第一篇：2010年自學(xué)考試普通心理學(xué)串講資料匯總（本站推薦）

情感是與人對事物的深刻認(rèn)識相聯(lián)系，并受世界觀和價(jià)值觀制約，因此更加深刻、含蓄、穩(wěn)定而持久。

2、聯(lián)系情緒情感的區(qū)別是相對的，3、它們屬于同

4、一性質(zhì)的心理活動(dòng)，5、因此有密切

6、的聯(lián)系

1.情緒是情感的外在表現(xiàn)，2.離開具體的情緒表現(xiàn)，3.人的情感就無從表達(dá)。

4.情緒的變化受情感的傾向性深刻性制約，5.那些與人的生理需要相聯(lián)系的情緒，6.有時(shí)會(huì)因情感的社會(huì)內(nèi)容而7.改變它的原始表現(xiàn)形式。

情緒情感的兩極性

人的情緒情感具有對立的性質(zhì)，就象磁鐵的兩極，每一種情緒情感都可以找到與它對應(yīng)的一級，兩極性表現(xiàn)在以下5個(gè)方面

1.從情緒情感對人的意義、作用和性質(zhì)來看，2.可分為積極的、增力的、肯定的情緒情感和消極的、減力的、否定的情緒情感。

3.情緒情感是多維度的心理現(xiàn)象，4.其兩極性還可從快感度、激動(dòng)度和強(qiáng)度來區(qū)分。

5.情緒的緊張度分為：緊張平靜。

7.情緒的快感度包括：愉快蘭格 學(xué)說：認(rèn)為情緒是對機(jī)體變化的知覺（是錯(cuò)誤理論）

坎農(nóng)道德感2理智感

情緒情感的功能與作用

1.情緒的動(dòng)機(jī)性功能

2.情緒的信號功能

3.情緒情感的易感性功能

4.情緒是意識中最重要的構(gòu)成因素，5.具有意識性功能

第11章 意志

第一節(jié)：意志的一般概述

意志：是人自覺地確立目的，支配行動(dòng)，并通過克服困難和挫折，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。

第三節(jié)：意志品質(zhì)

意志品質(zhì)包括：1意志的果斷性 3意志的自制性

意志的自覺性：是指對其行為的目的及社會(huì)意義有正確而深刻的認(rèn)識，并能自覺地支配自己的行動(dòng)，使之服從活動(dòng)目的的品質(zhì)。

果斷性：指一個(gè)人能迅速有效地不失時(shí)機(jī)地采取決斷的品質(zhì)。

堅(jiān)韌性：又叫頑強(qiáng)性或毅力，是指在執(zhí)行決定的過程中，以堅(jiān)持不懈的精神，克服一切困難，不達(dá)目的誓不罷休的精神。自制性：即自制力，是指一個(gè)人善于管理自己的能力。表現(xiàn)為自覺地控制自己的情緒，約束自己與目標(biāo)相違背的言行。

與自覺性相反的品質(zhì)是：盲目性（或受暗示性）和獨(dú)斷性。

與果斷性相反的品質(zhì)是：優(yōu)柔寡斷和魯莽草率。

與堅(jiān)韌性相反的品質(zhì)是：頑固、執(zhí)拗、動(dòng)搖。

與自制性相反的品質(zhì)是：任性和怯懦。第12章 能力

能力：指順利而有效地完成某項(xiàng)活動(dòng)所必須的個(gè)性心理特征。

知識 能力

智力：通常叫智慧，指人認(rèn)識客觀事物并運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的能力。

智力包括觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力等，其中思維力是智力的支柱和核心，代表智力的水平。

第二篇：自學(xué)考試《美學(xué)》串講資料(經(jīng)典)

名詞解釋

美學(xué)

美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。

美學(xué)研究的對象

美學(xué)研究的主要對象是藝術(shù)，并通過藝術(shù)研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。

悲劇性

指主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生沖突，沖突中主人公在感性生命遭到摧殘和毀滅的同時(shí)，成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情，使心靈得到凈化、精神得以提升。悲劇的實(shí)質(zhì)是主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾沖突，矛盾沖突的結(jié)果是主體的感性生命雖然被摧殘，但正義精神取得的了勝利。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中對悲劇和喜劇作了如下評價(jià)：悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇是把那無價(jià)值的撕破給人看。

喜劇性

以笑為標(biāo)志，反映了人類多重生理需要和心理需要，是人類生活和意識中的重要美學(xué)范疇。喜劇性從本質(zhì)上說是，以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象，乃至社會(huì)歷史事件。喜劇性最顯著的效果就是引起人們的笑，笑是喜劇性的最顯著特征。喜劇性的笑有三個(gè)特征：⑴它是人類才有的具有社會(huì)性內(nèi)容的心理現(xiàn)象。⑵笑的感情必須與理智作出的是非判斷無關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。⑶笑要有共鳴。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中闡述：悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇是把那無價(jià)值的撕破給人看。

聯(lián)想

是欣賞者由眼前的人事景的出發(fā)喚起昔日相關(guān)記憶。聯(lián)想具有接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想三種類型。接近聯(lián)想主要指兩件物象之間，在時(shí)空上相當(dāng)接近的由甲及乙的聯(lián)想過程及情感反應(yīng)。相似聯(lián)想是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的相似，促使人們產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想過程。對比聯(lián)想是某一事物對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相對的事物的聯(lián)想，強(qiáng)化對兩種事物對立關(guān)系的理解和感受。

審美態(tài)度（心理距離）

要能跳出實(shí)用的生活之外，對生活保持一定的距離，有了這種距離，就能發(fā)現(xiàn)生活的美，就能反映到藝術(shù)創(chuàng)造中，因而創(chuàng)造和欣賞美的藝術(shù)。審美態(tài)度是指審美的發(fā)生依賴于主體對對象保持一種非實(shí)用的、無功利的心境。英國美學(xué)家愛德華？布洛在1912年提出的“心理距離說”正體現(xiàn)了對于審美態(tài)度的高度重視。

表現(xiàn)說

這是從藝術(shù)本質(zhì)對藝術(shù)的定義，源于西方18-19世紀(jì)浪漫主義思潮，康德最早提出“天才”論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。表現(xiàn)說批評模仿說機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于主體情感的表現(xiàn)。在西方表現(xiàn)說的代表人物有法國直覺主義哲學(xué)家柏格森、意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊等。在中國，言志說、心生說和緣情說也可以劃為表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認(rèn)識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，是一大進(jìn)步。但是，表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，仍然是片面的。

有意味的形式論

這是從藝術(shù)本質(zhì)對藝術(shù)的定義，由20世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫？貝爾提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系，他把通過形式組成的畫面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的形式，也即“有意味的形式”。有意味的形式突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更進(jìn)一步，但是把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)完全切斷，抽象的談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问?，則陷入了形式主義和神秘主義。

藝術(shù)敏感

指主體特別容易對客體產(chǎn)生意象體驗(yàn)、感悟與聯(lián)想，主要指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)敏感常常來自藝術(shù)家多愁善感的特質(zhì)以及長期修養(yǎng)對他們的培養(yǎng)。

藝術(shù)意象

指藝術(shù)中的審美意象，是建立在藝術(shù)品的物質(zhì)實(shí)在層和形式符號層基礎(chǔ)上的，非現(xiàn)實(shí)的，能展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的，能轉(zhuǎn)化為被感性把握的，富有意味的表意體系，是藝術(shù)品的中心。我們主要從結(jié)構(gòu)、生成、類型、物化四個(gè)方面來把握意象。在結(jié)構(gòu)上，意象是意與象的表象系統(tǒng)；生成上，意向和想象起著巨大的作用；類型上具有仿象、喻象、興象、抽象等類型；物化就是物態(tài)化，是把心理層次的審美意象賦予形式符號，使之具有感性物質(zhì)外觀的過程。

賀拉斯的美育觀

賀拉斯是古羅馬的詩人、文學(xué)理論家。他提出“寓教于樂”的美育原則，就是要把教化融化在快樂之中。這一原則的意義在于美育既要符合藝術(shù)規(guī)律，體現(xiàn)審美魅力，又要產(chǎn)生教育作用，體現(xiàn)了美育和道德教育相結(jié)合的特點(diǎn)。

席勒的美育觀

德國19世紀(jì)美學(xué)家席勒在1795年發(fā)表的《審美教育書簡》（《美育書簡》）中第一次明確提出“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒的美育觀具有以下五個(gè)要點(diǎn)：⑴審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑，審美活動(dòng)是自由的，正是通過美人們才可以達(dá)到自由。⑵主張通過美育拯救社會(huì)，美育能將理性引入政治立法。⑶強(qiáng)調(diào)感性與理性的統(tǒng)一，方能構(gòu)成完美的人性，而藝術(shù)教育和審美教育正是通過感性的途徑完善人性。⑷席勒繼承了康德的思想，肯定美育對人的塑造的積極意義，但過分夸大美育的社會(huì)意義，認(rèn)為它是拯救社會(huì)的藥方，無疑是片面。⑸美育是不可或缺的，但畢竟不能取代社會(huì)實(shí)踐的作用。簡答題

美學(xué)研究的對象是什么？為什么藝術(shù)是美學(xué)的研究的對象？

答：美學(xué)以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。

美學(xué)之所以要把藝術(shù)作為主要的研究對象，這是因?yàn)槿祟悓徝阑顒?dòng)的范圍很廣，審美的具體對象也很多，如自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等，這些對象當(dāng)然都是應(yīng)該研究的，但在眾多的對象中，必須有主次之分，這個(gè)主要對象應(yīng)該是藝術(shù)，只有抓住了藝術(shù)，才能進(jìn)而更有效、更深刻地去研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系以及審美對象、審美經(jīng)驗(yàn)等問題。這是因?yàn)椋?/p>

⑴藝術(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn)，有關(guān)人類審美意識的許多問題都可以在這里得到具體的表現(xiàn)。

⑵對于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利性的行為，它最能代表審美的特點(diǎn)。

⑶藝術(shù)是高級形態(tài)的美，抓住藝術(shù)就能更好地抓住各種審美對象的特點(diǎn)。

⑷抓住藝術(shù)，才能更有效地去研究特定時(shí)代的審美觀念，通過藝術(shù)研究審美觀念往往會(huì)取得事半功倍的效果。

為什么說探討審美欣賞活動(dòng)的心理特征不那么容易？

答：審美欣賞活動(dòng)是主體對美的現(xiàn)象進(jìn)行感受體驗(yàn)、觀照鑒賞和評價(jià)的過程。這個(gè)過程包含著美感活動(dòng)的奧秘，值得探討。但是探討它并不容易，存在諸多困難，原因主要有三點(diǎn)：

⑴它隱而不顯。盡管每個(gè)人都可以感受得到，體會(huì)得到，都會(huì)覺得這個(gè)對象很美，可是這個(gè)美到底是是什么呢？這又會(huì)是那么難以表達(dá)，難以說清，所謂“只可意會(huì)，不可言傳”就是這個(gè)意思。

⑵它輕微飄忽，變化多端，具有任意性和模糊性。剛才明明使人覺得很親切、很美，可是轉(zhuǎn)眼之間，又會(huì)給人另一種感受，真令人有“可望而不可即”之嘆。

⑶它的差異性特別大，因人而異，千差萬別。明明是同一個(gè)對象，可是由于各人生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)和個(gè)性氣質(zhì)的不同，個(gè)人的感受也會(huì)很不一樣。

⑷當(dāng)然，我們說不易把握，并不是意味著不能把握，它還是有規(guī)律可循的。

簡述藝術(shù)的多元功能（也可能只從其中一個(gè)或幾個(gè)方面考）。

答：藝術(shù)的功能是通過接受者對藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來實(shí)現(xiàn)的，包括十一項(xiàng)功能：

⑴審美功能。指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在或側(cè)美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。

⑵娛樂消遣功能。主要指欣賞藝術(shù)品常常能使人們在緊張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，因而與游戲一樣，成為一種娛樂的手段。如聽流行音樂、唱卡拉OK等。

⑶認(rèn)識作用。指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界和歷史的認(rèn)識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長識見，開闊眼界。如《荷馬史詩》中提供了豐富的古希臘歷史資料，是人們認(rèn)識那段歷史的重要參考材料。巴爾扎克小說中描繪了當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的方方面面，是人們認(rèn)識當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的重要參考材料。

⑷道德教育功能。指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體呈現(xiàn)和指示某種典范，以對其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。如盧梭德教育小說《愛彌兒》，對讀者進(jìn)行了打破陳規(guī)陋習(xí)，張揚(yáng)個(gè)性的教育宣傳。托爾斯泰的小說《復(fù)活》通過描寫小說主人公的人生經(jīng)歷和心理歷程，可以引導(dǎo)讀者進(jìn)行道德的自我完善。

⑸宗教感化功能。指以藝術(shù)品的形式描繪或再現(xiàn)宗教情緒或宗教故事，在接受者心中引起一種感化作用。如《圣經(jīng)》中的很多故事感人至深，具有精神滲透的作用。

⑹思想啟迪作用。指藝術(shù)品所具有的對接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙的功能。如蘇軾的《念奴嬌？赤壁懷古》以宏闊的氣勢和洗練的語言，向讀者昭示了深刻的人生哲理。“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期一大批揭露專制制度“吃人”本質(zhì)和張揚(yáng)個(gè)性解放的作品，都起到了思想啟蒙作用。

⑺政治宣傳功能。指借助藝術(shù)品這一形象化的傳播媒介來宣傳某些政治功能、觀念、理論等。如茅盾的《子夜》通過藝術(shù)描寫，揭示了中華民族資產(chǎn)階級的軟弱性，宣傳了無產(chǎn)階級必然領(lǐng)導(dǎo)中國革命的政治觀念。

⑻心理平衡功能。指通過藝術(shù)品的欣賞、娛樂，是主體得到一種心理補(bǔ)償和平衡。如觀賞喜劇可以沖淡人們的郁悶心情，保持情緒的穩(wěn)定。

⑼社會(huì)干預(yù)功能。指藝術(shù)以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，并影響他們參與改造社會(huì)的活動(dòng)。如小說《人到中年》引起領(lǐng)導(dǎo)人對中年知識分子問題的關(guān)注，從而制定了新的政策。

⑽文化交流功能。指藝術(shù)品作為文化的集中載體，通過各地區(qū)、各民族、各國家乃至全球性的互相傳播，起到一種文化交流的作用。如在唐代與日本、朝鮮等國的文化交流中，詩歌的傳播起了重要作用。

⑾商業(yè)廣告功能。這是藝術(shù)品的一種外圍功能，在現(xiàn)今商品社會(huì)中，藝術(shù)品往往兼具審美與商品兩重價(jià)值，商業(yè)廣告功能即源于此。

簡述美育與智育的關(guān)系。

答：美育與智育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。

⑴美育與智育有著根本的區(qū)別。智育是促進(jìn)認(rèn)識的教育，包括知識的積累和智力的發(fā)展。美育則是情感教育，旨在培養(yǎng)人的審美能力，促進(jìn)情感的表現(xiàn)和升華。智育過程是知識的教學(xué)過程，是以概念－邏輯為特征的知識系統(tǒng)為教育內(nèi)容，美育以形式－情感為特征的審美對象為教育內(nèi)容，是一個(gè)培養(yǎng)審美能力、使人的情感得到表現(xiàn)和升華的過程。美育直接與需要、愿望、沖動(dòng)、快樂、悲痛、幸福等個(gè)體生命的狀態(tài)相聯(lián)系，并以個(gè)性情感的表現(xiàn)和升華為主要目的。智育盡管可以通過各種途徑，包括借助于審美的途徑來激發(fā)人的積極性，但它在本質(zhì)上是由外而內(nèi)的輸入，而缺乏內(nèi)在的自發(fā)性。

⑵由于人的認(rèn)知能力與審美能力是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的，因而美育和智育還是有著天然的聯(lián)系。審美內(nèi)在包含著的認(rèn)知能力，在這一點(diǎn)上審美也是一種認(rèn)識，并為認(rèn)識能力奠定基礎(chǔ)。美育可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學(xué)習(xí)興趣，并對于促進(jìn)創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展具有不可低估的作用。

簡述美育與藝術(shù)教育的關(guān)系。

答：美育通過審美方式感化人，藝術(shù)是實(shí)施美育的主要方式，而審美本身也是藝術(shù)教育的基本功能。但是美育與藝術(shù)教育之間也存在著區(qū)別。

⑴美育不僅僅通過藝術(shù)教育進(jìn)行，而且也通過自然、社會(huì)教育等達(dá)到審美教育的目的。由此可以看出美育的范圍比藝術(shù)教育的范圍更寬。

⑵藝術(shù)教育也不僅僅為著審美教育，還為了培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才。論述題

美與美的東西之間有何差異？

答：古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中指出，要探討“美是什么”的問題，必須要把美和美的東西區(qū)別開來，必須弄清楚他們之間的差異。美和美的東西具有如下差異：

⑴美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。美的東西是我們看得見、摸得著的一各個(gè)具有一定審美屬性的具體事物，他們千差萬別，各有特點(diǎn)。如漂亮小姐不能說明英俊小伙的美，挺拔古松不能說明倒掛楊柳的美。而美卻是從各種美的東西中總結(jié)出來的普遍規(guī)律，是從現(xiàn)象中抽取出來的共同本質(zhì)，是使一切美的東西之所以美的原因，但它本身并不是美的東西。

⑵美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。某一件東西當(dāng)它與人處在這一特定關(guān)系時(shí)，它是美的；當(dāng)它處于在另一種關(guān)系時(shí)，可能變成另一種美或甚至不美了。比如胸前佩戴大紅花，在喜慶的場合是美的，在喪葬的場合就不美了。美卻是永恒的，不變的。

⑶美的東西既漫無邊際，又是自相矛盾的。不僅同一件東西可以是美的，也可以是不美的；不同的東西也 可以是美的，甚至相互矛盾的東西也可以是美的。比如紅顏與白發(fā)、大江與小溪、坦蕩馬路與羊腸小道，都各自有著獨(dú)特的美。美卻是固定的，絕對的。

⑷美不是事物的物質(zhì)屬性，因而無法成為某種“東西”。盡管，美離不開一定的物，但它又不是某種固定的物。比如，美會(huì)和一定的味、色、聲發(fā)生關(guān)系，但又不在味、色、聲本身，而在于味外之味、色外之色、聲外之聲。

⑸在現(xiàn)實(shí)生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起，但僅僅是可欲絕對不能成為美。雖然美可能與可欲有某種聯(lián)系，但又必須超脫于可欲。

綜上所述，要探求美的本質(zhì)，美和美的東西是不能混為一談的，柏拉圖認(rèn)為：所謂美或“美本身”就是“美的理念”，現(xiàn)實(shí)生活中，各種千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的東西之所以美，就在于“分享”了“美的理念”。

美與美感有何關(guān)系？

答：美是從各種各樣美的東西中總結(jié)出來的普遍規(guī)律，體現(xiàn)了美的事物的本質(zhì)。

美感是人們對美的感受、體驗(yàn)、關(guān)照、欣賞的評價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感。外部的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。這是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達(dá)到的最高境界。

美和美感是相互聯(lián)系的。一方面，它們是相互聯(lián)系的人類生活過程，都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，相互依存。美是客觀存在的，具有客觀性。而美感是主體對美的感受和評價(jià)，所以具有主觀性。美感的產(chǎn)生必須以具有一定審美屬性的美的對象的存在為前提，美感是對美的反映。由于時(shí)代、民族、階級以及個(gè)人的個(gè)性和文化素養(yǎng)以及個(gè)人的個(gè)性和文化素養(yǎng)的不同，面對同一個(gè)對象，各人對美的感受往往也會(huì)不盡相同。美感是創(chuàng)造美的主觀因素之一，一個(gè)沒有美感能力的人，他也就不能創(chuàng)造美。一個(gè)時(shí)代的美，總是與該時(shí)代的人的美感能力連在一起的。

另一方面，它們又是不同的。

可用如下比喻說明美和美感的關(guān)系：如果美是火，美感就是火的光芒，光源于火卻不等于火，它的范圍要比火更為豐富廣闊。

論述康德的崇高觀。

答：康德繼承英國經(jīng)驗(yàn)主義的崇高觀，把崇高范疇納入到先驗(yàn)論的體系中進(jìn)行論述。他把美和崇高都列入審美判斷的范疇，認(rèn)為它們符合審美判斷的幾個(gè)規(guī)定。美和崇高在形式上都以快與不快的感情作為判斷的賓語，都具有普遍有效性。他認(rèn)為崇高與優(yōu)美不同，崇高是通過感性形式在心靈中激發(fā)出來的，涉及到理性的觀念，而不包含在任何感性形式里，這就更突出了主觀對對象的情感反應(yīng)，對象的形式讓人見到了偉大和力量。

康德把崇高分為兩種：數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。數(shù)學(xué)的崇高主要是指體積的大，比如大海。力學(xué)的崇高主要指能夠引起恐怖的對象，在鑒賞過程中從人們內(nèi)心激起一種不付諸實(shí)施的抵抗力量，即敬畏的感覺、望而生畏的感覺，如杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不僅長江滾滾來”，面對滔滔的長江，趕到了長江力量的巨大，喚起了要去抵抗的意向，但又沒有付諸實(shí)施，產(chǎn)生一種崇高感。如李白《將進(jìn)酒》“黃河之水天上來”，贊嘆黃河力量的巨大，產(chǎn)生要去抵抗的欲望，但又不付諸實(shí)施，從而產(chǎn)生崇高感，因?yàn)楦袊@而化解了抵抗的欲望。當(dāng)人們確信自己處在安全地帶時(shí)，在精神上就會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越感，認(rèn)為自己在精神上的抵抗力量超越了對象，從而進(jìn)入審美狀態(tài)，產(chǎn)生崇高感。

康德對崇高的研究繼承了17-18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義的崇高觀，對謝林、席勒、黑格爾和叔本華等人的研究產(chǎn)生影響。

生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系。

答：生活丑是從現(xiàn)實(shí)的角度說的，藝術(shù)美是從藝術(shù)的形象的角度說的。生活丑可以成為藝術(shù)描寫的對象，是藝術(shù)創(chuàng)作的特性決定的。生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系集中表現(xiàn)在：藝術(shù)可以把生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，即化丑為美。

如法國雕塑家羅丹在他的著名雕塑《老妓》中把年輕時(shí)貌美的巴黎名妓歐米哀爾雕刻成年老色衰的丑陋形象，取得了成功，被評價(jià)為“丑得如此精美”。之所以“丑得如此精美”，因?yàn)椋孩潘囆g(shù)的美與不美，不在于生活是丑是美，而在于藝術(shù)的獨(dú)特審美創(chuàng)造。⑵把生活丑創(chuàng)造成藝術(shù)美，不是把丑變得更丑，而是把丑變得更典型了。⑶藝術(shù)表現(xiàn)丑，有助于欣賞者明辨美丑，從而反過來產(chǎn)生美的感染力。這個(gè)實(shí)例有力的證明，生活丑與藝術(shù)美形成辯證關(guān)系。一方面，兩者在本質(zhì)上不同，另一方面，兩者互有聯(lián)系，可以轉(zhuǎn)化，藝術(shù)具有讓生活丑轉(zhuǎn)變成藝術(shù)美的神奇力量。這要求藝術(shù)家做到：⑴賦予獨(dú)特的創(chuàng)造性。⑵善于揭示丑的本質(zhì)。⑶讓作品產(chǎn)生感染力。

試論藝術(shù)的存在方式。

答：藝術(shù)的存在方式是藝術(shù)本體論的核心問題，研究藝術(shù)的存在方式，就是探討藝術(shù)通過何種方式、途徑或程序，才獲得現(xiàn)實(shí)的存在和生命。

⑴藝術(shù)存在于藝術(shù)的意象世界中。藝術(shù)是一切藝術(shù)品的總稱，只存在于一切具體藝術(shù)品之中，而每個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都是由意象世界構(gòu)成的，意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次，藝術(shù)意象是所有藝術(shù)品共有共通的東西。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。

⑵藝術(shù)只能存在于主體（創(chuàng)作者和欣賞者）的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。藝術(shù)意象是一種精神存在，是一種心理活動(dòng)的過程和成果。一方面，它是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動(dòng)的過程和成果。藝術(shù)品是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)造的形式符號化的沉淀。另一方面，它又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有著本質(zhì)的聯(lián)系。藝術(shù)品是接受主體借以激發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行審美意象重建與再創(chuàng)造的中介和契機(jī)，是接受主體審美經(jīng)驗(yàn)和意象的物態(tài)化和物化存在。

⑶藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。意象是藝術(shù)品的核心，而藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介，它具有他律性、形式符號性、開放性三個(gè)基本特征。他律性指藝術(shù)品為他者存在，受他者制約，是為接受、欣賞者而存在的，且藝術(shù)品意象的基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體，又受制于接受者主體。形式符號性指藝術(shù)品以形式符號的方式負(fù)載著藝術(shù)意象，成為溝通創(chuàng)作主體和接受主體的紐帶。開放性。指藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，而是向藝術(shù)家和欣賞者開放的。一方面藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界被物態(tài)化，成為藝術(shù)品。另一方面藝術(shù)品向接受者開放，向接受者提供重建藝術(shù)意象世界的可能性、鑰匙和向?qū)?，從而呈現(xiàn)其基本特質(zhì)。

總之，從藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受這個(gè)動(dòng)態(tài)流程是一個(gè)整體系統(tǒng)，是藝術(shù)的存在方式，展現(xiàn)了藝術(shù)的真諦，任何一個(gè)環(huán)節(jié)有了缺陷或發(fā)生了障礙，藝術(shù)都會(huì)失去其存在的意義。在這個(gè)動(dòng)態(tài)流程中，藝術(shù)創(chuàng)造過程是第一個(gè)也是首要的一個(gè)環(huán)，因?yàn)闆]有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)品。而接受者的欣賞活動(dòng)賦予藝術(shù)以生命，藝術(shù)才能獲得現(xiàn)實(shí)存在的意義。

談?wù)勊囆g(shù)意象的基本特征。

答：意象世界集中表現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)，審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)要借助意象作媒介，而藝術(shù)意象的審美特質(zhì)是借助它的基本特征所決定的。藝術(shù)意象的基本特征包括：

⑴虛擬性，這是現(xiàn)實(shí)性的反面。指藝術(shù)品可以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界所沒有的、所應(yīng)用的，甚至不可能有的東西，不必是符合實(shí)存的現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)品即使表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，也采取一種非現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性。

⑵感性，只意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需要經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。

⑶想象性，這是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。意象從感性層次上升到想象性層次，可以與接受者的審美情感產(chǎn)生共鳴。

⑷情感性，這形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，藝術(shù)意象中總包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。

李白《將進(jìn)酒》“黃河之水天上來”。比喻黃河水自天上而來，詩中選用“天”字，而不用“山、遠(yuǎn)方”等字，顯示出一種虛擬性，通過虛擬揭示了黃河水的力度。表達(dá)的是一種人的真實(shí)感受。本詩的藝術(shù)意象依靠于詩人豐富的想象，體現(xiàn)出詩人卓越的想象力。本詩包含了詩人對黃河水的贊頌之情，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的喜愛之情。

第三篇：自學(xué)考試《英語(二)》復(fù)習(xí)串講資料(七)

免費(fèi)？宅在家學(xué)英語？怎么報(bào)名？

最牛英語口語培訓(xùn)模式：躺在家里練口語，全程外教一對一，三個(gè)月暢談無阻！洛基英語，免費(fèi)體驗(yàn)全部在線一對一課程：（報(bào)名網(wǎng)址）

Unit 3

22.Each time it is shown，the program starts a nationwide debate on the subject.23.In addition to this，a second doctor must confirm that these criteria have been met.24.In the vast majority of euthanasia cases，what the patient is actually asking for is something else.25.Euthanasia doesn't take into account that there are ways of caring for the dying.26.Anything that legally allows the shortening of life does make those people more vulnerable.27.Instructions will be sent immediately on request.28.Many people opposed building a new highway because of the great cost.29.She bore the whole burden of raising two children alone.30.Students are heavily burdened with home assignments.31.The committee demands that no member(should)be absent.Unit 4

32.Of these 20，000，just under 2000 are being exploited and abused by their employers.33.In one of them，a Filipino maid was executed in Singapore after being convicted of murder，despite protests from various quarters that her guilt had not been adequately established.34.I was supposed to be paid ￡120 but I never received that amount.35.My employers always threatened to report me to the Home Office or the police.36.Many people doubt whether this will successfully reduce the incidence of

免費(fèi)？宅在家學(xué)英語？怎么報(bào)名？

abuse.37.So if they do complain，they risk being deported.38.It is the right to change employers which distinguishes employment from slavery.39.The student exploits every possibility to learn English.40.Our country is launching a campaign against waste.41.We should be always aware of the status of world affairs.42.There are likely to be more difficulties than you were prepared for.Unit 5

43.The new music was built out of materials already in existence.44.They freely took over elements from jazz，from American country music，and as time went on from even more diverse sources.45.What developed was a music readily taking on various forms and capable of an almost limitless range of expression.46.In studio recordings，new techniques made possible effects that not even an electronic band could produce live.47.Electronic amplifiers also made possible a fantastic increase in volume，the music becoming as loud and penetrating as the human ear could stand

48.Often music was played out of doors，where nature provided the environment.49 The social and political transformation of a country is essential to the development of the society.50.All theories originate from practice and in turn serve practice.Unit 6

51.Robots，becoming increasingly prevalent in factories and industrial plants throughout the developed world，are programmed and engineered to perform industrial tasks without human intervention.免費(fèi)？宅在家學(xué)英語？怎么報(bào)名？

52.The robots used in nuclear power plants handle the radioactive materials，preventing human personnel from being exposed to radiation.53.Robots differ from automatic machines in that after completion of one specific task，they can be reprogrammed by a computer to do another one.54.Other engineers are writing new programs allowing robots to make decisions such as whether to discard defective parts in finished products.55.These future robots，assembled with a sense of touch and the ability to see and make decisions，will have plenty of work to do.56.Anyone wanting to understand the industry of the future will have to know about robotics.57.His words cast a new light on the problem.58.We should be aware of the dangers of exposing children to violence on TV.Unit 7

59.People in advanced industrial societies are increasingly concerned with opportunities for leisure and what they can do in their leisure time.60.Generally speaking，the quality of life，especially as seen by the individual，is meaningful in terms of the degree to which these various areas of life are available or provide satisfaction to the individual.61.The specific use of leisure varies from individual to individual.62.Experiences of a different nature，be it television watching or bird-watching，can lead to a self-renewal and a more “balanced” way of life.63.Such attitudes amount to a recognition that leisure is an important area of life and a belief that leisure can and should be put to good use.64.To impart positive leisure attitudes to the general public is essential for motivating them to use their leisure in creative and satisfying ways.65.It can be argued that the people with whom we come into contact in these various contexts are all likely to have exerted some influence in shaping our attitudes，interests and even skills relevant to how we handle leisure.免費(fèi)？宅在家學(xué)英語？怎么報(bào)名？

66.The more seriously this is sought，the more likely positive attitudes towards leisure as well as academic work will be encouraged.67.You have to attach a label to a box while posting it.68.We should make our lives relevant to the needs of the country.69.He always has some positive ideas on company policy.Unit 8

70.The problem of Jet Lag is one every international traveler comes across at some time.71.The effects of rapid travel on the body are actually far more disturbing than we realize.72.He later blamed his poor judgment on Jet Lag.73.Now that we understand what Jet Lag is，we can go some way to overcoming it.74.In time，the physiological system will reset itself，but it does take time.75.It is not feasible to wait four days until the body is used to the new time zone.76.That is by no means the best way of proceeding.77.He didn't take alarm at the news.78.The pianist promoted a grand benefit concert.79.He didn't want to be tied to a steady job.“成千上萬人瘋狂下載。。。

更多價(jià)值連城的絕密英語學(xué)習(xí)資料，洛基內(nèi)部秘密英語，技巧，策略

免費(fèi)？宅在家學(xué)英語？怎么報(bào)名？

請?jiān)?網(wǎng)上 申請報(bào)名”

第四篇：高等教育自學(xué)考試北京市命題考試 普通心理學(xué) 試卷

北京2008年4月自考普通心理學(xué)試題

第一部分選擇題(共20分)

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共10小題，每小題1分，共10分)

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其選出并將“答題卡”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。

1．心理學(xué)是一門

A．社會(huì)科學(xué)

B．自然科學(xué)

C．人文科學(xué)

D．界乎自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的中間科學(xué)

2．對控制人的覺醒狀態(tài)起主要作用的神經(jīng)結(jié)構(gòu)是

A．下丘腦

B．腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)

C．植物性神經(jīng)系統(tǒng)

D．外周神經(jīng)系統(tǒng)

3．從需要產(chǎn)生的根源來劃分，可以把需要?jiǎng)澐譃?/p>

A．自然需要和社會(huì)需要

B．物質(zhì)需要和精神需要

C．生理需要和安全需要

D．生理需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要

4．在暗適應(yīng)過程中，視覺感受性在不斷地

A.降低

B．提高

C．先高后低的變化

D．先低后高的變化

5．有色覺缺陷的人常常不知道自己有色覺缺陷，別人也難于發(fā)現(xiàn)，主要是因?yàn)樗麄儗ξ矬w的A．明度的分辨能力特別強(qiáng)

B.顏色名稱記得非常清楚

C．飽和度分辨得非常清楚

D．色調(diào)名稱記得非常清楚

6．表象的可操作性可以通過實(shí)驗(yàn)加以證明，如庫珀和謝帕德所做的A．表象操作實(shí)驗(yàn)

B．心理操作實(shí)驗(yàn)

C．心理旋轉(zhuǎn)實(shí)驗(yàn)

D．表象運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)

7．遺忘最快的記憶材料是

A．無意義音節(jié)

B．詩歌

C．事物的形象

D．熟練的動(dòng)作

8．閃光融合頻率是人眼對光刺激

A．時(shí)間分辨能力的指標(biāo)

B．空間分辨能力的指標(biāo)

C．運(yùn)動(dòng)分辨能力的指標(biāo)

D．對比度分辨能力的指標(biāo)

9．具有片斷性和簡縮性，并具有較快速度的言語是

A．外部言語

B．對話言語

B．獨(dú)白言語

D．內(nèi)部言語

10．提出情緒三因素理論的心理學(xué)家是

A．詹姆斯和蘭格

B．坎農(nóng)和博德

C．沙赫特

D．伊扎德

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）

11．威爾尼克中樞

A．又叫運(yùn)動(dòng)性言語中樞

B．受到損傷將導(dǎo)致表達(dá)性失語癥

C．又叫聽覺性言語中樞

D．受到損傷將導(dǎo)致接受性失語癥

12．剛剛能引起差別感覺的刺激的最小變化量叫

A．差別感覺閾限

B．差別閾限

C．最小可覺差

D．j．n．d

13．深度知覺發(fā)生的雙眼線索有

A．雙眼視軸的輻合B．雙眼視差

C．結(jié)構(gòu)級差

D．運(yùn)動(dòng)視差

14．言語和語言不同，在于它

A．是心理現(xiàn)象

B．是實(shí)際的過程

C．在個(gè)體身上會(huì)表現(xiàn)出缺陷

D．必須以字形或語言的聲音來表現(xiàn)

15．快樂、憤怒、悲哀和恐懼是四種

A．原始情緒

B．基本情緒

C．復(fù)合情緒

D．表情

第二部分非選擇題(共80分)

三、填空題(本大題共5小題，每空1分，共10分)

請?jiān)诿啃☆}的空格中填上正確答案。錯(cuò)填、不填均無分。

16．一般人的大腦兩半球的功能是不對稱的，他們的左半球__________功能占優(yōu)勢；右半球_____________功能占優(yōu)勢。

17．K=△I／I表示的定律是________；S=KlgR表示的定律是__________

18．意志行動(dòng)可分為________的階段和___________的階段。

19．巴甫洛夫認(rèn)為興奮和抑制的三種基本特性特別顯著的結(jié)合只有四種類型，即___________的興奮型；___________的活潑型；強(qiáng)而平衡、不靈活的安靜型；以及弱的抑制型。

20．人格類型學(xué)說的代表人物是____________；人格特質(zhì)理論的創(chuàng)始人是___________

四、名詞解釋(本大題共5小題，每小題4分，共20分)

21．回憶和再認(rèn)

22．表象

23．情緒和情感

24．智力和智商

25．性格

五、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

26．什么是注意?為什么說注意不是一個(gè)獨(dú)立的心理過程?

27．簡要說明瞬時(shí)記憶的特點(diǎn)。

28．簡要說明氣質(zhì)類型的主要特征。

29．簡要說明情緒情感的功能與作用。

30．簡述人類的表情、表情的種類和表情的性質(zhì)。

六、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）

31．試從心理產(chǎn)生的自然歷程和動(dòng)物心理的發(fā)展說明人的心理是腦的機(jī)能。

32．試述思維及其特性。

第五篇：高等教育自學(xué)考試北京市命題考試 普通心理學(xué) 試卷

北京2009年4月自考普通心理學(xué)試題

第一部分選擇題(共20分)

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共10小題．每小題1分．共lO分)

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的．請將其選出并將“答題卡”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。

1．無脊椎動(dòng)物的心理發(fā)展達(dá)到了

A．感覺階段

B．知覺階段

C．思維萌芽階段

D．思維階段

2．皮層下較高級的感覺中樞是

A．網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)

B．丘腦

C．下丘腦

D．中央后回

3．社會(huì)性需要又稱為

A．物質(zhì)需要

B．獲得性需要

C．生物需要

D．缺失性需要

4．黃藍(lán)色盲的人看不見

A．紅和綠但看得見黃和藍(lán)

B．除紅和黃以外所有的顏色

C．除紅和綠以外所有的顏色

D．黃和藍(lán)但看得見紅和綠

5．學(xué)習(xí)程度對遺忘也有較大的影響，實(shí)驗(yàn)證明，保持效果最佳的過度學(xué)習(xí)量是

A．100％

B．120％

C．150％

D．180％

6．一種感覺兼有別種感覺的心理現(xiàn)象稱為

A．聯(lián)覺

B．聯(lián)想

C．感覺融合D．感覺起伏

7．用部分報(bào)告法實(shí)驗(yàn)證明感覺記憶存在的美國心理學(xué)家是

A．斯佩里

B．彼得森

C．斯金納

D．斯波林

8．文學(xué)家塑造典型人物形象是在進(jìn)行

A．表象

B．再造想象

C．創(chuàng)造想象

D．幻想

9．提出丘腦情緒理論的心理學(xué)家是

A．詹姆斯和蘭格

B．坎農(nóng)和博德

C．沙赫特

D．伊扎德

lO．智力的核心是

A．注意力

B．記憶力

C．思維力

D．觀察力

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題．每小題2分．共10分)

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的．請將其選出并將“答題卡”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無分。

11．看到酸梅流口水屬于

A．無條件反射

B．條件反射

C．第一信號系統(tǒng)的活動(dòng)

D．第二信號系統(tǒng)的活動(dòng)

12．皮膚感覺包括

A．觸覺

B．壓覺’

C．痛覺

D．溫覺和冷覺

13．求異思維的特點(diǎn)有

A．流暢性

B．變通性

C．形象性

D．獨(dú)特性

14．動(dòng)機(jī)是多種因素共同起作用的結(jié)果，這些因素包括

A．需要

B．驅(qū)力

C．誘因

D．情緒

15．膽汁質(zhì)的神經(jīng)過程的特性是

A．強(qiáng)

B．平衡

C．靈活

D．不平衡

第二部分非選擇題(共80分)

三、填空題(本大題共5小題，每空1分．共10分)

16．中央后回是（）中樞；中央前回是（）中樞。

17．視覺的適宜刺激是（）；聽覺的適宜刺激是（）。

18．表象的作用包括表象是人們積累感性經(jīng)驗(yàn)的一種形式、（）、（）。

19．艾賓浩斯用實(shí)驗(yàn)證明，遺忘的速率表現(xiàn)為（）。就識記材料的性質(zhì)而言，（）遺忘得最慢。

20．阿爾波特認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)中包含兩類特質(zhì)，即（）和（）。

四、名詞解釋(本大題共5小題．每小題4分，共20分)

21．反射和反饋

22．雙眼視差

23．知覺的理解性

24．識記和保持

25．情緒情感的兩極性

五、簡答題(本大題共5小題．每小題6分．共30分）

26．大猩猩可以學(xué)會(huì)一些手勢語言，為什么還說它的心理發(fā)展只達(dá)到了思維萌芽的階段?

27．簡要說明性格的靜態(tài)結(jié)構(gòu)所包含的特征。

28．注意有哪些最基本的種類?

29．什么是聯(lián)想?它主要有哪些種類?

30．能力的個(gè)別差異表現(xiàn)在哪些方面?

六、論述題(本大題共2小題．每小題10分．共20分)

31．試述馬斯洛需要層次理論的主要觀點(diǎn)。

32．試述影響問題解決的因素。