第一篇：高中語(yǔ)文 1.4 《己所不欲,勿施于人》 教案 新人教版選修《先秦諸子選讀》
語(yǔ)文：1.4 《己所不欲，勿施于人》 教案（人教版選修《先秦諸子
選讀》）
教學(xué)目標(biāo)
1.識(shí)記本節(jié)選中的基礎(chǔ)知識(shí)（詳見(jiàn)《預(yù)習(xí)檢測(cè)》）
2.通過(guò)翻譯文中重點(diǎn)句子分析作者觀點(diǎn)（翻譯見(jiàn)《預(yù)習(xí)檢測(cè)》）3.理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。教學(xué)要點(diǎn): 通過(guò)翻譯文中重點(diǎn)句子,理解孔子理想人格的核心“仁”。
1、教學(xué)重點(diǎn): 理解“什么是仁”“怎樣才能達(dá)到仁”“為什么這樣做就可以達(dá)到仁”。
2、教學(xué)難點(diǎn)：思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。（集中探討“仁”與我們的生活）課時(shí)安排：1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
翻開(kāi)《論語(yǔ)》，圣人孔子從神壇上走了下來(lái)，我們看到了一位真誠(chéng)、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個(gè)性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅(jiān)”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬(wàn)世師表”。
走近他，我們會(huì)慢慢地感受到他那學(xué)識(shí)的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧。走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。下面，我們將來(lái)了解一下仁說(shuō)的倡導(dǎo)者孔子對(duì)此是怎么解說(shuō)的。
二、結(jié)合注釋，通讀全文
1、為下列加紅字注音。
樊遲 fán 皋陶gāo、yáo 弘毅hóng 枉 wǎng
學(xué)生集體誦讀。（活躍課堂氛圍）
其實(shí)，文言文的語(yǔ)感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來(lái)完成。在平時(shí)，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生。“瘋狂語(yǔ)文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。
2、解釋下列加紅詞語(yǔ)在文章中的含義。
（1）天下歸仁
______________贊許
（2）為仁由己
______________靠
（3）請(qǐng)問(wèn)其目
______________詳情
（4）回雖不敏
______________資質(zhì)愚鈍
（5）請(qǐng)事斯語(yǔ)矣______________實(shí)行
（6）有一言而可以終身行之者乎
______________字
（7）堯舜其猶病諸
______________擔(dān)憂
（8）能近取譬
______________比方
（9）士不可以不弘毅
______________抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)
（10）死而后已
______________停止
（11）不仁者不可以久處約
______________貧困
（12）克己復(fù)禮為仁
_____________ 實(shí)現(xiàn)
3、找出下列句子中的通假字。
（1）問(wèn)知。子曰：“知人?！?/p>
“知”通“智”
（2）舉直錯(cuò)諸枉
“錯(cuò)”通“措”
（3）鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知
“鄉(xiāng)”通“向”
（4）知者利仁
“知”通“智”
4、明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動(dòng)用法。
仁以為己任：賓語(yǔ)前置語(yǔ)，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙匀蕿榧喝省?。文言句式：?）何謂也 賓語(yǔ)前置句（2）選于眾 狀語(yǔ)后置句
（3）有一言而可以終身行之者乎 定語(yǔ)后置句
（4）克己復(fù)禮為仁 判斷句
5、注意特殊詞語(yǔ)的用法。
諸、其
三、疏通文意，理解語(yǔ)句的大概意思。
1、【原文】 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
【譯文】 顏淵問(wèn)仁。孔子說(shuō)：“用堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的拼搏精神，主持正義、捍衛(wèi)道德、維護(hù)和平，這就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，普天下的人都會(huì)崇敬你、追隨你、向你學(xué)習(xí)。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)其詳？”孔子說(shuō)：“違反禮法的事不要看、不要聽(tīng)、不要說(shuō)、不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖不才，愿照此辦理?！?/p>
2、【原文】 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>
【譯文】 仲弓問(wèn)仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)時(shí)要象會(huì)見(jiàn)貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國(guó)做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f(shuō)：“我雖不才，愿照此辦理。”
3、【原文】 樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)智，子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“向也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>
【譯文】 樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“對(duì)人慈愛(ài)。”問(wèn)智，孔子說(shuō)：“對(duì)人了解?！狈t不理解?？鬃诱f(shuō)：“以正壓邪，能使邪者正。”樊遲退出來(lái)，見(jiàn)子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無(wú)影無(wú)蹤?！?/p>
4、【原文】 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人?！?/p>
【譯文】 子貢問(wèn)：”有一個(gè)字可以終身奉行嗎？“孔子說(shuō)：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人。“
5、【原文】子貢曰：”如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。
【譯文】 子貢說(shuō)：“如有人能讓百姓都得到實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時(shí)先幫別人成功，自己想得到時(shí)先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實(shí)行仁的方法?！?/p>
6、【原文】 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>
【譯文】 孔子說(shuō)：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來(lái)了?！?/p>
7、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【譯文】 曾子說(shuō)：“有志者不可以不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樨?zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)全人類和平友愛(ài)為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？”
8、【原文】 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】 孔子說(shuō)：“志士仁人中，沒(méi)有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人。”
9、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁?！?/p>
【譯文】 孔子說(shuō)：“品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂(lè)。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。”
四、文本解讀：
從大家的討論中，我們大致可以知道這其實(shí)是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的。
請(qǐng)大家結(jié)合我們找出來(lái)的句子，用自己的話簡(jiǎn)要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會(huì)怎么樣。
1、什么是仁
仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。
2、當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來(lái)，讓我們?cè)僖淮闻c孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。
（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。
生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開(kāi)了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。
（2）己所不欲，勿施于人
生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。說(shuō)一點(diǎn)最簡(jiǎn)單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過(guò)，我們是否也曾關(guān)心過(guò)老師，關(guān)注過(guò)老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛(ài)，一點(diǎn)理解??或許，從今天開(kāi)始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。
（3）愛(ài)人
仁其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要你懂得愛(ài)人就可以了。你可否意識(shí)到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過(guò)他們，比方說(shuō)為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門(mén)衛(wèi)老師??當(dāng)你再次遇見(jiàn)他們時(shí)，請(qǐng)問(wèn)一聲好，請(qǐng)給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了。
（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得?。坏阆胍约喝娴脑?，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該
學(xué)會(huì)推己及人，我們想到的，別人也會(huì)想到；我們想做的，別人也會(huì)有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來(lái)面對(duì)他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會(huì)就和諧了。
總結(jié)：學(xué)以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開(kāi)始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅(jiān)持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行?，他人也以我們?yōu)榘駱樱@樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來(lái)呢？
3、孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？
明確：第一，孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。
第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。
總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書(shū)立說(shuō)，從文本再到生活，今天我們?cè)诩橙∠仁サ纳嬷腔鄣臓I(yíng)養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對(duì)可以說(shuō)我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請(qǐng)讓我們?cè)僖淮斡谜嬲\(chéng)來(lái)朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。
同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問(wèn)：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，我想說(shuō)：讀好選修課，要靠手腦口；時(shí)間要用足，背誦要落實(shí)；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識(shí)重遷移；開(kāi)啟青春門(mén)，邁好人生路。
五、作業(yè)
1、請(qǐng)同學(xué)們從自處和處世的角度來(lái)談一談“仁”的內(nèi)涵。
從自處的角度來(lái)看，孔子所說(shuō)的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來(lái)談，就是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)“。從處世的角度來(lái)看，“仁”就是對(duì)他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語(yǔ)錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。
2、如何才能夠?qū)崿F(xiàn)“仁”呢？
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實(shí)現(xiàn)“仁”關(guān)鍵是將心比心、推己及人。
第二篇：高中語(yǔ)文人教版選修系列《先秦諸子選讀》第一單元第4課《己所不欲,勿施于人》教案（范文模版）
《己所不欲，勿施于人》教案
一、教學(xué)目標(biāo)
1．理解孔子“仁”的內(nèi)涵及其對(duì)于生命的尊重。2．明確現(xiàn)代社會(huì)中繼承仁愛(ài)思想的現(xiàn)實(shí)意義。3．掌握文中涉及的文言文常識(shí)。
二、教學(xué)重點(diǎn) 理解孔子理想人格的核心“仁”。
三、教學(xué)難點(diǎn) 思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。
四、課時(shí)安排：1課時(shí)
五、教學(xué)方法：?jiǎn)l(fā)、探究
六、教學(xué)過(guò)程 1.導(dǎo)語(yǔ) 設(shè)計(jì)一：
上節(jié)課我們談社會(huì)責(zé)任感的時(shí)候說(shuō)到“鳥(niǎo)獸不可與同群”，人是社會(huì)性的，人不可能脫離群體而獨(dú)自生活，所以我們理應(yīng)為我們賴以生存的社會(huì)做貢獻(xiàn)，理應(yīng)積極地入世?？墒?，每個(gè)人都有自己的欲望，每個(gè)人都有自己的性格，那么，人與人之間怎樣才能和平相處呢？就讓我們一起走進(jìn)《論語(yǔ)》，從書(shū)中尋找答案吧！
一部深遠(yuǎn)影響中國(guó)社會(huì)的儒家經(jīng)典，其中蘊(yùn)含了怎樣的人生哲理？穿越兩千多年的時(shí)光隧道，它的思想精華在今天是否還能夠閃爍出智慧的光芒？
設(shè)計(jì)二：
古代的前賢給我們留下了許許多多富有哲理、耐人尋味、給人啟迪、幽默雋永的妙語(yǔ)箴言。這些格言從不同的角度闡釋了他們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考和認(rèn)識(shí)。“己所不欲,勿施于人”便是這千萬(wàn)條格言中的一句,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中隨處可以發(fā)現(xiàn)這句話的被人們熟知和推崇的程度。它告訴我們無(wú)論做什么事情都應(yīng)該將心比心,不要把自己厭惡,自己視為痛苦、災(zāi)禍的東西強(qiáng)加給別人。但是現(xiàn)實(shí)生活中真正要做到這一點(diǎn),卻不是那么容易做的事情,今天, 1
我們就一起來(lái)領(lǐng)略和實(shí)踐前賢的至理名言。請(qǐng)大家暢所欲言,用自己的話表達(dá)你對(duì)“己所不欲,勿施于人”的理解。
(學(xué)生交流)2.文本解讀：
（1）我們節(jié)選的小標(biāo)題是“己所不欲，勿施于人”，這句話是什么意思呢？請(qǐng)大家聯(lián)系自身生活，談一談生活中哪些事情和這句話是相聯(lián)系的。
生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。說(shuō)一點(diǎn)最簡(jiǎn)單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過(guò)，我們是否也曾關(guān)心過(guò)老師，關(guān)注過(guò)老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛(ài)，一點(diǎn)理解??或許，從今天開(kāi)始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。
我們大致可以知道這其實(shí)是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的。
（2）“己所不欲，勿施于人”，在本章節(jié)中孔子究竟要告訴我們哪些關(guān)于“仁”的內(nèi)容呢？什么是仁？怎樣做才能達(dá)到“仁”，施“仁”之后會(huì)怎么樣？
a.克己復(fù)禮為仁。（什么叫克己復(fù)禮。克己復(fù)禮后會(huì)怎么樣：天下歸仁。什么樣的行為是克己復(fù)禮：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)）
b.己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么樣：在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨）c.愛(ài)人，知人（是什么。怎樣做：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直）d.其“恕”乎？
e.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。f.我欲仁，斯仁至矣！
g.無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。h.仁者安仁，知者利仁。
（概括）
a.什么是仁：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛(ài)人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
b.怎樣才能達(dá)到仁：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；能近取譬。
c.施仁之后會(huì)怎樣：天下歸仁；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
下面，請(qǐng)大家結(jié)合我們找出來(lái)的句子，用自己的話簡(jiǎn)要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會(huì)怎么樣。
什么是仁：仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。從字面意義的理解上看，孔子認(rèn)為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應(yīng)該以禮來(lái)要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作。
4.“仁”與生活
正如孔子所說(shuō)，其實(shí)要做到仁并不難，只要你想做。當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來(lái)，讓我們?cè)僖淮闻c孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。
（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。
生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開(kāi)了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。
（2）己所不欲，勿施于人
生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。說(shuō)一點(diǎn)最簡(jiǎn)單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多 3
理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過(guò)，我們是否也曾關(guān)心過(guò)老師，關(guān)注過(guò)老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛(ài)，一點(diǎn)理解??或許，從今天開(kāi)始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。
（3）愛(ài)人
仁其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要你懂得愛(ài)人就可以了。你可否意識(shí)到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過(guò)他們，當(dāng)你遇見(jiàn)他們時(shí)，請(qǐng)問(wèn)一聲好，請(qǐng)給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了。
（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得??；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)推己及人，我們想到的，別人也會(huì)想到；我們想做的，別人也會(huì)有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來(lái)面對(duì)他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會(huì)就和諧了。
總結(jié)：學(xué)以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開(kāi)始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅(jiān)持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行?，他人也以我們?yōu)榘駱?，這樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來(lái)呢？
5.總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書(shū)立說(shuō)，從文本再到生活，今天我們?cè)诩橙∠仁サ纳嬷腔鄣臓I(yíng)養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對(duì)可以說(shuō)我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請(qǐng)讓我們?cè)僖淮斡谜嬲\(chéng)來(lái)朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。
同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問(wèn)：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，我想說(shuō)：讀好選修課，要靠手腦口；時(shí)間要用足，背誦要落實(shí)；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識(shí)重遷移；開(kāi)啟青春門(mén)，邁好人生路。
6.作業(yè)
學(xué)習(xí)了本章節(jié)，大家會(huì)有很多的感悟。請(qǐng)結(jié)合你對(duì) “仁”理解，擬一份面向全校師生的倡議書(shū)，倡議大家都能以“仁”為行動(dòng)準(zhǔn)則，積極投身到和諧一中的建設(shè)中來(lái)。
要求：1.字?jǐn)?shù)不少于400字。2.符合倡議書(shū)的寫(xiě)作要求
第三篇：《先秦諸子選讀》教案
第一單元 《論語(yǔ)》選讀
《天下有道，丘不與易也》(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))
教學(xué)目的：知識(shí)與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。
過(guò)程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法。
情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。
教學(xué)難點(diǎn)
1、誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法。
2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。學(xué)法指導(dǎo)
1、通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，梳理諸子思想及其爭(zhēng)鳴。
2、通過(guò)討論點(diǎn)撥，學(xué)生互動(dòng)，師生互動(dòng)等方法，讓學(xué)生理解掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。
教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過(guò) 程
教 師 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 學(xué) 生 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 一，導(dǎo)入新課
同學(xué)們，從今天開(kāi)始，咱們就開(kāi)始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。
春秋時(shí)期，教育開(kāi)始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育最終拋進(jìn)平民階層的沒(méi)落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。
二、先秦諸子散文概論
先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。
下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡(jiǎn)介。
1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語(yǔ)》《孟子》
2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)?！赌印?/p>
3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子?！独献印贰肚f子》
4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》
先秦的諸多經(jīng)典，都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是具有無(wú)窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。
三、儒家思想及其《論語(yǔ)》：
1、儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。?。
2、關(guān)于《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。
關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)?藝文志》中有這樣的解釋：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！闭搇ún：編纂。
語(yǔ)錄體的特點(diǎn)
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。
四、整體感知《天下有道，丘不與易也》
五、小結(jié)
六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義
板書(shū)
1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語(yǔ)》《孟子》
２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)?！赌印?/p>
３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子?！独献印贰肚f子》
4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》 《天下有道，丘不與易也》第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容 天下有道，丘不與易也前三小節(jié)
教學(xué)重點(diǎn) 掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。
教學(xué)過(guò)程
教師活動(dòng)設(shè)計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入
二、新授
（一）翻譯第一小節(jié)
1、儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出，曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>
【譯文】 儀地長(zhǎng)官求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“君子到了這里，我都要求見(jiàn)?！币?jiàn)孔子后，出來(lái)說(shuō)：“諸位，不要在乎官職，天下無(wú)道很久了，老天要你們的老師成為號(hào)令天下的圣人?！? 明確：
孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。借儀封之口，用?木鐸?喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?/p>
（二）翻譯第二小節(jié)
(1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。
(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。(5)之：與。
(6)辟：同?避?。
(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。
明確：反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。
儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。
孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)**、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。
（三）翻譯第三小節(jié)
(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。
（２）殆(dài)：危險(xiǎn)。
（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通?避?，躲避。
明確：既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)?而?表示斥責(zé)、貶斥之深。
表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。
三、小結(jié)
四：作業(yè)：習(xí)題二
《天下有道，丘不與易也》第三課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容 四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進(jìn)一步理解掌握領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。教學(xué)重點(diǎn) 領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。教學(xué)過(guò)程
教師活動(dòng)設(shè)計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)
一、復(fù)習(xí)
二、新授
（一）朗讀并翻譯第四五小節(jié)
1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。
2、?蕓?通?耘?，除草。
3、見(jiàn)：通?現(xiàn)?，使……拜見(jiàn)。
4、明日：第二日。
5、?反?通?返?，回去。
6、其：表示反問(wèn)語(yǔ)氣副詞。
7、潔：使……潔。
8、亂：使……亂。
9、仕：做官。石門(mén)：
10、地名。魯國(guó)都城的外門(mén)。
11、晨門(mén)：早上看守城門(mén)的人。
（二）評(píng)析
1、過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：?四體不勤，五谷不分?是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。
其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。
2、?知其不可而為之?，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的?？鬃?知其不可而為之?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門(mén)人的話中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。
（三）、思考問(wèn)題。
1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。
知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心'禮'。
2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下'的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何看待孔子與孟子的這種差別。
提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。
3、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？
長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。
三、問(wèn)題探索。
1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己對(duì)于孔子及儒家思想的了解，寫(xiě)一篇小短文，說(shuō)一說(shuō)儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？
2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來(lái)的儒家思想？ 四：小結(jié)
五：作業(yè) ：寫(xiě)一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孔子?知其不可而為之?的精神的。
《論語(yǔ)》選讀之《當(dāng)仁，不讓于師》教案
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。
2、了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力。
3、了解孔門(mén)弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點(diǎn)：
1、積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)。
2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學(xué)難點(diǎn)：
對(duì)孔子在道德、學(xué)問(wèn)諸境界的概括、評(píng)價(jià)。教學(xué)設(shè)想：
1，可以把教材中13章內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)單分類。大體來(lái)說(shuō)，內(nèi)容有三：一是孔門(mén)弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、推崇，二是孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、感情，三是孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。歸類后，學(xué)生可能會(huì)更容易把握課文內(nèi)容。
2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語(yǔ)錄文字障礙、積累文言知識(shí)，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對(duì)每一類語(yǔ)錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問(wèn)題。
3，宰我與子貢是孔門(mén)言語(yǔ)科高材生，尤其是子貢，在言語(yǔ)、事功方面較有成績(jī)，在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時(shí)體味子貢的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問(wèn)的傳人，顏回之死對(duì)孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會(huì)無(wú)原則地妥協(xié)世俗，他仍然把?禮?放在首位。這一部分在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有記載，也可以補(bǔ)充一下。4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過(guò)。課時(shí)安排： 2—3課時(shí)。第一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：
一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類。明確： 一）、學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類。課文第1、2、3。二）、孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。課文第4、5、6、7、8。
二、學(xué)習(xí)第一部分?學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類?。1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：?無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！?（《論語(yǔ)·子張19第24》）2，陳子禽謂子貢曰：?子為恭也，仲尼豈賢于子乎？?子貢曰：?君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。?（《論語(yǔ)·子張19第25》）教師明確：
1，重要實(shí)詞問(wèn)題：
毀、逾、傷。知、階、邦家。
2，虛詞及若干句式的翻譯：
無(wú)以為也
（無(wú)以：猶言?無(wú)用?，不要。?以?不易作確解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎
（于：比）
如之何其可及也
（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)義。）3，語(yǔ)意略說(shuō)：
第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說(shuō)明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無(wú)知的。
子貢的?日月?之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說(shuō)到了極致。似可說(shuō)啟發(fā)了朱熹?天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜?的評(píng)價(jià)思路。
第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說(shuō)一個(gè)人的言語(yǔ)是體現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說(shuō)話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來(lái)再說(shuō)孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂?能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮?，所謂?生得偉大，死得光榮?，所謂?永垂不朽?是也。4，子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則： ①叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：?子貢賢于仲尼。?子服景伯以告子貢。子貢曰：?譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！?（《論語(yǔ)·子張19第23》）
②衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：?仲尼焉學(xué)？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？?（《論語(yǔ)·子張19第22》）略說(shuō)：
①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場(chǎng)合都表達(dá)過(guò)這樣的意見(jiàn)，估計(jì)上文的?毀仲尼?，也就是說(shuō)仲尼不及子貢，所以孔門(mén)弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來(lái)說(shuō)明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無(wú)余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測(cè)，別人無(wú)從了解，所以才有如此見(jiàn)解。后人把收弟子稱為?列入門(mén)墻?，即源于此。
②這主要是說(shuō)孔子無(wú)所不學(xué)，也即韓愈所說(shuō)?圣人無(wú)常師?。5，子貢的道德學(xué)問(wèn)在下面這句話里可見(jiàn)一斑： 子貢曰：?君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。?（《論語(yǔ)·子張19第21》）——這說(shuō)明子貢為時(shí)人所重，良有以也。2），閱讀第三則，自己疏通文意。3，顏淵喟然嘆曰：?仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。?（《論語(yǔ)·子罕9第11》 教師明確：
1，幾個(gè)熟語(yǔ)理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，?博我以文，約我以禮?，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。
3，這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。
第二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：
一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語(yǔ)錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二部分?孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類?。
閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過(guò)不看。9，子曰：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！?（《論語(yǔ)·雍也6第11》
10，略。
11，伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：?亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！?（《論語(yǔ)·雍也6第10》
12，顏淵死。子曰：?噫！天喪予！天喪予！?（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第9》）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：?子慟矣。?曰：?有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！?（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第10》）教師明確：
1，這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語(yǔ)，注意積累：
簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂(lè)，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意?非夫人之為慟而誰(shuí)為?這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)?為?，都是介詞，讀weì。3，語(yǔ)意略說(shuō)：
①第9則，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的?安貧樂(lè)道?。世有大成就者，唯安貧樂(lè)道者能為，但安平樂(lè)道，說(shuō)易行難。
②第11則?命矣夫！斯人也而有斯疾也！?且重言之，是非常傷痛之語(yǔ)，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂?好人無(wú)好報(bào)?。
③第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來(lái)的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問(wèn)的傳人，顏回早逝，無(wú)人承傳薪火，所以是?天喪予?——上天亡我，亡我文化。④第13則，孔子主張?樂(lè)而不淫，哀而不傷?，所以當(dāng)孔子過(guò)于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說(shuō)不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：?孩抱中物，何至于此？?王戎答：?圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。?有類于此。這說(shuō)明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。
4，孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如： 季康子問(wèn)：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。?（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第7》）孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)之人，可見(jiàn)顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是注重?禮?的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去?禮?的制約。如： ①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：?才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。?（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第8》）②顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：?不可。?門(mén)人厚葬之。子曰：?回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。?（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第11》）
這兩則說(shuō)明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背?禮?。
三、學(xué)習(xí)第三部分?孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力?。學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。4，子曰：?若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。?公西華曰：?正唯弟子不能學(xué)也。?（《論語(yǔ)·述而7第34》 5，子曰：?當(dāng)仁不讓于師。?（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公15第36》 6，子曰：?二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。?（《論語(yǔ)·述而7第24》 7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：?割雞焉用牛刀？?子游對(duì)曰：?昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！?子曰：?二三子！偃之言是也。前言戲之耳。?（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨17第4》 8，子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：?予所否者，天厭之！天厭之！?（《論語(yǔ)·雍也6第28》 教師明確：
1，理解好以下字詞：
若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說(shuō)，矢。2，語(yǔ)意略說(shuō)：
①第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，?為之不厭，誨人不倦?是孔門(mén)弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。
②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德?吾愛(ài)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?如出一轍。
③在第6則里，孔子是說(shuō)自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有保留的。從上下語(yǔ)意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡(jiǎn)單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問(wèn)是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。④第7則，孔子笑曰?割雞焉用牛刀?，是句玩笑話，意謂?如此小城，何必動(dòng)用禮樂(lè)教化?，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭(zhēng)，也體現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。
⑤?子見(jiàn)南子?章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說(shuō)明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(zhǎng)者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。
但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見(jiàn)她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒(méi)有做過(guò)罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白?予所否者?的?否?是對(duì)什么而言以及?天厭之?的?之?指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為?否?是?批判??否定?之意，而?之?是指代?被孔子所否定的人?，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒(méi)有?否?之，則其人尚無(wú)大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要?矢之?，恐也難以服人。
《知之為知之，不知為不知 》
教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與能力:
1、學(xué)習(xí)第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神。
2、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：夫子矢之
過(guò)程與方法:
1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會(huì)孔子對(duì)弟子的關(guān)愛(ài)之情。
2、理解句式?予所否者?；
情感態(tài)度與價(jià)值觀：領(lǐng)會(huì)平等、友愛(ài)的師生之情，感受圣人情懷?！窘虒W(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯：矢之
……
難點(diǎn)：鑒賞9、13則選文
【教學(xué)時(shí)數(shù)】二課時(shí)
課型：選修課專題
【教學(xué)方法】
1、吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法
2、啟發(fā)探究式
【課前準(zhǔn)備】
1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案
2、教師準(zhǔn)備PPt課件
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、盔炙人口的成語(yǔ)，比如?欲速則不達(dá)??人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂??小不忍則亂大謀??三人行，必有我?guī)熝??道不同，不相為謀??工欲善其事，必先利其器?等等?？墒?，你是否知道這些成語(yǔ)就出自孔子之口呢？你是否意識(shí)到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，就足以說(shuō)明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？
二、語(yǔ)段解讀：
（1）第一則：結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來(lái)對(duì)等自己的?無(wú)知?呢？
（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？
（3）第三則：孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？
（4）第四則：（第六則、第七則）
同學(xué)們?cè)谧x了?無(wú)欲速，無(wú)則小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？
（5）第五則：
第八則：（第11、12、13則）
孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>
三、體悟探究：聯(lián)系課后課后兩則材料，孔子提倡?誠(chéng)信?的重要性，其前提是什么？談?wù)効鬃铀f(shuō)的?信?的原則。
四、課堂小結(jié)：孔子的智慧最終落實(shí)為一種行動(dòng)著的生動(dòng)的精神，貫穿在立身處世的各個(gè)方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠(yuǎn)方，又是邁向遠(yuǎn)方的開(kāi)始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點(diǎn)。
【布置作業(yè)】：完成學(xué)案中的〖知識(shí)鞏固〗部分
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
補(bǔ)充材料：
1、?天行健，君子以自強(qiáng)不息?，下句是?地勢(shì)坤，君子以厚德載物?，清華校訓(xùn)，兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。
可以這樣譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。
2、孔子路過(guò)一個(gè)叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國(guó)，蒲人扣留了孔子。弟子中有個(gè)叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個(gè)人身材高大，有才德，且有勇力，對(duì)孔子說(shuō)：?我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死。?公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對(duì)孔子說(shuō)：?如果你不到衛(wèi)國(guó)去，我就放你們走。?孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門(mén)出去?？鬃邮堑搅诵l(wèi)國(guó)。子貢說(shuō)：?盟約可以違背嗎？?孔子說(shuō)：?在要挾下訂立的盟約，神是不會(huì)認(rèn)可的。?
衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子到來(lái)，很高興，親自趕到郊外迎接。靈公問(wèn)孔子說(shuō)：?蒲這個(gè)地方可以討伐嗎？?孔子回答說(shuō)：?可以。?靈公說(shuō)：?我的大夫卻認(rèn)為不可以討伐，因?yàn)楝F(xiàn)在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)去攻打，恐怕是不可以的吧？?孔子說(shuō)：?蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國(guó)的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說(shuō)要討伐的，只是四、五個(gè)領(lǐng)頭叛亂的人罷了。?衛(wèi)靈公說(shuō)：?很好。?但是沒(méi)有出兵去討伐的叛亂。
3、【原文】子貢問(wèn)曰：?何如斯可謂之士(1)矣？?子曰：?行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。?曰：?敢問(wèn)其次。?曰：?宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。?
曰?敢問(wèn)其次。?曰：?言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。?曰：?今之從政者何如？?子曰：?噫！斗筲之人(4)，何足算也？?
【注釋】(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱。(2)果：果斷、堅(jiān)決。(3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。
【譯文】 子貢問(wèn)道：?怎樣才可以叫做士？?孔子說(shuō)：?自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。?子貢說(shuō)：?請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？?孔子說(shuō)：?宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)。?子貢又問(wèn)：?請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？?孔子說(shuō)：?說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了。?子貢說(shuō)：?現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？?孔子說(shuō)：?唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？?
【評(píng)析】孔子觀念中的?士?，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是?言必信，行必果?的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的?士?。
【教學(xué)反思】
1、本專題要抓好背誦默寫(xiě)。
2、第七則可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解讀：在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對(duì)自己要求輕而對(duì)別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會(huì)招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。
3、第九則要理清比喻的關(guān)系。shāo
kēngkēng 8
4、本專題的誠(chéng)信觀點(diǎn)，要聯(lián)系課后?思考與練習(xí)?中的兩則材料，讓學(xué)生探討明確孔子的誠(chéng)信是在堅(jiān)持道義的前提下，是在明辨是非的準(zhǔn)則下的。
《論語(yǔ)》選讀之?己所不欲，勿施于人?
教學(xué)內(nèi)容：（共五則）第一課時(shí)
1、顏淵問(wèn)仁。子曰：?克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？? 顏淵曰：?請(qǐng)問(wèn)其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?
顏淵曰：?回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。?
2、仲弓問(wèn)仁。子曰：?出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。? 仲弓曰：?雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。?
3、子貢問(wèn)曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。?
4、子曰：?躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！?
5、樊遲問(wèn)仁。子曰：?愛(ài)人。? 問(wèn)知。子曰：?知人。? 樊遲未達(dá)。子曰：?舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。? 樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：?鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?
教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能
1、積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。
2、了解儒家思想的核心概念?仁?的具體確切的含義。
3、了解本文的寫(xiě)作特色。過(guò)程與方法
1、整體感知，把握主旨。
2、誦讀法，在誦讀基礎(chǔ)上把握文意，疏通積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀
體會(huì)《論語(yǔ)》中?仁?的思想主張的道德價(jià)值觀，并用它來(lái)指導(dǎo)我們的生活。教學(xué)重點(diǎn)：
1、翻譯選段。
2、整理文言知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)：
1、對(duì)?仁?的思想主張的把握，了解其含義。
2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來(lái)應(yīng)用這種思想，并且引導(dǎo)學(xué)生要摒棄不足之處。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：由古代的?三綱五常?引出?仁?的話題。
二、解讀選段 1.教師范讀。
2.學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。3.明確文言知識(shí)并且翻譯文段。
重點(diǎn)詞：
（1）克己復(fù)禮為仁
克：克制。（2）天下歸仁焉
歸：稱許，贊許。
（3）請(qǐng)問(wèn)其目
目：條目，詳情。請(qǐng)：請(qǐng)求對(duì)方做某事；請(qǐng)對(duì)方允許自己做某事。（4）回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣
不敏：資質(zhì)愚鈍；事：實(shí)踐，實(shí)行。（5）躬自厚而薄責(zé)于人 躬自：自身，自己。（6）樊遲未達(dá)
達(dá)：明白，理解。（7）問(wèn)知
知通智。
（8）舉直錯(cuò)諸枉
錯(cuò)通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知
鄉(xiāng)通向 … … 文言句式：
（1）何謂也
賓語(yǔ)前置句（2）選于眾
狀語(yǔ)后置句
（3）有一言而可以終身行之者乎
定語(yǔ)后置句（4）克己復(fù)禮為仁
判斷句 翻譯：
1、顏淵問(wèn)仁。子曰：?克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？? 顏淵曰：?請(qǐng)問(wèn)其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?
顏淵曰：?回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。?
[古文今譯]顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：?克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？? 顏淵說(shuō)：?請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的具體條目。?孔子說(shuō)：?不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。?
顏淵說(shuō)：?我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實(shí)踐這些話。?
2、仲弓問(wèn)仁。子曰：?出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。? 仲弓曰：?雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。?
[古文今譯]仲弓問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：?出門(mén)如同接待貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣莊重。自己不愿意的，不要強(qiáng)加于別人；在諸侯國(guó)做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。?
3、子貢問(wèn)曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。? [古文今譯] 子貢問(wèn)道：?有一個(gè)字而可以拿終身去實(shí)踐它的嗎？?孔子說(shuō)：?大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。
4、子曰：?躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！[古文今譯]孔子說(shuō)：?嚴(yán)于要求自己而少責(zé)求別人，就可以避免別人的怨恨了。?
5、樊遲問(wèn)仁。子曰：?愛(ài)人。? 問(wèn)知。子曰：?知人。? 樊遲未達(dá)。子曰：?舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。? 樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：?鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣? [古文今譯] 樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：?愛(ài)人。?樊遲又問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：?了解人。?
樊遲沒(méi)有明白。孔子便說(shuō)：?把正直的人提拔出來(lái)，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?
樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：?剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：‘提拔那些正直的人并使他們?cè)谛皭?10 的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕！@話是什么意思？?子夏說(shuō)：?這是含義多么深刻的話?。∷从辛颂煜?，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。?
二、問(wèn)題探究
1、如何理解?克己復(fù)禮?？說(shuō)明?仁?和?禮?的關(guān)系。明確：?克己復(fù)禮?是指要克制自己，是自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來(lái)，?仁?和?禮?是融為一體的，?仁?是?禮?的精神支柱，?禮?是?仁?的一種體現(xiàn)，?仁?是目的，而?禮?、?樂(lè)?等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)?仁?這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以?禮?為核心，核心仍是?仁?。
3、孔子的?仁?的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？
明確：第一，孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是?己所不欲，勿施于人?的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，?克己復(fù)禮為仁?的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。
三、本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn) 明確：（1）從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是?仁?，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對(duì)待自己的角度作答，又從如何對(duì)待別人的角度作答，從而使人們對(duì)?仁?有一個(gè)全面而透徹的了解。（2）文辭簡(jiǎn)約而意蘊(yùn)豐富。
選文第1則中的?一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?一句中的?一日?兩字值得反復(fù)體味，舍此?一日?不下手，永無(wú)下手之期，百事都始于?一日?，何況追求仁德呢？
四、聯(lián)系實(shí)際，深化孔子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。
舉例：比如，公交車上讓座的例子；為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。
五、課堂小結(jié)
用于丹《論語(yǔ)》心得中話作結(jié)。
六、布置作業(yè)
1、熟讀并背誦今天所學(xué)的選段，加深對(duì)孔子思想的理解。
2、在《論語(yǔ)》書(shū)中找到關(guān)于?仁?的思想的語(yǔ)句，翻譯，全面理解?仁?的學(xué)說(shuō)。
板書(shū)：
克己復(fù)禮
對(duì)己
謹(jǐn)慎無(wú)怨
己所不欲，勿施于人
嚴(yán)于律己，寬以待人 仁
愛(ài)人
對(duì)人
知人
課堂表現(xiàn)： 課后反思：
《不義而富且貴，于我如浮云》
在探討語(yǔ)段內(nèi)涵的過(guò)程中，解讀孔子的義利觀。
學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯。鑒賞9、13則選文。多媒體
一、導(dǎo)入新課：
自古以來(lái)，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為?義不容辭?，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為?義憤?，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無(wú)畏的行動(dòng)稱為?義舉?，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為?義士?，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為?義戰(zhàn)?，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為?義師?…… 在孔子那里，?義?是一個(gè)具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說(shuō)的呢？
二、結(jié)合注釋，通讀全文，掌握如下重點(diǎn)詞語(yǔ) ?找出下列通假字，并進(jìn)行解釋。①富而可求也。
②見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。? ?解釋下列加粗字； ①飯疏食飲水
②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也 ③君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。④子路問(wèn)成人、⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ⑦君子去仁，惡乎成名？
三、文意疏通： 1【原文】
子曰：?富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。?
【譯文】 孔子說(shuō)：?如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事。?
【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。
2【原文】
子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：?信乎，夫子不言，不笑，不取乎？?公明賈對(duì)曰：?以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。?子曰：?其然？豈其然乎？?
【譯文】 孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：?先生他不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？?公明賈回答道：?這是告訴你話的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。?孔子說(shuō)：?原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？?
【評(píng)析】 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋?義然后取?的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。
3【原文】 子曰：?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?
【譯文】 孔子說(shuō)：?吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。?
【評(píng)析】 孔子極力提倡?安貧樂(lè)道?，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，?飯疏食飲水，曲肱而枕之?，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所 12 接受。
4【原文】
子曰：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?
【譯文】 孔子說(shuō)：?富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。?
【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。
5【原文】 子路問(wèn)成人。子曰：?若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。?曰：?今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。?
【譯文】 子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說(shuō)：?如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。?孔子又說(shuō)：?現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。?
【評(píng)析】 本章談人格完善的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出?見(jiàn)利思義?的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。
6【原文】
孔子曰：?君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。?
【譯文】 孔子說(shuō)：?君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。?
【評(píng)析】 本章通過(guò)孔子所談的?君子有九思?，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。
7【原文】
子曰：?君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。?
【譯文】 孔子說(shuō)：?君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。?
【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：?義之與比。?有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。
8【原文】
子路曰：?君子尚勇乎？?子曰：?君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。?
【譯文】 子路說(shuō)：?君子崇尚勇敢嗎？?孔子答道：?君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。?
9【原文】 子曰：?德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。?
【譯文】 孔子說(shuō)：?（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。?
【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或?不善?，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。10【原文】 子曰：?非其鬼而祭之；諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。?
【譯文】 孔子說(shuō)：?不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就
zāng 13 是怯懦。?
【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出?義?和?勇?的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。?勇?，就是果敢，勇敢?？鬃影?勇?作為實(shí)行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。
二、語(yǔ)段解讀：
（1）第一則：孔子認(rèn)為財(cái)富?可求?與?不可求?的關(guān)鍵是什么？
（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？（3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂(lè)的是什么？（4）第四則：（第六則、第七則）
同學(xué)們?cè)谧x了?無(wú)欲速，無(wú)則小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？
（5）第六則：孔子的九思對(duì)你有什么啟發(fā)？用自己的話回答。
第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂(lè)是什么？
孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>
三、體悟探究：
孔子強(qiáng)調(diào)將義置于富貴之上，這種思想對(duì)后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥梢愿惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺堋?/p>
四、課堂小結(jié)：
在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨(dú)立、高尚的人格，保持了精神的曠達(dá)和完滿?？鬃铀鶊?zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于治療社會(huì)上一小部分人物欲橫流，為謀取財(cái)利而不擇手段、害國(guó)害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
五、布置作業(yè)：
1、背誦第三、四、七則
2、完成課后?思考與練習(xí)?的第三題。課后小結(jié)：
在授課過(guò)程中插入一些故事，學(xué)生會(huì)很感興趣。比如： 仁：孔子對(duì)管仲的?仁?的議論。子曰：?桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。? 義：鄭伯克段于鄢 ?多行不義必自斃? 禮：
仲叔虞奚
孔子認(rèn)為：?惟名與器，不可以假人 宋穆公義不傳子
仁義與富貴：子貢為商的故事 義與君子：陶答子和故事
《有教無(wú)類》
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯
2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想
教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯
教學(xué)難點(diǎn)：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想
課時(shí)安排：
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
孔子是我國(guó)歷史上空前的教育家，后世尊他為?萬(wàn)世師表?。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。
解題：?無(wú)類?指什么？
明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。
二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)
1、子曰：?有教無(wú)類。?
【注釋】教，教育；類，類別；名詞。【譯文】孔子說(shuō)：?人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別。?
評(píng)析：孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。
?有教無(wú)類?教育思想的實(shí)施意義何在？
使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。
2、子曰：?中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。?
【譯文】孔子說(shuō)：?具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)。?
【評(píng)析】孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出?因才施教?的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
3、子路問(wèn)：?聞斯行諸？?子曰：?有父兄在，如之何其聞斯行之？?冉有問(wèn)：?聞斯行諸？?子曰：?聞斯行之！? 【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問(wèn)。
【譯文】 子路問(wèn)道：?聽(tīng)到就去做嗎？?孔子回答說(shuō)：?有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽(tīng)到就去做呢？?冉有問(wèn)道：?聽(tīng)到就去做嗎？?孔子回答：?聽(tīng)到就去做！? 公西華曰：?由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。?子曰：?求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。? 【注釋】也，句中語(yǔ)氣詞；?進(jìn)之??退之?使動(dòng)用法。【譯文】公西華說(shuō)：?仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘有父兄活著’；冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘聽(tīng)到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)。?孔子說(shuō)：?冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。?
評(píng)析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。
4、子張問(wèn)曰：?令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？?子曰：?忠矣。?曰：?仁矣乎？?曰：?未知。焉得仁？?
【注釋】舊，過(guò)往、過(guò)往；以告，應(yīng)為?以之告?
【譯文】子張問(wèn)道：?令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒(méi)有高興的臉色；三次罷免了他，也沒(méi)有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？?孔子說(shuō)：?（他）算得上忠了。?子張說(shuō)：?（那）算得上仁嗎？?孔子答：?不曉得。哪里算得上仁呢？?
?崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？?子曰：?清矣。?曰：?仁矣乎？?子曰：?未知。焉得仁？? 【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。
【譯文】（子張問(wèn)）?崔子殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開(kāi)齊國(guó)。到另一個(gè)國(guó)家，就說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊?！谑请x開(kāi)這個(gè)國(guó)家。到了另一個(gè)國(guó)家，就又說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開(kāi)這個(gè)國(guó)家。（您認(rèn)為他）怎么樣??？?孔子說(shuō)：?算得上清白了。?子張問(wèn)：?算得 15 上仁嗎？?孔子說(shuō)：?不曉得。哪里算得上仁呢？?
【評(píng)析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，?忠?只是仁的一個(gè)方面，?清?則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
5、子曰：?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 【注釋】反，類推。整句話省略了主語(yǔ)。【譯文】孔子說(shuō)：?若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻又弄不明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他。?
評(píng)析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：?中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。?這一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了?啟發(fā)式?教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)?填鴨式?、?滿堂灌?的作法。要求學(xué)生能夠?舉一反三?，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。
6、子曰：?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)。? 【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來(lái)，用來(lái)?！咀g文】孔子說(shuō)：?我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來(lái)思考，沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)。?
評(píng)析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊寂c學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。
7、【原文】子曰：?學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。?
【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。
【譯文】孔子說(shuō)：?只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。?
【評(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
8、【原文】子曰：?回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。?
【譯文】孔子說(shuō)：?顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)的話沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的。?
【評(píng)析】顏回是孔子得意門(mén)生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說(shuō)顏回?非助我者?，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。
9、子貢曰：?貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？?子曰：?可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。?子貢曰：?《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？?子曰：?賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者。?
【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
10、【原文】子夏問(wèn)曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？?子曰：?繪事后素(2)。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣。?
【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于?啊?。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】子夏問(wèn)孔子：?‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？?孔子 16 說(shuō)：?這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)。?子夏又問(wèn)：?那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？?孔子說(shuō)：?商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。?
【評(píng)析】子夏從孔子所講的?繪事后素?中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。
三、小結(jié)
本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡?有教無(wú)類?，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。
1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是
D ? A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的?豺狼?的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。
? B、不憤不啟，不悱不發(fā)?！@是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。
C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界。? ? D、?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也??？鬃诱J(rèn)為思考沒(méi)有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。
2、課后練習(xí)
孟子曰：?君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。?
【譯文】孟子說(shuō)：?君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂(lè)；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂(lè)；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂(lè)。君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中。?
孟子把天倫之樂(lè)、道德圓滿之樂(lè)、教育后進(jìn)之樂(lè)置于統(tǒng)治天下之上，可見(jiàn)他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書(shū)育人的高度重視，可見(jiàn)他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛(ài)。?
啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來(lái)仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。?
【感悟】一樂(lè)家庭平安，二樂(lè)心地坦然，三樂(lè)教書(shū)育人。朱熹《集注》引林氏的話說(shuō)：‘此三樂(lè)者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。?也就是說(shuō)，一樂(lè)取決于天意，三樂(lè)取決于他人，只有第二種快樂(lè)才完全取決于自身。因此，我們努力爭(zhēng)取的也在這第二種快樂(lè)，因?yàn)樗菍儆?求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?的范圍。?
3、討論：你覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是?有教無(wú)類?？
明確：這一問(wèn)是開(kāi)放性討論，主旨要討論?有教無(wú)類?這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。
要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到?有教無(wú)類?的話，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。
四、作業(yè)
1、背誦選文5、7則
2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學(xué)生?
《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》
教學(xué)目標(biāo)：
1、通過(guò)選文，了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。
2、引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學(xué)的重點(diǎn)。
2、使學(xué)生通過(guò)了解孔子的思想、通過(guò)了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學(xué)的難點(diǎn)。教學(xué)方法：誦讀法，點(diǎn)撥法。課時(shí)安排：2課時(shí)。
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入。
上一節(jié)課我們了解了孔子關(guān)于?教?的思想，我們常說(shuō)?教學(xué)相長(zhǎng)?，教與學(xué)是緊密不可分的，這節(jié)課，我們?cè)賮?lái)對(duì)于孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想做一個(gè)了解。
二、孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。
既然能夠成為萬(wàn)世師表，孔子是一個(gè)博學(xué)的人，因此，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛的了解，廣聞博見(jiàn)。孔子博學(xué)到什么程度呢？《論語(yǔ)·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問(wèn)于子貢曰：?夫子圣者與？何其多能也？?子貢曰：?固天縱之將圣，又多能也。?子聞之，曰：?太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。? 說(shuō)是有一個(gè)高官（太宰）曾驚異于孔子的學(xué)問(wèn)，就去問(wèn)他的一個(gè)學(xué)生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會(huì)有這樣多的才能？這個(gè)學(xué)生馬上就回應(yīng)說(shuō)，當(dāng)然啦，老天爺原本就要我們先生當(dāng)圣人，又讓他多才多藝嘛！
然而孔子聽(tīng)說(shuō)卻不以為然。他說(shuō)，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會(huì)干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個(gè)?君子?，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫?君子多乎哉？不多也?？這里說(shuō)的?君子?，并非道德意義上的，而是階級(jí)意義上的，指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是?君子?一詞的本來(lái)意義──?君之子?或?上等人?。這些人，用不著親自干活，哪會(huì)?多能?？窮人的孩子倒是早當(dāng)家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會(huì)干許多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！
許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時(shí)候是苦孩子。事實(shí)上，為了謀生，孔子當(dāng)過(guò)季氏的家臣，看倉(cāng)庫(kù)，喂牲口，做會(huì)計(jì)，一步一步升上去，有機(jī)會(huì)就學(xué)習(xí)，終于自學(xué)成才，成為當(dāng)時(shí)頂尖級(jí)的大學(xué)問(wèn)家。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)名滿天下，否則太宰就不會(huì)那么問(wèn)。然而，盛名之下的孔子，并沒(méi)有接受?天縱之將圣?的哄抬和吹捧，反倒將?吾少也賤?的真實(shí)情況和盤(pán)托出。也就是說(shuō)，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是?賤人?。而且，盡管他瞧不起那些?鄙事?，卻還是承認(rèn)自己?多能鄙事?。這說(shuō)明孔子是坦誠(chéng)的。
孔子什么都學(xué)，學(xué)無(wú)常師，多才多藝，這就是博學(xué)。據(jù)《論語(yǔ)·子張》，【原文】 衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：?仲尼焉學(xué)？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？有一個(gè)衛(wèi)國(guó)人（名叫公孫朝）曾經(jīng)問(wèn)子貢，說(shuō)?仲尼焉學(xué)?？這話的意思很清楚，就是要問(wèn)仲尼先生的學(xué)問(wèn)，究竟是從哪里來(lái)的？或者說(shuō)，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰(shuí)？他這樣問(wèn)，可能是好奇，也可能是質(zhì)疑。因?yàn)橐粋€(gè)人如果學(xué)問(wèn)很大，人們就會(huì)關(guān)心，他是什么學(xué)校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開(kāi)始讀經(jīng)典，對(duì)這問(wèn)題研究多少年了，等等。如果答不上來(lái)，他就會(huì)懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個(gè)沒(méi)有老師，也沒(méi)有學(xué)歷和文憑，自學(xué)成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說(shuō)，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒(méi)有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個(gè)人都能在民間學(xué)習(xí)，只不過(guò)?賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者?而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學(xué)習(xí)（夫子焉不學(xué)），為什么一定要有固定的老師、專門(mén)的傳授呢（亦何常師之有）？
俗話說(shuō)，英雄不問(wèn)出處。一個(gè)人，只要他有真學(xué)問(wèn)，課上得好，你管他學(xué)問(wèn)是從哪里來(lái)的，你又管他的老師是誰(shuí)。難道一定非得是什么門(mén)什么派，才是?正宗?？學(xué)無(wú)常師，才叫大師。因?yàn)橹挥袑W(xué)無(wú)常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學(xué)多才、融會(huì)貫通，而且可以學(xué)習(xí)，可以效法的。
成為大師的孔子，對(duì)于人的天資進(jìn)行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說(shuō)的： 【原文】 孔子曰：?生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。?孔子說(shuō)：?生來(lái)就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習(xí)的，是三等人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的，18 這就是下等人了。?接著孔子很清晰的認(rèn)識(shí)了自己，雖然孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名聲卓著，但是他認(rèn)為他不是天才，而是好學(xué)。這是孔子的第二個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度。所以他說(shuō)【原文】 子曰：?我非生而知之者，好古，敏以求之者也。?孔子說(shuō)：?我不是天生就有學(xué)問(wèn)的，只是個(gè)喜歡讀書(shū)、勤奮敏捷地追求知識(shí)的人。?孔子承認(rèn)自己不是天才，但是肯定自己好學(xué)，這是孔子作為學(xué)人的特點(diǎn)之一。那么，現(xiàn)在我可以恭喜大家，大家也是?學(xué)而知之者?，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個(gè)高度了。
孔子他的名言，是?學(xué)而不厭，誨人不倦?（《論語(yǔ)·述而》），?敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）?？鬃诱f(shuō)，他十五歲就?志于學(xué)?（《論語(yǔ)·為政》）。直到晚年，依然是?發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?（《論語(yǔ)·述而》），可謂活到老，學(xué)到老。
孔子對(duì)于自己的好學(xué)相當(dāng)?shù)淖孕牛€說(shuō)，【原文】 子曰：?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。?像他這樣忠厚誠(chéng)信的人，一個(gè)十戶人家的地方就會(huì)有，卻都?不如丘之好學(xué)也?（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）?？梢?jiàn)孔子對(duì)?好學(xué)?的看重。這兩個(gè)字的評(píng)價(jià)，除了他用來(lái)表?yè)P(yáng)自己之外，他只給過(guò)一個(gè)學(xué)生，那就是顏回?！驹摹?哀公問(wèn)：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)。不幸短命死矣，今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也。? 《論語(yǔ)·雍也》 【原文】 季康子問(wèn)：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無(wú)。? 《論語(yǔ)·先進(jìn)》
孔子曾兩次對(duì)人說(shuō)，自從顏回去世，就再?zèng)]有聽(tīng)說(shuō)有好學(xué)的人了。這兩次，一次是對(duì)魯哀公，一次是對(duì)季康子，兩次都說(shuō)?有顏回者好學(xué)?，都說(shuō)?今也則亡?，可見(jiàn)孔子對(duì)于好學(xué)的重視，從另一個(gè)側(cè)面看，就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣，他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。那么孔子認(rèn)為顏回好學(xué)，判斷的依據(jù)是什么？課文中有一句話：【原文】 子曰：?君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。? 孔子說(shuō)：?君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了。?孔子認(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求，主動(dòng)豐富精神，前面我們說(shuō)過(guò)?子曰：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！?可見(jiàn)，顏回是滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。
孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問(wèn)做得很活，不是那種死學(xué)問(wèn)。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問(wèn)，跟誰(shuí)學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學(xué)問(wèn)做活？?jī)蓷l：一是悟性，二是貫通。據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，【原文】 子謂子貢曰：?汝與回也，孰愈？?對(duì)曰：?賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。?子曰：?弗如也，吾與汝弗如也。?有一次孔子問(wèn)子貢：賜呀，你和顏回比，哪個(gè)更強(qiáng)些？子貢說(shuō)，賜怎么敢比回？回聽(tīng)到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說(shuō)，是比不上。他還說(shuō)：?吾與汝，弗如也！?這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說(shuō)法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。
孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，為什么這么高呢？就因?yàn)轭伝赜形蛐??？鬃幼鰧W(xué)問(wèn)，最反對(duì)四種毛?。鹤咏^四：毋臆，毋必，毋固，毋我。?（《論語(yǔ)·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對(duì)肯定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒(méi)有，今人都不少。原因之一，就是沒(méi)悟性。當(dāng)然，光有悟性不夠，還得貫通。據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》【原文】子曰：?賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與？?對(duì)曰：?然，非與？?曰：?非也，予一以貫之。?孔子還是問(wèn)子貢：賜呀，你認(rèn)為我這個(gè)人，就是書(shū)讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說(shuō)：是啊！難道不是嗎？孔子說(shuō)，當(dāng)然不是！我是靠一個(gè)東西來(lái)貫通它。我認(rèn)為，這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話。不要以為知識(shí)多、記性好，就一定是大學(xué)問(wèn)家，還要看他有沒(méi)有?一以貫之?的東西。這個(gè)東西，可以是基本觀點(diǎn)，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識(shí)分子而是王朔說(shuō)的?知識(shí)分子?。
三、課后思考。
1、你認(rèn)為孔子所說(shuō)的'學(xué)'有哪些內(nèi)涵？ 第二課時(shí)
一、回顧。
上一節(jié)課我們講了孔子好學(xué)、博學(xué)而且活學(xué)。那么孔子為什么重視學(xué)習(xí)？又重視學(xué)習(xí)什么呢？這就是孔子關(guān)于?學(xué)?的內(nèi)涵。
《史記·孔子世家》中記載了這樣一個(gè)故事：孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：?可以益矣。?孔子曰：?已習(xí)其曲矣，未得數(shù)也。?有間，曰：?已習(xí)其數(shù)，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其志也。?有間，曰：?已習(xí)其志，可 19 以益矣。?孔子曰：?丘未得為人也。?有間，有所穆然深思焉，有所然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：?丘得為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王誰(shuí)能為此也！?師襄子辟席再拜，曰：?師蓋去《文王操》也。
說(shuō)的是孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，一連學(xué)了十天，也沒(méi)增學(xué)新曲子。師襄子說(shuō)：?可以學(xué)些新曲了。?孔子說(shuō)：?我已經(jīng)熟習(xí)樂(lè)曲了，但還沒(méi)有熟練地掌握彈琴的技法。?過(guò)了些時(shí)候，師襄子又說(shuō)：?你已熟習(xí)彈琴的技法了，可以學(xué)些新曲子了。?孔子說(shuō)：?我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的感意蘊(yùn)，可以學(xué)些新曲了。?孔子說(shuō)：?我還沒(méi)有體會(huì)出作曲者是怎樣的一個(gè)人。?過(guò)了些時(shí)候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠(yuǎn)大的樣子。說(shuō)：?我體會(huì)出作曲者是個(gè)什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個(gè)統(tǒng)治四方侯的王者，除了周文王又有誰(shuí)能夠如此呢！?師襄子恭敬地離開(kāi)位給孔子拜了兩拜，說(shuō)：?我老師原來(lái)說(shuō)過(guò)，這是《文王操》呀?孔子能夠領(lǐng)會(huì)的超過(guò)他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說(shuō)明他學(xué)的用心。
孔子是十分重視學(xué)的作用的。
二、學(xué)習(xí)的重要。
孔子生活的時(shí)代，不要說(shuō)高考，就是科舉考試也還沒(méi)有出現(xiàn)。因此孔子絕對(duì)不會(huì)拿考試的指揮棒來(lái)教育他的學(xué)生?要考試啊，你們的認(rèn)真學(xué)習(xí)??？鬃訌娜说陌l(fā)展的角度闡述了學(xué)習(xí)的目的，他說(shuō)：'古之學(xué)者為已,今之學(xué)者為人.這句話在我們課本上的解釋是古代學(xué)習(xí)的人,是為了充實(shí)提高自己,現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人,是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解：這是孔子對(duì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢(shì)性的哲學(xué)思考和價(jià)值判斷!
孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì),那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主,自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征,偶有一些商品交換.社會(huì)生產(chǎn)力極其低下,仕,農(nóng),工,商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈.唯有'仕'者才可以得到俸祿,吃到皇糧,也就是吃國(guó)家財(cái)政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以隨同雞犬一起升天.在這巨大利益誘導(dǎo)下,寒門(mén)弟子要脫胎換骨,光宗耀祖,就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)遴選人才的制度,以優(yōu)學(xué)取'仕',謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參與國(guó)家的財(cái)政分配.這一本(無(wú)本)萬(wàn)利的事情誰(shuí)不愿意去做呢所以'頭懸梁,錐刺股','鑿壁借光','有人漏夜趕科舉','孟母三遷'等等故事,感動(dòng)和教育了幾十代人,學(xué)習(xí)目的只有一個(gè)——'為已'。然而，孔子又說(shuō),'今之學(xué)者為人.'不管你學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么,但你進(jìn)入社會(huì)做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品,服務(wù),便利---------這是事實(shí),主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度:今之學(xué)者為人!這就是學(xué)習(xí)的目的，既為己又為人。
那么，關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，孔子是這樣表達(dá)的： 【原文】 子曰：?由也，汝聞六言六蔽矣乎？?對(duì)曰：?未也。?居，吾語(yǔ)汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。?
這是孔子對(duì)他的弟子子路說(shuō)的。為什么對(duì)子路說(shuō)呢？我們說(shuō)過(guò)孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個(gè)莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時(shí)間最長(zhǎng)，挨罵也最多?？鬃訉?duì)他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個(gè)人，用北京話說(shuō)，叫?渾不吝?，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語(yǔ)中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次?？鬃诱f(shuō)：?仲由啊，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德六種弊病嗎？?沒(méi)有。?坐下，我對(duì)你說(shuō)。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻??；好勇不好學(xué)，弊病是破壞；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。?其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的,如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運(yùn)用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位,學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。學(xué)習(xí)起到了一個(gè)方向性的作用。
二、學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
上一節(jié)我們講了孔子的教學(xué)內(nèi)容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學(xué)習(xí)上所重視的了。課文中有這樣幾個(gè)語(yǔ)段：
【原文】子曰:'恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則蒽,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞.'講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都'不以禮節(jié)之,亦不可行也'.禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則,同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度,否則就會(huì)疲勞,傷人,懦弱,**.【原文】子夏曰:'賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.'末句'雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.' 20
這幾句話，是接著證明了學(xué)問(wèn)的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商?？鬃铀篮螅趹?zhàn)國(guó)開(kāi)始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家社會(huì)的，到底還是學(xué)問(wèn)思想。
現(xiàn)在引用子夏的話，證明學(xué)問(wèn)是什么。?賢賢易色?，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，第二個(gè)賢字是名詞。?易色?，南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對(duì)?色?字解作?女色?、?女人?、?男女之色?了。?賢賢易色?就是看到賢人——有學(xué)問(wèn)道德的人，馬上跟他學(xué)了。?易色?，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛(ài)中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說(shuō)法，我認(rèn)為孔夫子不是圣人了。因?yàn)槭ト?，是不?huì)違反人情的?？鬃釉凇抖Y記》里講?飲食男女，人之大欲存焉。? ……這個(gè)?色?字，很簡(jiǎn)單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂?態(tài)色?就是態(tài)度。?賢賢易色?意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問(wèn)好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺(jué)地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情。?
所以?賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。?白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛(ài)家庭，愛(ài)父母。在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國(guó)家，放棄自我的私心，所謂許身為國(guó)。還有?與朋友交言而有信?，這句話再三提到，在感情上說(shuō)，每個(gè)人都認(rèn)為做到了對(duì)朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實(shí)上卻很困難。有時(shí)候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到，心里非常難過(guò)，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細(xì)研究起來(lái)，?與朋友交言而有信?這句話，實(shí)在很不容易。所以子夏說(shuō)，能夠做到這樣，?雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。?盡管這個(gè)人沒(méi)有讀過(guò)一天書(shū)，我一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)，這不是說(shuō)明?學(xué)而時(shí)習(xí)之?并不是說(shuō)一定讀死書(shū)嗎？這句講學(xué)貴實(shí)行,更是說(shuō)學(xué)問(wèn)有益.實(shí)行不錯(cuò),實(shí)行前最好還是弄通道理.不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺(jué)得這句話講得不好,'其流之弊,將或至于廢學(xué).'其實(shí)是他沒(méi)認(rèn)真揣摩子夏的語(yǔ)氣,不懂這里邊有知行合一的意思.【原文】子曰:'弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁.行有余力,則以學(xué)文.'
上面說(shuō)，一個(gè)人即使沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，可是他作人做事完全對(duì)了，就是有學(xué)問(wèn)。何以見(jiàn)得呢？這句就是一個(gè)證明了，跟著講學(xué)問(wèn)的道理。所謂弟子，古代稱學(xué)生為 ?弟子?，中國(guó)古代老師對(duì)于學(xué)生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點(diǎn)感慨了，中國(guó)的文化，師生之間有如父子，過(guò)去有?一日從師，終身若父?的情形，而老師對(duì)于學(xué)生，也負(fù)了一輩子的責(zé)任。舉個(gè)特殊的例子來(lái)說(shuō)，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來(lái)水樂(lè)帝要?dú)⑺臅r(shí)候，他為了要作忠臣，不怕死，他說(shuō)充其量滅我的九族，而永樂(lè)偏偏要?dú)⑺氖?，加上的一族就是他老師的家族，認(rèn)為老師沒(méi)有教好。
弟子一般兩種意義,一是指年紀(jì)幼小之人,一是指學(xué)生,這里取第一種意義.這一章是教人為學(xué)的.為學(xué)要以躬行為本,躬行要以孝悌為先.說(shuō)行有余力,不是說(shuō)做這幾件事有余力而后學(xué)文,而是說(shuō)要以這幾者為本,以其余力來(lái)學(xué)文.集注說(shuō),文就是六藝禮樂(lè).孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣,現(xiàn)在的父兄是怎樣做的有弟子而不教,不必說(shuō)了;有教的,也大多從利祿起見(jiàn).你好好學(xué),考不上大學(xué)沒(méi)有飯吃;現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了,你得考研,出國(guó).希望子弟生活得好一些,這是人之常情,未嘗不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大賢說(shuō)大圣大賢或許大而空了,那你何妨教他做個(gè)好人。
三、總結(jié)。
從這些言語(yǔ)中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個(gè)觀念就是?誠(chéng)意?《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)?古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。?說(shuō)的就是無(wú)論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠(chéng)。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。
也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫(xiě)到?太史公曰：《詩(shī)》有之：?高山仰止，景行行止。?雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王仡侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！?【譯文】：《詩(shī)》中有這樣的話：?像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。?雖然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見(jiàn)到他的為人。到了魯?shù)?，參觀了孔子的廟 21 堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書(shū)的學(xué)生們按時(shí)到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來(lái)，天下的君王直到賢人也夠多的了，當(dāng)活著的時(shí)候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒(méi)有了。孔子是一個(gè)平民，他的名聲和學(xué)說(shuō)已經(jīng)傳了十幾，讀書(shū)的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國(guó)談六藝的人，都把孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)做為判斷衡的最高準(zhǔn)則，可以說(shuō)孔子是至高無(wú)上的圣人了。
這個(gè)評(píng)價(jià)奠定了孔子數(shù)千年來(lái)至圣的名號(hào)。（參考資料：《易中天說(shuō)諸子百家》《方爾加說(shuō)孔子》《于丹論語(yǔ)智慧》《論語(yǔ)講座》夏傳才）
第二單元 《孟子》選讀 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻
教 學(xué) 目 標(biāo)
1．解讀常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法。
2．進(jìn)一步體會(huì)孟子的?仁政?思想。
3．理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語(yǔ)言。
教 學(xué) 重 點(diǎn) :
理解孟子一段話中的比喻的運(yùn)用。
教 學(xué) 難 點(diǎn) :
在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語(yǔ)言特點(diǎn)和說(shuō)理藝術(shù)。
教 法 設(shè) 計(jì):
互動(dòng)法、分析法、討論法
教學(xué)安排：三課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程
第一課時(shí)
一．導(dǎo)語(yǔ)
由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回憶孟子的名句?天時(shí)不如地利，地利不如人和?、?得道多助，失道寡助?，了解其中包含的仁政思想。
二．板書(shū)課題，介紹孟子生平及思想
學(xué)生結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。
一．檢查自讀情況
1．齊讀課文
2．指名學(xué)生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處
強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式：
①河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|
兇：谷物收成不好，荒年
則：表示假設(shè)，如果…就…
②填然鼓之鼓：名詞作動(dòng)詞
③是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也
喪：為動(dòng)用法死：形容詞作名詞
④五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣
樹(shù)、衣：名詞作動(dòng)詞
⑤謹(jǐn)庠序之教
謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事
庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠
⑥然而不王者，未之有也賓語(yǔ)前置
王：名詞作動(dòng)詞
⑦王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉
罪：名詞作動(dòng)詞，歸咎，歸罪歲：年成 3．內(nèi)容討論：
①孟子對(duì)梁惠王?民不加多?的疑問(wèn)是如何分析的？（小組討論后交流）
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，個(gè)諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的?仁政?思想。
他沒(méi)有直接回答?民不加多?的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。他通過(guò)設(shè)喻——設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出?不可，直不百步耳，是亦走也?。孟子趁機(jī)說(shuō)出：?王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。?回答了?民不加多?的原因。梁惠望認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是?五十步笑百步?，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用?五十步笑百步?的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。
問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到?使民加多?的根本措施，這也就是孟子?仁政?思想的具體內(nèi)容。
②他的?仁政?思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？
一是?王道之始?，一是?王道之成?。
③?王道之始?要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？
④要想?王道之成?還需采取哪些措施？
前三組排比是孟子?養(yǎng)民?的主張，后一組是?教民?的主張。孟自在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。
⑤有里合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？
四．整體感知課文內(nèi)容
熟讀課文，用原文回答下列問(wèn)題：
1．孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與?鄰國(guó)之政?并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？
2．孟子認(rèn)為只有實(shí)行?仁政?，才能以?王道?統(tǒng)一天下。他的?仁政?的具體內(nèi)容是什么？
3．孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？
第二課時(shí)
二、導(dǎo)人
梁惠王對(duì)人民施小恩小惠就以為做得很好，實(shí)際上與其他國(guó)君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。
二、亮點(diǎn)探究
1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?
探究學(xué)習(xí)：?上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。?(《韓非子?五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，?上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右?(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以?力?統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被?招賢?應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：?寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。
2．梁惠王為何對(duì)?民不加多?倍感憂慮？如何看待今天的人口國(guó)策?
探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?，如《墨子?/p>
《管子》《商君書(shū)》就包含著豐富的人口思想。其中《管子?重令篇》認(rèn)為?地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也?，把?人眾?與?國(guó)富?并列為稱霸天下的根本；《管子?人國(guó)篇》提出?九惠之教?(?老老??慈幼??恤孤??養(yǎng)疾??合獨(dú)??問(wèn)疾??通窮??振困??接絕?)，全面鼓勵(lì)增加人口；《管子?牧民篇》更提出?一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量?？梢哉f(shuō)，增殖人口，是時(shí)代 23 前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為?鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多?憂心忡忡。
即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。
3．孟子比喻的特點(diǎn)是什么??五十步笑百步?的喻意何在?
探究學(xué)習(xí)：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。
孟子不直接回答?民不加多?的問(wèn)題，而是以梁惠王?好戰(zhàn)?為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒(méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。
?五十步笑百步?巧妙地指出梁惠王所謂?盡心?于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。
4．?仁政?思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？
探究學(xué)習(xí)：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民?加多?，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，?使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾?，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，?王道可成?。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和?王道?形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。
今天可作一些合理地引申：
(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)?雙贏?。
(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。
(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。?
(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。
(5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：?土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。?可謂說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。
5．從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?
探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出?民為貴，社稷次之，君為輕?(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是?一夫?，罵五霸及今之諸侯是?罪人?，罵大臣是?民賊?，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是?殃民?。面對(duì)梁惠王?于國(guó)??盡心?的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者?狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)?，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著?如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)?(《孟子?公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。
6．你能說(shuō)說(shuō)本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？
探究學(xué)習(xí)：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的?四大臺(tái)柱?。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：
其一，善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。
其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說(shuō)：?孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。? 24 《孟子》全書(shū)261章，其中93章總共使用比喻159種。本文?五十步笑百步?明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂(lè)性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。
其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用?寡人之民不加多??則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也??斯天下之民至焉?，既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。
其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：?歌而詠之，神氣出矣。?
7．聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?
探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁(由?平均句長(zhǎng)?也可說(shuō)明：平均句長(zhǎng)：總字?jǐn)?shù)÷總句數(shù))：歷史散文由?春秋體?的一言兩語(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為?左傳國(guó)語(yǔ)體?的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為?國(guó)策體?的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問(wèn)答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類似《論語(yǔ)》的形式，但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。
第三課時(shí)
一、導(dǎo)入。
孟子是繼孔子之后的第二位儒學(xué)大師，他發(fā)展了孔子?仁?的主張，提出了?仁政?說(shuō)，我們剛學(xué)過(guò)的《寡人之于國(guó)也》孟子的仁政思想。但對(duì)這位被后人尊稱為?亞圣?的大儒，《射雕英雄傳》中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請(qǐng)看他寫(xiě)的這首詩(shī)（投影展示）：
齊乞何能有妾妻，鄰家安可日攘雞。
當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說(shuō)魏齊？
他對(duì)孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《齊人有一妻一妾》，來(lái)看看黃藥師的批評(píng)是否有道理。
二、檢查預(yù)習(xí)情況（）。
1．解釋句中加粗詞。
（1）其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱呼。
（2）必饜酒肉而后反：滿足、飽食。
（3）吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。
（4）卒之東郭墦間：墳?zāi)埂?/p>
（5）與其妾訕其良人：譏諷。
（6）施施從外來(lái)：喜悅自得的樣子。
2．指出下列句中的通假字。
（1）必饜酒肉而后反：?反?通?返?。
（2）蚤起：?蚤?通?早?。
（3）施從良人之所之：?施?通?迤?。
3．從文中找出一個(gè)賓語(yǔ)前置的句子，再舉三個(gè)以上相同的例子。
（1）文中賓語(yǔ)前置句：良人未知之也。
（2）曾學(xué)過(guò)的賓語(yǔ)前置句：
①無(wú)乃爾是過(guò)與
②然而不王者，未之有也
③余之人不余欺也
④大王來(lái)何操
⑤夫晉，何厭之有
三、指名翻譯課文，教師糾正翻譯錯(cuò)誤。
四、研討課文內(nèi)容。
1．文章雖短，但情節(jié)引人入勝。請(qǐng)學(xué)生概括情節(jié)綱要，學(xué)生交流后教師總結(jié)展示。
2．分析齊人形象。
學(xué)生先各抒己見(jiàn)，然后教師歸納：
孟子以齊人的形象來(lái)諷刺那些無(wú)恥的鉆營(yíng)富貴利達(dá)的人們，即一般官僚。乞墦的行徑就是一幕官場(chǎng)現(xiàn)形記。
3．辯?齊乞何能有妾妻？?
學(xué)生先按個(gè)人的理解談看法，教師最后總結(jié)：
這是一篇諷刺性很強(qiáng)的寓言故事，帶有濃厚的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個(gè)問(wèn)題是荒謬的。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達(dá)效果要比一個(gè)女人自怨自艾更突出。
五、小結(jié)全文。
孟子用辛辣的諷刺手法，揭開(kāi)了那些追求富貴利達(dá)的人們的虛偽面紗，暴露了他們?厚厚脂粉?后面的丑惡嘴臉，顯示了他們齷齪的靈魂。讓我們明白了人不能為名利而忘廉恥，要樹(shù)立正確的名利觀、價(jià)值觀。
六、布置作業(yè)。
將本課課文改寫(xiě)成劇本。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)
齊人有一妻一妾
情節(jié)綱要：
一、齊人對(duì)妻子的夸口
二、妻子的懷疑與妻妾商議
三、妻子的追蹤和真相的披露
四、妻妾的羞愧和哭罵
五、?良人?無(wú)恥得意的丑相
第四課時(shí)
一．教學(xué)引入：
由當(dāng)今國(guó)際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的?仁政?思想，進(jìn)入課題。
二．聽(tīng)朗讀錄音，正音、正句讀。
卒然（cù）沛然（pèi）嗜殺（shì）枯槁（gǎo）惡乎定（wù）
三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。
四．解釋下列詞語(yǔ)：
①出，語(yǔ)人曰語(yǔ)：告訴
②天下惡乎定惡：何，怎么
③今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治
④如有不嗜殺人者如：如果
⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長(zhǎng)
五．解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。
①卒
A卒然問(wèn)曰：?天下惡乎定？?同?猝?，突然
B每得降卒必親引問(wèn)之士兵
C初,魯肅聞劉表卒死
D卒歲之收,不過(guò)畝四石整個(gè)，全
②一
A誰(shuí)能一之統(tǒng)一
B用心一也專一
C一鼓作氣第一次
D一夫作難而七廟隳一個(gè)
E黃鶴一去不復(fù)返一經(jīng)
③就
A由水之就下也往
B金就礪則利靠近
C指物作詩(shī)立就完成 D于是荊軻就車而去登上
六．分析簡(jiǎn)答：
1．文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？
提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷?，感覺(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。
2．梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？
提示：表現(xiàn)在問(wèn)話的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。
3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的?仁政?思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？
提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。
4．說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？
提示：孟子以?禾苗?喻百姓，以?雨露?喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行?仁政?的好處。而?水之就下?就更是表明了實(shí)行?仁政?的效果之顯著。
七．再讀課文，體會(huì)課文語(yǔ)言的生動(dòng)性。
提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來(lái)更是一直活在人們的口中。
八．完成課后練習(xí)一，討論：如今的國(guó)際社會(huì)，誰(shuí)能一統(tǒng)天下？（正義的力量，人道的力量；霸權(quán)主義只能走向末路。）
九．完成課后練習(xí)二。（綜合本課所有通假字）
①卒然問(wèn)曰卒同?猝?，突然。
②則苗浡然興之矣浡同?勃?，生機(jī)盎然。
③由水之就下由同?猶?，就像。
十．課外閱讀：
齊宣王問(wèn)曰：?文王之囿方七十里，有諸？?孟子對(duì)曰：?于傳有之。?曰：?若是其大乎？?曰：?民猶以為小也。?曰：?寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？?曰：?文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？?
1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？
提示：對(duì)比、反問(wèn)手法。增強(qiáng)了說(shuō)服力。
2．這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說(shuō)明。
提示：同于《莊暴見(jiàn)孟子》，都是闡釋?與民同樂(lè)?思想。
十一．課外作業(yè)：
1．熟讀課文。
2．閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章
十二、教學(xué)后記：
《王何必曰利》教案
教
學(xué)
目
標(biāo)
一、理解文中文言實(shí)詞、虛詞的含義；
二、正反對(duì)比加強(qiáng)論證的效果，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)；
三、了解孟子對(duì)利和義的看法，樹(shù)立正確的價(jià)值觀
教
學(xué)
重
點(diǎn)
一、誦讀課文，理解重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義；
二、進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。
教
學(xué)
難
點(diǎn)
一、把握文章主旨，學(xué)習(xí)正反論對(duì)比的論證方法；
二、揣摩意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，提升審美品位。
教
法
設(shè)
計(jì) 在學(xué)生反復(fù)閱讀的基上礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來(lái)理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)教師適時(shí)點(diǎn)撥。
學(xué)
法
指
導(dǎo) 誦讀法、自讀法結(jié)合法
教
學(xué)
反
思
審閱
簽字
教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過(guò) 程
教
師
活
動(dòng)
設(shè)
計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
俗話說(shuō)：人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。這種說(shuō)法有一定的道理。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)社會(huì)，人們追求財(cái)利并沒(méi)有什么錯(cuò)。但是如果我們兩眼僅僅盯住財(cái)利，而不顧道德、法規(guī)、法律，這種做法又是可鄙的。類身為百靈之長(zhǎng)，就是因?yàn)槲覀內(nèi)伺c人之間是可以理解、溝通、團(tuán)結(jié)、幫助的。如果人與人之間的關(guān)系僅僅是一種冷冰冰的金錢關(guān)系，那人生還有什么意義呢？作為21世紀(jì)的學(xué)生，我們也要明白如何去謀利的問(wèn)題?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。?孟子曰：?魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。?今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的文章，相信同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。
一、為下列加線詞語(yǔ)注音。
1、宋牼將之楚__________
2、然而不王者_(dá)________
3、孳孳為善者_(dá)_______
4、蹠之徒也_______
5、利與善之間也
（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）
二、解釋下列句子中加線詞語(yǔ)的含義。
1、上下交征利__
2、茍為后義而先利__
3、吾聞秦、楚構(gòu)兵__
4、我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之___
5、愿聞其指___
6、然而不亡者_(dá)___
7、孳孳為善者_(dá)_____
8、舜之徒也_____
9、利與善之間也____
10、是君臣、父子、兄弟終去仁義____
（提示：
1、相互
2、如果
3、交戰(zhàn)
4、停止
5、意向
6、這樣而
7、勤勉、努力不懈的樣子
8、類
9、差別
10、背離）
三、指明下列句子中加線詞語(yǔ)的特殊用法。
1、茍為后義而先利______
2、未有義而后其君者_(dá)___
四、指明下列句子的句式
1、先生將何之_____
2、未之有也_______
五、結(jié)合注釋，理解重要語(yǔ)句。
1、原文：王！何必曰利？亦有仁義而已矣
2、原文：萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？
3、原文：楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉。
4、原文：為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？
第二課時(shí)
課文內(nèi)容分析
一、結(jié)合第一則的內(nèi)容，分析孟子說(shuō)理的思路。
1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。
2、通過(guò)反面分析?利?的壞處---國(guó)危矣
舉例論證：不奪不魘
3、通過(guò)正面闡述?義?的好處：推行仁義才是大利所在。舉例論證
正反對(duì)比論證
4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，突出自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利。與開(kāi)頭形成呼應(yīng)，突出立場(chǎng)。
二、孟子數(shù)落宋牼的目的是什么？
反對(duì)他從利角度去勸說(shuō)兩國(guó)國(guó)君。
三、推行仁義有什么好處？
提示：從治國(guó)安身的角度來(lái)分析。
四、有人說(shuō)孟子主張實(shí)行仁義，反對(duì)追求利，這種看法對(duì)不對(duì)，為什么？
不夠準(zhǔn)確。孟子并不是一味地反對(duì)追求利，仁義應(yīng)該放在私利之上，推選仁義才是大利所在。
五、作者在第3則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？
作者通過(guò)對(duì)比，表現(xiàn)了為利與為善的差別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。
第三課時(shí)
一、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容：
1、同學(xué)們，上節(jié)課我們已初步了解課文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識(shí)分子，也為一般的老百姓所接受，這節(jié)課，我們?cè)俅巫呓?亞圣?，聆聽(tīng)他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義的大旗的。
二、復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點(diǎn)：
1、名句默寫(xiě)： ①茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也。②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。③愛(ài)人者，人恒愛(ài)之 ；敬人者，人恒敬之。
2、解釋加點(diǎn)字義，并翻譯句義。①茍為后義而先利，不奪不饜。②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。
三、體會(huì)孟子是如何闡述其政治觀點(diǎn)：
1、朗讀課文，并思考：
①孟子與梁王、宋經(jīng)討論了什么問(wèn)題？②孟子認(rèn)為主要存在哪些危害？③孟子在闡述中心論點(diǎn)時(shí)，主要運(yùn)用了什么論證方法？。
四、理解重點(diǎn)句子、拓展延伸。
1、?萬(wàn)取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜?。孟子說(shuō)的有沒(méi)有道理？對(duì)此你有什么看法？
2、?君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也?。你又如何理解？（點(diǎn)撥：如果把人生所有的東西都以?利?作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無(wú)所有。）同學(xué)們還可以找出更多蘊(yùn)含哲理的句子來(lái)探究一下吧。
五、鞏固課文內(nèi)容
1、課堂小結(jié)： 這節(jié)課，我們領(lǐng)略到了?亞圣?孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園。讓我們走出?人情似紙，張張薄?的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！
2、朗讀全文，再次體會(huì)作者的思想主張。
六、布置作業(yè)：
1、領(lǐng)悟書(shū)本P52（相關(guān)鏈接的意義）。
2、解決課后習(xí)題一、二。
3、書(shū)面作業(yè)： 理解?而?字在句中的意義及用法。①叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)（表修飾：?地?）②上下交征利，而國(guó)危矣。（表并列，不譯）③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯）④未有仁而遺其親者也。（表轉(zhuǎn)折：?卻?）⑤我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之（表順接，不譯）⑥是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也（表因果：?因?yàn)?）⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯）⑧雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）⑨然而不亡者，未之有也。（語(yǔ)氣助詞，不譯）⑩未有義而后其君者也。（表轉(zhuǎn)折?卻?）
資料補(bǔ)充
孔子最早提出義和利的對(duì)立，?君子喻于義，小人喻于利。?（《論語(yǔ)?里仁》）
孟子答梁惠王說(shuō)：?王何必曰利？亦有仁義而已矣。?（《孟子?梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義賤利。
荀子主張先義后利，?先義而后利者榮，先利而后義者辱?。（《荀子?榮辱》）
猛子是否要人民完全不考慮?利?？
孟子的義利觀
《孟子》一書(shū)中?義?字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。
其一是合乎某種道或理謂之?義?，作名詞或動(dòng)詞。
?君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。?（《離婁上》）
其二是道理、正理，作名詞。
?謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。?（《梁惠王上》）
三、（組織學(xué)生計(jì)論后明確：論述了?利?的危害。）
（列舉哪些事例論證？）
結(jié)合文本簡(jiǎn)析
四、1、組織學(xué)生討論各抒已見(jiàn)）。（點(diǎn)撥：古人云：?衣食足，則知榮辱?。在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，我們的確太需要常常保持一份?知足?之心。如果理性放任，欲望勃發(fā)，無(wú)節(jié)制地?cái)z取和占有，色情、搶劫、殺等將會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的?毒瘤?。我們的生命將會(huì)被無(wú)休止的吞噬。）
2、（組織學(xué)生充分討論、各抒已見(jiàn)）
《民為貴》教案
《大天而思之，孰與物畜而制之》教案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。
2.掌握文言詞語(yǔ)的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。3.讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。4.體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考?！疽朐掝}】
2008年5月12日下午14時(shí)28分，四川汶川發(fā)生8.0級(jí)地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級(jí)還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的?截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖?的三峽大壩卻安然無(wú)恙。這是人類能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的有一次勝利，也是荀子?大天而思之，孰與物畜而制之?的最好體現(xiàn)。
本文文題選取荀子《天論》中的一句名言，意思是說(shuō)：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。在古代，人們又對(duì)自然采取一種什么態(tài)度呢？ 【自主學(xué)習(xí)】 1.閱讀?單元概覽?（練習(xí)冊(cè)）、?荀子簡(jiǎn)介?和?話題引入??；貞涇髯拥摹磩駥W(xué)〉
荀子：名況，時(shí)人尊而號(hào)為?卿?，漢宣帝時(shí)稱。荀子是著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇。他的思想學(xué)說(shuō)中?人道觀?提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?制天民命而用之?的控制自然、征服自然的思想。2.給下列字注音、注義。A.注音
蕃長(zhǎng)于春夏
（fan）
輟廣
（chuo）
啜菽
（chuo shu）
穢稼惡
（hui）
糴貴民
（di）
雩而雨
（yu）卜筮然后決大事
（shi）
楛耕傷稼
（ku）
禮義之不愆兮
（qian）B.重點(diǎn)字義
天作高山，大王荒之
（開(kāi)墾,引申為發(fā)展）
天不為人之惡寒也輟冬
（停止,引申為廢止）
君子有常體矣
（體統(tǒng),規(guī)矩,引申為準(zhǔn)則或法則）
禮義之不愆兮，何恤人之言兮
（愆,犯過(guò)錯(cuò).恤,憂慮,擔(dān)心）
若夫志意修
（美好）
是節(jié)然也
（節(jié)制,指時(shí)勢(shì),命運(yùn)的制約）上暗而政險(xiǎn)
（昏暗）
故日月不高，則光暉不赫
（光明,顯耀）
大天而思之
（思慕）
孰與理物而勿失之也
（治理,整理）3.誦讀串譯。
4.用自己的話概括荀子在本文中的觀點(diǎn)。
人定勝天 【提出問(wèn)題】
1.寫(xiě)出不懂的句子，解惑。
2.整理本文的通假字、古今異義字、詞類活用及寫(xiě)出一個(gè)定語(yǔ)后置句。
【研讀文本】 〖重點(diǎn)識(shí)記〗 翻譯下列句子
○1禹以治，桀以亂，治亂非天也.禹憑借這些條件使天下安定,桀憑借這些條件使天下混亂,天安定或混亂不是有天決定的.○2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行
天不因?yàn)橛腥藚拹汉鋸U止冬季,地不因?yàn)橛腥藚拹哼|遠(yuǎn)廢止寬廣,德行好的君子不因?yàn)槿烁癖跋碌娜说男鷶_廢棄好的德行.○3政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)
政府發(fā)布的法令不明確,舉動(dòng)違背時(shí)節(jié),具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好,不顧農(nóng)時(shí)而讓百姓服勞役.○4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！
認(rèn)為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)而控制它呢!順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢!〖能力提升〗
1.第1段：荀子用三個(gè)問(wèn)句，表達(dá)了國(guó)家的治亂與天道無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)。第2段：寫(xiě)出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。
第3段：君子應(yīng)慎重地對(duì)待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。第5段：由?人事?導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才可怕。第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。第7段：國(guó)家的命運(yùn)取決于怎樣對(duì)待禮制。
第8段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物的萬(wàn)物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人定勝天。2.理解荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)。文中荀子首先指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒(méi)有直接的必然的聯(lián)系，大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該?敬其在己者,而不幕其在天者?，荀子還提出?制天命而用之?，?物畜而制之??騁能而化之?人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬(wàn)物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類服務(wù)?！竞献魈骄俊?/p>
1.怎樣認(rèn)識(shí)荀子所說(shuō)的?天?，是否等同于我們現(xiàn)在所說(shuō)的?大自然?？ 荀子所說(shuō)的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，?天?已不是有人格有意志的神，而是無(wú)預(yù)于人事的自然。?天?既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴?天?或抱怨?天?。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用?天?和規(guī)律而生存發(fā)展。
2.根據(jù)課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？
大而言之，服自然改造自然的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國(guó)家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己的天地。3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？
文章開(kāi)始以設(shè)問(wèn)的形式指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒(méi)有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出?敬其在己者，而不幕其在天者?的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出?放棄人的努力而思慕天，就違背了萬(wàn)物的實(shí)情?的結(jié)論，告誡人們應(yīng)?制天命而用之??！菊n堂小結(jié)】
概括文章內(nèi)容（提示：相關(guān)連接）
本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮 32 人的主觀能動(dòng)性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務(wù)。【檢測(cè)】 1.課后練習(xí)三（1）縣，同?懸?，指有較大懸殊或差距。（2）本事，指農(nóng)事。（3）白，顯著。2.判斷下列句子
A.治亂非天也
判斷句
B.可畏也，而不可怪也
省略句
C.禮義之不愆
賓語(yǔ)前置句
D.物之已至者
定語(yǔ)后置句
3.一詞多義
?道?
A.天有常道矣 名詞，規(guī)律
B策之不以其道
名詞，方法
C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也
名詞，道理 D.師道之不傳也久矣
名詞，風(fēng)尚 4.特殊句式，寫(xiě)出判斷依據(jù)（1）判斷句
○1治亂非天也
……也，表判斷
○2是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也
……者也，表判斷（2）省略句
○1禹以治，桀以亂
?以?后省略賓語(yǔ)?之?
○2可畏也，而不可怪也
?可?前省略主語(yǔ)?是?（3）賓語(yǔ)前置句
○1此之謂也
?此之謂?賓語(yǔ)前置，應(yīng)為?謂此?，說(shuō)的就是這
○2禮義之不愆
否定句賓語(yǔ)前置，應(yīng)為?不愆禮義?（4）狀語(yǔ)后置句
○1繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏
?蕃長(zhǎng)于春夏?狀語(yǔ)后置，于春夏生長(zhǎng)
○2在天者莫明于日月
?于明月?狀語(yǔ)后置，比太陽(yáng)月亮（5）定語(yǔ)后置句
○1物之已至者
?已至者?應(yīng)在?物?前 5.作文應(yīng)用
今年來(lái)高考作文命題趨向是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自然，關(guān)注自身，因此聯(lián)系自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真地讀一讀《荀子》，對(duì)修身處世是很有幫助的。
?人定勝天?是《荀子》中著名的觀點(diǎn)，她激勵(lì)著人們?cè)诟脑熳匀唬鞣匀坏牡缆飞喜粩嗲斑M(jìn)，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步思辨一下，人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類可以毫無(wú)節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會(huì)寫(xiě)出觀點(diǎn)新穎，思想深刻的文章。?人定勝天?嗎 ?人定勝天??制天命而用之?是荀子提出的，號(hào)召人們?cè)鰪?qiáng)征服自然是信心。許多年來(lái)，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵(lì)下，人們大規(guī)模地開(kāi)始了征服自然的斗爭(zhēng)。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時(shí)，一場(chǎng)生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開(kāi)始了。
在人類的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的110種哺乳動(dòng)物，139種鳥(niǎo)類現(xiàn)已蕩然無(wú)存，其中三分之一是近50年滅絕的?？梢?jiàn)，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代價(jià)是?？茖W(xué)家估計(jì)，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動(dòng)物有406種，鳥(niǎo)類593種，爬行動(dòng)物209種，魚(yú)類242種，其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計(jì)——僅僅是估計(jì)：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！
我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女?huà)z補(bǔ)天，精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事，于是頗有氣魄地喊出 33 ?人定勝天?。但當(dāng)他極目四望，只見(jiàn)到人類尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作，又怎能想象人類真正把?制天命而用之?極度發(fā)揮時(shí)，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層的破壞??????我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰(shuí)呢？還是將懺悔的十字架戴在?人類?的胸前吧！
上述現(xiàn)象，僅是人類無(wú)限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類的目光開(kāi)始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。過(guò)去，人們正是過(guò)高地估計(jì)了技術(shù)的作用，把這種估計(jì)和唯意志論結(jié)合在一起，形成了對(duì)自然的?征服論?。?人定勝天?本來(lái)已不適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的?人有多大膽，地有多大產(chǎn)?的口號(hào)下，山河飲泣，大地呻吟。其實(shí)，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：?我們不嚴(yán)過(guò)分地陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。?
請(qǐng)注意，我們是在一艘飄蕩于無(wú)限空間的?飛船?上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都?義憤填膺?地掄起?征服自然?的板斧，愚蠢地?向地球開(kāi)戰(zhàn)?，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競(jìng)相盲目地去?勝天?，我們會(huì)不會(huì)遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因?yàn)橐鞣匀?，我們失去了新鮮的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲??????那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權(quán)利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？
所以，在我們尚未開(kāi)辟出新的生存空間，掌握新能源技術(shù)之前，請(qǐng)先來(lái)維護(hù)我們共同擁有的這個(gè)唯一的地球吧！人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，人類才能把不完美的東西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤壩去?堵?泛濫的洪水，而是選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?導(dǎo)?百川以歸海。倒是道教的?天人合一?似乎才應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)膶?xiě)照。
第四篇：語(yǔ)文：1.6《有教無(wú)類》教案(人教版選修《先秦諸子選讀》)
《有教無(wú)類》教案
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯
2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想
教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯
教學(xué)難點(diǎn)：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想
課時(shí)安排： 1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
孔子是我國(guó)歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬(wàn)世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。
解題：“無(wú)類”指什么？
明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。
二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)
1、子曰：“有教無(wú)類?！? 【注釋】教，教育；類，類別；名詞。
【譯文】孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別?！?/p>
【評(píng)析】孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。
“有教無(wú)類”教育思想的實(shí)施意義何在？ 使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。
2、子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?/p>
【譯文】孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)?！?/p>
【評(píng)析】孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
3、子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”
【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問(wèn)。
【譯文】 子路問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答說(shuō)：“有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”冉有問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答：“聽(tīng)到就去做！”
公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>
【注釋】也，句中語(yǔ)氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法。
【譯文】公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘有父兄活著’；冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘聽(tīng)到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)。”孔子說(shuō)：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！?/p>
【評(píng)析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。
4、子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
【注釋】舊，過(guò)往、過(guò)往；以告，應(yīng)為“以之告”
【譯文】子張問(wèn)道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒(méi)有高興的臉色；三次罷免了他，也沒(méi)有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說(shuō)：“（他）算得上忠了。”子張說(shuō)：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”
“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”子曰：“未知。焉得仁？”
【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。
【譯文】（子張問(wèn)）“崔子殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開(kāi)齊國(guó)。到另一個(gè)國(guó)家，就說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊?！谑请x開(kāi)這個(gè)國(guó)家。到了另一個(gè)國(guó)家，就又說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊。’于是又離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。（您認(rèn)為他）怎么樣?。俊笨鬃诱f(shuō)：“算得上清白了?！弊訌垎?wèn)：“算得上仁嗎？”孔子說(shuō)：“不曉得。哪里算得上仁呢？”
【評(píng)析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>
【注釋】反，類推。整句話省略了主語(yǔ)。
【譯文】孔子說(shuō)：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻又弄不明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他?！?/p>
【評(píng)析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作
法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。
6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)?！?/p>
【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來(lái)，用來(lái)。
【譯文】孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來(lái)思考，沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?/p>
【評(píng)析】這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊寂c學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。
7、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。”
【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。
【譯文】孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定?！?/p>
【評(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”
【譯文】孔子說(shuō)：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)的話沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的?！?/p>
【評(píng)析】顏回是孔子得意門(mén)生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說(shuō)顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。
9、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者。”
【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
10、【原文】子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣。”
【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)?！?/p>
子夏又問(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！?/p>
【評(píng)析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。
三、小結(jié)
本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無(wú)類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。
1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是 D A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。
B、不憤不啟，不悱不發(fā)?！@是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。
C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界。§ D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”?？鬃诱J(rèn)為思考沒(méi)有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。
2、課后練習(xí)
孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！?/p>
【譯文】孟子說(shuō)：“君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂(lè)；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂(lè)；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂(lè)。君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中?！?/p>
孟子把天倫之樂(lè)、道德圓滿之樂(lè)、教育后進(jìn)之樂(lè)置于統(tǒng)治天下之上，可見(jiàn)他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書(shū)育人的高度重視，可見(jiàn)他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛(ài)?！?/p>
啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來(lái)仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視?！?/p>
【感悟】一樂(lè)家庭平安，二樂(lè)心地坦然，三樂(lè)教書(shū)育人。朱熹《集注》引林氏的話說(shuō)：‘此三樂(lè)者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已?！币簿褪钦f(shuō)，一樂(lè)取決于天意，三樂(lè)取決于他人，只有第二種快樂(lè)才完全取決于自身。因此，我們努力爭(zhēng)取的也在這第二種快樂(lè)，因?yàn)樗菍儆凇扒髣t得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍?！?/p>
3、討論：你覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無(wú)類”？
明確：這一問(wèn)是開(kāi)放性討論，主旨要討論“有教無(wú)類”這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。
要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無(wú)類”的話，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同??的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。
四、作業(yè)
1、背誦選文5、7則
2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學(xué)生?
第五篇：原創(chuàng) 精品教案 先秦諸子選讀
先秦諸子選讀（概說(shuō)）
一、概說(shuō)
1、形成時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)
2、名稱：各學(xué)派的代表或著作，統(tǒng)稱“先秦諸子”
3、成因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期需要人才，新士人可以按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或發(fā)表言語(yǔ)，成為不同階級(jí)和階層的代表，于是出現(xiàn)了不同的學(xué)派，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。
4、主要流派：儒家、墨家、道家 法家
5、形成局面：百花齊放，百家爭(zhēng)鳴
6、結(jié)果：留下一批彌足珍貴的文化遺產(chǎn)
二、主要人物、著作
儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子，代表性的著作是《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》。墨家的代表人物是墨子，代表著作是《墨子》。
道家的代表人物是老子、莊子，代表性的著作有《老子》 《道德經(jīng)》、《莊子》。法家的代表人物是韓非子，代表性著作有《韓非子》等。
三、主要思想、主張:
儒家：孔子＝禮、仁、中庸孟子＝性善、民本、仁政
墨家：兼愛(ài)、兼相愛(ài)（尚賢、尚同、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、、、）道家：道
莊子：以道為師、隨順造化
四、著作特點(diǎn)：
《論語(yǔ)》平實(shí)質(zhì)樸、富含哲理；
《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；
《荀子》行文氣魄雄渾；
《老子》哲思清遠(yuǎn)深邃；
《墨子》質(zhì)樸；
《莊子》想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言故事和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義
風(fēng)格。
三、知之為知之，不知為不知
教學(xué)目標(biāo)：
1、熟讀背誦課文。
2、積累文言詞匯
3、理解文章的深刻道理和做人的準(zhǔn)則。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
重點(diǎn)：目標(biāo)1、2、3。
難點(diǎn)：目標(biāo)3。
教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、1、理清學(xué)習(xí)障礙：（見(jiàn)《完全解讀》P14）
? 1）、拼音
? 2）、通假字……..2、背誦課文
二、導(dǎo)入：
1）孔丘（前５５１—前４７９）字仲尼，世稱孔子，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。
2）《論語(yǔ)》是早期語(yǔ)錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共20篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問(wèn)及弟子間的相互討論。
3）《論語(yǔ)》中所討論的問(wèn)題，大多數(shù)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活和倫理道德范疇的。
三、學(xué)生整體翻譯，教師指導(dǎo)（詳解見(jiàn)《完全解讀》）
四、全面理解、感悟課文的內(nèi)容，討論并得出文章中的哲理。（學(xué)生討論，教師指正）
例：
1、知之為知之，不知為不知，知也。
人為什么能進(jìn)步，與自身的學(xué)習(xí)無(wú)不關(guān)系，對(duì)于臉子，那倒是次要的，一個(gè)人的謙虛，不但體現(xiàn)人的知識(shí)水平，也能體現(xiàn)人的素質(zhì)層次人。
教師解讀：
2、態(tài)度往往決定一切，包括別人對(duì)你的態(tài)度。
3、放條寬路，大慈大悲。
4、今人如有文過(guò)之念，便是小人。
5、人始終是一切的主宰。
6、心急吃不了熱豆腐。
………
……
五、全文背誦
七、小結(jié)
六、練習(xí)：《完全解讀》P16-
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