第一篇：探尋彝族文化美說課稿

《探尋峨山彝族文化美》說課稿

尊敬的評委、各位同行：

大家好！

我曾聽我校一位老師說，他參加省級骨干教師培訓時，一位知名教授講課時說云南是全國民族團結的典范。是?。∥乙哺型硎?。我們云南是少數(shù)民族種類最多的省份，是我國特有民族最多的省份，各民族人民和睦共處，共同發(fā)展。這不僅是現(xiàn)狀，更是民族團結工作、民族團結教育追求的基本目標。下面，我從設計理念、教材分析、資源分析、學情分析、教學目標、活動準備、展示過程、教學反思等八個方面說說我設計實施的民族團結教育實踐活動課《探尋峨山彝族文化美》。

一、設計理念

本課以實踐活動的形式為載體，利用峨山本地的彝族文化，采取多樣化的活動方式，引導學生從課內走向課外，從教室走向社會，在體驗家鄉(xiāng)彝族文化美的過程中，提升學生對民族基本特征的認識水平，特別是對共同文化的認識水平，從而增強學生熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的自豪感、使命感，樹立學生自覺維護家鄉(xiāng)民族團結的思想意識。

二、教材分析

本次實踐活動課所用的教材是中央電大出版社出版的《民族理論常識》，該教材適用于高中階段一、二年級學生。該教材在每課理論陳述結束后，設“探究與體驗”、“討論與分享”、“實踐園地”三個的教學模塊，旨在讓學生“動起來”，在活動中了解、理解、鞏固、運用、深化、升華理論知識，真正實現(xiàn)每課的教學目標。因此，依據(jù)這一思路，我將教材內容和峨山本地彝族文化資源結合起來，來完成第一課民族的概念與基本特征。

三、資源分析

民族團結教育要真正出效果，單靠教材內容是遠遠不夠的，還需走出課本，走入社會，用好當?shù)孛褡逦幕Y源，將當?shù)孛褡逦幕Y源融入教學內容。峨山彝族自治縣是我國第一個彝族自治縣，是我省第一個民族區(qū)域自治縣，以彝族為主體民族，彝族人口占全縣總人口的53.6%。峨山彝族有納蘇、聶蘇、山蘇三個支系。千百年來，峨山彝族人民創(chuàng)造了燦爛的民族民間文化，其中峨山彝族服飾刺繡、四腔歌舞和花鼓舞是彝族民間文化的精髓，先后被列入云南省級非物質文化遺產(chǎn)目錄。峨山還被譽為“中國彝族花鼓舞之鄉(xiāng)”。我校充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，走在峨山彝族文化傳承的前沿，成為 峨山縣青少年活動中心的“非遺文化傳承實訓基地”。若能將峨山彝族優(yōu)美的民族民間文化融入到團結教育課程中去，既有利于學生生動地理解民族團結教育相關知識，又有利于學生在彝族文化美的體驗中增強熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的自豪感、使命感，樹立自覺維護家鄉(xiāng)民族團結的思想意識，還有利于學校打造彝族特色校園，傳承彝族文化。

四、學情分析

我校電子商務二十一班全班24人，全為峨山籍的學生，其中彝族19人，哈尼族1人，漢族4人；女生18人，男生6人。峨山的哈尼族風俗習慣與彝族相似。4名漢族學生也很想了解彝族文化。將彝族民間文化引入團結教育課程中，具有可行性。但是，該班學生文化基礎普遍較弱，需要教師在準備活動開展前，投入較多的精力去講解，去說明，去引導。

五、教學目標

本課旨在通過彝族文化美的展示來深化和升華對民族共同文化的認識，激發(fā)民族自豪感、使命感，樹立維護民族團結的思想意識，確定如下目標：

1．認知目標：通過峨山彝族文化的收集展示，了解家鄉(xiāng)燦爛的彝族文化，感受彝族文化的魅力，提升對民族基本特征的認識水平。

2．技能目標：以小組合作的方式實施探究活動，提高學生與人交往、合作的能力，提高學生調查、收集、整理信息的能力，提高學生自身專業(yè)技能的應用能力。

3．情感目標：在探尋、體驗峨山彝族文化美的過程中，增強熱愛家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)民族文化的自豪感，樹立自覺維護民族團結的思想意識。

六、活動準備

實踐活動的基本特征是“突破文本，突破教師，突破課堂”，在展示之前要完成許多工作，前期的準備決定著展示的質量和效果。本次實踐活動課，我做的準備有：

1．組織學習“民族的概念與基本特征”理論知識。

2．分組、明確任務：第一組：祖先文化組，游覽峨山阿普篤慕文化廣場，領略彝族祖先文化，采集照片，收集彝族祖先阿普篤慕的傳說故事，并整理匯編成資料。第二組：彝族歌舞組，收集彝族歌曲和舞蹈視頻、書籍資料以及近幾年來彝族歌舞在各級活動中的表演成果，采訪學校彝族四腔班師生，整理民族四腔特點，選取一首彝歌進行練唱；采訪彝族舞蹈老師段敏，體會彝族舞蹈的韻味，編排一個彝族舞蹈。第三組：彝繡文化組，采訪棚租、擺依寨民間彝繡藝人，采訪學校彝繡社團老師，收集 整理相關影視、文字、圖片、視頻資料。

3．提出活動要求：①組長組織制定實施計劃，經(jīng)教師審核后組織實施。②展示表達做到口齒清晰、表達清楚、聲音洪亮、儀態(tài)大方。③每一組展示完畢，該組代表小結展示情況，其他兩個組的代表談收獲與感受。④每個同學都要寫活動收獲的短文。⑤展示結束教師總結。

七、活動過程

本次實踐活動課的高潮在展示過程，我注意做如下介紹：

㈠ 營造氛圍，激情引入：微電影《最美》片段將峨山彝族文化與優(yōu)美的人文景觀和自然景觀融合在一起，很吸引眼球。加上教師充滿激情的導入，已讓學生心里癢癢的，恨不得立即展示本組的探尋成果。

㈡ 用心展示，各顯風采：在此環(huán)節(jié)中，學生們用視頻播放、情景劇表演、彝歌合唱等形式，展示了學生收集整理資料、編排節(jié)目、撰寫收獲等的成果，激發(fā)了民族自豪感、使命感，樹立了維護民族團結的思想意識。

1．尋根朔源，平添自豪（祖先文化組展示）：阿普篤慕的傳說會令學生有厚重的歷史感，為祖先而自豪。自編自演的情景劇則能將自豪感真情流露。

2．歌聲渲染，舞蹈傳情（彝族歌舞組展示）：通過彝歌彝舞展示，讓學生體會彝族歌舞的特點，感受峨山彝族歌舞獨特的魅力，提升民族自豪感，為生在峨山而自豪，為在峨山的職中讀書而自豪。

3．彝繡作品，自成一派（彝族歌舞組展示）：通過自成一派的彝繡展示，讓學生不僅學到彝繡的相關知識，而且體會彝族服飾的獨特之處，感受到峨山彝族服飾美，進一步提升民族自豪感。

㈢ 點評激勵，總結提升：點評能讓學生們受到激勵又知道不足?？偨Y能讓學生們內化活動的收獲。高歌《各族兒女一家親》將活動推向高潮，也能讓學生的民族自豪感、使命感真正激發(fā)，樹立要保護和傳承峨山彝族文化，就必須自覺維護民族團結的思想意識。

㈣ 課外延伸，完成作業(yè)：用實際行動表現(xiàn)民族自豪感，表現(xiàn)擴大民族文化影響的使命感。

七、教學反思

本次活動的各個環(huán)節(jié)，我沒有過多的指導和參與，活動任務基本上是由學生在組長的帶領下自行完成的。準備活動中各組學生收集了大量的資料，有圖片的、文字的，還有實物的，如書籍、服飾、手工藝品等。展示交流環(huán)節(jié)，各組學生采用了不同的形式進行展示，如祖先文化組表演了自編的情景劇；彝族歌舞組表演了彝族舞蹈；彝繡文化組利用采訪視頻介紹彝繡特點，還利用實物進行展示匯報。每個組的電腦小能手還都制作了電子幻燈片，幻燈片的形式多樣、內容豐富，有效地輔助了本組的展示活動。

看到學生們的匯報我的內心很激動，因為在我沒有過多指導和干預的情況下，他們竟能把活動開展得這么扎實、井井有條，特別是匯報時的表現(xiàn)、各組制作的幻燈，這是我沒有想到的。從這些成果中我看到了學生們在實踐活動課里的收獲，看到了他們各方面能力的提高，看到了他們順利實現(xiàn)了本次活動的目標。

在本次實踐活動中，我的角色發(fā)生了很大轉變，由臺前的演說家變成了幕后的指導者，許多工作都在活動展示之前就完成了，用心輔導，讓師生關系更融洽。展示課上，只要串聯(lián)各環(huán)節(jié)，做好記錄，進行評價和總結就行，做到了把課堂還給學生。這是本次課效果好的原因所在。

從各組學生展示表現(xiàn)可以看得出，仍有個別學生不用心，沒有積極投入到本次活動中去。以后在開展此類活動時，我要想方設法讓每一位學生都參與到活動中去，都能有所收獲。

總之，實踐活動課的效果是理論講授課無法達到的。雖然它很傷神，但不影響我在以后的教學中多多組織這樣的活動。

說課完畢，不足之處請評委專家、同行批評指正。

2016年11月 日

第二篇：彝族文化

傳承彝族古老文明，做優(yōu)秀的現(xiàn)代彝族人

曲比興義(馬邊)

“彝族”的來歷

彝族是中國西南地區(qū)一個具有悠久歷史的民族，主要分布在云南、四川、貴州、廣西四省。北至四川大渡河，南至云南南部邊境，東至烏江，西達瀾滄江的縱橫千里的區(qū)域內，其最集中的地方是大小涼山，烏蒙山、無量山和哀牢山地區(qū)。總人口據(jù)2000年統(tǒng)計有700多萬，據(jù)今己有800多萬人口，在少數(shù)民族人口中占第6位，目前在西南地區(qū)建有彝族自治州3個，自治縣19個，還有若干個民族自治鄉(xiāng)，涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居地。

彝族在歷史上自稱和他稱很多，如自稱：諾蘇、聶蘇、尼等；他稱有夷、蠻、倮等，部分稱胃帶有侮辱性。新中國成立后，毛澤東、周恩來接見彝族代表時認為，新中國是由56個兄弟民族共同組成一個大家庭，不應該再使用不利于民族團結的稱呼，各民族應該平等互愛，互相尊重，于是將“夷”字改為“彝”字，從此，彝族就成為全國各彝族支系統(tǒng)一的名稱。

彝族是一個支系龐雜的民族，不同的支系間在語言、服飾、風情、習慣上都有不同的差異，各支系既有相對獨立性，不是單一的民族，在云南尤為明顯，因此，在民族分類上把這一現(xiàn)象定為民族的支系。彝族的支系有撒尼人、阿細人、阿哲人、他留人、尼潑人、阿烏人、羅米人、撒梅人等，據(jù)說彝族的支系當在50個左右。

許多民族之家，人類對彝族的支系現(xiàn)象感到神奇，認為是人類社會的一種特殊現(xiàn)象，引起國內外專家的共同關注。

彝族的歷史

彝族是一個縣有悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)的民族。早在公元紀年以前，彝族先民就生活在以橫斷山一帶，當時被稱為“夷系部族”。

大致從西漢中期開始，向云南中、東部和四川涼山遷徙，當時多以“叟”、“昆明夷”稱謂。1936年，在云南昭通一古墓中發(fā)掘一顆銘為“漢歲邑長”銅印，公元76年，漢封昆明夷頭人為“破虜傍邑侯”，這一發(fā)現(xiàn)佐證了西漢時期，彝族人就被冊封為侯。

公元347年到公元581年，云南東部爨氏家族稱霸云南中部，建立了爨氏政權。唐代出現(xiàn)了東爨烏蠻，西爨烏蠻、嶲（古讀Süǐ現(xiàn)在讀Xī）州烏蠻東爨烏蠻主要統(tǒng)治云南東北部、東部和貴州西部，洱海烏蠻分為“蒙舍詔、蒙嶲詔、越析詔等六詔烏蠻（此政權統(tǒng)治400多年）。738年南詔兼并其余五詔建立了南詔政權。

793年，南詔王異牟尋率大軍北上，到南詔王豐佑暑期，向北攻陷了唐嶲州，邛洲及成都外城。

由于連年征戰(zhàn)，南詔874年后走向滅亡，統(tǒng)治傳位十三代。

南詔疆域：東接貴州，南括西雙版納，西抵緬甸北部，北達大渡河，東南至越南邊界，西南至緬甸中部。

大理國也是由彝族和白族先民建立的西南政權，大理段思平依靠“烏蠻三十七部”建立大理政權。

明朝貴州水西彝族掘起，明洪武初年，授水西彝族首領靄翠為宣慰使，貴州都督馬曄（Yè）不滿，欲挑起民族矛盾，靄翠死后，其夫人屠香上書朱元璋，智誅馬曄，維護了西南的統(tǒng)一和民族的團結。

后來朝廷勒索西南各族人民激起民憤，永寧、水西彝族欣起反明斗爭，1621年，永寧宣撫使奢崇明發(fā)動兵變，攻占重慶，進圍成都，建立政權，自稱大梁王。水西彝族首領安邦彥起兵響應，率軍三次進攻貴陽。1628年，明調五省大軍將起義軍鎮(zhèn)壓，明王朝在西南的統(tǒng)治也由此走向衰落。

清時期推行改土歸流，導致大量彝族遷入大涼山，1855年，哀牢山久旱無雨，受災嚴重，而清政府催租逼稅，激起哀牢山地區(qū)彝族的憤怒，在李學東、李文學的帶領下，起義反清，控制了哀牢山、巍山一帶3萬平方公里，1876年因清與帝國主義勾結對起義進行鎮(zhèn)壓，加之起義軍內部叛徒出賣，起義失敗。

辛亥革命時期，蘇州水西安健東渡日本，參加孫中山領導的同盟會，成為第一批中國同盟會會員，后參加河口起義、廣州起義。

1928年龍云被國民黨政府任命為云南省主席，此時，云南在龍云王的控制之下，云南人民沒有經(jīng)受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷。云南處于半獨立狀態(tài)。

1945年12月，盧漢繼任云南省主席，1949年12月10日，盧漢在龍云的策劃和支持下，云南宣布起義，云南順利回歸人民政權，為新中國解放下了光輝的篇章?？谷諔?zhàn)爭期間，彝族將士為抗擊日本侵略者者立下了赫赫戰(zhàn)功。其中國民革命軍三十軍長盧漢，182師師長安恩薄，184師師長張沖等都是彝族將領。

1935年，紅軍北上長征，在國民黨圍追堵截，內外交困的情況下，紅總司令劉伯承與涼山彝人首領果基小葉丹緬寧彝結盟，北上紅軍在彝族果基小葉丹等當?shù)匾妥迨最I的武裝護送下，順利穿越大涼山，北上大渡河，取得了紅軍長征的勝利，彝族人民為新中國的誕生立下了汗馬功勞，為近代中國歷史留下了一段彝漢民族團結的佳話。

彝族的文字

文字是一個民族進入文明社會的重要辬志，彝文是一種古老的具有獨自特點的“自源文字”系統(tǒng)。

著名學者丁椿壽說：“彝文是我國民族古文中唯一使用全部‘六書’造字，但又未受漢字影響，具有獨創(chuàng)性的民族古文字”。著名學者丁文江說：“東方的象形文字大抵與中國有關。如西夏文、如朝鮮文、如日本文，都是從漢文化出來的。我們細看倮文卻沒有絲毫漢字痕跡”。

彝文史稱“爨文”、“倮文”、“韙書”、“夷文”、“白狼文”等。其歷史悠久，產(chǎn)生年代無可考證。

在云南陸涼地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“大小爨碑”“

爨龍顏碑”也及在曲靖地區(qū)發(fā)現(xiàn) “爨寶子碑”是目前發(fā)現(xiàn)彝文最早期的碑載，距今有1600余年歷史。

東漢初年史載的《白狼王歌》是彝文最早的漢音譯讀本，距今有2000多年歷史。1973年，四川省博物館在郫縣發(fā)現(xiàn)了一件春秋時期的銅戈，上有神秘符號，認定這是古代巴蜀文字，《涼山彝族奴隸制》編寫組的同志前去辯認，卻能用彝文破譯。約3000多年歷史

西安半坡等遺址出土的陶器上刻畫一種神秘符號，我國古文字學家郭沫若先生曾兩次前，認定這是一種古老文字符號，但卻無法破解。后現(xiàn)代著名彝族作家李喬經(jīng)過該遺址時，認為與彝文極其相似，于是從云南紅河請了一個不會說漢語的畢摩去辨識，結果識讀其中28個，此舉震驚學術界，人民日報發(fā)?？瘓蟮?，引起國內專家關注。（6500年）

近年三星堆的考古發(fā)掘震驚世界，出土大量如玉器、象牙、金杖、金面具等，成為中國最重大的的考古發(fā)現(xiàn)之一。年代距今5000年左右，被謄為“長江文明之源”世界文明之謎，其出土的神秘符號與無人能解，最近涼山州古彝文專家對其中一件兵器上的文字用古彝文進行了破解。如果這些破解能夠證明彝族文字產(chǎn)生的年代，那么彝族有文字的歷史當在5000年到8000年左右。彝族文字是一種十分獨特的文字系統(tǒng)，在外形上獨立成塊，外觀上呈方形或圓形。漢史用“狀如蝌蚪”或“如蛇形”來形容彝族文字的形狀。

彝族文字的的字形結構十分簡單，一畫的字就有10個。最多筆畫的字也只有8畫。未規(guī)范前的古彝文字有8000余個，規(guī)范以后的彝文字只有819個，加上次高調章節(jié)，彝文共有1165個音節(jié)。彝文從一種帶有表意的音節(jié)文字直接過渡到純音節(jié)文字，成為人類創(chuàng)造的最為先進的文字系統(tǒng)之一。

彝文字一般沒有偏旁，筆畫分主筆和付筆，主筆一般只有一畫，占字形結構的中心位臵。付筆一畫到幾畫不等，是主筆的附加和修飾的符號。

書寫時先寫主筆，再寫付筆，主筆和付筆在字意和字音上沒有必然的聯(lián)系。書寫要求首尾齊頭，橫平豎直，粗細一致，筆筆成線，看上去整齊平直，自然流暢。

彝族的語言

彝語在語種上屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。漢藏語包括漢、侗傣、苗瑤、藏緬共四個語族；藏緬語族包括藏語支、彝語支、景頗語支、緬語支和羌語支。彝語支有彝語、僳語、拉祜語、納西語、哈尼語等語種。

彝語分布遼闊，全國共分六個方言區(qū)，即北部方言、東部方言、南部方言、西部方言、東南方言、中部方言，據(jù)說這跟彝族最早的六祖分支有關。涼山彝語屬北部方言區(qū)，其又分為北、南部次方言區(qū)。北部方言區(qū)含圣乍、義諾、田壩三個土語，南部次方言區(qū)，又劃分為東、西部兩個土語區(qū)。1980年國務院批準實施《彝文規(guī)范方案》規(guī)定彝語北部方言統(tǒng)一以“圣乍語”為基礎方言，以喜德音為辬準音，使彝族在語言上進一步得到了規(guī)范。“爾比爾吉”是彝語的重要組成部分，是彝語中最廣泛的一種體裁。涉及彝族生活的方方面面，生動、靈活、活潑，形式多樣，語言精美，功能齊全。內容包含了格言、諺語、典故等，數(shù)量多，涉及的范圍廣?！盃柋葼柤辈粌H在內容上具有深刻的內涵，其修辭上更勝籌，聽起來抑揚頓挫，朗朗上口。古《華陽國志·南中志》說：今南人言論，雖學者亦半引夷語?！安┡痢币鉃槠鹪?，或來歷。是指涉及人類及自然界萬物起源類的一種獨特的文體。為詩體韻文、節(jié)奏鮮明、音韻和諧，內容上融知識性和趣味性為一體，形求多用夸張的想象和奇幻的色彩，突出表現(xiàn)一種“文字美”，給人以美的享受和想象的空間。

（千千萬萬年前，有個馬蛋從天落。從青天落到藍天，從藍天落到彩云里，從彩云里落到白云里。大雁見了說：“這是我的蛋?！睊矸趿巳暧秩拢醭鲅銉簛頉]有？沒有孵出雁兒來。從白云落到黑云里，老鷹見了說：“這是我的蛋。”揀來孵了三年又三月，孵出鷹兒來沒有？沒有孵出鷹兒來。從黑云落到土魯博俄山頂，從土魯博俄山頂滾到土魯博俄山腳下。云雀見了說：“這是我的蛋?！睊矸趿巳暧秩?，孵出小鳥來沒有？沒有孵出小鳥來??

馬蛋滾到泥土里，史果巴赫說：“這是我的蛋?！卑阉鼟诘叵路趿巳?，在地上孵了三年，孵出崽兒沒有？孵出一匹小馬來。從蛋里孵出的這匹小馬，呼吸很微弱，該長角的地方長耳朵來，耳朵終于成了角。鼻孔噴氣似白霧，馬鬃好似一排竹，馬尾有竹桿粗，前蹄騰起塵灰，后蹄蹬起泥土。馬屬掌類物，生下無數(shù)后代，分成五個支系：一支是駿馬，二支是騾子，三支是驢子，四支是草原上的大種馬，五支是山里的花斑馬。）

“克哲”：也是彝族口承文化里詩體文學中內容最豐富，表現(xiàn)最靈活，手段最風趣的一種語言形式。一般二人對說，或合唱，即可傳承傳統(tǒng)，也可即興創(chuàng)作，手法豐富，氣氛活躍。

彝語是一種非常有詩意和富有韻律的語言，不但在語音語調上富抑揚變化，而且表達形式豐富多彩，富有詩意美和韻律美。

彝族畢摩文化的神秘

彝族有自己獨特的宗教信仰體系，具體表現(xiàn)在彝族社會中普辮存在的畢摩文化。畢摩文化是由畢摩們所創(chuàng)造和傳承，以經(jīng)書和儀式為載體，以神鬼信仰與巫術“祭儀”為核心，同時涉及包容了彝族哲學思想、社會歷史、教育倫理、天文歷法、文學藝術、風俗禮制、醫(yī)藥衛(wèi)生等豐富內容的一種獨特的宗教文化。

在彝語中 “畢”是指念誦經(jīng)文；“摩”指使者或溝通者，即通過念誦經(jīng)文與神鬼溝通的特殊使者。

畢摩文化的傳承者，主要是畢摩和蘇尼。畢摩主要以誦經(jīng)、祭神、咒鬼和組織神斷的文化傳播人群。蘇尼主要是一種特殊的以跳鬼為內容的一種宗教傳播者。“蘇即有鬼神附體，尼”即跳，“蘇尼”即有鬼神附體的舞蹈者。

1彝族畢摩經(jīng)書種類繁多，浩如煙海，從用途上可分“尼數(shù)”“尼吉”兩大類，從文字上可分為“斯丘”“斯吉”兩種，其數(shù)量之多，目前還沒有精確統(tǒng)計，僅美姑境內的經(jīng)書藏量就這336種，如果加上口頭念誦的經(jīng)書，約有420余種。馬邊畢摩的藏經(jīng)量也頗為豐富，小畢摩也有十多二十卷，大畢摩的藏量至少也有數(shù)十卷到數(shù)百卷之多。這些畢摩經(jīng)書承載了彝族的神話、典籍、歷史、軍事、政治、醫(yī)療、教育及事物的起源，鬼神的起源，記載了人與自然、人與鬼神、人與社會等各種包羅萬象的哲學思想。涉及到教育學、心理學、社會學、倫理學、哲學等方方面面。代表彝族古代的文字成就和哲學思想。在畢摩史上天畢章目、目畢史祖、曲普阿路、阿度龍普、央古書博、阿斯拉哲、拉哲格初都是畢摩文化的集大成者，也是彝族經(jīng)書重要的搜集整理和創(chuàng)作者。2鬼神文化：人類最早的文化源于鬼神的信仰。

所謂畢摩就是通過通過念誦經(jīng)文與鬼神溝通的特殊的使者，沒有鬼神的信仰，就沒有畢摩文化。牛此、沙布、吉爾、庫荷、地目、琴者、史神、戰(zhàn)部、阿散、介諾、力日、哥神等。

彝族把鬼和神的世界描繪是豐富多彩、紛繁復雜。彝族認為萬物有靈，這便構建了一個由鬼怪組成的鬼神世界，把人的的情緒變化、行為變化、身體變化、自然界變化等，都歸為是無形的神鬼世界所造成和影響的。因此，如果人情緒暴躁，易動怒時，認為這 “介諾貝”，如果家中諸事不順，人生病、畜禽死亡，就認為是“克俄務俄里”，如果是是村子里易受天災，人易傳染疾病，就認為“者普”作怪，就要舉行阿依美格等。因此，鬼神文化成了彝族人的一種精神信仰和靈異世界。

為了把這個抽象的無形的靈異世界形象化，彝族畢摩扎草為形，塑造了眾多形形色色、千奇百怪的鬼神形象，用這一特殊的手法，將這種精神世界形象化。這些特殊的草扎的鬼怪成為人類又一種神秘而獨具特色的宗教文化。美姑學者初步統(tǒng)計有300余種。這是人類又一豐富的文化種群。3神枝、神座（古、瓦）

彝族畢摩用松枝、樹枝、桃枝等做成枝、杈、鉤、條等形狀，然后插成各種各樣的奇異的圖案和符號。用以驅鬼、咒魔、祭神、拜祖、祛病、辟邪、斷案 等。這些神奇的符號和圖案在彝族畢摩文化中稱為“古”或“古瓦”?！肮磐摺钡氖綐雍头N類很多，畢摩們將“古瓦”和“日部”結合在一起，在作畢過程中，給人們演示著一個又一個極為神奇的圖案和符號。這些圖形、圖案和符號記載的是什么？代表的是什么？至今還沒人能夠去解讀和領悟。

比如“依此古”，用一根線，一頭穿針，將其插在“庫穆”里，另一頭系一根靈草（日依）放在一只盛有水的蛋殼里，中間和枝條搭成山、橋、林等形象。畢摩作畢時，要求主人家牽著線、舉刀劈掉中間的形如山、橋、林的枝杈，讓后在畢摩的指引下，穿過這個神座回到家中。其實這一文化源自彝族神話，說天發(fā)大水淹死人類，居木烏吾揣一只孵化的蛋，住在木柜里漂在水中，等蛋孵出雞來時，居木烏吾打開木柜，見洪水消退，露出了一個可以放腳的山頂，山頂上長了一顆靈草，烏吾抓住靈草上岸，最后娶了天宮里的美女，繁衍了人類。這一神話畢摩用“古瓦”的形式傳承至今，這不能不說是人類文明的寶貴財富。

4畢摩經(jīng)誦：畢摩經(jīng)誦是指彝族畢摩作畢時念誦經(jīng)文的音韻。彝族畢摩誦經(jīng)十分講究，每段經(jīng)文都其固定的音樂或節(jié)奏，彝語畢摩認為經(jīng)文錯漏不要緊，經(jīng)音錯誦是大忌。因此，畢摩誦經(jīng)所傳承的是一種古老的洞經(jīng)音樂。其音韻優(yōu)美，為人類保存至今的最珍貴的非物質文化遺產(chǎn)。

彝族的譜碟

彝族的譜系是彝族記錄歷史和人的血緣關系的一種文化形式。它以父親血緣為紐帶，以父子聯(lián)名制為形式形成譜系鏈條。譜系從彝族共同的祖先分支成為若干個家支，若干個家支又分出幾個支系，形成了一個龐大的族譜體系，記載了彝族人的繁衍生息和發(fā)展變遷的歷史。涼山居住的彝族有180余萬，都是由古候曲涅兩個部族繁衍分支形成，在這個龐大的群體中，分為茲、諾、吉三大階層，無數(shù)個家支和家譜形成了人類社會上獨一無二的譜系群體。

譜系從等級上可分為“茲”、“諾”、“吉”三個譜牒?！捌潯弊V是彝族社會的一個統(tǒng)治階層，后演變成土司；“諾譜”指黑色譜系，是也族社會中的統(tǒng)治階層?！凹V”又叫“曲伙譜系”指白彝譜系，是彝族等級社會中的自由平民階層。歷史上白彝、黑彝同屬一個群體，后因社會分工不同發(fā)生了等級上的變化，黑彝是世襲的統(tǒng)治階層，白彝是被統(tǒng)治的自由平民。

彝族譜系的記載可以追朔到神話時代，據(jù)初步統(tǒng)計達300余代，約8000多年。云南貴州的學者可以追朔到400代。

彝族習慣法規(guī)定民族內婚，家支外婚，黑彝和白彝嚴禁通婚的制度，由此保存了彝族純正的譜系歷史，成為彝族社會一種特殊的社會現(xiàn)象。

彝族婚齡和彝族婦女的地位

1、民族內婚：涼山彝族認為本民族是最優(yōu)秀的，也是最純潔的，視其它民族為低賤之族或敵對之族，因此，禁止本民族與其它民族通婚，若與其它民族通婚一是降低了自身的純潔性，降低了自身在彝族社會中的地位，彝族以習慣法禁止與其它民族通婚。

2、等級內婚：彝族社會內部有嚴格的等級制度，為維護等級的世襲權利，習慣法保護等級內婚制，如黑彝與白彝通婚，黑彝將降低一個等級，白彝與阿加、呷兩通婚，則失去了純正的白彝身份。

3、家支外婚：家支外婚是指婚姻不能在本父系血緣氏族集團的內部進行。這樣有利于延續(xù)父親血緣關系，維持家族的純正和連續(xù)性，避免了近親結婚。

總之，彝族的婚姻貫穿的都是一種純潔的血緣關系。禁止混血、混種、混族、混等級、混家支的婚姻。

4、婚禮中婦女占主導地位。彝族的整個婚禮過程都圍繞新娘進行，除婚禮前的訂親儀式外，新娘出嫁前家人要為新娘準備嫁妝，同村姐妹要在新娘出嫁前夜夜升歌，陪伴新娘。新娘出嫁時要舉行對歌、摔跤、潑水、背新娘等儀式。新娘出嫁到男方后，送新娘的親友要待為上賓，分發(fā)禮金，新娘要在果樹上梳妝打扮，舉行入門儀式，而新郎只在新娘進門儀式才出現(xiàn)。因此，整個婚禮中新娘是絕對的主角。

5、彝族婦女在15一17歲時，要進行換童裙儀式，將單辪分成雙辪，將貝殼耳綴換成銀耳飾，將短裙換成長裙，將鸚鵡帽換成千層頭帕。姑娘完成換童裙儀式后即可談情說愛、談婚論嫁，可以說媒牽線，而在之前這一切都視為禁忌。

6、禮金象征婦女的地位。彝族婦女出嫁要給禮金，給禮金不是一般意義上的賣買，而是一種婦女身份的象征。等級、地位高的禮金自然高，等級地位低的禮金自然輕，不給禮金則認為一錢不值。這是一種文化習俗和婚姻觀念，我們不能簡單結論。

彝族習慣法保護彝族婦女的權利。彝族有句格言叫“打雁天要降罪，打女父兄要降罪，”彝族社會禁止男子毆打女子。如果女子受到外族男子或丈夫欺負，同族男子要為本族婦女撐腰，必按習慣法討要說法。彝族認為姑娘嫁到男方后，身是男方的，人是家族的。同族家支仍然履行保護本家支婦女的權利；如果男方有不尊重或虐待行為，必遭到家族族兄弟的懲罰，保護了彝族婦女在男方家庭中的地位和權利。

彝族習慣法中，婦女有死刑的特郝權。彝族婦女殺死丈夫，男子死給妻子沒有命價。一是說只有不中用的男子才死給妻子，為一個女人計較其命不值，因此無命價可討。女子如果殺死了丈夫，就讓女子披一身黑衣黑裙黑披氈掃地出門，不追討命價。在戰(zhàn)爭或械斗中，忌殺女子，說殺女子要受老天的懲罰，自己要倒大霉，因此，在彝族漫長的歷史中，還沒有在戰(zhàn)爭、械斗中殺死女子的例證。

彝族家庭中，搬遷、運行、做祭祀必以女主人的生辰八字為準，測算禍福，說家中的女主人是“吉爾”，受到神的保佑和尊崇。

彝族家庭中，婦女作主的現(xiàn)象十分普辮，家務勞動男子同樣必須承擔，如推磨、挑水、割肉一般由彝族男子承擔，認為這些活是男人應該做的，而女子一般做煮飯、蒸粑、切菜之類的輕活。

因此，過去說彝族婚姻是賣上婚姻，彝族婦女地位低下，這是不符合事實。但婚姻上，家長有時占主導地位、違背女孩子意見的事是存在的，但這不能在客觀上否定彝族婦女在彝族社會中的地位。

彝族的禮儀

彝族人重禮儀，是十分講究禮儀的民族。彝族人對沒有禮儀修養(yǎng)的人喻為“沒爹教的兒，沒娘教的女”。正宗的彝族把修煉自己的品行修養(yǎng)作為人生的最重要的一課。彝族人還用習慣法嚴格規(guī)范本民族的道德辬準和行為習慣。彝族人見面要互致“執(zhí)瑪格力”即吉祥如意。如果是晚輩，見面時要主動報上自己及上輩人的姓名，如果遇上親戚，還要記背家譜，弄清彼此間的輩份。

彝族有句格言：“漢人待客用茶，彝人待客用酒”，如你要拜訪的是長輩，你得提上兩斤酒（彝族人只有報喪的時候用獨酒，因此忌用一斤酒訪親）。主客在就餐之前一般要飲酒慶賀，主客之間要互相敬酒，以示對對方的尊重。遇上有人酒敬，不能回絕，必須雙手接著，如果自己酒量不好，就親嘗一口，并極時換杯回敬（如果不回敬表示你看不起對方）。有時為了向重多的客人展示你對你所敬酒的人的尊重，你要大聲地對主酒司說，你要向某人敬酒，主酒司接到你的邀請后，要新上一杯酒，大聲向對方說明，這是什么人敬來的酒，現(xiàn)場氣氛一下被這種互敬的場面變得熱鬧起來。酒不能連續(xù)同一人敬三杯，彝人說，一杯酒是親家，兩杯酒是冤家，三杯酒是仇家。如果你是遇上正在喝酒的場面，在別人請你飲酒之時，你得問清，喝的是什么酒？彝族人不可無源無故地喝不明不白的酒。

彝族人接待客人，還有用蘭花煙敬客的習俗。彝人說：姻親客人來了，一桿煙，親戚朋友來了，一桿煙，見面問候，一桿煙，吉祥如意，一桿煙。如果自己不抽煙就向主人說明，自己沒有抽煙即可。

彝族人互相竄門忌敲門，一般在離家較近的地方，向主人家問：“你家有狗沒有？”或“你家狗拴好沒有？”主人家聽到有客人在門外招呼，便答應：“狗已經(jīng)拴好了，請你到家里來?！彪S即出門攔狗，或到門外來迎接客人。切忌什么招呼都不打，就直接闖進屋。這樣主人家會馬上變臉，將你趕出家門，認為這人沒修養(yǎng)，受不到尊重。

彝族有嚴格的回避習俗。如果到自己的岳父岳母家或弟媳家（弟弟已分家），或姑姑家，鍋莊右邊主人家的位臵或主婦生活起居的房間你不能進入，必須回避。如果是女孩子，舅舅家男主人公及丈夫的哥哥、父親所住的房間及火塘右邊的男主人公坐的地方不能去。岳母不能進女婿的主位和臥室，公公不能進兒媳的主位和臥室，哥哥不能進弟弟主位和臥室?；ハ嗷乇艿牟荒荛_玩笑，這是一道十分嚴格的鴻溝，也是對人的倫理道德的一種維護，如果誤闖了，你就必須以酒向主婦或主公道歉，并說明原因，爭取主婦、主公的原諒。到彝族人家去，坐位的選擇是最關鍵的，他體現(xiàn)了一個人的最重要的品行和修養(yǎng)。如果一同去有長輩，在坐次上必須讓長輩坐上方，自己坐下方。說話或介紹時，必須讓長輩先發(fā)言，切莫長幼不分。如果是年輕人，到別人家做客，主動幫助主人家做事，會受到主人家的表揚和親朋的夸獎，會受到大家的歡迎。

彝族人在火塘里烤粑，一般正面要朝火塘內，忌正反不分，還要主動翻動。燒烤好的粑從火塘里取出時要將灰拍干凈，放進盛粑的器皿里。還要將火塘中燒烤的痕跡抹平。切忌從火塘的鍋莊下邊傳遞燒烤的粑。擺餐時要將湯放在近火塘的里邊，將肉食放在靠火塘的外邊。用餐時，也要用馬食子舀二勺鮮湯喝后，將馬食子掛在湯盆上，再取食物和肉食。忌直接取食，這樣彝族人沒人愿意和你一起出門，認為和這樣的人一同到別人家做客是最丟臉的事。如果有長輩同餐，必須先讓長輩嘗湯，你才可也就餐。到彝族家參加過年或畢摩主持的祭祀活動時，必須要先等畢摩用餐，主人用餐后，你才可以用餐，用餐不能先于畢摩和主人，如果違背這一原則，認為神或祖就會降罪于主人或畢摩。如果自己已經(jīng)不吃了，就將馬食子從湯盆上取下放進盛食物的器皿中，并告訴其余人慢慢享用。遇上有人先于你放下馬食子，正在吃的人主動移動一下各類食具，表示對不食者的禮節(jié)。遇上主人用雞款待客人時，客人中最主要的人要取雞舌占卜吉祥，以舌如魚鉤狀為吉，以首尾相連無法分開者為兇，以舌呈波狀向內彎曲者為進財，以向外卷曲者折財。如果主人家用仔豬作款待，主人會將豬頭送給客人，如果是用牛羊類的招待客人，主人將會拿牛羊的膀子送給客人。彝族人用家禽或牲畜款待客人，一般要牽來當著客人的面前宰殺，表示對客人的尊敬。除雞客人只說客氣話，不能上前勸外，用牛羊等牲畜做招待時，客人必須上前勸，以表示對主人家的款待深感歉疚。

禁忌從火塘上跨過，婦女禁忌從火塘或火塘上燒的柴禾上跨過。禁忌從圍著火塘坐的人面前跨過?；鹛晾锓排Z柴禾要分清頭和屋，要將樹梢方的一端先放進火塘，禁忌將樹根一端先放進火塘里，彝族人認為這叫做本末倒臵，違背自然規(guī)律，犯了自然神靈。禁將指甲、頭發(fā)、套成圈的東西丟進火塘里焚燒。送肉食給客人，忌不裝食物。忌用腳踢（踏）鍋莊。禁忌將梳子、針、掃帚一類的東西扔給對方，只能用手傳遞到對方手中。禁忌在公眾場合、或當著應當回避的人放屁，彝族人說這是牲畜的行為。禁忌在公眾場合或當著自己應該回避人說臟話、怪話，彝族人說樣的人還不如牲畜。彝族習慣法對這些行有嚴格的制裁規(guī)定。一般輕則打酒道歉，重則按侮辱人格打酒道歉、還有給應回避者經(jīng)濟上的賠償。

總之，彝族人是一個重禮儀、重行為規(guī)范品行修養(yǎng)的民族。作為現(xiàn)代的彝族人應該繼承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，摒棄不良惡習，成為一個即有文化，又有傳統(tǒng)修養(yǎng)的新一代彝族人。

第三篇：彝族文化進校園實施方案

桂花中心完小彝族文化進校園

實施方案

彝族是中華民族最古老的一員，擁有淵遠的歷史、古老迷人的彝族風情。在悠久的歷史長河中，彝族人民養(yǎng)成了能歌善舞的特性，擁有豐富多彩的民族民間音樂舞蹈藝術，民族節(jié)目燦爛多姿。桂花中心完小位于楚雄州第一高峰百草嶺山腳下，是較為邊遠的少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村寄宿制完全小學，彝族學生占90%。桂花中心完小所在的桂花鄉(xiāng)是核桃文化之鄉(xiāng)、是彝族文化之鄉(xiāng)、是文明和諧之鄉(xiāng)。這里豐厚而獨特的彝族族文化環(huán)境，為我校提供了豐富的教育資源。為進一步普及和推廣彝族文化進校園活動，特制訂本方案。

一、指導思想

以十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》和桂花鄉(xiāng)中心學校工作部署為指導，結合我校實際情況開展彝族文化進校園工作。

二、領導組成員和職責

組長：楊從云

全面負責學校彝族文化進校園工作

副組長:鄧從虎

負責學校彝族文化進校園的具體落實及檢查督導及考核。

李世軍

負責彝族文化進課堂的具體工作 成員：全校教師

桂花中心完小彝族文化進校園領導組下設辦公室，鄧從虎兼任辦公室主任，負責彝族文化進校園資料的收集、下發(fā)，督導檢查和考核等工作。

三、彝族文化進校園工作目標

1、傳承、弘揚彝族文化，促進民族團結，創(chuàng)建一所帶有濃厚彝族文化特色的農(nóng)村現(xiàn)代化小學。

2、讓每一個學生都能了解一定的彝族文化知識，掌握一定的民族技能，增強民族自豪感！

3、充分挖掘彝族本土藝術資源，促進我校彝族特色教育長足發(fā)展。

四、實施內容

經(jīng)討論研究，我校決定選擇以下幾方面作為我校的實施內容:

1、彝族歌舞；

2、彝族體育運動；

3、彝族知識、歷史、習俗、節(jié)日、故事等。

四、分階段推進彝族文化進校園工作

根據(jù)我校實際情況，我校把彝族文化進校園活動分為五個階段進行推進。

（一）第一階段：彝族文化進校園 時間：2012年2月份

實施主體：以各班級的教室、宿舍為裝飾主體

內容及要求：涉及到彝族文化的圖片、文字、手工作品等，根據(jù)各班文化建設的主體，把他們美觀地展示在班級文化專欄內，已破損的要在2月份之內修補完成；學生宿舍的彝族文化氛圍裝飾，由各宿管教師在2月份自行完成。學校于3月初統(tǒng)一檢查。各班文化主題如下: 六（1）班：火把節(jié)

六（2）班：虎文化節(jié) 六（3）班：孔子文化節(jié)

五（1）班：賽裝節(jié) 五（2）班：

紅軍節(jié)

四（1）班: 三月會 四（2）班：牡丹花節(jié)

三（1）班：祿豐恐龍節(jié) 三（2）班：彝族歌曲

二（1）班: 百草嶺登山節(jié)

二（2）班：插花節(jié)

一（1）班：核桃文化節(jié)

一（2）班：彝族十月年

（二）第二階段：彝族歌舞進校園 時間：2012年3月份 實施主體：全校教師和學生

內容及要求：在3月份之內，全體教師和學生必須學會彝族圓形舞；教師會唱20首酒歌，學生會唱規(guī)定的10首酒歌。教師的圓形舞和酒歌按工會小組活動的時間來開展；學生的圓形舞由體育課教師在體育課上教授，學生的酒歌由音樂教師在音樂課上教授。

（三）第三階段:彝族文體運動進課堂 時間：2012年3月份至4月份 實施主體：全校學生

內容及要求：按照學校彝族特色體育活動計劃的要求，我校根據(jù)年級不同設定不同的活動內容，開辟以第一課堂為主陣地的彝族特色體育運動：一年級踢毽子；二年級打陀螺；三年級玩溜溜球；四年級玩跳棋；五年級玩象棋；六年級玩足球。由各班在體育課上教學，在大課間活動時間進行展示。為彌補課堂上學生發(fā)展的不足，我校在課外活動上也加強彝族文化的普及推廣工作，有民族刺繡小組、彝歌小組、舞蹈小組等。

（四）第四階段：彝族文化展示

展示時間：2012年6月1日（桂花中心完小“第二屆校園彝族文化藝術節(jié)”上）

展示對象：各課外活動小組，各班級

展示要求：各班至少出一個與班級文化主題相關的文藝節(jié)目；各女教師輔導的課外活動小組至少出一個文藝節(jié)目參加展示評比。

（五）第五階段：總結經(jīng)驗，整改提高 時間：2012年6月

內容：以會議形式，集中反饋我校在實施彝族文化進校園工作中取得的成績和不足，廣泛征求大家意見，對實施過程中存在的不足提出改進意見和措施，進一步豐富彝族特色教育內涵，進一步提升彝族特色教育質量，創(chuàng)彝族特色教育示范學校。

五、工作要求

我全面貫徹落實桂花中心學校關于彝族文化進校園的相關要求，為使我校彝族文化進校園工作順利有效開展，對此項工作要求如下：

1、各位教師嚴格遵守學校擬定的排練時間，嚴格按排練時間打好教師的考勤。

2、各位教師，各位班主任必須嚴格完成學校規(guī)定的彝族文化進校園的工作要求，在推進此項工作不完成工作任務，推諉扯皮，敷衍塞責的將按失職論處。

3、在彝族文化進校園工作中表現(xiàn)積極，工作實績突出的，在績效考核中將給予適當獎勵。

桂花中心完小2012年2月21日

第四篇：淺析彝族火塘文化

淺析彝族火塘文化

彝族是個崇火的民族，自視為火的子孫，認為是火給他們帶來了光明、溫暖、熟食，擺脫了野獸的攻擊??因而把火視為驅邪消災和帶來吉祥幸福的神圣之物。在節(jié)日里，人們燒起篝火，圍火彈琴唱歌，踏歌起舞，盡情歡樂；在日常生活中，他們依靠火來占卜吉兇?；钪鴷r他們以火為友，離開人世時，也要有火為伴。按照彝族人的觀念，人是火造就的，沒有火就不會有人。有了火，才有世界。人生下來第一眼看到的是火塘里的火光，最后人死的時候還是交給了火，人的一生中都有火的陪伴，所以，彝族人把生死存亡都視為是火的作用。在歷史長河中，彝族人對火的發(fā)明、火的運用、火的崇拜，形成了一種獨特的火文化?；鹛潦且妥寤鹞幕募畜w現(xiàn)，他們對火的崇拜，多是圍繞著火塘展開的。祖祖輩輩崇火、尚火，認為火是生命的開始也是生命的終結。大量民俗資料也表明，早期人類居所的中間部位都是火塘，人們在火塘邊煮飯、議事、取暖、睡覺，形成環(huán)火而居的習俗。彝族諺語說：“生于火塘邊，死于火堆上?！彼麄儗鹩刑厥獾恼J識和感情，于是有了敬火、護火的各種民俗。

一、火塘的設置與來歷

火塘和彝族人民的物質生活和精神生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，它的出現(xiàn)與彝族的居住形式及其居住環(huán)境的自然條件密切相關?？梢哉f，火塘是彝民在適應自然、合理改造自然的過程中，在長期的生活實踐中，創(chuàng)造并發(fā)明的極富特色的民俗。我們知道彝族居住在中國西南地區(qū)，群峰聳立、江河縱橫、氣候寒冷?；鹛潦潜夭豢缮俚囊环N生存生活工具。彝族住房多為三間或五間，正中一間為堂屋，火塘就設在堂屋中靠左的地方。它在彝族居住民俗中占有重要的位置，是每一戶彝族家庭生活的中心，是飲食、取暖、照明、會客、議事乃至宗教活動的場所，既是家庭成員聚會之處，亦為接待客人之所。彝族人大都把火塘視為家庭的象征，認為與家人的命運禍福密切相關。尤其是火塘中的火的熄與燃，同家人的命運休戚相關。所以，火塘里的火長年不能熄滅，稱為“萬年火”。

火塘作為中外許多民族都有過的一種主要生活方式，它與各民族的地理環(huán)境和生活方式有緊密的聯(lián)系，因不同地域，不同民族而呈現(xiàn)出各種形式。彝族火塘也因不同的地域呈現(xiàn)出各種形態(tài)。彝族火塘結構簡單，這里以峨山彝族地區(qū)的彝族火塘為例，簡要談談其設置過程：挖一個邊長約2尺半，深7寸的土坑，四周用加工過的石條鑲成，稱作“火坑”。直接把木鉤或鐵鉤懸于火塘上方，把煮水壺，或鐵鍋掛在鉤上，燒水做飯。舊時，火坑中置有三個經(jīng)過加工過的石頭做火磚，漢族稱為“三鍋”，彝族稱為“果倮”。“果”為“烤”，“倮”為石磚之意，意思是烤石。彝族火塘的鍋莊石一旦埋下后，除非房屋需要拆遷，否則祖祖 輩輩都不能移動，有些彝族家庭中的鍋莊石往往說不清已經(jīng)傳了多少代。在有的鍋莊石上還刻有一些圖案，它不僅具有裝飾的作用，有的還含有宗教意義，顯得精美而神秘。用石塊圍成火塘，不僅有助于保留火種，方便于支鍋，而且可以在用火時使火力集中。因此，彝民即使在野外或田間地頭臨時用火，也習慣用石頭圍成火塘的形狀。在鐵器廣泛使用后，鐵三腳逐漸取代了鍋莊石，這與鐵三腳更方便于支鍋和燒煮食物有關。鐵三腳即在一個鐵圈上安三只腳作為鐵圓圈的支撐柱，而圈內有三根鐵角斜伸向圈心，用來支鍋或壺。鐵三腳在彝民心中也和鍋莊石一樣具有神圣地位。

流行于涼山彝族的“祭鍋莊石”中說：“山上有山鬼，石崖是山魂；彝家的鍋莊，鍋莊是家魂?！币妥逭J為火塘是火神居住的地方，彝族的“火神” 各地傳說不一，其中比較普遍的認為“火神”就是彝族英雄“阿衣迭古”。相傳“阿衣迭古”是“雷神”的兒子，他出生時很奇異：“生時風猛刮，生時雷聲響。迭古是雷火，迭古雷生兒?！睋?jù)說迭古是彝族第一個訓狗打獵的人，也是第一個帶兵打仗的人。迭古是彝族人中的英雄，“他活捉毒蛇猛獸，他鏟除貪官污吏，他專門為好人辦事，他專門跟壞人作對。迭古活著時，“不惡的不殺，不壞的不打，不弱的不扶，不窮的不幫?！痹谒篮?，“尸體燒成灰，靈魂變成火，一千年不滅，一萬年不熄!”就變成了彝族的“火神”。這個“火神”亦是彝人的保護神：“人有迭古火，成為萬靈主。同火來做伴，如人和影子。黑夜走山路，山路多明亮。獵人帶身上，山鬼不近人；婦女帶身上，保佑一家人。燒火祭家神，邪惡驅殺盡。污穢不近人，鬼怪惡魔都怕火?！毕鄠魅龎K鍋莊石就是迭古的骨髓，“三塊白石來支鍋，三塊白石立火塘?！币妥逭J為火塘不僅是火神居住的地方，同時祖先的靈魂也時常在火塘四周取暖。因此，火塘也成為彝族進行祖先崇拜活動的主要場所。正如陳永香在《論彝族的火崇拜》一文中所說：“彝族是一個特別崇拜祖先的民族，祖先崇拜在他們的信仰生活中占有十分重要的地位，這是鬼魂觀念和血緣觀念相結合的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生，首先是氏族集團共同的祖先崇拜，然后是部族的共同祖先崇拜。隨著個體家庭的產(chǎn)生，家庭的祖先崇拜也應運而生，彝族的祖先崇拜與人們朝夕與共的火塘密切相聯(lián)，祖先仍在火塘邊與在世的子嗣親屬在精神上溝通，活著的人與逝去的祖先以火為媒介，溝通情感，后代通過火而向祖先祭祀，祖先也通過火而了解后代的祈求，保佑后代子孫．他們以鍋莊石象征祖先，后代以火塘上方的鍋莊石代表祖先的神靈?！币舱沁@種觀念引申出了一系列與火塘相關的具有濃厚宗教色彩的“火塘禁忌”。

二、彝族關于“火塘”的各種禁忌

火塘最初是人把自然火引進居室的產(chǎn)物，它的基本功能是在物質生活上施惠于人，隨著社會歷史的發(fā)展和人類社會生活的復雜變化而逐漸有了豐富的文化內 2 涵。彝人把它看成是火神居住之地，是祖先神靈取暖的地方。他們把自己的愿望、祈求傾訴給火塘中肉眼看不到的神靈以及各種看不見的精靈們，并懷著惶恐的敬畏心靈祭祀他們，認為這樣可以取悅鬼神，能夠得到神靈的回報，得到自己向往的幸福。于是火塘在他們的社會生活和宗教信仰中便有了重要的作用，彝人對它懷有崇敬之情、崇拜之意、信賴之心，并通過它來尋求自我安慰和獲取信心，在漫長的社會歷史發(fā)展過程中，隨著火塘的神秘色彩和神圣性的日益濃厚，人們對象征著火神及祖先的火塘、鍋莊石、鐵三腳等更加頂禮膜拜，惟恐不慎觸怒神靈而失去他們的庇護，于是便生出了許多禁忌。

彝族認為，“漢人敬官，彝人敬火”，因此他們對火極度尊崇，絕不容許玷污、褻瀆。家中的火塘從點燃那天起就從不熄滅，而且也是家庭里其他用火的取火來源，彝人認為常盛不滅的塘火，預示和象征著家庭生活的紅火。家中老幼常圍火而坐，共敘天倫之樂。民族歷史和口頭文學常在火塘邊傳播，所以火塘也成了彝族傳遞文化的場所。火塘也是接待親戚朋友的地方，客人的飲食起居，都在這里。圍坐火塘，尊卑長幼各有其位置，靠墻壁一方，正中為客座，最長者居中，其余的則依次排列左右；靠堂屋一側為下方，位最卑，一般為小孩位；客人入室讓上座，主人坐在客人左邊，小輩坐在客人對面，不能相混。否則會認為是對主人的不恭，并會使主人家招致不吉利。在彝民心中，火塘是尊貴而神圣的，他們通過火塘來顯示自己在家庭及社會中的尊嚴與地位。這種禁忌與彝族的原始宗教信仰和社會等級制度有關。僅僅從火塘邊的坐序，便可清楚的看出彝族的社會文化背景、人際關系等?？梢哉f，在這里火塘既是人們的日常生活的一個中心，同時又是社會文化的—個縮影。

彝人認為自己是在火神的庇佑下生活的，地位遠遠在火塘神之下，如果跨越火塘，就意味著以下犯上，冒犯了高高在上的神靈，認為會得罪神靈?；谶@種不能犯上、得罪神靈的觀念，火塘的鍋莊石被看成是神圣不可侵的。因而火塘的鍋莊石或三腳架，禁止隨便挪動和不能用腳去踩；禁止用刀、鐮敲打三腳架；如果要搬動鍋莊石，就要擇吉日，祭火神，然后才可以搬動。禁止隨意跨越火塘和朝火塘方向掃地，甚幣禁止將腳伸向火塘烘烤和在火塘邊放屁、罵人、說臟話、說不吉利的話。否則便被看成是對祖先的不敬不孝，會給家庭帶來不幸，必須向神靈祈求寬恕。

在彝族的信仰中，神圣與潔凈是統(tǒng)一的，污穢則被看成與鬼怪和邪惡有關?；鹛潦巧耢`及祖先的集聚之地，忌諱污穢不潔的東西，因而他們禁忌不干凈的物品弄臟火塘，冒犯神靈。禁止往火塘里燒烤不潔之物，扔臟物，吐唾沫、擤鼻涕，并禁忌在火塘邊裸露身體。禁止在火塘上方烤鞋、襪、衣、褲和在火塘周圍放置污物；禁止將沾有糞便或臟物的柴火放在火塘里燒。他們認為如果發(fā)生這種行為，3 是對神靈的不敬和褻瀆，會引起神靈的氣憤和懲罰，會肚子痛或生瘡。

舊時火塘邊的座位和方位禁忌還突出地反映了彝族婦女地位的低下，他們把產(chǎn)婦和孕婦看成是不潔的象征，禁忌孕婦坐在火塘邊，認為孕婦坐在火塘邊是對祖先的不敬和褻瀆，祖先將不會給出生的嬰兒給予庇佑。

對于火塘的種種禁忌，不僅反映了彝族人民對于被神靈化的火塘的敬畏，也反映了他們對于生計安康的渴望。盡管這些禁忌，有的實屬迷信，更有的還暗含著對婦女的輕視。但是其中也不乏符合科學的地方，還有些是良好社會道德的反映。而所有這些，又從另一個方面反映了彝族人民對作為家庭之象征的火塘的虔誠崇拜，也反映了他們對家庭繁榮昌盛的殷切期望，同時，也由此衍生出豐富多彩、內涵深邃的火塘禁忌文化。

三、與火塘相關的各種儀式活動

火塘伴隨著人們從遠古走來，經(jīng)歷了漫長的歷史，由簡單的火堆發(fā)展為多樣的火塘，由單純的烹煮取暖照明發(fā)展為閃爍著宗教信仰色彩和飽含社會文化內容的靈域?！盎鸨灰M人類家居火塘，濃縮進一個小小的空間，幾縷火苗，幾螻青煙，伴以幾塊石頭，或一個鐵三腳，看去平平常常，遠遠沒有它燃燒于莽原高山時的壯觀。但它從此卻與人朝夕相處，患難與共，與人的社會、文化融為一體．在火與人之關系發(fā)展的歷程中，進入了一個更為奇幻瑰麗，內涵豐富，充溢著人文氣息，閃爍著靈性之光的階段?！币兔駥鹛恋母星椴辉賰H僅是出于對它給予人們飽暖等物質性恩惠的感激，而是日益濃厚地滲進了各種神秘復雜的信仰思想。在他們眼中，火塘已不再僅僅是那幾縷飄動的火焰，幾塊沉默的鍋莊石，而是一個濃縮了的神靈世界。從生下來在火塘邊進行的命名儀式，到死時舉行的火葬，每個彝人的一生都與火結下不解之緣。他們對火的崇拜，衍生出許多儀式活動。

在彝族地區(qū)，最隆重最熱鬧的節(jié)日莫過于火把節(jié)了?；鸢压?jié)是由古代火崇拜發(fā)展而成的民族節(jié)日，人們把火視為吉祥的象征。云南的各民族都有關于火把節(jié)起源的不同傳說，但頌揚火，把火視為光明、幸福和吉祥的象征，視為能驅邪鎮(zhèn)惡的神奇力量，這一點是共同的。彝族火把節(jié)的傳說因地域不同呈現(xiàn)出不同的方式，但所表達的內容大多反映彝族先民勤勞勇敢、熱愛生活、敢于同自然災禍作斗爭、敢于反抗剝削和壓迫的不屈不撓的精神。而這其中，他們在進行斗爭的時候，不約而同地和火扯上了聯(lián)系，如，用火消滅害蟲、點火把紀念、火燒財主宅、火把斗天神等等。彝民認為是“火”保住了彝族人的家園，帶來了彝族地區(qū)的年年豐收，因而年年過“火把節(jié)”慶祝，以此表達消滅害蟲，祝祈風調雨順，確保五谷豐收，人丁平安，六畜興旺的心愿。如今的“火把節(jié)”，形式多樣，內容豐富，既有彝族人民的民族文化特色，又有濃郁的地域民俗風情。在四川涼山彝族地區(qū)，節(jié)日到來之前，人們從山上砍回箭竹或割回蒿草，曬干扎成火把?；鸢压?jié) 4 頭一天傍晚，父親在自己的火塘為長子或長女點燃火把后，讓其帶出家門，為等候在壩子上的弟妹們點火。各村寨有約定俗成的草場、壩子，那里有許多堆好的柴禾，人們點燃火把在村寨田野山坡上游行后就來到這里，點燃篝火，舉著火把，圍著篝火唱歌、跳舞、飲酒??盡情歡樂，通宵達旦。遠遠望去，火把游曳，篝火閃爍，笑聲、歌聲、鼓點聲融在一起，正如元代詩人文璋甫詩所描繪：“云披紅日怡含山，列炬參差競往還；萬朵蓮花開海市。一天星斗下人間”。

彝族每年正月初一早上和六月二十四日都要在各家火塘邊舉行祭火神的儀式，詠誦祭火詞。祭火詞首先頌揚火的功德：“春天來開荒，荒地你燒熟；夏天蟲吃苗，惡蟲你燒死?；鸢樾腥俗?，火伴家人坐；火是衣食火，火光多熱乎，火是人魂窩。”然后追述火的來歷，最后表示對火的殷切祝愿：“今天來祭火，火光永不滅，火光像日月；火神藏家中，從畜得安寧?！睆囊妥宓募阑鹪~中，可以看到火在野外和人們的居住空間生活中的諸種功用，特別是與刀耕火種生產(chǎn)方式的密切聯(lián)系，看到火在人們居家生活中那種神秘的靈性。彝人相信通過火可以將不潔的東西消除，獲得心靈的平安。

云南祿勸一帶的彝族在播種之前要舉行“出湯”儀式。儀式由男人們在火塘邊舉行：選擇一塊晶瑩光滑的鵝卵石，將之放在火塘中用蒿枝燃著的火上燒烤，待卵石發(fā)燙時取出，由一名有地位的男子舉起一盆清水潑在卵石上，讓其散發(fā)出水蒸氣，隨后，將當年要播種的谷種放在水蒸氣上繞繞，同時眾人口中念念有詞祈求獲得豐收。通過這一儀式，人們認為谷種已經(jīng)得了火塘的靈氣，定能順利發(fā)芽、開花、結出豐碩的實粒。同時，他們認為火塘也具有生殖繁衍的象征意義，認為火塘中不熄之火，預示著家中“香火”不斷，每逢年節(jié)要祭祀火塘，以祈求人丁興旺。

有的地區(qū)的彝族還有送火神的習俗，反映出人們對這既能賜福于人又能為禍于人的自然力神靈的畏懼心理。云南彌勒彝族支系阿細人在正月二十三至二十四日舉行隆重的送火神儀式，由祭師“阿吉蘇”領著幾個戴著面具象征鬼神的人，抬著紙馬邊走邊舞。先繞房屋一周，然后進入各戶家中，用木棍敲擊反掛于中堂的神龕幾下，表示將火神逐出屋外，同時把盛于瓦罐里的清水，灑于各戶門口或是街心，表示滅除火災。在某些村寨，送火神時要把灶火、火塘火熄滅，嚴禁婦女出門。每戶家長手持一塊破瓦片，上面放一點豬板油，旁邊放栗炭火，將板油烤焦，使之發(fā)出臭味。同時，用蒿枝葉作掃火神狀，口中念道：“火神!火神!你別留在家里，現(xiàn)在用火來烤你，用蒿枝來掃走你，你快出去?！比缓蟊娙思性谡拥闹醒?，由數(shù)人抬著盛水的瓦罐，紙馬和戴假面具的鬼神，組成一支送火神的隊伍。他們繞村而行，邊走邊用蒿枝葉蘸水灑向各戶門口，表示滅火。各戶家長和老人都邊走邊念咒語，表示將火神送出村外。他們在祭火當天都要舉行隆重 5 而精彩的祭火活動，回歸自然，如癲似狂，視火為萬物之靈的神秘慶典，堪稱“東方狂歡節(jié)”。他們用粗狂的跳動和吶喊，揮灑心靈的欲望，釋放原始的激情，用近乎虔誠的傳統(tǒng)方式，來表現(xiàn)古代先民生產(chǎn)生活過程以及對美好生活的贊美，同時用各種千奇百怪的不同姿式和體態(tài)語言來表達祭火的含意。

還有的地區(qū)的彝族把火災歸于火神作祟。云南富民縣的彝族如碰到村里接連發(fā)生火災，村民們就湊錢請巫師畢摩尋找“火星”。他們認為住房、畜棚等著火是因為得罪了火神，火神埋了火星進行懲罰．畢摩先在村中念《火神》、《灶神經(jīng)》、《雷神經(jīng)》等。次日，各家準備一碗米，一個雞蛋，以及盛有一些錢幣和清水的碗供在灶上，畢摩先到各家把火神咒貼在堂屋正墻上，然后在一只紅公雞腳上系上麻繩，驅趕公雞到各處尋找火星，并邊走邊念《火神經(jīng)》每到一家，看雞會不會到地上去啄。如果雞不啄，說明家中沒有火星，反之則說火星在地下，畢摩立即在雞啄的地方畫圈，挖地尺余取出所謂的“火星”，它或是木炭，或是未經(jīng)修整的火鐮石(一種可以擊打起火的黑石)。畢摩將“火星”拿給大家看，宣布“火星已找到”。然后用紅布把火星包好，如果是木炭，則系于鳥腳上，讓鳥帶往他鄉(xiāng)；如果是火鐮，則埋到村口岔路上。事后，畢摩將各家供在灶上的米、雞蛋和用來拽“火星”的公雞一并帶走，表示將災禍徹底消除。

在云南玉溪峨山彝族地區(qū)，人們習慣觀察火焰燃燒情況來占卜吉兇：如果火塘里的火焰旺盛，火星迸濺，就象征吉祥興旺，并預示貴客來臨或財富豐裕。在有重大節(jié)日、貴客來臨或是家中有病人的時候，彝族家庭都習慣在吃飯前由一位年老的婦女“潑姜水飯”，將剛做好的飯食擺在桌上，桌邊放好為祖先準備的碗筷，盛一碗白米飯，一碗清酒，取一碗清潔的冷水，一邊把桌上的食物都夾放在清水中，用來祭祀祖先神靈，一邊向祖先念叨著心中的愿望。彝民認為這樣做可以消災解難，庇護家庭平安，人畜興旺。整個祭祀過程中，所有人都要回避，尤其嚴禁讓狗進入房間。在把“姜水飯”抬出門時，要選一塊燒得通紅的炭火放在水里，認為這樣可以除去食物中不干凈的東西，給祖先享受最誠摯的心意。桌上的所有食物只有祭祀過祖先后，大家才能享用，如果有誰在祭祀之前偷吃，便會受家人責罵，認為是對祖先的不敬，會遭受祖先的懲罰，給家人帶來不幸。

以上種種火塘文化活動，是彝族拜火的一個個片段的展示，從中我們不難看出，彝族對火的尊祟、依戀、敬畏及感激的種種心理，展示了彝民一生的火神膜拜情結。其深邃意義正如弗雷澤在其《金枝》中所說：“民間認為篝火與火炬能夠消除一切災害和不幸。篝火是用來驅除嚴重邪惡的。因而是一種巫術，這一點有重大意義。人民再三告訴我們，點燃篝火的意圖是要燒掉或驅除邪惡，有時在火中燒化妖惡的偶像，更是形象地表明了這種意圖?！?/p>

四、小 結

火塘，乍看去不過幾縷或明或暗的火焰，一個烏黑的鐵三腳，或幾塊經(jīng)煙薰火燎的石頭，毫無眩目的色彩和吸引人的特征，而正是這看上去普普通通的方寸之地，在彝族社會發(fā)展的歷史長河中，卻是他們日常生活和精神文化的一個中心，在他們的心靈世界中具有奇特的凝聚力。這閃爍著火光和性靈的方寸之地，飽含著充滿智慧的光芒和熱情。不論從物質方面或是從精神世界發(fā)面來看，復雜的彝族人民生活，都被濃縮于小小火塘之內，被賦予社會精神文化、宗教信仰、道德觀念等方面的內容，發(fā)展成為具有多種功能文化寓意的載體。彝族火塘文化的形成、發(fā)展，可以稱為是彝族人民生活的鏡子。透過火光的折射，可以看到他們豐富多彩的民族文化現(xiàn)象?；鹛?，可以說是彝族“沒有用文字書寫的民族社會發(fā)展史和百科全書”。

今天，隨著社會的發(fā)展和人類物質文明的進步，彝族的生活方式有了變化，火塘文化產(chǎn)生了變遷。灶這種在火塘的基礎上發(fā)展起來的烹煮形式已經(jīng)進入很多彝民的居家生活。在一些壩區(qū)，火塘正在逐漸消失，灶已經(jīng)取代了火塘。但在很多居住在山區(qū)的彝民家，火塘仍然很普遍，有些已用灶的，仍然沒有放棄火塘，在他們的生活中灶與火塘并存。他們在歲月的滄桑中經(jīng)歷著風雨的沖刷，守護著彝族火塘文化的延續(xù)。

參考文獻

[1]張建華主編.《彝族文化大觀》，昆明：云南民族出版社，1999年9月 [2]張福.《彝族古代文化史》，云南教育出版社，1991年12月 [3]陶立璠.《民俗學概論》，北京：中央民族學院出版社，1987．8 [4]唐楚塵.《彝族火神話與中華火文化》，載《彝族文化》，1985年刊 [5]何瓊.《西部民族文化研究》，民族出版社，2004年6月 [6]王天璽.《宇宙源流論》，云南人民出版杜，1999年6月 [7]黃龍光.《彝族火文化》

第五篇：15課探尋新航路說課稿

Zesa wr《探尋新航路》說課稿

各位領導老師好 rm、、、今天我說課的課題是《探尋新航路》，出自世界史第5單元步入近代中的《探尋新航路》。下面我將分四個部分來進行我的說課。

一、說教材

1.教材內容和地位：

本課從三個部分向學生介紹了歐洲人開辟新航路的歷史：新航路開辟的背景、新航路開辟的經(jīng)過、新航路開辟的影響。

新航路的開辟，在世界近代史中具有承上啟下的地位，上起資本主義萌芽，下到殖民擴張、掠奪和工業(yè)革命，打破了世界相對孤立的狀態(tài)，促進了世界市場的形成，是影響人類歷史發(fā)展進程的重大事件?？梢钥鋸埖卣f整個近現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展都是建立在新航路開辟的基礎上的。

2、說教學目標

基于課標要求學生“概述迪亞士、哥倫布開辟新航路的史實，認識地理大發(fā)現(xiàn)對世界市場形成的意義”和對教材的分析，我確定了以下教學目標：（1）夯實基礎

掌握新航路開辟的背景、經(jīng)過及影響；（2）過程與方法

①通過創(chuàng)設情景，在誘思探究，師生互動中使學生理解開辟新航路的原因和條件，培養(yǎng)其全面分析問題的能力。

②通過學習新航路開辟的影響，發(fā)展學生的辨證思維、發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維能力。（3）情感態(tài)度與價值觀

通過學習新航路開辟的影響，讓學生能對歷史作情感和理智的評判；初步形成全球意識及開放的世界意識。

3、說重點難點

重點：分析新航路開辟的原因及影響

依據(jù)： 1.從考查頻率和內容看：新航路開辟的背景和影響是高考考查的重要內容，其過程考查相對較少。2.從考查的角度和能力看：特別注重新航路開辟的影響，主要運用新材料或圖文材料設置新情境，考查學生分析能力，理解認識問題能力。3依據(jù)考試大綱和課程標準的要求。難點：辯證全面分析新航路開辟的影響。

依據(jù)有兩個方面：一是本部分教材內容有點復雜，既包括縱向發(fā)展的社會轉型，又包括橫向發(fā)展的空間聯(lián)系；二是學生方面，本課內容涉及經(jīng)濟、政治、社會生活等多方面因素，既難于理解又超出學生現(xiàn)有知識水平。

二、說教法

托爾斯泰曾說過：“成功的教學所需要的不是強制，而是激發(fā)學生的興趣”。在教學中遵循啟發(fā)式教學原則，史論結合，充分利用歷史學科蘊含豐富圖片、史料資料的特點，在教學中我采用多媒體教學手段，靈活運用多種教學方法有機結合起來，將課堂還給學生，真正達到實現(xiàn)學生中心論，以利于提高學生對知識的理解與應用。我采用的教學方法主要有：

? 史料分析法：指導學生對相關的圖片資料、文字史料進行處理分析，使學生 自主地獲取有效的 歷史信息。

? 演 示 法： 通過運用多媒體教學手段向學生展示歷史圖片、動態(tài)地圖使學生獲取更多的歷史知識。

? 圖表歸納法：通過指導學生對圖表異同的歸納，來培養(yǎng)學生分析和概括能力。

三、說學法

本課教學的對象是九年級學生，他們有學習本課基本的知識儲備。通過以前的歷史學習和能力訓練，學生有了一定的歷史知識積累和分析解決問題的能力。進入九年，他們的學習能力有一定的提高，善于思考，有初步的自主探究和合作學習能力。但由于他們的歷史知識零碎，還沒有形成系統(tǒng)。所以在教學過程中我引導學生逐步掌握這些學習方法： ?（1）閱讀材料的方法 ?（2）觀察的方法

?（3）歸納概括，比較，探究問題的方法 ?（4）評價歷史的方法 ?（5）記憶的方法

下面我將重點介紹本節(jié)課的教學過程，本課由導入、學習新課、總結鞏固提升三部分組成。

四、說教學過程

（一）課程導入（2分鐘）

視頻導入：播放“大國崛起”視頻片段，提出問題“1500年前后世界的這種分散孤立狀態(tài)是怎樣被打破的，世界由此將發(fā)生什么樣的變化”，由此引入課題“開辟新航路”并出示本節(jié)課的學習目標。

這樣設置的目的一是可以縮短學生與史實間的距離，因為歷史學科一個重要的特點是過去性，通過流動的畫面可以再現(xiàn)歷史；二是通過設疑置問可以激發(fā)學生探究知識的欲望，提高學生的學習興趣。

（二）學習新課（33）

在學習新課環(huán)節(jié)，我根據(jù)教學目標和學情將教材整合為三個探究環(huán)節(jié)，融全球史觀于其中，三個探究環(huán)節(jié)及時間分配分別為：誘惑中向往世界（12分鐘）探索中發(fā)現(xiàn)世界（6分鐘）、碰撞中會合世界（15分鐘）。

又根據(jù)教材內容的難易程度，將較易掌握的開辟新航路的過程放到第一步。

探究一誘惑中 向往世界（新航路開辟的原因及條件）（12分鐘）

對于這一重點內容，我創(chuàng)設了這樣的情境：“如果你身為15、16世紀之交歐洲的一位市民，看到一支即將遠航的探險船隊，是冷嘲熱諷，還是狂熱追隨？為什么？”“假如你是當時一位航海家，在怎樣的情況下你才會遠航？”讓學生根據(jù)通過多媒體展示相關材料并與課本內容聯(lián)系起來，分組討論并匯報開辟新航路的可行性報告，分清原因和條件，最終引導學生得出認識：西歐人探尋新航路有其歷史必然性。

設計意圖：這樣設計，不僅可以培養(yǎng)學生分析、運用歷史材料的能力，養(yǎng)成論從史出的習慣；又可以讓學生真正感知歷史，突出“學生是課堂的主體”這一新課程教學理念。探究二 探索中 發(fā)現(xiàn)世界（新航路開辟的過程）（6分鐘）

對于新航路開辟的過程這一環(huán)節(jié)，我設計了這樣一個學生活動：選取四個小組各派一個代表，根據(jù)多媒體展示的地圖以不同形式分別介紹迪亞士、哥倫布、達伽馬、麥哲倫四位航海家開辟新航路的過程。然后我再以動態(tài)地圖演示的方法讓大家評判所答的優(yōu)劣,并找出新航路開辟的規(guī)律。

設計意圖：之所以這樣設計，一是因為這部分知識本身比較簡單，很適合學生活動，如果老師再照本宣科的講解，會使歷史學習索然無味；二是基于課標要求學生“概述迪亞士、哥倫布等開辟新航路的史實”這一要求，通過利用地圖，對新航路開辟給學生最直觀的感受，通過對四位航海家開辟新航路過程的歸納，發(fā)揮學生主體作用，在自主探究、合作交流中構建自己的認知體系，加強自己知識的系統(tǒng)性；三是借助動態(tài)地圖演示法，讓開辟新航路的過程形象化具體化，可以提高學生讀圖識圖能力。通過這種 2 教學活動，通過尋找規(guī)律來培養(yǎng)大家的分析和概括能力，不僅激起學生學習的熱情，更能強化記憶效果。探究三 碰撞中 會合世界（新航路開辟的影響）（15分鐘）

這是本節(jié)課的教學難點，我用全球史觀來整合教學內容，力圖展現(xiàn)給學生一個完整的世界圖景。

為此我設計了共同探究的活動：，讓學生分組以合作探究的方式，1給出兩則材料，概括分析新航路的開辟產(chǎn)生了怎樣的影響？2關于新航路開辟的影響，有兩種看法，大致是：

（一）給人類帶來了曙光，積極作用是主要的？

（二）給人類帶來了災難，消極作用是主要的？說明你贊成哪一種觀點并闡明理由。3然后再以多種歷史觀來討論新航路開辟的影響？在匯報的環(huán)節(jié)，學生按組、根據(jù)屏幕上的提示，發(fā)表看法，形成認識。在展示交流中，還會產(chǎn)生思維的沖突，如：南北美洲對哥倫布的態(tài)度截然不同；新航路開辟，帶給不同地區(qū)的影響也有著巨大差別。進而引導學生思考，認識歷史事件，評價歷史人物的方法。最后達成共識，新航路的開辟使世界聯(lián)成一個密不可分的整體，以西歐為中心的世界市場開始出現(xiàn)。

設計意圖：之所以這樣設計，是因為歷史學科的認知途徑和思維方式具有多樣性、靈活性，特別在新課程背景下，更加鼓勵學生富有創(chuàng)見性的思維。

通過創(chuàng)設這樣的情境，既使學生的描述不拘泥于教材，大膽深入的挖掘新航路開辟的影響，又可以提升學生對不同史觀的認識。

（三）課堂測試 新航路的開辟可謂是全球化的起點。下列事件與新航路開辟的原因無直接關系的是

（）

A．天主教的傳播

B．西歐封建制度的衰落

C．西歐科學技術的發(fā)展

D．東西方商路不暢

1．B解析：注意新航路開辟的原因和條件，B項是新航路開辟的主要影響。

2、人文主義思潮對新航路開辟的主要作用是

（）A．“太陽中心說”更新了航海家們的地理知識 B．增強了資產(chǎn)階級自信和冒險的精神 C．增強了西、葡對外傳播天主教的欲望 D．四大航海家均來自意大利

2．B解析：要把握人文主義的精神實質，開辟新航路正體現(xiàn)了人文主義注重人的作用和價值。3 新航路開辟后引起的“價格革命”的影響是

（）A．大量貴金屬流入歐洲，造成金銀價值下降，物價下降 B．壯大了新興的工商業(yè)資產(chǎn)階級的力量 C．勞動人民改善了處境 D．西歐的封建主暴富

五 總結提升

一是通過板書形式，理清本節(jié)的知識結構，并強調重點。

二是通過課堂檢測方式以達到對本課知識的鞏固提升。所設計習題依托本課的重難點，并鏈接高考，進行拓展提升。

總體設計思路

本節(jié)課我用全球史觀整合教材，依據(jù)“以學生為主體”設計教法與學法，在突出“學生是課堂的主體”這一新課程理念的同時，基本完成教學目標。