而化枯燥為興趣，化不解為理解，用科學思想豐富學生頭腦，傳播“正能量”，提高學生辯證思考問題的能力。以期達到學生能夠自覺抵制拜金主義的影響。

四、大力加強校園文化建設

校園文化也可以說是種特殊的社會文化現(xiàn)象，良好的校風和校園精神是其突出特性，此種文化與學校師生有著極其緊密的關系，它是以學校文化活動為主體，各時代，各校都各有其特色。校園文化通過學校的校風校貌，反映一個學校的教育理念和辦學思想，熏陶培養(yǎng)學校廣大師生的正確的價值觀念、崇高的審美標準。學校文化是學校最有價值的無形資產(chǎn)，是每所學校都應該具備的核心和靈魂，是學校是的第一品牌。優(yōu)秀的學校文化是一所學校的核心競爭力，是學校提高教學質(zhì)量的動力基礎。校園文化需要通過創(chuàng)建一種特殊的文化環(huán)境來實現(xiàn)課堂以外的重要目的和教育成果，使師生員工教有其所、學有其所、樂有其所，在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。要達到積極的效果，就要將學校文化活動做到明朗、健康、有特色、符合學校廣大師生的價值觀念和審美標準，以收到良好的效果，讓廣大師生在活動中收到校園文化的熏陶。蘇霍姆林斯基說過：讓校園的每一塊墻壁都會“說話”。品德教育的大課堂應該彌漫整個校園，讓學生在校園里隨時隨地都可以學習。文化長廊、宣傳畫、名人警示語等都是可行性的措施；同時，抓好班級文化建設也是不容忽視的；另外，如能為教育教學提供保障，更新陳舊設備，便可錦上添花了。校園文化對大學生形成的世界觀、人生觀價值觀大學生價值觀有其正要的影響，它能對大學生起到引導的作用。因此，大學校園文化氛圍就變得尤為重要了。

五、重視家庭教育

父母是子女最首先接觸到的人，父母對子女的啟蒙教育非常重要，家庭就是學生的第一課堂，家庭成員及家庭環(huán)境對大學生價值觀的形成都有著不容忽視的影響。首先，家庭教育有別于與學校教育和社會教育，它有其獨特的特點，父母與子女朝夕相伴，掌握了子女的第一手資料，對子女的情況最熟悉，教育也就最具有針對性和及時性。其次，家庭教育可以方便實行曉之以理，動之以情的教育手段，此外，父母的言傳身教非常重要。最后，學生在成長的不同時期都著不同的思想的性格特點，學校與家長要緊密的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，在不同的時期用適合的方式教育，家長要及時了解孩子的思想動態(tài)，多與孩子交流和討論價值觀方面的問題，達到學校、家庭、社會協(xié)調(diào)一致，共同把大學生培養(yǎng)成新一代社會主義“四有”新人。

附件

關于當代大學生對拜金主義的影響的問卷調(diào)查

1、你的性別是：（）A 男 B 女

2、你的年級：（）

A 大一 B 大二 C 大三 D 大四 3.你認為“拜金主義”是什么？（）A.金錢萬能觀

B.不擇手段地獲取金錢

C.金錢成為評價一切的首要尺度甚至是唯一尺度 D.其它

4.您有聽說過拜金主義或是知道社會上的一些拜金主義的現(xiàn)象嗎（）A.有很多，三鹿奶粉等求暴利不顧消費者的行為、貪官某私利的行為等 B.一般，偶爾聽到 C.沒有 D.不了解

5.您有聽說過或知道大學校園里面有這些拜金主義的現(xiàn)象嗎？（）

A.不少女生找對象要是“高帥富”，將感情甚至自尊自愛作為換取物質(zhì)生活的籌碼 B.物質(zhì)追求時尚、品牌，互相攀比

C.選擇朋友首先看重對方身上是否對自己有利

D.考慮以后就業(yè)時，過分注重就業(yè)的物質(zhì)待遇，不考慮是否有利于知識才干的發(fā)揮與是否有利于國家社會進步的傾向 E.其它

6.您認為大學校園里出現(xiàn)拜金主義的原因是什么？（）

A.大眾傳媒對于金錢的大肆宣揚，如《非誠勿擾》相親節(jié)目 B.教育缺乏正確的引導方向

C.同學群體中存在著攀比效應、虛榮心理

D.家長好吃懶做追求物質(zhì)享受，以錢權(quán)為人生目標，沖擊和改變青少年的心理

E.家庭不和，經(jīng)濟地位低微使青少年對家庭產(chǎn)生極度的不安全感和自卑心理，認為金錢是萬能的

F.許多以個人本位為核心價值的西方思想潛移默化之中助長自私觀念的擴展，催生拜金主義的膨脹 G.其它

7.您認為拜金主義對大學生的危害大嗎？（）A.道德淪落，一味追求金錢，不擇手段 B.有利于促進經(jīng)濟發(fā)展

C.有一定的影響，社會秩序和風氣的破壞 D.其他

8.您認為拜金主義對大學生會有以下影響嗎？（）A.學習目標功利化 B.職業(yè)選擇現(xiàn)實化 C.人際關系庸俗化 D.物質(zhì)生活享樂化 E.理想追逐物欲化

F.其它

9.您認為金錢和人的幸福有直接關系嗎？（）A.直接關系，有錢有老婆，沒錢沒地位

B.有一定關系，有了經(jīng)濟基礎，才能談幸福

C.沒有直接關系，沒有錢也可以幸福，幸福在于心態(tài) D.其它

10.您是以什么為標準擇偶的（）A.相貌 B.家庭背景 C.收入水平D.受教育程度 E.個人品質(zhì)、性格 F.愛情

11.您認為我們需要遏制拜金主義嗎？（）A.非常有必要

B.在某種程度上，有必要 C.有一點點必要 D.沒有必要

12.您認為我們需要從哪些方面遏制拜金主義？（）A.自己本身要做好

B.社會應積極倡導，并設立正確的輿論導向 C.學校應主動引導，營造良好的校園環(huán)境 D.家長應以身作則，培養(yǎng)子女正確的價值觀 E.其它

13.您可支配費用的來源：（）

A主要依靠父母 B勤工儉學

C依靠各種投資活動（如股票、自己做生意）D其他 14.你擁有的電子產(chǎn)品：（）A．電腦

B．手機

C．MP3或MP4

D．數(shù)碼相機或數(shù)碼攝像機

E.游戲機

F.CD唱機

G.其它

15.購物時你首要考慮哪方面的問題？：（）

A 品牌

B.質(zhì)量實用性

C.外型美觀適合D.價格

E.其它

16.你喜歡和怎樣的人交朋友（）

A.家庭條件好的

B.無特別要求，但不喜歡和家境差的人交往 C.無所謂，只要談得來

17.除生活基本開支外，你的可支配費用主要用在（）A.和朋友吃飯逛街 B.買奢侈品 C.戀愛

D.省吃儉用，都存起來了 E.其他

18.在戀愛方面你會在意對方家境嗎？（）A.在意，最好是富二代

B.不是很在意，門當戶對就好

C.完全不在意，認為戀愛是兩個人的事

19.對于拜金女馬諾“寧愿在寶馬里哭，也不愿在自行上笑”的觀點，你有什么看法（）A.完全贊同

B.保持中立，認為的觀點有點道理 C.完全不能接受，認為她這樣太勢利

20.對于今后找工作，工資會是你首要的選擇標準嗎（）A.會，工資低的我完全看不上

B.不一定，對于剛畢業(yè)的大學生，如果可以學到很多東西，就算工資低，我也會接受 C.不會，先工作再說