第一篇：論彝族文化的十大價(jià)值

論彝族文化的十大價(jià)值

彝族在悠久的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了無(wú)比燦爛的系統(tǒng)而獨(dú)特的文化，它是一座豐富的歷史文化金山，也是一筆巨大的社會(huì)財(cái)富。彝族文化有著歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、旅游、收藏、藝術(shù)、使用、傳承等多方面的價(jià)值。

歷史價(jià)值。彝族的文字有幾千年的歷史；彝族在歷史上建立過(guò)自己的國(guó)家；彝族社會(huì)的形成也有幾千年的歷史；彝族有著輝煌的科技史，彝族古代文明史是彝族現(xiàn)代文明的歷史基礎(chǔ)，彝族現(xiàn)代文明是對(duì)彝族古代文明的繼承和發(fā)揚(yáng)。彝文的歷史記載為我們研究彝族文化提供了歷史依據(jù)。因此，彝族文化具有重要的歷史價(jià)值。

政治價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨是由中國(guó)各民族的先進(jìn)分子所組成，為各民族謀利益的黨。我國(guó)憲法規(guī)定，各民族平等、團(tuán)結(jié)、發(fā)展、繁榮。少數(shù)民族地區(qū)的黨和政府應(yīng)當(dāng)貫徹黨的民族政策，具體體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)馗髅褡寮訌?qiáng)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。在涼山來(lái)說(shuō)，彝族文化是中國(guó)文化的組成部分。因此，涼山州委、州政府提出了把彝族文化作為涼山五大資源之一開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的戰(zhàn)略目標(biāo)。研究、開(kāi)發(fā)、使用彝族的優(yōu)秀文化，是涼山近200萬(wàn)彝族人民的期盼。特別是加強(qiáng)彝族文化特色的系列工程建設(shè)，充分體現(xiàn)黨的民族平等、團(tuán)結(jié)政策，提高彝族人民使用本民族語(yǔ)言文字等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的水平，這是彝族文化的政治價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值。彝族文化中的許多無(wú)形項(xiàng)目可以開(kāi)發(fā)成有形的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目。例如：英雄史詩(shī)支格阿魯射日月、彝族女杰普美麗依發(fā)明織布、彝族遷徙路線和靈魂回歸路線圖、洪水泛濫居木惹妞生命大營(yíng)救記、畢摩蘇尼功夫藝技、彝族崇拜天鷹地虎的圖騰、畢摩插神技與天星座對(duì)應(yīng)圖、彝族八方加天地的十月太陽(yáng)歷圖案、彝族法律執(zhí)行程序圖、彝族軍隊(duì)吹響牛角進(jìn)軍號(hào)抗擊外來(lái)侵略戰(zhàn)場(chǎng)地形圖、彝族在歷史上輝煌的科學(xué)技術(shù)成果、彝語(yǔ)與英語(yǔ)、彝文與英文聯(lián)系對(duì)照表、彝族婚禮場(chǎng)面、彝族人生禮儀系列、彝族對(duì)中國(guó)文化和世界文化的主要貢獻(xiàn)、彝族對(duì)中國(guó)革命的特殊貢獻(xiàn)以及歷史事件和典型人物塑像、彝文圖書(shū)目錄、彝族酒器、餐具、服飾、佩飾等仿制塑雕，彝族房屋式的建筑、彝族音樂(lè)、舞蹈、歌曲、彝族體育競(jìng)賽姿勢(shì)圖；彝族過(guò)年、火把節(jié)活動(dòng)系列連環(huán)畫(huà)圖案等等。以上無(wú)形的彝族文化資源，全部可以開(kāi)發(fā)成有形的人文景觀，無(wú)形文化轉(zhuǎn)化為有形文化，從而實(shí)現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，成為有長(zhǎng)久收益的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

文化價(jià)值。當(dāng)今世界文化的交流和觀賞，有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種形式。一種是通過(guò)書(shū)籍的形式交流；另一種是通過(guò)旅游，直觀的形式來(lái)交流。馬克思曾經(jīng)講過(guò)，越是民族的東西，越是世界的。我們知道，世界文化是由全世界2000多個(gè)民族的文化組成的，彝族文化是世界文化的組成部分。大概念范圍的彝族文化有：歷史文化、普系文化、宗教文化、圖騰文化、法律文化、數(shù)學(xué)文化、哲學(xué)文化、倫理文化、道德文化、軍事文化、教育文化、服飾文化、三色文化、漆器文化、酒文化、酒器文化、歷法文化、節(jié)日文化、習(xí)俗文化、火葬文化、忌禁文化、創(chuàng)世文化、格言文化、克哲文化、體育文化、建筑文化、藝技文化、語(yǔ)言文字文化、文學(xué)藝術(shù)文化、音樂(lè)舞蹈文化等等。這些全面系統(tǒng)而豐富多彩的獨(dú)特文化，閃耀著寶貴的文化價(jià)值。

社會(huì)價(jià)值。彝族的每種文化都是社會(huì)性的。彝族宗教的畢摩、蘇尼信仰是彝民族共同的信仰；彝族的法律法規(guī)是彝族社會(huì)全體成員的行為準(zhǔn)則；彝族年是全彝族的共同過(guò)年節(jié)日；天上的鷹、地上的虎是全彝族共同的動(dòng)物圖騰；紅、黃、黑是彝族服飾、餐具、酒器、用具、建筑等廣泛使用的三色文化等等。彝族文化活動(dòng)的社會(huì)性，體現(xiàn)在以下三個(gè)。首先是交流性，節(jié)日盛會(huì)中人們相互交談0交流感情，互致問(wèn)候和相互祝福；其次是固定性，“彝族一年中有十大節(jié)日，過(guò)年節(jié)、男人節(jié)、婦女節(jié)、兒童節(jié)、牧羊節(jié)、曬衣節(jié)、火把節(jié)、反咒節(jié)、剪羊毛節(jié)、嘗新節(jié)“。①這些節(jié)日的時(shí)間都是固定的；再次是參與性，彝族文化活動(dòng)，是全社會(huì)男女老少都參加的娛樂(lè)活動(dòng)。所以，彝族文化具有凝聚性的社會(huì)價(jià)值。

旅游價(jià)值。當(dāng)今全世界各個(gè)國(guó)家都在大興旅游之業(yè)，而旅游的大部分內(nèi)容是民族文化景觀。涼山的旅游重點(diǎn)是彝族文化的人為景觀，涼山的自然景觀沒(méi)有吸引國(guó)內(nèi)外游客的優(yōu)勢(shì)。恰恰相反，涼山彝族文化和彝族文化景觀，能夠吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)觀光旅游。彝族文化能夠吸引國(guó)內(nèi)外人們的原因。一是神秘，解放前彝族是個(gè)獨(dú)立的社會(huì)，在反動(dòng)統(tǒng)治者消滅彝族強(qiáng)敵如林的情況下，彝族為什么保持了自己的社會(huì)制度，文化傳統(tǒng)，居住領(lǐng)土?許多中外人們感到困惑不解而很神秘；二是獨(dú)特，彝族的法律制度是獨(dú)特的；彝族宗

教畢摩蘇尼是獨(dú)特的，彝族過(guò)年的形式是獨(dú)特的，彝族火把節(jié)也是很獨(dú)特的，彝族的軍事人道主義是獨(dú)特的；三是科學(xué)，“彝族有一年的季節(jié)準(zhǔn)確到一天都不差，到目前為止，世界上任何一種歷法都無(wú)法與十月太陽(yáng)歷相比而科學(xué)的歷法”。②“彝族有英文字母組成的科學(xué)簡(jiǎn)便的音節(jié)文字；彝族在1 3世紀(jì)發(fā)明了火藥，1 9世紀(jì)創(chuàng)造出了手榴彈——“葫蘆飛雷“，1 7 1 O年法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨根據(jù)彝族《伏羲六十四卦《次序圖和方位圖》，創(chuàng)造出了現(xiàn)代計(jì)算計(jì)的計(jì)算法正負(fù)二進(jìn)位制數(shù)學(xué)；彝族曲煥章發(fā)明的云南白藥比《本草綱目》早30年”。③彝族實(shí)行火葬制度也是比較科學(xué)的。上述彝族文化科學(xué)方面的表現(xiàn)，是彝族文化旅游的支柱。因此，我們說(shuō)彝族文化的旅游價(jià)值是很高的。

收藏價(jià)值。彝族有浩如煙海的彝文古籍和光彩奪目的文化產(chǎn)品，其中彝文圖書(shū)由美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、臺(tái)灣等國(guó)內(nèi)外有關(guān)機(jī)構(gòu)收藏了五萬(wàn)多冊(cè)。還有大量的流散于彝族民間。本人與梁勤星同志合寫(xiě)的“論彝族哲學(xué)唯物論思想的特點(diǎn)“一文，在1 998年《天府新論》雜志第1期上發(fā)表后，被湖北省社會(huì)科學(xué)院期刊研究會(huì)收藏；本人撰寫(xiě)的“試談民族自尊心與中化民族自尊心的辯證統(tǒng)一”一文，1 999年被湖北省社會(huì)科學(xué)院期刊研究會(huì)收藏；本人設(shè)計(jì)的彝族花紋圖案明信片，2 OOO年7月由國(guó)家郵政局公開(kāi)發(fā)行；被云南省博物館和楚雄州博物館收藏。許多彝族文化產(chǎn)品，如：支格阿魯射日月的塑像、彝帥孟獲的塑像、畢摩領(lǐng)袖阿蘇拉則的塑像、彝之鷹塑像、彝海結(jié)盟談判儀式塑像、彝海結(jié)盟儀式塑像，彝族十月太陽(yáng)歷圖案和彝l族畫(huà)像郵票圖案等，都有收藏的價(jià)值。藝術(shù)價(jià)值。彝族文化產(chǎn)品顏色絢麗多彩、品種繁多、款式新穎，深受人們的歡迎。彝族酒器、餐具、佩飾、用具等，樣樣都有藝術(shù)性和觀賞性?！?985年彝族歌舞參加土耳其舉行的第二十二屆國(guó)際舞蹈藝術(shù)節(jié)演出，被譽(yù)為來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的‘最美麗動(dòng)人的藝術(shù)M。④“同年在國(guó)際芭蕾舞服裝設(shè)計(jì)比賽中，兩套涼山彝族婦女加工制作的直簡(jiǎn)喇叭裙，為我國(guó)奪得了國(guó)際比賽中的第一個(gè)服裝獎(jiǎng)“；⑤“彝文經(jīng)典《勒俄特依》、《梅葛》、《渣母》、《阿細(xì)的先基》、l《阿詩(shī)瑪》、《媽媽的女兒》、《我的幺表妹》、《甘美阿妞》等代表作，以英、美、法、日、俄、捷克、羅馬尼亞等國(guó)文字翻譯出版，受到國(guó)內(nèi)、國(guó)際文學(xué)界的高度重視”。⑥彝族社會(huì)是詩(shī)的海洋，歌的世界、藝術(shù)的搖籃。彝族的文學(xué)感人、音樂(lè)動(dòng)人、舞蹈迷人、藝術(shù)醉人。所以，彝族文

化具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

使用價(jià)值。彝族文化用品既是藝術(shù)品，又是生活用品，它既有藝術(shù)的欣賞性，又有生活的使用性。所以，彝族文化產(chǎn)品已成為人們饋贈(zèng)的禮品和旅游紀(jì)念品?！妥逦幕械囊臀慕?jīng)典，如《祭經(jīng)》、《藥經(jīng)》、《創(chuàng)世經(jīng)》、《送魂經(jīng)》、《軍事經(jīng)》等等"。⑦這是一座浩瀚無(wú)邊的巨大文化寶庫(kù)。這些彝文經(jīng)典對(duì)今天研究彝族社會(huì)、宗教、哲學(xué)、教育、法律、農(nóng)業(yè)、道德、地理、環(huán)境等學(xué)科的使用性很強(qiáng)。所以，彝族文化具有廣泛的使用價(jià)值。

傳承價(jià)值。彝族文化傳承了幾千年，彝文在解放前辦學(xué)校傳授的很少，絕大部分是通過(guò)畢摩傳授的。彝文在解放前有少部份木刻印本，大多數(shù)都是手抄傳承下來(lái)的，解放后有了印刷出版，現(xiàn)在畢摩經(jīng)書(shū)也有鉛印本了，彝族文化有了一些發(fā)展。彝族文字是彝族人民創(chuàng)造歷史和探索未來(lái)的工具。彝族文化完整、系統(tǒng)、獨(dú)特，它創(chuàng)造了過(guò)去的彝人世界，也必將開(kāi)創(chuàng)新的彝人世界，步入世界文化之林。這是彝族文化發(fā)揚(yáng)光大，傳承下去的根本價(jià)值?？傊?，以上彝族文化的十大價(jià)值，決定了彝族文化既有研究的價(jià)值，又有開(kāi)發(fā)的價(jià)值，還有使用的價(jià)值。研究彝族文化，是開(kāi)發(fā)彝族文化資源的基礎(chǔ)；開(kāi)發(fā)彝族文化資源是轉(zhuǎn)變彝族文化資本的前提，實(shí)現(xiàn)文化資本的最終目的，是使用彝族文化，促進(jìn)彝族地區(qū)社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮，人民幸福!

第二篇：論文化價(jià)值

論文化價(jià)值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 字?jǐn)?shù)：4679

文化特征是人類(lèi)最本質(zhì)的特征。因而，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)文化就是認(rèn)識(shí)自己，尊重文化就是尊重自己，發(fā)展文化就是發(fā)展自己。

文化是什么？從根本意義上說(shuō)，文化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的總成績(jī)，是人類(lèi)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明成就的總概括，是人類(lèi)全部思想和行為的總記錄。

認(rèn)識(shí)文化

人類(lèi)社會(huì)的每一次進(jìn)步，都表現(xiàn)為文化的進(jìn)步。任何一個(gè)民族的覺(jué)醒，都首先是文化的覺(jué)醒。任何一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，都要靠文化的發(fā)達(dá)。歷史反復(fù)證明，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的。文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)具有重要的引領(lǐng)、促進(jìn)、保障和提高作用。經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的發(fā)展歸根到底表現(xiàn)為文化的發(fā)展。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，始終離不開(kāi)文化競(jìng)爭(zhēng)，文化競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化日益發(fā)展的時(shí)代條件下，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)相互交融的程度日益加深，文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略作用日 益凸顯。誰(shuí)創(chuàng)造了先進(jìn)文化并用先進(jìn)文化武裝起來(lái)，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī)、把握主動(dòng)。誰(shuí)不認(rèn)識(shí)文化的價(jià)值、不重視文化建設(shè)，誰(shuí)就將犯歷史性錯(cuò)誤。

文化之為文化，是因?yàn)樗匀坏奶炜铡⒋蟮?、?yáng)光和水一樣，無(wú)時(shí)無(wú)處不在地滲透、影響甚至決定著人類(lèi)的命運(yùn)和生活。關(guān)于文化與人的關(guān)系，孔子在講儒家經(jīng)典時(shí)講過(guò)一段話，他說(shuō)：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！鼻f子也說(shuō)過(guò)：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”孔子和莊子，講的都是文化對(duì)于人的發(fā)展的培育和完善作用。從科學(xué)的意義上說(shuō)，完全沒(méi)有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環(huán)境影響的人，是不存在的。我們應(yīng)該從以人為本和人的自由而全面發(fā)展相一致的視野來(lái)思考和認(rèn)識(shí)文化價(jià)值。我們應(yīng)該從文明發(fā)展和民族進(jìn)步相統(tǒng)一的視野來(lái)思考和認(rèn)識(shí)文化價(jià)值。我們應(yīng)該從歷史與未來(lái)、中國(guó)與世界相聯(lián)系的視野來(lái)思考和認(rèn)識(shí)文化價(jià)值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經(jīng)提出一個(gè)著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應(yīng)當(dāng)是文化——道德的人。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)有理性的存在者來(lái)說(shuō)，能使其產(chǎn)生自由抉擇目的能力的，只能是文化?！笨档滤沂镜?，是更本質(zhì)的文化價(jià)值。文化是國(guó)家形象的基本元素和最主要標(biāo)志。文化價(jià)值，不僅表現(xiàn)為其自身，而且表現(xiàn)在國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)和各方面工作上，表現(xiàn)在民族素質(zhì)和國(guó)家形象上。人們觀察、認(rèn)識(shí)、了解一個(gè)國(guó)家，總是首先從文化上著眼。一個(gè)國(guó)家的文化標(biāo)記，往往是這個(gè)國(guó)家的最突出象征。黨的十七大在黨和國(guó)家的歷史上，第一次全面描述了我國(guó)的國(guó)家形象，指出：“到 2020年全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，我們這個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)和發(fā)展中社會(huì)主義大國(guó)，將成為工業(yè)化基本實(shí)現(xiàn)、綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)總體規(guī)模位居世界前列的國(guó)家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國(guó)家，成為各方面制度更加完善、社會(huì)更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)的國(guó)家，成為對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、為人類(lèi)文明作出更大貢獻(xiàn)的國(guó)家?！眹?guó)家形象的樹(shù)立和演變，同民族素質(zhì)的提高和發(fā)展一樣，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的多方面的長(zhǎng)期努力。而中國(guó)要真正跨入現(xiàn)代化國(guó)家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進(jìn)民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設(shè)和文化發(fā)展上取得歷史性進(jìn)步。中華民族偉大復(fù)興，說(shuō)到底是中華文化的偉大復(fù)興；中華民族凝聚力創(chuàng)造力影響力，說(shuō)到底是中華文化的凝聚力創(chuàng)造力影響力。

尊重文化

從國(guó)家發(fā)展和民族素質(zhì)建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略來(lái)思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內(nèi)和社會(huì)上造成尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的濃厚風(fēng)氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內(nèi)和社會(huì)上造成尊重文化的濃厚風(fēng)氣。尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、必然要求尊重文化，因?yàn)槲幕莿趧?dòng)、知識(shí)、人才、創(chuàng)造的最基本因素，也是人的生活、發(fā)展、提高、進(jìn)步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同人的進(jìn)化和發(fā)展，是密不可分、相輔相成的。人創(chuàng)造了文化，文化進(jìn)而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。歐洲18世紀(jì)的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國(guó)文化時(shí)寫(xiě)道：“讓我們首先注意到一個(gè)民族，她在我們還沒(méi)有發(fā)明文字時(shí)，就已擁有一部以固定的語(yǔ)言連續(xù)記載的歷史了。”“歐洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界。”對(duì)于中華民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無(wú)主義態(tài)度，數(shù)典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國(guó)在走向現(xiàn)代化、走向世界的過(guò)程中，無(wú)論如何不能忽略本國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，無(wú)論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個(gè)見(jiàn)解。他認(rèn)為，西方輕視東方文化，是偏見(jiàn)。東方人特別是中國(guó)人，輕視東方文化，則是短見(jiàn)。如果看問(wèn)題能上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里，則能看到事實(shí)的真相。季羨林先生的見(jiàn)解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無(wú)與倫比的獨(dú)特風(fēng)采。尊重歷史的最高境界，是創(chuàng)造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創(chuàng)造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認(rèn)識(shí)中華文化的偉大價(jià)值。我們要從我國(guó)偉大的歷史文化中建立起堅(jiān)定的民族自信心和自豪感，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造新的歷史文化，創(chuàng)造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個(gè)民族的文化創(chuàng)造和文化性格。中華文化是由56個(gè)兄弟民族共同創(chuàng)造的。國(guó)內(nèi)各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機(jī)組成部分。各民族文化和各地域文化，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬(wàn)千的宏大氣象。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同發(fā)展、共同繁榮的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)各民族文化共同發(fā)展、共同繁榮的過(guò)程。蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，是繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華文化的神圣事業(yè)，也是推動(dòng)和促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展繁榮的神圣事業(yè)。經(jīng)過(guò)全黨全社會(huì)和全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，我們一定會(huì)迎來(lái)各民族文化爭(zhēng)奇斗艷、獲得新的巨大發(fā)展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設(shè)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。鄧小平同志曾經(jīng)指出，黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。

什么是文化規(guī)律，什么是文化建設(shè)規(guī)律，什么是社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，真正從理論和實(shí)踐的結(jié)合上實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，需要不斷進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)。必須對(duì)理論學(xué)術(shù)有深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)整理，必須對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)有深入全面的總結(jié)提煉，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況有深入細(xì)致的調(diào)查研究，必須對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)有深入準(zhǔn)確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)的態(tài)度，仔細(xì)傾聽(tīng)歷史、實(shí)踐和群眾的呼聲。任何停止的論點(diǎn)、悲觀的論點(diǎn)、無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是沒(méi)有根據(jù)的。社會(huì)總得不斷發(fā)展，文化總得不斷進(jìn)步，人類(lèi)總得不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

發(fā)展文化

文化的生命力在于它的當(dāng)代性和人民性。黨的十七大強(qiáng)調(diào)當(dāng)今時(shí)代文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力的重要因素；強(qiáng)調(diào)豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望；強(qiáng)調(diào)提高國(guó)家文化軟實(shí)力的極端重要性；強(qiáng)調(diào)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮；強(qiáng)調(diào)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。這是一種戰(zhàn)略上的高瞻遠(yuǎn)矚和深謀遠(yuǎn)慮，也是一個(gè)戰(zhàn)略部 署和戰(zhàn)略指導(dǎo)。從而把我們黨的文化自覺(jué)提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，把思想統(tǒng)一和提高到十七大精神上來(lái)，切實(shí)增強(qiáng)發(fā)展文化的緊迫感和主動(dòng)性，通過(guò)認(rèn)真而不是敷衍的、扎實(shí)而不是飄浮的、持續(xù)而不是短暫的努力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

文化離不開(kāi)交流。交流是文化發(fā)展的必要條件。歷史上佛教傳入中國(guó)、中國(guó)四大發(fā)明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過(guò)豐富多彩的文化交流，中國(guó)進(jìn)一步了解了世界，世界也重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)。深入開(kāi)展對(duì)外文化交流，是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的題中應(yīng)有之義，也是推動(dòng)建設(shè)和諧世界的題中應(yīng)有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學(xué)習(xí)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)外文化交流邁出了重要步伐，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)了解世界、世界了解中國(guó)起到了不可替代的重要作用。文化是一個(gè)國(guó)家的重要名片。以文化形象塑造國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事形象，以文化發(fā)展促進(jìn)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事發(fā)展，是世界文明史上的成功實(shí)踐?，F(xiàn)在，我們國(guó)家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機(jī)遇期。我們一定要有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略謀劃和切實(shí)可行的實(shí)際步驟，認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，虛心學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機(jī)和活力，從而更好地貢獻(xiàn)和影響于世界。文化大發(fā)展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環(huán)境。首先是投入，必須形成穩(wěn)定的投入保障機(jī)制；其次是政策和環(huán)境，必須形成有利于文化繁榮發(fā)展的政策和法規(guī)體系。發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)務(wù)之急是要解決好文化事業(yè)欠賬過(guò)多問(wèn)題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務(wù)體系，著力解決基層特別是中西部農(nóng)民群眾看書(shū)難、看戲難、看電影電視難的問(wèn)題。各級(jí)黨委和政府，要切實(shí)克服重群眾經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益，輕群眾文化權(quán)益的現(xiàn)象，真正把文化建設(shè)和文化發(fā)展擺上重要日程，扎扎實(shí)實(shí)為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實(shí)事。

文化的歷史即人類(lèi)的歷史，文化的未來(lái)即人類(lèi)的未來(lái)。社會(huì)主義文化建設(shè)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會(huì)全國(guó)各族人民的共同努力。要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的原則，最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量參與文化建設(shè)的積極性，最大限度地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化領(lǐng)域是知識(shí)和人才最密集的領(lǐng)域之一，也是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域之一。文化創(chuàng)新對(duì)各方面創(chuàng)新都有重要影響。中國(guó)5000年的文化發(fā)展形成了優(yōu)良的創(chuàng)新傳統(tǒng)。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創(chuàng)新傳統(tǒng)。以文學(xué)為例，中國(guó)文學(xué)從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，再到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是創(chuàng)新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)，尊重創(chuàng)新 思維、保護(hù)創(chuàng)新熱情、鼓勵(lì)創(chuàng)新探索、寬容創(chuàng)新失敗，研究新情況，解決新問(wèn)題，創(chuàng)造新文化。積極穩(wěn)妥地深化文化體制改革、推動(dòng)文化體制機(jī)制創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新。讓一切文化創(chuàng)造的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分涌流，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的光輝未來(lái)。

第三篇：論紅色旅游的文化價(jià)值

論紅色旅游的文化價(jià)值

摘要：紅色旅游本質(zhì)上是建立在紅色革命所遺留的資源基礎(chǔ)之上的精神文化產(chǎn)品。紅色旅游文化是紅色文化與旅游文化有機(jī)結(jié)合形成的一種文化形態(tài)。它表現(xiàn)為物質(zhì)文化、精神文化和行為文化三種形態(tài),其中以革命歷史、革命事跡、尤其是革命精神為主要內(nèi)容的精神文化形態(tài)是最活躍、最具生命力的核心內(nèi)容和貫穿始終的靈魂。本文結(jié)合紅色旅游的特點(diǎn)，就其物質(zhì)文化、精神文化和行為文化來(lái)論述其價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：紅色旅游、文化價(jià)值、物質(zhì)文化、精神文化、行為文化

正文：有一種顏色，永遠(yuǎn)不會(huì)在風(fēng)雨中剝蝕；有一種記憶，永遠(yuǎn)不會(huì)在歲月里消逝。是的，這種顏色就是紅色，而這種記憶就是對(duì)革命的回憶。當(dāng)紅色革命已成過(guò)去，一種緬懷革命的紅色旅游便悄然興起，并正在成為人們觀光旅游的熱點(diǎn)。

紅色旅游是指以1921年中國(guó)共產(chǎn)黨建立以后的革命紀(jì)念地、紀(jì)念物及其承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進(jìn)行參觀游覽，是鮮血是革命精神，接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動(dòng)。紅色旅游是把紅色人文景觀和綠色自然景觀結(jié)合起來(lái)，把革命傳統(tǒng)教育與促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)的一種新型的主題旅游形式。其打造的紅色旅游線路和經(jīng)典景區(qū)，既可以觀光賞景，也可以了解革命歷史，增長(zhǎng)革命斗爭(zhēng)之時(shí)，學(xué)習(xí)革命斗爭(zhēng)精神，培育新的時(shí)代精神，并使之成為一種文化?？梢?jiàn)，這種旅游活動(dòng)有著巨大的文化價(jià)值，總的來(lái)說(shuō)，它的文化價(jià)值貫穿了物質(zhì)、精神和行為三個(gè)方面。下面，我就分別從這三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述。

一、物質(zhì)文化價(jià)值 物質(zhì)文化，是指為了滿足人類(lèi)生存和發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等。在共產(chǎn)黨建立以來(lái)這將近100年的革命歷程中，革命遺留的物質(zhì)可以說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，其文化價(jià)值更是讓后人獲益無(wú)窮。

建筑正是其表現(xiàn)的物質(zhì)文化之一。正如雨果所說(shuō)，建筑是石頭的史書(shū)。紅色建筑是一件件藝術(shù)品，是一首首革命史詩(shī)，更是富有激情的革命檔案。在民族危難之際，中國(guó)共產(chǎn)黨將革命的火種灑遍了大江南北。每一座革命建筑都在無(wú)聲的講述著革命事件，開(kāi)啟一扇扇紅色的記憶大門(mén)，將我們待會(huì)那激情燃燒的歲月。

北京大學(xué)紅樓正是那段革命歲月鐵的見(jiàn)證，更是一種革命文化的有力體現(xiàn)。它是中國(guó)近代史上最早傳播馬克思主義和民主科學(xué)思想的場(chǎng)所。1919年五四運(yùn)動(dòng)中，紅樓和他北面的操場(chǎng)是反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的策源地。它深厚的歷史和人文淵源是他始終是令人矚目的建筑。如今已成為北京新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館。新布置的期刊陳列室展出了20多種由中國(guó)革命博物館館藏的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的期刊、雜志；新文化運(yùn)動(dòng)陳列室，通過(guò)90多張圖片、60多件文物，真實(shí)地再現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的歷史風(fēng)貌，并形象闡述了新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義和在中國(guó)革命及中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路上的巨大作用。他讓更多的人了解、銘記新文化運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)，為廣大群眾特別是青少年開(kāi)辟愛(ài)國(guó)主義教育的課堂。如今在全國(guó)各地還保留著很多革命時(shí)期的建筑。如盧溝橋，河北的李大釗故居、冉莊地道戰(zhàn)遺址，山西的八路軍前方總部舊址，江西的井岡山革命遺址、瑞金革命遺址，還有湖南的彭德懷故居、岳麓書(shū)院、韶山?jīng)_毛澤東舊居等。這些經(jīng)過(guò)革命幾十年洗禮的建筑，看似很普通，可卻隱藏著猶如紅色般的激情斗志和無(wú)所畏懼。

介紹完富含革命文化的紅色建筑，還要介紹一個(gè)紅色旅游革命圣地——延安。1935年至1948年，延安是中共中央的所在地，是中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)指揮中心和戰(zhàn)略總后方。13年期間，這里經(jīng)歷了一系列影響和改變中國(guó)歷史進(jìn)程的重大事件。特別是老一輩革命家培育的延安精神，是中華民族精神寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富。在這里，毛主席撰寫(xiě)了關(guān)于中國(guó)革命的政治路線問(wèn)題、軍事問(wèn)題、黨建問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題等一系列具有代表性的理論著作；在這里，黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。在我們黨的歷史上，馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍就是在延安實(shí)現(xiàn)的。

這些物質(zhì)文化不僅讓我們看到了過(guò)去，也讓我們學(xué)會(huì)了珍惜現(xiàn)在，更讓我們敢于展望未來(lái)。

二、精神文化價(jià)值

紅色旅游的精神文化價(jià)值在三方面得以體現(xiàn)：

1、紅色旅游是建設(shè)和傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的載體。

紅色精神，是中國(guó)長(zhǎng)期革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的優(yōu)良文化，是中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化中不可或缺的組成部分。紅色旅游的興起集中體現(xiàn)了人們?nèi)罕妼?duì)革命優(yōu)良傳統(tǒng)文化這一紅色精神的崇敬，是人民群眾精神文化生活進(jìn)步的象征。因?yàn)榧t色精神集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和革命群眾的奮斗精神，這是中華民族偉大復(fù)興的重要精神支柱，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表和集中體現(xiàn)。革命中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)是當(dāng)今先進(jìn)文化的形態(tài)之一，而紅色旅游源則是這種先進(jìn)文化的重要載體。人們通過(guò)對(duì)革命歷史遺址和遺物的參觀游覽，重溫革命時(shí)期的紅色經(jīng)典就可以起到緬懷前人、教育今人、激勵(lì)后人的積極作用，從而有利于革命優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳播，有利于社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展。

2紅色是提高和加強(qiáng)青少年思想道德教育的有效途徑

高度重視對(duì)下一代的教育培養(yǎng)，努力提高青少年思想道德素質(zhì)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨和國(guó)家事業(yè)后繼有人的重要保證。紅色旅游是提高和加強(qiáng)青少年思想道德教育的有效途徑。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人民群眾特別是青少年增長(zhǎng)知識(shí)、了解世界的渠道和方式更加多樣化。思想道德教育必須貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，與知識(shí)性、科學(xué)性、娛樂(lè)性、趣味性相結(jié)合，深入淺出，才能更加深入人心，取得實(shí)效。

旅游是青少年普遍喜歡進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)，具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)教育功能。通過(guò)開(kāi)展紅色旅游活動(dòng)，將革命歷史知識(shí)。革命傳統(tǒng)和革命精神以旅游的方式傳輸給廣大青少年，將革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育等內(nèi)容融入旅游活動(dòng)中。

3、紅色旅游是新形勢(shì)下對(duì)黨員、干部進(jìn)行思想政治工作的新途徑。

紅色旅游把傳統(tǒng)的思想政治教育方法如學(xué)文件、聽(tīng)報(bào)告轉(zhuǎn)變?yōu)樵谝环N精神輕松的過(guò)程中進(jìn)行思想道德教育，克服了形式呆板的弊端，為人們提供了一個(gè)道德情感激蕩的環(huán)境和機(jī)會(huì)。通過(guò)紅色旅游的實(shí)地考察，廣大黨員干部回顧中國(guó)共產(chǎn)黨光輝的革命歷史，回顧經(jīng)歷的艱難險(xiǎn)阻，深刻理解黨在偉大征途中所形成的革命精神，重溫學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，特別有益于黨的干部震撼心靈、凈化了靈魂，從而進(jìn)一步提高黨員堅(jiān)持黨的基本理論，真正做到執(zhí)政為民，扎扎實(shí)實(shí)地為人民群眾謀利益。

三、行為文化價(jià)值

說(shuō)到行為文化，首先要明確什么是行為文化。行為文化指的就是人們?cè)谏?、工作之中所貢獻(xiàn)的，有價(jià)值的，促進(jìn)文明、文化以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)作性活動(dòng)。目前，紅色旅游是一個(gè)新興的旅游方向。在發(fā)展紅色旅游的過(guò)程中，就涌現(xiàn)了大量的行為文化，體現(xiàn)的價(jià)值更是社會(huì)價(jià)值之所在。

在紅色旅游景區(qū)九龍坡，就發(fā)生那一幕幕用行為來(lái)體現(xiàn)紅色旅游文化的活動(dòng)場(chǎng)面。該區(qū)舉行了以“學(xué)黨史，知黨情，跟黨走”為主題的活動(dòng)。500多名青年齊聚一堂觀看話劇《重慶往事，紅色戀人》，追憶崢嶸歲月，同時(shí)接受革命傳統(tǒng)教育。還有一大批學(xué)生集體來(lái)到人和實(shí)驗(yàn)學(xué)校，參加北部新區(qū)緬懷革命主題活動(dòng)。他們以唱紅歌、讀經(jīng)典、詩(shī)朗誦、歌舞等形式我們的革命先烈，歌頌我們的黨，激勵(lì)自己發(fā)奮學(xué)習(xí)。

這些活動(dòng)，充分給我們展現(xiàn)了行為文化，使我們認(rèn)識(shí)了歷史，牢記使命，并引導(dǎo)了我們樹(shù)立堅(jiān)定跟著共產(chǎn)黨走的信念。

在我看來(lái)，大力發(fā)展紅色旅游，充分發(fā)揮旅游深入淺出、生動(dòng)活潑、潤(rùn)物無(wú)聲的特點(diǎn)，把當(dāng)前有待堅(jiān)強(qiáng)思想道德建設(shè)和愛(ài)國(guó)主義教育融入人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、主動(dòng)參與的活動(dòng)中，通過(guò)手段和方式的創(chuàng)新，寓教于游，是思想道德的教育更加形象，入耳、入腦、入心。紅色旅游將以其巨大無(wú)比的文化價(jià)值，并憑借其深刻的感染力、強(qiáng)大的生命力，成為范圍廣、影響大、效果好的思想道德建設(shè)的新方式

第四篇：淺析彝族火塘文化

淺析彝族火塘文化

彝族是個(gè)崇火的民族，自視為火的子孫，認(rèn)為是火給他們帶來(lái)了光明、溫暖、熟食，擺脫了野獸的攻擊??因而把火視為驅(qū)邪消災(zāi)和帶來(lái)吉祥幸福的神圣之物。在節(jié)日里，人們燒起篝火，圍火彈琴唱歌，踏歌起舞，盡情歡樂(lè)；在日常生活中，他們依靠火來(lái)占卜吉兇?；钪鴷r(shí)他們以火為友，離開(kāi)人世時(shí)，也要有火為伴。按照彝族人的觀念，人是火造就的，沒(méi)有火就不會(huì)有人。有了火，才有世界。人生下來(lái)第一眼看到的是火塘里的火光，最后人死的時(shí)候還是交給了火，人的一生中都有火的陪伴，所以，彝族人把生死存亡都視為是火的作用。在歷史長(zhǎng)河中，彝族人對(duì)火的發(fā)明、火的運(yùn)用、火的崇拜，形成了一種獨(dú)特的火文化?；鹛潦且妥寤鹞幕募畜w現(xiàn)，他們對(duì)火的崇拜，多是圍繞著火塘展開(kāi)的。祖祖輩輩崇火、尚火，認(rèn)為火是生命的開(kāi)始也是生命的終結(jié)。大量民俗資料也表明，早期人類(lèi)居所的中間部位都是火塘，人們?cè)诨鹛吝呏箫垺⒆h事、取暖、睡覺(jué)，形成環(huán)火而居的習(xí)俗。彝族諺語(yǔ)說(shuō)：“生于火塘邊，死于火堆上。”他們對(duì)火有特殊的認(rèn)識(shí)和感情，于是有了敬火、護(hù)火的各種民俗。

一、火塘的設(shè)置與來(lái)歷

火塘和彝族人民的物質(zhì)生活和精神生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它的出現(xiàn)與彝族的居住形式及其居住環(huán)境的自然條件密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，火塘是彝民在適應(yīng)自然、合理改造自然的過(guò)程中，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，創(chuàng)造并發(fā)明的極富特色的民俗。我們知道彝族居住在中國(guó)西南地區(qū)，群峰聳立、江河縱橫、氣候寒冷?；鹛潦潜夭豢缮俚囊环N生存生活工具。彝族住房多為三間或五間，正中一間為堂屋，火塘就設(shè)在堂屋中靠左的地方。它在彝族居住民俗中占有重要的位置，是每一戶彝族家庭生活的中心，是飲食、取暖、照明、會(huì)客、議事乃至宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，既是家庭成員聚會(huì)之處，亦為接待客人之所。彝族人大都把火塘視為家庭的象征，認(rèn)為與家人的命運(yùn)禍福密切相關(guān)。尤其是火塘中的火的熄與燃，同家人的命運(yùn)休戚相關(guān)。所以，火塘里的火長(zhǎng)年不能熄滅，稱(chēng)為“萬(wàn)年火”。

火塘作為中外許多民族都有過(guò)的一種主要生活方式，它與各民族的地理環(huán)境和生活方式有緊密的聯(lián)系，因不同地域，不同民族而呈現(xiàn)出各種形式。彝族火塘也因不同的地域呈現(xiàn)出各種形態(tài)。彝族火塘結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，這里以峨山彝族地區(qū)的彝族火塘為例，簡(jiǎn)要談?wù)勂湓O(shè)置過(guò)程：挖一個(gè)邊長(zhǎng)約2尺半，深7寸的土坑，四周用加工過(guò)的石條鑲成，稱(chēng)作“火坑”。直接把木鉤或鐵鉤懸于火塘上方，把煮水壺，或鐵鍋掛在鉤上，燒水做飯。舊時(shí)，火坑中置有三個(gè)經(jīng)過(guò)加工過(guò)的石頭做火磚，漢族稱(chēng)為“三鍋”，彝族稱(chēng)為“果倮”。“果”為“烤”，“倮”為石磚之意，意思是烤石。彝族火塘的鍋莊石一旦埋下后，除非房屋需要拆遷，否則祖祖 輩輩都不能移動(dòng)，有些彝族家庭中的鍋莊石往往說(shuō)不清已經(jīng)傳了多少代。在有的鍋莊石上還刻有一些圖案，它不僅具有裝飾的作用，有的還含有宗教意義，顯得精美而神秘。用石塊圍成火塘，不僅有助于保留火種，方便于支鍋，而且可以在用火時(shí)使火力集中。因此，彝民即使在野外或田間地頭臨時(shí)用火，也習(xí)慣用石頭圍成火塘的形狀。在鐵器廣泛使用后，鐵三腳逐漸取代了鍋莊石，這與鐵三腳更方便于支鍋和燒煮食物有關(guān)。鐵三腳即在一個(gè)鐵圈上安三只腳作為鐵圓圈的支撐柱，而圈內(nèi)有三根鐵角斜伸向圈心，用來(lái)支鍋或壺。鐵三腳在彝民心中也和鍋莊石一樣具有神圣地位。

流行于涼山彝族的“祭鍋莊石”中說(shuō)：“山上有山鬼，石崖是山魂；彝家的鍋莊，鍋莊是家魂。”彝族認(rèn)為火塘是火神居住的地方，彝族的“火神” 各地傳說(shuō)不一，其中比較普遍的認(rèn)為“火神”就是彝族英雄“阿衣迭古”。相傳“阿衣迭古”是“雷神”的兒子，他出生時(shí)很奇異：“生時(shí)風(fēng)猛刮，生時(shí)雷聲響。迭古是雷火，迭古雷生兒。”據(jù)說(shuō)迭古是彝族第一個(gè)訓(xùn)狗打獵的人，也是第一個(gè)帶兵打仗的人。迭古是彝族人中的英雄，“他活捉毒蛇猛獸，他鏟除貪官污吏，他專(zhuān)門(mén)為好人辦事，他專(zhuān)門(mén)跟壞人作對(duì)。迭古活著時(shí)，“不惡的不殺，不壞的不打，不弱的不扶，不窮的不幫?！痹谒篮螅笆w燒成灰，靈魂變成火，一千年不滅，一萬(wàn)年不熄!”就變成了彝族的“火神”。這個(gè)“火神”亦是彝人的保護(hù)神：“人有迭古火，成為萬(wàn)靈主。同火來(lái)做伴，如人和影子。黑夜走山路，山路多明亮。獵人帶身上，山鬼不近人；婦女帶身上，保佑一家人。燒火祭家神，邪惡驅(qū)殺盡。污穢不近人，鬼怪惡魔都怕火?！毕鄠魅龎K鍋莊石就是迭古的骨髓，“三塊白石來(lái)支鍋，三塊白石立火塘。”彝族認(rèn)為火塘不僅是火神居住的地方，同時(shí)祖先的靈魂也時(shí)常在火塘四周取暖。因此，火塘也成為彝族進(jìn)行祖先崇拜活動(dòng)的主要場(chǎng)所。正如陳永香在《論彝族的火崇拜》一文中所說(shuō)：“彝族是一個(gè)特別崇拜祖先的民族，祖先崇拜在他們的信仰生活中占有十分重要的地位，這是鬼魂觀念和血緣觀念相結(jié)合的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生，首先是氏族集團(tuán)共同的祖先崇拜，然后是部族的共同祖先崇拜。隨著個(gè)體家庭的產(chǎn)生，家庭的祖先崇拜也應(yīng)運(yùn)而生，彝族的祖先崇拜與人們朝夕與共的火塘密切相聯(lián)，祖先仍在火塘邊與在世的子嗣親屬在精神上溝通，活著的人與逝去的祖先以火為媒介，溝通情感，后代通過(guò)火而向祖先祭祀，祖先也通過(guò)火而了解后代的祈求，保佑后代子孫．他們以鍋莊石象征祖先，后代以火塘上方的鍋莊石代表祖先的神靈?！币舱沁@種觀念引申出了一系列與火塘相關(guān)的具有濃厚宗教色彩的“火塘禁忌”。

二、彝族關(guān)于“火塘”的各種禁忌

火塘最初是人把自然火引進(jìn)居室的產(chǎn)物，它的基本功能是在物質(zhì)生活上施惠于人，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)生活的復(fù)雜變化而逐漸有了豐富的文化內(nèi) 2 涵。彝人把它看成是火神居住之地，是祖先神靈取暖的地方。他們把自己的愿望、祈求傾訴給火塘中肉眼看不到的神靈以及各種看不見(jiàn)的精靈們，并懷著惶恐的敬畏心靈祭祀他們，認(rèn)為這樣可以取悅鬼神，能夠得到神靈的回報(bào)，得到自己向往的幸福。于是火塘在他們的社會(huì)生活和宗教信仰中便有了重要的作用，彝人對(duì)它懷有崇敬之情、崇拜之意、信賴之心，并通過(guò)它來(lái)尋求自我安慰和獲取信心，在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著火塘的神秘色彩和神圣性的日益濃厚，人們對(duì)象征著火神及祖先的火塘、鍋莊石、鐵三腳等更加頂禮膜拜，惟恐不慎觸怒神靈而失去他們的庇護(hù)，于是便生出了許多禁忌。

彝族認(rèn)為，“漢人敬官，彝人敬火”，因此他們對(duì)火極度尊崇，絕不容許玷污、褻瀆。家中的火塘從點(diǎn)燃那天起就從不熄滅，而且也是家庭里其他用火的取火來(lái)源，彝人認(rèn)為常盛不滅的塘火，預(yù)示和象征著家庭生活的紅火。家中老幼常圍火而坐，共敘天倫之樂(lè)。民族歷史和口頭文學(xué)常在火塘邊傳播，所以火塘也成了彝族傳遞文化的場(chǎng)所?；鹛烈彩墙哟H戚朋友的地方，客人的飲食起居，都在這里。圍坐火塘，尊卑長(zhǎng)幼各有其位置，靠墻壁一方，正中為客座，最長(zhǎng)者居中，其余的則依次排列左右；靠堂屋一側(cè)為下方，位最卑，一般為小孩位；客人入室讓上座，主人坐在客人左邊，小輩坐在客人對(duì)面，不能相混。否則會(huì)認(rèn)為是對(duì)主人的不恭，并會(huì)使主人家招致不吉利。在彝民心中，火塘是尊貴而神圣的，他們通過(guò)火塘來(lái)顯示自己在家庭及社會(huì)中的尊嚴(yán)與地位。這種禁忌與彝族的原始宗教信仰和社會(huì)等級(jí)制度有關(guān)。僅僅從火塘邊的坐序，便可清楚的看出彝族的社會(huì)文化背景、人際關(guān)系等?？梢哉f(shuō)，在這里火塘既是人們的日常生活的一個(gè)中心，同時(shí)又是社會(huì)文化的—個(gè)縮影。

彝人認(rèn)為自己是在火神的庇佑下生活的，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)在火塘神之下，如果跨越火塘，就意味著以下犯上，冒犯了高高在上的神靈，認(rèn)為會(huì)得罪神靈?；谶@種不能犯上、得罪神靈的觀念，火塘的鍋莊石被看成是神圣不可侵的。因而火塘的鍋莊石或三腳架，禁止隨便挪動(dòng)和不能用腳去踩；禁止用刀、鐮敲打三腳架；如果要搬動(dòng)鍋莊石，就要擇吉日，祭火神，然后才可以搬動(dòng)。禁止隨意跨越火塘和朝火塘方向掃地，甚幣禁止將腳伸向火塘烘烤和在火塘邊放屁、罵人、說(shuō)臟話、說(shuō)不吉利的話。否則便被看成是對(duì)祖先的不敬不孝，會(huì)給家庭帶來(lái)不幸，必須向神靈祈求寬恕。

在彝族的信仰中，神圣與潔凈是統(tǒng)一的，污穢則被看成與鬼怪和邪惡有關(guān)?；鹛潦巧耢`及祖先的集聚之地，忌諱污穢不潔的東西，因而他們禁忌不干凈的物品弄臟火塘，冒犯神靈。禁止往火塘里燒烤不潔之物，扔臟物，吐唾沫、擤鼻涕，并禁忌在火塘邊裸露身體。禁止在火塘上方烤鞋、襪、衣、褲和在火塘周?chē)胖梦畚?；禁止將沾有糞便或臟物的柴火放在火塘里燒。他們認(rèn)為如果發(fā)生這種行為，3 是對(duì)神靈的不敬和褻瀆，會(huì)引起神靈的氣憤和懲罰，會(huì)肚子痛或生瘡。

舊時(shí)火塘邊的座位和方位禁忌還突出地反映了彝族婦女地位的低下，他們把產(chǎn)婦和孕婦看成是不潔的象征，禁忌孕婦坐在火塘邊，認(rèn)為孕婦坐在火塘邊是對(duì)祖先的不敬和褻瀆，祖先將不會(huì)給出生的嬰兒給予庇佑。

對(duì)于火塘的種種禁忌，不僅反映了彝族人民對(duì)于被神靈化的火塘的敬畏，也反映了他們對(duì)于生計(jì)安康的渴望。盡管這些禁忌，有的實(shí)屬迷信，更有的還暗含著對(duì)婦女的輕視。但是其中也不乏符合科學(xué)的地方，還有些是良好社會(huì)道德的反映。而所有這些，又從另一個(gè)方面反映了彝族人民對(duì)作為家庭之象征的火塘的虔誠(chéng)崇拜，也反映了他們對(duì)家庭繁榮昌盛的殷切期望，同時(shí)，也由此衍生出豐富多彩、內(nèi)涵深邃的火塘禁忌文化。

三、與火塘相關(guān)的各種儀式活動(dòng)

火塘伴隨著人們從遠(yuǎn)古走來(lái)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，由簡(jiǎn)單的火堆發(fā)展為多樣的火塘，由單純的烹煮取暖照明發(fā)展為閃爍著宗教信仰色彩和飽含社會(huì)文化內(nèi)容的靈域?！盎鸨灰M(jìn)人類(lèi)家居火塘，濃縮進(jìn)一個(gè)小小的空間，幾縷火苗，幾螻青煙，伴以幾塊石頭，或一個(gè)鐵三腳，看去平平常常，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有它燃燒于莽原高山時(shí)的壯觀。但它從此卻與人朝夕相處，患難與共，與人的社會(huì)、文化融為一體．在火與人之關(guān)系發(fā)展的歷程中，進(jìn)入了一個(gè)更為奇幻瑰麗，內(nèi)涵豐富，充溢著人文氣息，閃爍著靈性之光的階段?！币兔駥?duì)火塘的感情不再僅僅是出于對(duì)它給予人們飽暖等物質(zhì)性恩惠的感激，而是日益濃厚地滲進(jìn)了各種神秘復(fù)雜的信仰思想。在他們眼中，火塘已不再僅僅是那幾縷飄動(dòng)的火焰，幾塊沉默的鍋莊石，而是一個(gè)濃縮了的神靈世界。從生下來(lái)在火塘邊進(jìn)行的命名儀式，到死時(shí)舉行的火葬，每個(gè)彝人的一生都與火結(jié)下不解之緣。他們對(duì)火的崇拜，衍生出許多儀式活動(dòng)。

在彝族地區(qū)，最隆重最熱鬧的節(jié)日莫過(guò)于火把節(jié)了?；鸢压?jié)是由古代火崇拜發(fā)展而成的民族節(jié)日，人們把火視為吉祥的象征。云南的各民族都有關(guān)于火把節(jié)起源的不同傳說(shuō)，但頌揚(yáng)火，把火視為光明、幸福和吉祥的象征，視為能驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的神奇力量，這一點(diǎn)是共同的。彝族火把節(jié)的傳說(shuō)因地域不同呈現(xiàn)出不同的方式，但所表達(dá)的內(nèi)容大多反映彝族先民勤勞勇敢、熱愛(ài)生活、敢于同自然災(zāi)禍作斗爭(zhēng)、敢于反抗剝削和壓迫的不屈不撓的精神。而這其中，他們?cè)谶M(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，不約而同地和火扯上了聯(lián)系，如，用火消滅害蟲(chóng)、點(diǎn)火把紀(jì)念、火燒財(cái)主宅、火把斗天神等等。彝民認(rèn)為是“火”保住了彝族人的家園，帶來(lái)了彝族地區(qū)的年年豐收，因而年年過(guò)“火把節(jié)”慶祝，以此表達(dá)消滅害蟲(chóng)，祝祈風(fēng)調(diào)雨順，確保五谷豐收，人丁平安，六畜興旺的心愿。如今的“火把節(jié)”，形式多樣，內(nèi)容豐富，既有彝族人民的民族文化特色，又有濃郁的地域民俗風(fēng)情。在四川涼山彝族地區(qū)，節(jié)日到來(lái)之前，人們從山上砍回箭竹或割回蒿草，曬干扎成火把?；鸢压?jié) 4 頭一天傍晚，父親在自己的火塘為長(zhǎng)子或長(zhǎng)女點(diǎn)燃火把后，讓其帶出家門(mén)，為等候在壩子上的弟妹們點(diǎn)火。各村寨有約定俗成的草場(chǎng)、壩子，那里有許多堆好的柴禾，人們點(diǎn)燃火把在村寨田野山坡上游行后就來(lái)到這里，點(diǎn)燃篝火，舉著火把，圍著篝火唱歌、跳舞、飲酒??盡情歡樂(lè)，通宵達(dá)旦。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，火把游曳，篝火閃爍，笑聲、歌聲、鼓點(diǎn)聲融在一起，正如元代詩(shī)人文璋甫詩(shī)所描繪：“云披紅日怡含山，列炬參差競(jìng)往還；萬(wàn)朵蓮花開(kāi)海市。一天星斗下人間”。

彝族每年正月初一早上和六月二十四日都要在各家火塘邊舉行祭火神的儀式，詠誦祭火詞。祭火詞首先頌揚(yáng)火的功德：“春天來(lái)開(kāi)荒，荒地你燒熟；夏天蟲(chóng)吃苗，惡蟲(chóng)你燒死?；鸢樾腥俗撸鸢榧胰俗?；火是衣食火，火光多熱乎，火是人魂窩?！比缓笞肥龌鸬膩?lái)歷，最后表示對(duì)火的殷切祝愿：“今天來(lái)祭火，火光永不滅，火光像日月；火神藏家中，從畜得安寧?！睆囊妥宓募阑鹪~中，可以看到火在野外和人們的居住空間生活中的諸種功用，特別是與刀耕火種生產(chǎn)方式的密切聯(lián)系，看到火在人們居家生活中那種神秘的靈性。彝人相信通過(guò)火可以將不潔的東西消除，獲得心靈的平安。

云南祿勸一帶的彝族在播種之前要舉行“出湯”儀式。儀式由男人們?cè)诨鹛吝吪e行：選擇一塊晶瑩光滑的鵝卵石，將之放在火塘中用蒿枝燃著的火上燒烤，待卵石發(fā)燙時(shí)取出，由一名有地位的男子舉起一盆清水潑在卵石上，讓其散發(fā)出水蒸氣，隨后，將當(dāng)年要播種的谷種放在水蒸氣上繞繞，同時(shí)眾人口中念念有詞祈求獲得豐收。通過(guò)這一儀式，人們認(rèn)為谷種已經(jīng)得了火塘的靈氣，定能順利發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)出豐碩的實(shí)粒。同時(shí)，他們認(rèn)為火塘也具有生殖繁衍的象征意義，認(rèn)為火塘中不熄之火，預(yù)示著家中“香火”不斷，每逢年節(jié)要祭祀火塘，以祈求人丁興旺。

有的地區(qū)的彝族還有送火神的習(xí)俗，反映出人們對(duì)這既能賜福于人又能為禍于人的自然力神靈的畏懼心理。云南彌勒彝族支系阿細(xì)人在正月二十三至二十四日舉行隆重的送火神儀式，由祭師“阿吉蘇”領(lǐng)著幾個(gè)戴著面具象征鬼神的人，抬著紙馬邊走邊舞。先繞房屋一周，然后進(jìn)入各戶家中，用木棍敲擊反掛于中堂的神龕幾下，表示將火神逐出屋外，同時(shí)把盛于瓦罐里的清水，灑于各戶門(mén)口或是街心，表示滅除火災(zāi)。在某些村寨，送火神時(shí)要把灶火、火塘火熄滅，嚴(yán)禁婦女出門(mén)。每戶家長(zhǎng)手持一塊破瓦片，上面放一點(diǎn)豬板油，旁邊放栗炭火，將板油烤焦，使之發(fā)出臭味。同時(shí)，用蒿枝葉作掃火神狀，口中念道：“火神!火神!你別留在家里，現(xiàn)在用火來(lái)烤你，用蒿枝來(lái)掃走你，你快出去?！比缓蟊娙思性谡拥闹醒?，由數(shù)人抬著盛水的瓦罐，紙馬和戴假面具的鬼神，組成一支送火神的隊(duì)伍。他們繞村而行，邊走邊用蒿枝葉蘸水灑向各戶門(mén)口，表示滅火。各戶家長(zhǎng)和老人都邊走邊念咒語(yǔ)，表示將火神送出村外。他們?cè)诩阑甬?dāng)天都要舉行隆重 5 而精彩的祭火活動(dòng)，回歸自然，如癲似狂，視火為萬(wàn)物之靈的神秘慶典，堪稱(chēng)“東方狂歡節(jié)”。他們用粗狂的跳動(dòng)和吶喊，揮灑心靈的欲望，釋放原始的激情，用近乎虔誠(chéng)的傳統(tǒng)方式，來(lái)表現(xiàn)古代先民生產(chǎn)生活過(guò)程以及對(duì)美好生活的贊美，同時(shí)用各種千奇百怪的不同姿式和體態(tài)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)祭火的含意。

還有的地區(qū)的彝族把火災(zāi)歸于火神作祟。云南富民縣的彝族如碰到村里接連發(fā)生火災(zāi)，村民們就湊錢(qián)請(qǐng)巫師畢摩尋找“火星”。他們認(rèn)為住房、畜棚等著火是因?yàn)榈米锪嘶鹕?，火神埋了火星進(jìn)行懲罰．畢摩先在村中念《火神》、《灶神經(jīng)》、《雷神經(jīng)》等。次日，各家準(zhǔn)備一碗米，一個(gè)雞蛋，以及盛有一些錢(qián)幣和清水的碗供在灶上，畢摩先到各家把火神咒貼在堂屋正墻上，然后在一只紅公雞腳上系上麻繩，驅(qū)趕公雞到各處尋找火星，并邊走邊念《火神經(jīng)》每到一家，看雞會(huì)不會(huì)到地上去啄。如果雞不啄，說(shuō)明家中沒(méi)有火星，反之則說(shuō)火星在地下，畢摩立即在雞啄的地方畫(huà)圈，挖地尺余取出所謂的“火星”，它或是木炭，或是未經(jīng)修整的火鐮石(一種可以擊打起火的黑石)。畢摩將“火星”拿給大家看，宣布“火星已找到”。然后用紅布把火星包好，如果是木炭，則系于鳥(niǎo)腳上，讓鳥(niǎo)帶往他鄉(xiāng)；如果是火鐮，則埋到村口岔路上。事后，畢摩將各家供在灶上的米、雞蛋和用來(lái)拽“火星”的公雞一并帶走，表示將災(zāi)禍徹底消除。

在云南玉溪峨山彝族地區(qū)，人們習(xí)慣觀察火焰燃燒情況來(lái)占卜吉兇：如果火塘里的火焰旺盛，火星迸濺，就象征吉祥興旺，并預(yù)示貴客來(lái)臨或財(cái)富豐裕。在有重大節(jié)日、貴客來(lái)臨或是家中有病人的時(shí)候，彝族家庭都習(xí)慣在吃飯前由一位年老的婦女“潑姜水飯”，將剛做好的飯食擺在桌上，桌邊放好為祖先準(zhǔn)備的碗筷，盛一碗白米飯，一碗清酒，取一碗清潔的冷水，一邊把桌上的食物都夾放在清水中，用來(lái)祭祀祖先神靈，一邊向祖先念叨著心中的愿望。彝民認(rèn)為這樣做可以消災(zāi)解難，庇護(hù)家庭平安，人畜興旺。整個(gè)祭祀過(guò)程中，所有人都要回避，尤其嚴(yán)禁讓狗進(jìn)入房間。在把“姜水飯”抬出門(mén)時(shí)，要選一塊燒得通紅的炭火放在水里，認(rèn)為這樣可以除去食物中不干凈的東西，給祖先享受最誠(chéng)摯的心意。桌上的所有食物只有祭祀過(guò)祖先后，大家才能享用，如果有誰(shuí)在祭祀之前偷吃，便會(huì)受家人責(zé)罵，認(rèn)為是對(duì)祖先的不敬，會(huì)遭受祖先的懲罰，給家人帶來(lái)不幸。

以上種種火塘文化活動(dòng)，是彝族拜火的一個(gè)個(gè)片段的展示，從中我們不難看出，彝族對(duì)火的尊祟、依戀、敬畏及感激的種種心理，展示了彝民一生的火神膜拜情結(jié)。其深邃意義正如弗雷澤在其《金枝》中所說(shuō)：“民間認(rèn)為篝火與火炬能夠消除一切災(zāi)害和不幸。篝火是用來(lái)驅(qū)除嚴(yán)重邪惡的。因而是一種巫術(shù)，這一點(diǎn)有重大意義。人民再三告訴我們，點(diǎn)燃篝火的意圖是要燒掉或驅(qū)除邪惡，有時(shí)在火中燒化妖惡的偶像，更是形象地表明了這種意圖?！?/p>

四、小 結(jié)

火塘，乍看去不過(guò)幾縷或明或暗的火焰，一個(gè)烏黑的鐵三腳，或幾塊經(jīng)煙薰火燎的石頭，毫無(wú)眩目的色彩和吸引人的特征，而正是這看上去普普通通的方寸之地，在彝族社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，卻是他們?nèi)粘Ｉ詈途裎幕囊粋€(gè)中心，在他們的心靈世界中具有奇特的凝聚力。這閃爍著火光和性靈的方寸之地，飽含著充滿智慧的光芒和熱情。不論從物質(zhì)方面或是從精神世界發(fā)面來(lái)看，復(fù)雜的彝族人民生活，都被濃縮于小小火塘之內(nèi)，被賦予社會(huì)精神文化、宗教信仰、道德觀念等方面的內(nèi)容，發(fā)展成為具有多種功能文化寓意的載體。彝族火塘文化的形成、發(fā)展，可以稱(chēng)為是彝族人民生活的鏡子。透過(guò)火光的折射，可以看到他們豐富多彩的民族文化現(xiàn)象?；鹛粒梢哉f(shuō)是彝族“沒(méi)有用文字書(shū)寫(xiě)的民族社會(huì)發(fā)展史和百科全書(shū)”。

今天，隨著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)物質(zhì)文明的進(jìn)步，彝族的生活方式有了變化，火塘文化產(chǎn)生了變遷。灶這種在火塘的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的烹煮形式已經(jīng)進(jìn)入很多彝民的居家生活。在一些壩區(qū)，火塘正在逐漸消失，灶已經(jīng)取代了火塘。但在很多居住在山區(qū)的彝民家，火塘仍然很普遍，有些已用灶的，仍然沒(méi)有放棄火塘，在他們的生活中灶與火塘并存。他們?cè)跉q月的滄桑中經(jīng)歷著風(fēng)雨的沖刷，守護(hù)著彝族火塘文化的延續(xù)。

參考文獻(xiàn)

[1]張建華主編.《彝族文化大觀》，昆明：云南民族出版社，1999年9月 [2]張福.《彝族古代文化史》，云南教育出版社，1991年12月 [3]陶立璠.《民俗學(xué)概論》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1987．8 [4]唐楚塵.《彝族火神話與中華火文化》，載《彝族文化》，1985年刊 [5]何瓊.《西部民族文化研究》，民族出版社，2004年6月 [6]王天璽.《宇宙源流論》，云南人民出版杜，1999年6月 [7]黃龍光.《彝族火文化》

第五篇：彝族文化

傳承彝族古老文明，做優(yōu)秀的現(xiàn)代彝族人

曲比興義(馬邊)

“彝族”的來(lái)歷

彝族是中國(guó)西南地區(qū)一個(gè)具有悠久歷史的民族，主要分布在云南、四川、貴州、廣西四省。北至四川大渡河，南至云南南部邊境，東至烏江，西達(dá)瀾滄江的縱橫千里的區(qū)域內(nèi)，其最集中的地方是大小涼山，烏蒙山、無(wú)量山和哀牢山地區(qū)。總?cè)丝趽?jù)2000年統(tǒng)計(jì)有700多萬(wàn)，據(jù)今己有800多萬(wàn)人口，在少數(shù)民族人口中占第6位，目前在西南地區(qū)建有彝族自治州3個(gè)，自治縣19個(gè)，還有若干個(gè)民族自治鄉(xiāng)，涼山彝族自治州是全國(guó)最大的彝族聚居地。

彝族在歷史上自稱(chēng)和他稱(chēng)很多，如自稱(chēng)：諾蘇、聶蘇、尼等；他稱(chēng)有夷、蠻、倮等，部分稱(chēng)胃帶有侮辱性。新中國(guó)成立后，毛澤東、周恩來(lái)接見(jiàn)彝族代表時(shí)認(rèn)為，新中國(guó)是由56個(gè)兄弟民族共同組成一個(gè)大家庭，不應(yīng)該再使用不利于民族團(tuán)結(jié)的稱(chēng)呼，各民族應(yīng)該平等互愛(ài)，互相尊重，于是將“夷”字改為“彝”字，從此，彝族就成為全國(guó)各彝族支系統(tǒng)一的名稱(chēng)。

彝族是一個(gè)支系龐雜的民族，不同的支系間在語(yǔ)言、服飾、風(fēng)情、習(xí)慣上都有不同的差異，各支系既有相對(duì)獨(dú)立性，不是單一的民族，在云南尤為明顯，因此，在民族分類(lèi)上把這一現(xiàn)象定為民族的支系。彝族的支系有撒尼人、阿細(xì)人、阿哲人、他留人、尼潑人、阿烏人、羅米人、撒梅人等，據(jù)說(shuō)彝族的支系當(dāng)在50個(gè)左右。

許多民族之家，人類(lèi)對(duì)彝族的支系現(xiàn)象感到神奇，認(rèn)為是人類(lèi)社會(huì)的一種特殊現(xiàn)象，引起國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家的共同關(guān)注。

彝族的歷史

彝族是一個(gè)縣有悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)的民族。早在公元紀(jì)年以前，彝族先民就生活在以橫斷山一帶，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“夷系部族”。

大致從西漢中期開(kāi)始，向云南中、東部和四川涼山遷徙，當(dāng)時(shí)多以“叟”、“昆明夷”稱(chēng)謂。1936年，在云南昭通一古墓中發(fā)掘一顆銘為“漢歲邑長(zhǎng)”銅印，公元76年，漢封昆明夷頭人為“破虜傍邑侯”，這一發(fā)現(xiàn)佐證了西漢時(shí)期，彝族人就被冊(cè)封為侯。

公元347年到公元581年，云南東部爨氏家族稱(chēng)霸云南中部，建立了爨氏政權(quán)。唐代出現(xiàn)了東爨烏蠻，西爨烏蠻、嶲（古讀Süǐ現(xiàn)在讀Xī）州烏蠻東爨烏蠻主要統(tǒng)治云南東北部、東部和貴州西部，洱海烏蠻分為“蒙舍詔、蒙嶲詔、越析詔等六詔烏蠻（此政權(quán)統(tǒng)治400多年）。738年南詔兼并其余五詔建立了南詔政權(quán)。

793年，南詔王異牟尋率大軍北上，到南詔王豐佑暑期，向北攻陷了唐嶲州，邛洲及成都外城。

由于連年征戰(zhàn)，南詔874年后走向滅亡，統(tǒng)治傳位十三代。

南詔疆域：東接貴州，南括西雙版納，西抵緬甸北部，北達(dá)大渡河，東南至越南邊界，西南至緬甸中部。

大理國(guó)也是由彝族和白族先民建立的西南政權(quán)，大理段思平依靠“烏蠻三十七部”建立大理政權(quán)。

明朝貴州水西彝族掘起，明洪武初年，授水西彝族首領(lǐng)靄翠為宣慰使，貴州都督馬曄（Yè）不滿，欲挑起民族矛盾，靄翠死后，其夫人屠香上書(shū)朱元璋，智誅馬曄，維護(hù)了西南的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。

后來(lái)朝廷勒索西南各族人民激起民憤，永寧、水西彝族欣起反明斗爭(zhēng)，1621年，永寧宣撫使奢崇明發(fā)動(dòng)兵變，攻占重慶，進(jìn)圍成都，建立政權(quán)，自稱(chēng)大梁王。水西彝族首領(lǐng)安邦彥起兵響應(yīng)，率軍三次進(jìn)攻貴陽(yáng)。1628年，明調(diào)五省大軍將起義軍鎮(zhèn)壓，明王朝在西南的統(tǒng)治也由此走向衰落。

清時(shí)期推行改土歸流，導(dǎo)致大量彝族遷入大涼山，1855年，哀牢山久旱無(wú)雨，受災(zāi)嚴(yán)重，而清政府催租逼稅，激起哀牢山地區(qū)彝族的憤怒，在李學(xué)東、李文學(xué)的帶領(lǐng)下，起義反清，控制了哀牢山、巍山一帶3萬(wàn)平方公里，1876年因清與帝國(guó)主義勾結(jié)對(duì)起義進(jìn)行鎮(zhèn)壓，加之起義軍內(nèi)部叛徒出賣(mài)，起義失敗。

辛亥革命時(shí)期，蘇州水西安健東渡日本，參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，成為第一批中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員，后參加河口起義、廣州起義。

1928年龍?jiān)票粐?guó)民黨政府任命為云南省主席，此時(shí)，云南在龍?jiān)仆醯目刂浦拢颇先嗣駴](méi)有經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷。云南處于半獨(dú)立狀態(tài)。

1945年12月，盧漢繼任云南省主席，1949年12月10日，盧漢在龍?jiān)频牟邉澓椭С窒?，云南宣布起義，云南順利回歸人民政權(quán)，為新中國(guó)解放下了光輝的篇章?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，彝族將士為抗擊日本侵略者者立下了赫赫戰(zhàn)功。其中國(guó)民革命軍三十軍長(zhǎng)盧漢，182師師長(zhǎng)安恩薄，184師師長(zhǎng)張沖等都是彝族將領(lǐng)。

1935年，紅軍北上長(zhǎng)征，在國(guó)民黨圍追堵截，內(nèi)外交困的情況下，紅總司令劉伯承與涼山彝人首領(lǐng)果基小葉丹緬寧彝結(jié)盟，北上紅軍在彝族果基小葉丹等當(dāng)?shù)匾妥迨最I(lǐng)的武裝護(hù)送下，順利穿越大涼山，北上大渡河，取得了紅軍長(zhǎng)征的勝利，彝族人民為新中國(guó)的誕生立下了汗馬功勞，為近代中國(guó)歷史留下了一段彝漢民族團(tuán)結(jié)的佳話。

彝族的文字

文字是一個(gè)民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要辬志，彝文是一種古老的具有獨(dú)自特點(diǎn)的“自源文字”系統(tǒng)。

著名學(xué)者丁椿壽說(shuō)：“彝文是我國(guó)民族古文中唯一使用全部‘六書(shū)’造字，但又未受漢字影響，具有獨(dú)創(chuàng)性的民族古文字”。著名學(xué)者丁文江說(shuō)：“東方的象形文字大抵與中國(guó)有關(guān)。如西夏文、如朝鮮文、如日本文，都是從漢文化出來(lái)的。我們細(xì)看倮文卻沒(méi)有絲毫漢字痕跡”。

彝文史稱(chēng)“爨文”、“倮文”、“韙書(shū)”、“夷文”、“白狼文”等。其歷史悠久，產(chǎn)生年代無(wú)可考證。

在云南陸涼地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“大小爨碑”“

爨龍顏碑”也及在曲靖地區(qū)發(fā)現(xiàn) “爨寶子碑”是目前發(fā)現(xiàn)彝文最早期的碑載，距今有1600余年歷史。

東漢初年史載的《白狼王歌》是彝文最早的漢音譯讀本，距今有2000多年歷史。1973年，四川省博物館在郫縣發(fā)現(xiàn)了一件春秋時(shí)期的銅戈，上有神秘符號(hào)，認(rèn)定這是古代巴蜀文字，《涼山彝族奴隸制》編寫(xiě)組的同志前去辯認(rèn)，卻能用彝文破譯。約3000多年歷史

西安半坡等遺址出土的陶器上刻畫(huà)一種神秘符號(hào)，我國(guó)古文字學(xué)家郭沫若先生曾兩次前，認(rèn)定這是一種古老文字符號(hào)，但卻無(wú)法破解。后現(xiàn)代著名彝族作家李喬經(jīng)過(guò)該遺址時(shí)，認(rèn)為與彝文極其相似，于是從云南紅河請(qǐng)了一個(gè)不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的畢摩去辨識(shí)，結(jié)果識(shí)讀其中28個(gè)，此舉震驚學(xué)術(shù)界，人民日?qǐng)?bào)發(fā)專(zhuān)刊報(bào)道，引起國(guó)內(nèi)專(zhuān)家關(guān)注。（6500年）

近年三星堆的考古發(fā)掘震驚世界，出土大量如玉器、象牙、金杖、金面具等，成為中國(guó)最重大的的考古發(fā)現(xiàn)之一。年代距今5000年左右，被謄為“長(zhǎng)江文明之源”世界文明之謎，其出土的神秘符號(hào)與無(wú)人能解，最近涼山州古彝文專(zhuān)家對(duì)其中一件兵器上的文字用古彝文進(jìn)行了破解。如果這些破解能夠證明彝族文字產(chǎn)生的年代，那么彝族有文字的歷史當(dāng)在5000年到8000年左右。彝族文字是一種十分獨(dú)特的文字系統(tǒng)，在外形上獨(dú)立成塊，外觀上呈方形或圓形。漢史用“狀如蝌蚪”或“如蛇形”來(lái)形容彝族文字的形狀。

彝族文字的的字形結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)單，一畫(huà)的字就有10個(gè)。最多筆畫(huà)的字也只有8畫(huà)。未規(guī)范前的古彝文字有8000余個(gè)，規(guī)范以后的彝文字只有819個(gè)，加上次高調(diào)章節(jié)，彝文共有1165個(gè)音節(jié)。彝文從一種帶有表意的音節(jié)文字直接過(guò)渡到純音節(jié)文字，成為人類(lèi)創(chuàng)造的最為先進(jìn)的文字系統(tǒng)之一。

彝文字一般沒(méi)有偏旁，筆畫(huà)分主筆和付筆，主筆一般只有一畫(huà)，占字形結(jié)構(gòu)的中心位臵。付筆一畫(huà)到幾畫(huà)不等，是主筆的附加和修飾的符號(hào)。

書(shū)寫(xiě)時(shí)先寫(xiě)主筆，再寫(xiě)付筆，主筆和付筆在字意和字音上沒(méi)有必然的聯(lián)系。書(shū)寫(xiě)要求首尾齊頭，橫平豎直，粗細(xì)一致，筆筆成線，看上去整齊平直，自然流暢。

彝族的語(yǔ)言

彝語(yǔ)在語(yǔ)種上屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。漢藏語(yǔ)包括漢、侗傣、苗瑤、藏緬共四個(gè)語(yǔ)族；藏緬語(yǔ)族包括藏語(yǔ)支、彝語(yǔ)支、景頗語(yǔ)支、緬語(yǔ)支和羌語(yǔ)支。彝語(yǔ)支有彝語(yǔ)、僳語(yǔ)、拉祜語(yǔ)、納西語(yǔ)、哈尼語(yǔ)等語(yǔ)種。

彝語(yǔ)分布遼闊，全國(guó)共分六個(gè)方言區(qū)，即北部方言、東部方言、南部方言、西部方言、東南方言、中部方言，據(jù)說(shuō)這跟彝族最早的六祖分支有關(guān)。涼山彝語(yǔ)屬北部方言區(qū)，其又分為北、南部次方言區(qū)。北部方言區(qū)含圣乍、義諾、田壩三個(gè)土語(yǔ)，南部次方言區(qū)，又劃分為東、西部?jī)蓚€(gè)土語(yǔ)區(qū)。1980年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施《彝文規(guī)范方案》規(guī)定彝語(yǔ)北部方言統(tǒng)一以“圣乍語(yǔ)”為基礎(chǔ)方言，以喜德音為辬準(zhǔn)音，使彝族在語(yǔ)言上進(jìn)一步得到了規(guī)范?！盃柋葼柤笔且驼Z(yǔ)的重要組成部分，是彝語(yǔ)中最廣泛的一種體裁。涉及彝族生活的方方面面，生動(dòng)、靈活、活潑，形式多樣，語(yǔ)言精美，功能齊全。內(nèi)容包含了格言、諺語(yǔ)、典故等，數(shù)量多，涉及的范圍廣?！盃柋葼柤辈粌H在內(nèi)容上具有深刻的內(nèi)涵，其修辭上更勝籌，聽(tīng)起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。古《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》說(shuō)：今南人言論，雖學(xué)者亦半引夷語(yǔ)?！安┡痢币鉃槠鹪矗騺?lái)歷。是指涉及人類(lèi)及自然界萬(wàn)物起源類(lèi)的一種獨(dú)特的文體。為詩(shī)體韻文、節(jié)奏鮮明、音韻和諧，內(nèi)容上融知識(shí)性和趣味性為一體，形求多用夸張的想象和奇幻的色彩，突出表現(xiàn)一種“文字美”，給人以美的享受和想象的空間。

（千千萬(wàn)萬(wàn)年前，有個(gè)馬蛋從天落。從青天落到藍(lán)天，從藍(lán)天落到彩云里，從彩云里落到白云里。大雁見(jiàn)了說(shuō)：“這是我的蛋?！睊?lái)孵了三年又三月，孵出雁兒來(lái)沒(méi)有？沒(méi)有孵出雁兒來(lái)。從白云落到黑云里，老鷹見(jiàn)了說(shuō)：“這是我的蛋?！睊?lái)孵了三年又三月，孵出鷹兒來(lái)沒(méi)有？沒(méi)有孵出鷹兒來(lái)。從黑云落到土魯博俄山頂，從土魯博俄山頂滾到土魯博俄山腳下。云雀見(jiàn)了說(shuō)：“這是我的蛋。”揀來(lái)孵了三年又三月，孵出小鳥(niǎo)來(lái)沒(méi)有？沒(méi)有孵出小鳥(niǎo)來(lái)??

馬蛋滾到泥土里，史果巴赫說(shuō)：“這是我的蛋?！卑阉鼟诘叵路趿巳辏诘厣戏趿巳?，孵出崽兒沒(méi)有？孵出一匹小馬來(lái)。從蛋里孵出的這匹小馬，呼吸很微弱，該長(zhǎng)角的地方長(zhǎng)耳朵來(lái)，耳朵終于成了角。鼻孔噴氣似白霧，馬鬃好似一排竹，馬尾有竹桿粗，前蹄騰起塵灰，后蹄蹬起泥土。馬屬掌類(lèi)物，生下無(wú)數(shù)后代，分成五個(gè)支系：一支是駿馬，二支是騾子，三支是驢子，四支是草原上的大種馬，五支是山里的花斑馬。）

“克哲”：也是彝族口承文化里詩(shī)體文學(xué)中內(nèi)容最豐富，表現(xiàn)最靈活，手段最風(fēng)趣的一種語(yǔ)言形式。一般二人對(duì)說(shuō)，或合唱，即可傳承傳統(tǒng)，也可即興創(chuàng)作，手法豐富，氣氛活躍。

彝語(yǔ)是一種非常有詩(shī)意和富有韻律的語(yǔ)言，不但在語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)上富抑揚(yáng)變化，而且表達(dá)形式豐富多彩，富有詩(shī)意美和韻律美。

彝族畢摩文化的神秘

彝族有自己獨(dú)特的宗教信仰體系，具體表現(xiàn)在彝族社會(huì)中普辮存在的畢摩文化。畢摩文化是由畢摩們所創(chuàng)造和傳承，以經(jīng)書(shū)和儀式為載體，以神鬼信仰與巫術(shù)“祭儀”為核心，同時(shí)涉及包容了彝族哲學(xué)思想、社會(huì)歷史、教育倫理、天文歷法、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗禮制、醫(yī)藥衛(wèi)生等豐富內(nèi)容的一種獨(dú)特的宗教文化。

在彝語(yǔ)中 “畢”是指念誦經(jīng)文；“摩”指使者或溝通者，即通過(guò)念誦經(jīng)文與神鬼溝通的特殊使者。

畢摩文化的傳承者，主要是畢摩和蘇尼。畢摩主要以誦經(jīng)、祭神、咒鬼和組織神斷的文化傳播人群。蘇尼主要是一種特殊的以跳鬼為內(nèi)容的一種宗教傳播者。“蘇即有鬼神附體，尼”即跳，“蘇尼”即有鬼神附體的舞蹈者。

1彝族畢摩經(jīng)書(shū)種類(lèi)繁多，浩如煙海，從用途上可分“尼數(shù)”“尼吉”兩大類(lèi)，從文字上可分為“斯丘”“斯吉”兩種，其數(shù)量之多，目前還沒(méi)有精確統(tǒng)計(jì)，僅美姑境內(nèi)的經(jīng)書(shū)藏量就這336種，如果加上口頭念誦的經(jīng)書(shū)，約有420余種。馬邊畢摩的藏經(jīng)量也頗為豐富，小畢摩也有十多二十卷，大畢摩的藏量至少也有數(shù)十卷到數(shù)百卷之多。這些畢摩經(jīng)書(shū)承載了彝族的神話、典籍、歷史、軍事、政治、醫(yī)療、教育及事物的起源，鬼神的起源，記載了人與自然、人與鬼神、人與社會(huì)等各種包羅萬(wàn)象的哲學(xué)思想。涉及到教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等方方面面。代表彝族古代的文字成就和哲學(xué)思想。在畢摩史上天畢章目、目畢史祖、曲普阿路、阿度龍普、央古書(shū)博、阿斯拉哲、拉哲格初都是畢摩文化的集大成者，也是彝族經(jīng)書(shū)重要的搜集整理和創(chuàng)作者。2鬼神文化：人類(lèi)最早的文化源于鬼神的信仰。

所謂畢摩就是通過(guò)通過(guò)念誦經(jīng)文與鬼神溝通的特殊的使者，沒(méi)有鬼神的信仰，就沒(méi)有畢摩文化。牛此、沙布、吉爾、庫(kù)荷、地目、琴者、史神、戰(zhàn)部、阿散、介諾、力日、哥神等。

彝族把鬼和神的世界描繪是豐富多彩、紛繁復(fù)雜。彝族認(rèn)為萬(wàn)物有靈，這便構(gòu)建了一個(gè)由鬼怪組成的鬼神世界，把人的的情緒變化、行為變化、身體變化、自然界變化等，都?xì)w為是無(wú)形的神鬼世界所造成和影響的。因此，如果人情緒暴躁，易動(dòng)怒時(shí)，認(rèn)為這 “介諾貝”，如果家中諸事不順，人生病、畜禽死亡，就認(rèn)為是“克俄務(wù)俄里”，如果是是村子里易受天災(zāi)，人易傳染疾病，就認(rèn)為“者普”作怪，就要舉行阿依美格等。因此，鬼神文化成了彝族人的一種精神信仰和靈異世界。

為了把這個(gè)抽象的無(wú)形的靈異世界形象化，彝族畢摩扎草為形，塑造了眾多形形色色、千奇百怪的鬼神形象，用這一特殊的手法，將這種精神世界形象化。這些特殊的草扎的鬼怪成為人類(lèi)又一種神秘而獨(dú)具特色的宗教文化。美姑學(xué)者初步統(tǒng)計(jì)有300余種。這是人類(lèi)又一豐富的文化種群。3神枝、神座（古、瓦）

彝族畢摩用松枝、樹(shù)枝、桃枝等做成枝、杈、鉤、條等形狀，然后插成各種各樣的奇異的圖案和符號(hào)。用以驅(qū)鬼、咒魔、祭神、拜祖、祛病、辟邪、斷案 等。這些神奇的符號(hào)和圖案在彝族畢摩文化中稱(chēng)為“古”或“古瓦”?！肮磐摺钡氖綐雍头N類(lèi)很多，畢摩們將“古瓦”和“日部”結(jié)合在一起，在作畢過(guò)程中，給人們演示著一個(gè)又一個(gè)極為神奇的圖案和符號(hào)。這些圖形、圖案和符號(hào)記載的是什么？代表的是什么？至今還沒(méi)人能夠去解讀和領(lǐng)悟。

比如“依此古”，用一根線，一頭穿針，將其插在“庫(kù)穆”里，另一頭系一根靈草（日依）放在一只盛有水的蛋殼里，中間和枝條搭成山、橋、林等形象。畢摩作畢時(shí)，要求主人家牽著線、舉刀劈掉中間的形如山、橋、林的枝杈，讓后在畢摩的指引下，穿過(guò)這個(gè)神座回到家中。其實(shí)這一文化源自彝族神話，說(shuō)天發(fā)大水淹死人類(lèi)，居木烏吾揣一只孵化的蛋，住在木柜里漂在水中，等蛋孵出雞來(lái)時(shí)，居木烏吾打開(kāi)木柜，見(jiàn)洪水消退，露出了一個(gè)可以放腳的山頂，山頂上長(zhǎng)了一顆靈草，烏吾抓住靈草上岸，最后娶了天宮里的美女，繁衍了人類(lèi)。這一神話畢摩用“古瓦”的形式傳承至今，這不能不說(shuō)是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富。

4畢摩經(jīng)誦：畢摩經(jīng)誦是指彝族畢摩作畢時(shí)念誦經(jīng)文的音韻。彝族畢摩誦經(jīng)十分講究，每段經(jīng)文都其固定的音樂(lè)或節(jié)奏，彝語(yǔ)畢摩認(rèn)為經(jīng)文錯(cuò)漏不要緊，經(jīng)音錯(cuò)誦是大忌。因此，畢摩誦經(jīng)所傳承的是一種古老的洞經(jīng)音樂(lè)。其音韻優(yōu)美，為人類(lèi)保存至今的最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

彝族的譜碟

彝族的譜系是彝族記錄歷史和人的血緣關(guān)系的一種文化形式。它以父親血緣為紐帶，以父子聯(lián)名制為形式形成譜系鏈條。譜系從彝族共同的祖先分支成為若干個(gè)家支，若干個(gè)家支又分出幾個(gè)支系，形成了一個(gè)龐大的族譜體系，記載了彝族人的繁衍生息和發(fā)展變遷的歷史。涼山居住的彝族有180余萬(wàn)，都是由古候曲涅兩個(gè)部族繁衍分支形成，在這個(gè)龐大的群體中，分為茲、諾、吉三大階層，無(wú)數(shù)個(gè)家支和家譜形成了人類(lèi)社會(huì)上獨(dú)一無(wú)二的譜系群體。

譜系從等級(jí)上可分為“茲”、“諾”、“吉”三個(gè)譜牒?！捌潯弊V是彝族社會(huì)的一個(gè)統(tǒng)治階層，后演變成土司；“諾譜”指黑色譜系，是也族社會(huì)中的統(tǒng)治階層?！凹V”又叫“曲伙譜系”指白彝譜系，是彝族等級(jí)社會(huì)中的自由平民階層。歷史上白彝、黑彝同屬一個(gè)群體，后因社會(huì)分工不同發(fā)生了等級(jí)上的變化，黑彝是世襲的統(tǒng)治階層，白彝是被統(tǒng)治的自由平民。

彝族譜系的記載可以追朔到神話時(shí)代，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)達(dá)300余代，約8000多年。云南貴州的學(xué)者可以追朔到400代。

彝族習(xí)慣法規(guī)定民族內(nèi)婚，家支外婚，黑彝和白彝嚴(yán)禁通婚的制度，由此保存了彝族純正的譜系歷史，成為彝族社會(huì)一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。

彝族婚齡和彝族婦女的地位

1、民族內(nèi)婚：涼山彝族認(rèn)為本民族是最優(yōu)秀的，也是最純潔的，視其它民族為低賤之族或敵對(duì)之族，因此，禁止本民族與其它民族通婚，若與其它民族通婚一是降低了自身的純潔性，降低了自身在彝族社會(huì)中的地位，彝族以習(xí)慣法禁止與其它民族通婚。

2、等級(jí)內(nèi)婚：彝族社會(huì)內(nèi)部有嚴(yán)格的等級(jí)制度，為維護(hù)等級(jí)的世襲權(quán)利，習(xí)慣法保護(hù)等級(jí)內(nèi)婚制，如黑彝與白彝通婚，黑彝將降低一個(gè)等級(jí)，白彝與阿加、呷兩通婚，則失去了純正的白彝身份。

3、家支外婚：家支外婚是指婚姻不能在本父系血緣氏族集團(tuán)的內(nèi)部進(jìn)行。這樣有利于延續(xù)父親血緣關(guān)系，維持家族的純正和連續(xù)性，避免了近親結(jié)婚。

總之，彝族的婚姻貫穿的都是一種純潔的血緣關(guān)系。禁止混血、混種、混族、混等級(jí)、混家支的婚姻。

4、婚禮中婦女占主導(dǎo)地位。彝族的整個(gè)婚禮過(guò)程都圍繞新娘進(jìn)行，除婚禮前的訂親儀式外，新娘出嫁前家人要為新娘準(zhǔn)備嫁妝，同村姐妹要在新娘出嫁前夜夜升歌，陪伴新娘。新娘出嫁時(shí)要舉行對(duì)歌、摔跤、潑水、背新娘等儀式。新娘出嫁到男方后，送新娘的親友要待為上賓，分發(fā)禮金，新娘要在果樹(shù)上梳妝打扮，舉行入門(mén)儀式，而新郎只在新娘進(jìn)門(mén)儀式才出現(xiàn)。因此，整個(gè)婚禮中新娘是絕對(duì)的主角。

5、彝族婦女在15一17歲時(shí)，要進(jìn)行換童裙儀式，將單辪分成雙辪，將貝殼耳綴換成銀耳飾，將短裙換成長(zhǎng)裙，將鸚鵡帽換成千層頭帕。姑娘完成換童裙儀式后即可談情說(shuō)愛(ài)、談婚論嫁，可以說(shuō)媒牽線，而在之前這一切都視為禁忌。

6、禮金象征婦女的地位。彝族婦女出嫁要給禮金，給禮金不是一般意義上的賣(mài)買(mǎi)，而是一種婦女身份的象征。等級(jí)、地位高的禮金自然高，等級(jí)地位低的禮金自然輕，不給禮金則認(rèn)為一錢(qián)不值。這是一種文化習(xí)俗和婚姻觀念，我們不能簡(jiǎn)單結(jié)論。

彝族習(xí)慣法保護(hù)彝族婦女的權(quán)利。彝族有句格言叫“打雁天要降罪，打女父兄要降罪，”彝族社會(huì)禁止男子毆打女子。如果女子受到外族男子或丈夫欺負(fù)，同族男子要為本族婦女撐腰，必按習(xí)慣法討要說(shuō)法。彝族認(rèn)為姑娘嫁到男方后，身是男方的，人是家族的。同族家支仍然履行保護(hù)本家支婦女的權(quán)利；如果男方有不尊重或虐待行為，必遭到家族族兄弟的懲罰，保護(hù)了彝族婦女在男方家庭中的地位和權(quán)利。

彝族習(xí)慣法中，婦女有死刑的特郝權(quán)。彝族婦女殺死丈夫，男子死給妻子沒(méi)有命價(jià)。一是說(shuō)只有不中用的男子才死給妻子，為一個(gè)女人計(jì)較其命不值，因此無(wú)命價(jià)可討。女子如果殺死了丈夫，就讓女子披一身黑衣黑裙黑披氈掃地出門(mén)，不追討命價(jià)。在戰(zhàn)爭(zhēng)或械斗中，忌殺女子，說(shuō)殺女子要受老天的懲罰，自己要倒大霉，因此，在彝族漫長(zhǎng)的歷史中，還沒(méi)有在戰(zhàn)爭(zhēng)、械斗中殺死女子的例證。

彝族家庭中，搬遷、運(yùn)行、做祭祀必以女主人的生辰八字為準(zhǔn)，測(cè)算禍福，說(shuō)家中的女主人是“吉爾”，受到神的保佑和尊崇。

彝族家庭中，婦女作主的現(xiàn)象十分普辮，家務(wù)勞動(dòng)男子同樣必須承擔(dān)，如推磨、挑水、割肉一般由彝族男子承擔(dān)，認(rèn)為這些活是男人應(yīng)該做的，而女子一般做煮飯、蒸粑、切菜之類(lèi)的輕活。

因此，過(guò)去說(shuō)彝族婚姻是賣(mài)上婚姻，彝族婦女地位低下，這是不符合事實(shí)。但婚姻上，家長(zhǎng)有時(shí)占主導(dǎo)地位、違背女孩子意見(jiàn)的事是存在的，但這不能在客觀上否定彝族婦女在彝族社會(huì)中的地位。

彝族的禮儀

彝族人重禮儀，是十分講究禮儀的民族。彝族人對(duì)沒(méi)有禮儀修養(yǎng)的人喻為“沒(méi)爹教的兒，沒(méi)娘教的女”。正宗的彝族把修煉自己的品行修養(yǎng)作為人生的最重要的一課。彝族人還用習(xí)慣法嚴(yán)格規(guī)范本民族的道德辬準(zhǔn)和行為習(xí)慣。彝族人見(jiàn)面要互致“執(zhí)瑪格力”即吉祥如意。如果是晚輩，見(jiàn)面時(shí)要主動(dòng)報(bào)上自己及上輩人的姓名，如果遇上親戚，還要記背家譜，弄清彼此間的輩份。

彝族有句格言：“漢人待客用茶，彝人待客用酒”，如你要拜訪的是長(zhǎng)輩，你得提上兩斤酒（彝族人只有報(bào)喪的時(shí)候用獨(dú)酒，因此忌用一斤酒訪親）。主客在就餐之前一般要飲酒慶賀，主客之間要互相敬酒，以示對(duì)對(duì)方的尊重。遇上有人酒敬，不能回絕，必須雙手接著，如果自己酒量不好，就親嘗一口，并極時(shí)換杯回敬（如果不回敬表示你看不起對(duì)方）。有時(shí)為了向重多的客人展示你對(duì)你所敬酒的人的尊重，你要大聲地對(duì)主酒司說(shuō)，你要向某人敬酒，主酒司接到你的邀請(qǐng)后，要新上一杯酒，大聲向?qū)Ψ秸f(shuō)明，這是什么人敬來(lái)的酒，現(xiàn)場(chǎng)氣氛一下被這種互敬的場(chǎng)面變得熱鬧起來(lái)。酒不能連續(xù)同一人敬三杯，彝人說(shuō)，一杯酒是親家，兩杯酒是冤家，三杯酒是仇家。如果你是遇上正在喝酒的場(chǎng)面，在別人請(qǐng)你飲酒之時(shí)，你得問(wèn)清，喝的是什么酒？彝族人不可無(wú)源無(wú)故地喝不明不白的酒。

彝族人接待客人，還有用蘭花煙敬客的習(xí)俗。彝人說(shuō)：姻親客人來(lái)了，一桿煙，親戚朋友來(lái)了，一桿煙，見(jiàn)面問(wèn)候，一桿煙，吉祥如意，一桿煙。如果自己不抽煙就向主人說(shuō)明，自己沒(méi)有抽煙即可。

彝族人互相竄門(mén)忌敲門(mén)，一般在離家較近的地方，向主人家問(wèn)：“你家有狗沒(méi)有？”或“你家狗拴好沒(méi)有？”主人家聽(tīng)到有客人在門(mén)外招呼，便答應(yīng)：“狗已經(jīng)拴好了，請(qǐng)你到家里來(lái)?！彪S即出門(mén)攔狗，或到門(mén)外來(lái)迎接客人。切忌什么招呼都不打，就直接闖進(jìn)屋。這樣主人家會(huì)馬上變臉，將你趕出家門(mén)，認(rèn)為這人沒(méi)修養(yǎng)，受不到尊重。

彝族有嚴(yán)格的回避習(xí)俗。如果到自己的岳父岳母家或弟媳家（弟弟已分家），或姑姑家，鍋莊右邊主人家的位臵或主婦生活起居的房間你不能進(jìn)入，必須回避。如果是女孩子，舅舅家男主人公及丈夫的哥哥、父親所住的房間及火塘右邊的男主人公坐的地方不能去。岳母不能進(jìn)女婿的主位和臥室，公公不能進(jìn)兒媳的主位和臥室，哥哥不能進(jìn)弟弟主位和臥室?；ハ嗷乇艿牟荒荛_(kāi)玩笑，這是一道十分嚴(yán)格的鴻溝，也是對(duì)人的倫理道德的一種維護(hù)，如果誤闖了，你就必須以酒向主婦或主公道歉，并說(shuō)明原因，爭(zhēng)取主婦、主公的原諒。到彝族人家去，坐位的選擇是最關(guān)鍵的，他體現(xiàn)了一個(gè)人的最重要的品行和修養(yǎng)。如果一同去有長(zhǎng)輩，在坐次上必須讓長(zhǎng)輩坐上方，自己坐下方。說(shuō)話或介紹時(shí)，必須讓長(zhǎng)輩先發(fā)言，切莫長(zhǎng)幼不分。如果是年輕人，到別人家做客，主動(dòng)幫助主人家做事，會(huì)受到主人家的表?yè)P(yáng)和親朋的夸獎(jiǎng)，會(huì)受到大家的歡迎。

彝族人在火塘里烤粑，一般正面要朝火塘內(nèi)，忌正反不分，還要主動(dòng)翻動(dòng)。燒烤好的粑從火塘里取出時(shí)要將灰拍干凈，放進(jìn)盛粑的器皿里。還要將火塘中燒烤的痕跡抹平。切忌從火塘的鍋莊下邊傳遞燒烤的粑。擺餐時(shí)要將湯放在近火塘的里邊，將肉食放在靠火塘的外邊。用餐時(shí)，也要用馬食子舀二勺鮮湯喝后，將馬食子掛在湯盆上，再取食物和肉食。忌直接取食，這樣彝族人沒(méi)人愿意和你一起出門(mén)，認(rèn)為和這樣的人一同到別人家做客是最丟臉的事。如果有長(zhǎng)輩同餐，必須先讓長(zhǎng)輩嘗湯，你才可也就餐。到彝族家參加過(guò)年或畢摩主持的祭祀活動(dòng)時(shí)，必須要先等畢摩用餐，主人用餐后，你才可以用餐，用餐不能先于畢摩和主人，如果違背這一原則，認(rèn)為神或祖就會(huì)降罪于主人或畢摩。如果自己已經(jīng)不吃了，就將馬食子從湯盆上取下放進(jìn)盛食物的器皿中，并告訴其余人慢慢享用。遇上有人先于你放下馬食子，正在吃的人主動(dòng)移動(dòng)一下各類(lèi)食具，表示對(duì)不食者的禮節(jié)。遇上主人用雞款待客人時(shí)，客人中最主要的人要取雞舌占卜吉祥，以舌如魚(yú)鉤狀為吉，以首尾相連無(wú)法分開(kāi)者為兇，以舌呈波狀向內(nèi)彎曲者為進(jìn)財(cái)，以向外卷曲者折財(cái)。如果主人家用仔豬作款待，主人會(huì)將豬頭送給客人，如果是用牛羊類(lèi)的招待客人，主人將會(huì)拿牛羊的膀子送給客人。彝族人用家禽或牲畜款待客人，一般要牽來(lái)當(dāng)著客人的面前宰殺，表示對(duì)客人的尊敬。除雞客人只說(shuō)客氣話，不能上前勸外，用牛羊等牲畜做招待時(shí)，客人必須上前勸，以表示對(duì)主人家的款待深感歉疚。

禁忌從火塘上跨過(guò)，婦女禁忌從火塘或火塘上燒的柴禾上跨過(guò)。禁忌從圍著火塘坐的人面前跨過(guò)。火塘里放臵柴禾要分清頭和屋，要將樹(shù)梢方的一端先放進(jìn)火塘，禁忌將樹(shù)根一端先放進(jìn)火塘里，彝族人認(rèn)為這叫做本末倒臵，違背自然規(guī)律，犯了自然神靈。禁將指甲、頭發(fā)、套成圈的東西丟進(jìn)火塘里焚燒。送肉食給客人，忌不裝食物。忌用腳踢（踏）鍋莊。禁忌將梳子、針、掃帚一類(lèi)的東西扔給對(duì)方，只能用手傳遞到對(duì)方手中。禁忌在公眾場(chǎng)合、或當(dāng)著應(yīng)當(dāng)回避的人放屁，彝族人說(shuō)這是牲畜的行為。禁忌在公眾場(chǎng)合或當(dāng)著自己應(yīng)該回避人說(shuō)臟話、怪話，彝族人說(shuō)樣的人還不如牲畜。彝族習(xí)慣法對(duì)這些行有嚴(yán)格的制裁規(guī)定。一般輕則打酒道歉，重則按侮辱人格打酒道歉、還有給應(yīng)回避者經(jīng)濟(jì)上的賠償。

總之，彝族人是一個(gè)重禮儀、重行為規(guī)范品行修養(yǎng)的民族。作為現(xiàn)代的彝族人應(yīng)該繼承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，摒棄不良惡習(xí)，成為一個(gè)即有文化，又有傳統(tǒng)修養(yǎng)的新一代彝族人。