第一篇：一個(gè)不務(wù)正業(yè)的院長(zhǎng)的哲學(xué)智慧

一個(gè)“不務(wù)正業(yè)”的院長(zhǎng)的哲學(xué)智慧

中國(guó)服務(wù)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 陳步峰

王景新，中等身材精明干練雷厲風(fēng)行，且思維敏銳悟性極高，把其麾下的國(guó)康骨病醫(yī)院搞成了遠(yuǎn)近聞名的骨關(guān)節(jié)病醫(yī)院。但很多人到此參觀(guān)或治療后，普遍認(rèn)為，王景新有點(diǎn)不務(wù)正業(yè)，他的醫(yī)院好像不是醫(yī)院，卻好似是傳統(tǒng)文化、服務(wù)文化的教育基地或中醫(yī)創(chuàng)新園地或是醫(yī)患關(guān)系和諧的幸福家園。他好像也不象個(gè)院長(zhǎng)，因?yàn)?，?0來(lái)歲的年紀(jì)竟然著作等身，一不留神搞了一百來(lái)項(xiàng)發(fā)明專(zhuān)利，僅國(guó)家專(zhuān)利就有20多項(xiàng)，而且觀(guān)點(diǎn)犀利棱角分明，顛覆了許多傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，諸如：骨質(zhì)增生、腰椎盤(pán)突出不是病，要骨肉同治，治肉保骨，活化土壤才能使樹(shù)苗健康成長(zhǎng)。又如，在醫(yī)療界第一個(gè)（也可能是唯一的一個(gè)）把自己的電話(huà)對(duì)外公之于眾，成為溝通與投訴電話(huà)。業(yè)內(nèi)人士反映，一個(gè)院長(zhǎng)不按照固定模式，安分守己的按照業(yè)內(nèi)游戲規(guī)則治病營(yíng)業(yè)（全面檢查、對(duì)癥下藥、實(shí)施手術(shù)、實(shí)在不行就卸掉），卻觀(guān)念奇特、怪招迭出，鶴立雞群，簡(jiǎn)直就是不務(wù)正業(yè)。

時(shí)針到了馬年，他這批野馬又馬不停蹄的奔騰起來(lái)，而且這次是真正的不務(wù)正業(yè)，竟然到了“著魔”的地步。他作為骨病醫(yī)院的院長(zhǎng)，竟然“搖身一變”，成了吾行道自然健康的創(chuàng)始人。

說(shuō)他是創(chuàng)始人是非常貼切的，他既有獨(dú)特前瞻的觀(guān)點(diǎn)，又有成體系的理論；既有鮮活的案例實(shí)踐，又有精美的圖書(shū)和產(chǎn)品（排毒茶）；既有立體形象的基地（無(wú)行道自然健康體驗(yàn)園）、又有人氣極旺的“道場(chǎng)”（到處講學(xué)）。

原本以為，一個(gè)深諳中醫(yī)理論、忙于骨病診治研究和醫(yī)院管理的大忙人，在講壇上可能會(huì)稍遜風(fēng)騷，沒(méi)想到他在講壇上瀟灑得很，講起課來(lái)抑揚(yáng)頓挫神采飛揚(yáng)，極具煽動(dòng)力，竟然場(chǎng)場(chǎng)“講爆”，令許多擔(dān)心他講不好的組織者深為折服，令業(yè)內(nèi)外朋友刮目相看，連許多資深專(zhuān)家、演講家竟然感到自嘆不如。因?yàn)?，他不僅能在專(zhuān)家領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家考察吾行道自然健康體驗(yàn)園時(shí)繪聲繪色的解說(shuō)，使其“恍然大悟幡然悔悟”，改變習(xí)慣現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)“自然健康宴”，而且面對(duì)特殊的課堂也能應(yīng)對(duì)自如。更多的講堂面對(duì)的聽(tīng)眾往往不是清一色的企業(yè)家或某個(gè)單位的員工，而是來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層參差不齊的“老百姓”或極具抵觸心理的中學(xué)生大學(xué)生，許多著名的培訓(xùn)師都知難而退，而他在山東諸城學(xué)校里近千人的演講、在傳統(tǒng)文化研究會(huì)道德大講堂的演講，竟然創(chuàng)造了座無(wú)虛席、反響強(qiáng)烈互動(dòng)共鳴、一再應(yīng)邀延時(shí)演講的記錄。因?yàn)樗难葜v不僅深入淺出通俗易懂，而且最接地氣，最動(dòng)人心，最觸動(dòng)痛點(diǎn)和熱點(diǎn)焦點(diǎn)、最實(shí)惠最容易學(xué)最容易做。

王景新的“不務(wù)正業(yè)”充分展示了他哲學(xué)的智慧光芒和崇高的道德情懷。

一、吾行道充滿(mǎn)了辯證法，體現(xiàn)了對(duì)自然和健康的敬畏，彰顯了對(duì)天人合一自然規(guī)律的探索和遵從。

吾行道自然健康是王景新根據(jù)中醫(yī)“天人合一”的整體觀(guān)及老子“道法自然”的哲學(xué)思想，創(chuàng)立的一套符合生命法則的防治疾病方法。其以五行學(xué)說(shuō)為鏈索，結(jié)合臟腑經(jīng)絡(luò)氣血論，現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)醫(yī)學(xué)，世界健康基石及“治未病”思想，通過(guò)干預(yù)不良生活方式及調(diào)動(dòng)人體的自愈自?xún)?，新陳代謝和自我調(diào)整能力，達(dá)到從因果上防治慢性疾病的目的，從而由：“小醫(yī)以物修身”、“到中醫(yī)借力調(diào)心”，到“大醫(yī)赤手化性”的境界，最終把疾病消滅在家庭生活中，并從根本上解決“病越看越多，越治越重”的醫(yī)療現(xiàn)狀。

其實(shí)，自然健康就是嚴(yán)格遵守機(jī)體的生命健康規(guī)律，不患疾病，或出現(xiàn)不適 1 時(shí)充分利用機(jī)體本身的自我調(diào)整能力，必要時(shí)采用自然療法（順應(yīng)人體生命規(guī)律的方法）協(xié)助機(jī)體修復(fù)能力使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。

王景新告訴我們，野生動(dòng)物在殘酷的生存環(huán)境里，在沒(méi)有醫(yī)生治療的情況下，在受傷或患病后，卻能康復(fù)如初，就在于不斷的激發(fā)自我修復(fù)能力。人類(lèi)要從過(guò)度依賴(lài)醫(yī)療的壞習(xí)慣中跳出來(lái)，堅(jiān)信：“最好的醫(yī)生是自己，最好的藥物是食物”的信念，從源頭抓起，改變思維方式和生活方式，激發(fā)自我修復(fù)能力，讓身體自我修復(fù)，自己吃自己，自己治理自己，就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)壯，從根本上提高健康指數(shù)和免疫能力。否則，過(guò)去依賴(lài)醫(yī)療，不僅治標(biāo)不治本，而且會(huì)極大的傷害許多無(wú)辜的臟器，造成身體抵抗力急劇下降。

吾行道自然健康，即我來(lái)行，從我做起，遵從自然科學(xué)的規(guī)律，從樹(shù)立科學(xué)的生活方式做起，充分發(fā)揮內(nèi)因的作用，抓住了問(wèn)題的核心。因?yàn)橥庖蚴亲兓臈l件，內(nèi)因才是變化的根據(jù)。盡管霧霾嚴(yán)重空氣質(zhì)量差、水質(zhì)差，但真正影響人的健康和壽命的67%的因素是個(gè)人因素，外部環(huán)境遺傳因素僅占百分之幾。我們要要少抱怨少依賴(lài)，而應(yīng)學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境順應(yīng)自然，激發(fā)自己的能動(dòng)性和自我修復(fù)能力。由此，極大地提升了人們健康體魄幸福生活的自覺(jué)自信。

二、實(shí)施醫(yī)療革命、回歸醫(yī)學(xué)本質(zhì)——以人性為本，由傳統(tǒng)治病轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸文┎　?、提升為幫助人們少得病、不得?/p>

近二十幾年來(lái)，隨著人們生活水平的迅速提高，大量的疾病也隨即而生，而現(xiàn)有醫(yī)療模式的局限性也呈現(xiàn)出來(lái)了，病人是越治越多，病情越來(lái)越重，國(guó)家盡管投入大量的資金和人力用于改善這種供不應(yīng)求的窘?jīng)r，但還是杯水車(chē)薪，老百姓依然是“看病難，治病貴”。究其原因，就是人們對(duì)突然富起來(lái)這種現(xiàn)實(shí)沒(méi)有做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，也沒(méi)有相應(yīng)機(jī)構(gòu)做出正確的引導(dǎo)，結(jié)果產(chǎn)生了甚至是“爆發(fā)了”各種各樣的不良生活方式和飲食習(xí)慣，進(jìn)而引發(fā)來(lái)大量的慢性疾病，而且速度很快，造成醫(yī)療機(jī)構(gòu)也措手不急！傳統(tǒng)的醫(yī)療體制造成了極大的誤區(qū)，即治病而不講病，治身而不治心，而年復(fù)一年的應(yīng)付于：“全面檢查-對(duì)癥下藥-最后割掉”的惡性循環(huán)，造成病人越來(lái)越多，醫(yī)療成本越來(lái)越高，造成社會(huì)、醫(yī)療和病人的極大的成本壓力。

解決問(wèn)題的根本方法是醫(yī)療革命回歸本源，那就是從治病轉(zhuǎn)到治人上、治身轉(zhuǎn)到治心上，也就是中醫(yī)講的“治未病”“治病先治人”，即“講病”——講查得病的根本原因和根治的方法，而不是頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳。

吾行道自然健康，旨在通過(guò)宣傳講解科學(xué)養(yǎng)生知識(shí)，引導(dǎo)大家樹(shù)立一種好的生活方式，以從根本上防治疾病，從而達(dá)到少得病，不得病的自然健康，以減少醫(yī)療的壓力。這是是醫(yī)學(xué)教育的一次革命，它比“治未病”更高一個(gè)層次，是引導(dǎo)人自我保健強(qiáng)健體魄不得病，是中醫(yī)“治未病”的發(fā)展，它體現(xiàn)了中醫(yī)“天人合一”的自然觀(guān)“形神統(tǒng)一”的整體觀(guān)，把中醫(yī)和陰陽(yáng)五行相生相克的理論加以具體的運(yùn)用，是理論與實(shí)踐結(jié)合的典范。其運(yùn)用“五行”理論（飲食睡眠運(yùn)動(dòng)）生動(dòng)形象地解釋歸納了生命健康規(guī)律，引導(dǎo)啟發(fā)人們改變錯(cuò)誤的生活方式，最終把300多種慢性病消滅在家庭生活中，從而在根本上消滅病源，解決“治病難、看病貴”的醫(yī)療現(xiàn)狀。

三、彰顯了哲商的文化自覺(jué)和大愛(ài)無(wú)疆的高尚品德崇高境界

他本來(lái)可以按照現(xiàn)在潛規(guī)則，心安理得按部就班的進(jìn)行人們習(xí)以為常的治療手法，維持企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且可以獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。由于它的創(chuàng)新和注重服務(wù)，醫(yī)院已經(jīng)有了很好的口碑，醫(yī)患關(guān)系十分和諧，他本來(lái)可以維持現(xiàn)狀、給病人治病、提升員工福利、醫(yī)院健康發(fā)展。但他卻放著送上門(mén)的錢(qián)不賺，放著 安穩(wěn)日子不過(guò)，卻一反常態(tài)，鼓動(dòng)慕名前來(lái)診治的病人遠(yuǎn)離醫(yī)療、遠(yuǎn)離醫(yī)院，回家依靠自己的自我調(diào)整，修復(fù)身體。他寧肯放跑趕走病人，使住院率減少近乎一半；他寧肯在醫(yī)院已經(jīng)大幅度減收收入的情況下，還要拿出部分資金補(bǔ)貼員工，保證員工推行踐行吾行道自然健康而不降低生活水平；這是什么精神，這是無(wú)私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義精神，這是仁心仁術(shù)的人間大愛(ài)精神。這是一種高度的服務(wù)文化自覺(jué)自信，必然獲得中國(guó)的服務(wù)文化自強(qiáng)。

王景新苦口婆心的提示我們：健康是最大的投資，健康是1，其他皆為零；要像教育賺錢(qián)一樣投資健康，讓健康和財(cái)富與生命同行，關(guān)注健康關(guān)注生命，是對(duì)自己、家人、企業(yè)、社會(huì)的一種責(zé)任；要像保養(yǎng)愛(ài)車(chē)一樣保養(yǎng)身體，象使用精密儀器一樣制作一份精美的身體使用保養(yǎng)說(shuō)明書(shū)。

我們看到，王景新的所謂“不務(wù)正業(yè)”，恰是務(wù)了一個(gè)醫(yī)生和企業(yè)家的正業(yè)正道和本質(zhì)。我們應(yīng)該為王景新的“不務(wù)正業(yè)”叫好，他為我們帶來(lái)的是一種思維與生活的新方式和經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新與服務(wù)文化建設(shè)的新理念。我們期待更多的院長(zhǎng)醫(yī)生“不務(wù)正業(yè)”。因?yàn)檫@是振興中醫(yī)和諧中國(guó)的必由之路。

四、彰顯了優(yōu)秀企業(yè)家“健康中國(guó)造福百姓”的使命擔(dān)當(dāng)和哲學(xué)智慧

他寧肯顛覆傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)規(guī)則體制、得罪眾家同行（影響醫(yī)療單位的收益），也義無(wú)反顧的宣傳推行吾行道；他寧愿擔(dān)當(dāng)罵名也要趕著賠本的買(mǎi)賣(mài)，寧愿擔(dān)當(dāng)效益下降隊(duì)伍不穩(wěn)的風(fēng)險(xiǎn)也要第一個(gè)吃螃蟹，執(zhí)著的推行吾行道自然健康，他寧愿架上藥生塵,但愿天下人無(wú)病，這種寧愿世上皆無(wú)病，哪怕架上藥生塵，舍小家顧大家、舍眼前顧長(zhǎng)遠(yuǎn)、舍利益只求為民造福的精神胸懷和使命擔(dān)當(dāng)實(shí)屬難能可貴。如今舉國(guó)上下正在向霧霾等污染宣戰(zhàn)，要向我們自身粗放的生產(chǎn)和生活方式來(lái)宣戰(zhàn)。王景新順天時(shí)應(yīng)地利，率先向醫(yī)療領(lǐng)域和飲食領(lǐng)域粗放的工作方式和生活方式開(kāi)炮，這種膽識(shí)魄力與擔(dān)當(dāng)贏得了人們的尊敬。

王景新吾行道的哲學(xué)智慧。突出表現(xiàn)在“舍得”和“義利”的關(guān)系處理上：善于舍得、義利雙贏。

善于舍得：先舍后得、不舍不得、小舍小得、大舍大得（德）。

“得”是一種本事，“舍”是一門(mén)哲學(xué)。沒(méi)有能力的人得不足；沒(méi)有通悟的人舍不得。只有先取，才有后舍。取多了之后，常得舍棄，才能再取。所以“得”、“舍”雖是反義，卻也是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。今天的舍棄，是為了明天的得道。

舍棄貪欲，可以輕裝前進(jìn)，可以擺脫煩惱、擺脫糾纏，使整個(gè)身心沉浸到輕松、悠閑的寧?kù)o中去，執(zhí)著的去做自己該做的事，快樂(lè)的去做自己喜歡做的事，虔誠(chéng)的去做對(duì)人民有益的事情。這樣，會(huì)改善你的氣質(zhì)，會(huì)使你顯得豁達(dá)豪爽，會(huì)使你贏得眾人的信任，更會(huì)使你變得精明、理智。

他舍棄了自我，義無(wú)反顧的做著一件利在當(dāng)今功在千秋利國(guó)利民功德無(wú)量的好事，盡管征途坎坷舍棄很多，但他得到（道）的更好更多。他收獲的是越來(lái)越多的專(zhuān)家百姓領(lǐng)導(dǎo)的理解支持，他收獲的是社會(huì)各界的尊重，他收獲的是一個(gè)健康幸福的中國(guó)，他收獲的是心靈慰藉和無(wú)限的快樂(lè)幸福。因?yàn)樗睦砟钍牵簽槟?wù)是我的榮幸，讓您健康是我最大的快樂(lè)。

在此送王景新詩(shī)一首： 吾行道自然健康，神出鬼沒(méi)（扶正祛邪）自健強(qiáng)；布道馭術(shù)當(dāng)晢商，潤(rùn)澤天下愛(ài)無(wú)疆。

嶺南詞人、著名藝術(shù)家陳帆考察吾行道自然健康體驗(yàn)園后靈感頓生，隨即創(chuàng)作出膾炙人口的歌詞《送您一片杏林》：

但愿無(wú)疾苦，何妨藥生塵 但愿人皆健，何妨我獨(dú)貧 人吃五谷雜糧難免有個(gè)病 不要緊，我為你打開(kāi)幸福的門(mén) 走進(jìn)國(guó)康你就是我的家人 我的微笑讓你感到溫馨

吾行道傳播自然健康 懸壺濟(jì)世愛(ài)才是根本 銀針傳溫暖 藥草皆有情 你康寧我的夢(mèng)想才算成真 人生在世有時(shí)也會(huì)走背運(yùn) 別煩惱 我為你托起希望星辰

走進(jìn)國(guó)康就是對(duì)我的信任 我的良言增添你的精氣神 吾行道教你健體強(qiáng)身 仁心仁術(shù)是醫(yī)者的魂 驅(qū)邪又扶正 科學(xué)來(lái)養(yǎng)生 你快樂(lè)我的快樂(lè)更添十分

啊 我送你一口橘井

讓芬芳的泉水滋潤(rùn)你的身心 我送你一片杏林

祝你的生活永遠(yuǎn)充滿(mǎn)陽(yáng)春

聯(lián)系 陳步峰*** chenbufeng@126.com

第二篇：《中國(guó)哲學(xué)智慧》

《中國(guó)哲學(xué)智慧》課程教學(xué)大綱

(2005年制定)課程編號(hào)：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 課程類(lèi)別：通識(shí)教育選修課 學(xué)分：2學(xué)分 課時(shí)：36課時(shí) 主講教師：謝樹(shù)放

選定教材： 向世陵.中國(guó)哲學(xué)智慧.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年.課程概述：

哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思，是智慧之學(xué)。中國(guó)哲學(xué)是中華民族智慧思辨的結(jié)晶，它歷經(jīng)數(shù)千年的漫長(zhǎng)歷程，逐步形成了自己有別于世界其他民族哲學(xué)智慧的鮮明特征，是一個(gè)偉大的思想寶庫(kù)。本課程以中國(guó)哲學(xué)學(xué)派與哲學(xué)思想發(fā)展為主要線(xiàn)索，力求體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)智慧的連續(xù)性豐富性與多樣性，力求將知識(shí)傳授與智慧開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，突出介紹每一時(shí)代中國(guó)哲學(xué)思維的智慧精華，以使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的精華有所感悟與把握，對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)人生觀(guān)有所幫助。教學(xué)目的：

通過(guò)本課程教學(xué)，須使學(xué)生了解中國(guó)哲學(xué)各歷史時(shí)期主要流派的思想智慧的精華，了解有代表性的中國(guó)哲學(xué)家的主要哲學(xué)智慧觀(guān)點(diǎn)，使學(xué)生增強(qiáng)哲學(xué)思維，豐富哲學(xué)智慧，以促進(jìn)提高學(xué)生人文素養(yǎng)，并引導(dǎo)教育學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，弘揚(yáng)精華、剔除糟粕，以達(dá)本課程的實(shí)踐指導(dǎo)目的。教學(xué)方法：

中國(guó)哲學(xué)智慧寶庫(kù)博大精深，有限的課時(shí)決定本課程的講授只能少而精。選修學(xué)習(xí)本課程的學(xué)生須有較好的古文功底及人文歷史知識(shí)，為在有限的教學(xué)時(shí)間，較好完成教學(xué)任務(wù)，一須采取學(xué)生自學(xué)（課前預(yù)習(xí)）與課堂講授相結(jié)合的方法；二須在教學(xué)內(nèi)容上把握重點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)，主要向?qū)W生指明各時(shí)期主要哲學(xué)流派的智慧精華，訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思維，激發(fā)學(xué)生的智慧火花；三須力求運(yùn)用啟發(fā)式講授法，力求深入淺出、生動(dòng)活潑地講授抽象的哲理；四須力求聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)及人生的實(shí)際，增強(qiáng)本課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代意義。各章教學(xué)要求及教學(xué)要點(diǎn)：

第一講 中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)述

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

中國(guó)哲學(xué)智慧與中國(guó)哲學(xué)史密不可分?？紤]到本校學(xué)生均未開(kāi)設(shè)《中國(guó)哲學(xué)史》課程，故在介紹各歷史時(shí)期主要流派的哲學(xué)智慧之前，須對(duì)中國(guó)哲學(xué)史向?qū)W生作一簡(jiǎn)要介紹，以使學(xué)生對(duì)中國(guó)哲學(xué) 1 智慧的發(fā)展，對(duì)選讀的各時(shí)期中國(guó)哲學(xué)智慧思想有更系統(tǒng)的把握，對(duì)各家之哲學(xué)智慧有更好的理解，為以下各講學(xué)習(xí)奠基。教學(xué)內(nèi)容：

一、中國(guó)哲學(xué)的源頭。

新石器時(shí)期的精神文化：原始藝術(shù)與原始宗教。

中國(guó)哲學(xué)思想在原始社會(huì)開(kāi)始萌芽，哲學(xué)與宗教的聯(lián)系與區(qū)別。

二、先秦哲學(xué)（殷周時(shí)期）。

商代：以神為本的意識(shí)，信天信鬼、濃厚的宗教色彩。

周代：“敬德保民”（天命觀(guān)動(dòng)搖 “天命靡?！薄拔ǖ率禽o”，把對(duì)社會(huì)以外異己力量－天的崇拜，轉(zhuǎn)為對(duì)社會(huì)的主體－人的信念）。

作為哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標(biāo)志，是約在西周初出現(xiàn)的《易經(jīng)》《尚書(shū)·洪范》。

春秋戰(zhàn)國(guó)：孔子是中國(guó)第一個(gè)建立倫理哲學(xué)體系的思想家；老子是中國(guó)第一個(gè)建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家；莊子把老子思想推到極致（他用詩(shī)和寓言喻意，將哲學(xué)思想體現(xiàn)于具體生動(dòng)的藝術(shù)形象之中，是中國(guó)古典美學(xué)的萌芽）。

墨子的“兼愛(ài)”；韓非的法家思想，綜合法術(shù)勢(shì)的觀(guān)點(diǎn)，建立了一套較完整的政治學(xué)說(shuō)。荀子擔(dān)負(fù)起對(duì)先秦哲學(xué)批判總結(jié)的使命，綜合儒法思想。

三、兩漢經(jīng)學(xué)――是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)體系 中國(guó)哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以儒家為主所進(jìn)行的第一次綜合。

董仲舒的天人合一天人感應(yīng)說(shuō)，“三綱五常”說(shuō)適應(yīng)大一統(tǒng)帝國(guó)專(zhuān)制政治，經(jīng)學(xué)與讖緯相互結(jié)合，神學(xué)色彩。

四、魏晉玄學(xué)――是以道家思想為經(jīng)典發(fā)展起來(lái)思辨哲學(xué) 中國(guó)哲學(xué)以道家思想為主儒道互補(bǔ)所進(jìn)行的第二次綜合。

激烈社會(huì)震蕩，儒家名教的危機(jī)需要新的哲學(xué)理論，于是“援道入儒”，以老莊道家思想解釋儒學(xué)（易），結(jié)合《周易》儒家思想創(chuàng)立的一種更哲理化的新的哲學(xué)理論。

五、隋唐佛學(xué)――中國(guó)哲學(xué)以佛教哲學(xué)為主的儒、釋、道融合的第三次綜合。

中外文化的首次交匯－佛教中國(guó)化，氣勢(shì)恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有較高抽象思維能力的哲學(xué)家及哲學(xué)著作大都出現(xiàn)在佛教領(lǐng)域（華嚴(yán)宗的佛學(xué)理論代表中國(guó)佛教哲學(xué)高峰）。禪宗（心宗）是中國(guó)佛教一次深刻變革。

六、宋明理學(xué)――再次弘揚(yáng)儒家思想吸收道、佛教哲學(xué)的某些思想，完成中國(guó)哲學(xué)的第四次綜合，標(biāo)志中國(guó)古代哲學(xué)已發(fā)展到高峰。（中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展：儒－道－佛－儒）。

理學(xué)創(chuàng)始人北宋周敦熙、張載（唯物主義）、二程兄弟（唯心主義）后分化為朱熹為代表的唯理派（客觀(guān)唯心主義）與陸九淵、王陽(yáng)明為代表的唯心派（主觀(guān)唯心主義）。

理學(xué)深入探討了人與人與社會(huì)與自然的關(guān)系問(wèn)題，涉及到本體論、心性論和倫理觀(guān)等領(lǐng)域。心性論是理學(xué)核心，理學(xué)的特點(diǎn)是把世界觀(guān)與人性論有機(jī)結(jié)合起來(lái)。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建倫理綱常神圣化。

七、明清之際的啟蒙哲學(xué)思想－傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。

列強(qiáng)入侵、西學(xué)東漸、危機(jī)四伏, 傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型不可避免。就是在這樣一個(gè)激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，黃宗義、顧炎武、王夫之等人對(duì)空談心性的理學(xué)心學(xué)展開(kāi)了全面批判，主張建立注重實(shí)際的經(jīng)世致用之學(xué)，對(duì)封建專(zhuān)制制度予以抨擊，倡導(dǎo)民主思想，為中國(guó)近代的資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了思想來(lái)源。

八、近代哲學(xué)的思想變革—資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)。

在帝國(guó)主義侵略、國(guó)家危亡之時(shí)，中國(guó)近代的愛(ài)國(guó)者和有識(shí)之士奮起批判保守的封建主義思想尋求救國(guó)救民的思想武器，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和民主進(jìn)步思想。

十九世紀(jì)末的維新派思想家：康有為、譚嗣同維新變法的哲學(xué)智慧。20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想家：章炳麟與孫中山。思考題：

1、作為中國(guó)哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標(biāo)志是什么？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表人物及其著作是什么？

2、試說(shuō)兩漢經(jīng)學(xué)的形成及其主要代表人物。

3、試說(shuō)宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。

4、近代哲學(xué)（資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)）的主要代表人物及其著作是什么？

第二講

中國(guó)哲學(xué)智慧的總體特征

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了豐富的文化內(nèi)涵和特色鮮明的哲學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)古代哲學(xué)智慧與西方哲學(xué)智慧既有相通又有區(qū)別，有其獨(dú)特的思考與表述方式。通過(guò)教學(xué)要使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)智慧的思想內(nèi)涵有一總體把握，對(duì)中國(guó)哲學(xué)智慧不同于西方哲學(xué)智慧的民族特色有一較好的認(rèn)識(shí)，也為學(xué)好以下各講了解認(rèn)識(shí)各歷史時(shí)期各家主要哲學(xué)思想打下基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容：

中國(guó)哲學(xué)是植根于中國(guó)封建社會(huì)的基礎(chǔ)之上,服務(wù)于中國(guó)封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài),這是我們理解中國(guó)哲學(xué)智慧特征的一個(gè)總的前提。

中國(guó)哲學(xué)智慧總體特征主要可概括為如下幾個(gè)方面:

一、重人生重社會(huì)輕自然的哲學(xué)視角，中國(guó)哲學(xué)的倫理化。

哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維方式三大方面的思考與總結(jié)，不同的民族有各自不同的關(guān)注焦點(diǎn)。中國(guó)的哲學(xué)家著眼于對(duì)社會(huì)、人生問(wèn)題的探討。中國(guó)哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說(shuō)是倫理哲學(xué)?！叭V五常”既是倫理也是政治原則規(guī)范，又具哲學(xué)意蘊(yùn)。

二、重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會(huì)心理、習(xí)慣。

中國(guó)古代哲學(xué)思想傳統(tǒng)的重要社會(huì)根基，是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的氏族宗法血親傳統(tǒng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù)。儒家仁學(xué)是建立在親子之愛(ài)的血緣情感心理基礎(chǔ)之上?？梢哉f(shuō)血緣基礎(chǔ)是中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)思想的根基方面的本源。

中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣、中國(guó)人的心理情感多與之有關(guān)，并有積極與消極的雙重作用與影響。

三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中國(guó)哲學(xué)的實(shí)用理性。

以儒家為主流的中國(guó)哲學(xué)，它雖與中外宗教思想相互既斗爭(zhēng)又吸收，具有神的成分，但其理性的哲學(xué)理論占據(jù)更高的地位，注重現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生的實(shí)踐理性的思考，是中國(guó)哲學(xué)的基本特征，因此，它從本質(zhì)上說(shuō)是非宗教的，中華民族也因此而具更多的哲理睿智。

四、天人合一，整體統(tǒng)一的思維方式。

中國(guó)儒家重人生、人道，其哲學(xué)本體論的依據(jù)則在“天人合一”的天道觀(guān)?！吨芤住窐?gòu)建起包羅天地人宇宙萬(wàn)物相互聯(lián)結(jié)的整體統(tǒng)一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

中國(guó)哲學(xué)一般缺乏嚴(yán)格的邏輯推理形式和抽象的理論探討，更多顯示其模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀(guān)把握。

五、中庸的哲學(xué)智慧，和諧的理想境界。

中華民族是一個(gè)尚中的民族，中國(guó)哲學(xué)中對(duì)“中”的理解比之西方有更深刻更豐富的內(nèi)涵。儒家視中庸之道為大德大智慧。

“和”也是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典概念，中和是真善美的統(tǒng)一。

六、自強(qiáng)不息，樂(lè)天樂(lè)觀(guān)的宇宙人生觀(guān)。

中國(guó)哲學(xué)的重人生重現(xiàn)實(shí)，重理性的特點(diǎn)，決定了它的樂(lè)天好善的宇宙觀(guān)人生觀(guān)。“天地之大德曰生”，在中國(guó)哲學(xué)中，‘天道’本是“生生”是善，惡不是其本質(zhì)而是派生從屬的，罪、苦亦然。中國(guó)哲學(xué)之各家均以不同方式表達(dá)了對(duì)生命生活人生的肯定，尤儒家要求為生命生存生活而積極活動(dòng)，要求在這現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中、在世俗生活中取得安寧幸福，在人生快樂(lè)中求得超越。與儒家以仁為本以德立身相聯(lián)系，儒家的樂(lè)觀(guān)樂(lè)天的又一特點(diǎn)是以后天的道德修養(yǎng)成果，以達(dá)“內(nèi)圣外王”“仁”的人生最高境界為“樂(lè)”。

七、辯證思維傳統(tǒng)，變化發(fā)展觀(guān)。

注重辯證思維是中國(guó)哲學(xué)智慧的一個(gè)重要特征。全面聯(lián)系、變化發(fā)展是中國(guó)哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。中國(guó)哲人是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發(fā)展和日新富有。化舊開(kāi)新，變化不僅在化解過(guò)去，更表現(xiàn)在開(kāi)辟未來(lái)。思考題：

1、如何理解中國(guó)哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說(shuō)是倫理哲學(xué)？

2、試析中國(guó)哲學(xué)智慧之重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會(huì)心理、習(xí)慣。

3、如何理解中國(guó)哲學(xué)智慧之自強(qiáng)不息，樂(lè)天樂(lè)觀(guān)的宇宙觀(guān)人生觀(guān)。

第三講 先秦儒家孔子的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

孔子是中國(guó)儒家的創(chuàng)立者，“仁學(xué)”是孔子思想的核心。通過(guò)本講的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)孔子仁學(xué)思想所蘊(yùn)含的社會(huì)、人生哲學(xué)智慧，辯證認(rèn)識(shí)其對(duì)做人處事對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極與消極雙重作用，教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)及學(xué)生自身實(shí)際，弘揚(yáng)其思想精華，促進(jìn)提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。教學(xué)內(nèi)容：

關(guān)于孔子與《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)單介紹。孔子的哲學(xué)智慧

“仁”學(xué)是孔子思想的核心。“仁”是儒家思想的最高范疇，“仁”既是人倫關(guān)系、倫理精神、政治原則，又是哲學(xué)范疇，孔子的哲學(xué)智慧主要體現(xiàn)在其仁學(xué)思想中。了解仁學(xué)主要從四方面：

一、處人的哲學(xué)智慧：“仁者愛(ài)人”，儒家把個(gè)人看作是與他人不可分割與他人相互聯(lián)系的社會(huì)中人，人須發(fā)揮人之為人的仁善本性(善性理性)，通過(guò)忠恕仁愛(ài)可求得人與人的和睦相處，才能由愛(ài)人而愛(ài)己、利人而益己，求得人們的共存發(fā)展、社會(huì)的文明進(jìn)步。

二、處世的哲學(xué)智慧：“克己復(fù)禮為仁”，約束自身，講求禮儀，在對(duì)立中求統(tǒng)一，使個(gè)人與社會(huì)相合相融，維護(hù)社會(huì)整體等級(jí)秩序。

三、立身的哲學(xué)智慧：以德立身，內(nèi)圣外王，追求實(shí)現(xiàn)人生最高價(jià)值。

四、中庸的哲學(xué)智慧：中庸是儒家的大智大德，集中體現(xiàn)儒家的真理觀(guān)、矛盾觀(guān)，也體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的政治倫理觀(guān)、人生觀(guān)，更具方法論意義，體現(xiàn)儒家的最高哲學(xué)智慧。

辯證分析儒家中庸的涵義、內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)途徑，弘揚(yáng)其思想精華，運(yùn)用其哲學(xué)智慧指導(dǎo)實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)其現(xiàn)代意義。思考題：

1、談?wù)効鬃拥摹爸宜　敝赖暮x及其現(xiàn)實(shí)意義。

2、試談“克己復(fù)禮為仁”的涵義及其意義。

3、如何正確認(rèn)識(shí)“中庸”之內(nèi)涵？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勚杏怪赖默F(xiàn)實(shí)意義。

第四講 先秦儒家孟子荀子的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

孟子、荀子分別繼承發(fā)揮了孔子仁與禮的學(xué)說(shuō)，是繼孔子之后的百家爭(zhēng)鳴中儒家主要代表。通過(guò)本講教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解孟子性善論與荀子性惡論的基本觀(guān)點(diǎn)與異同，性善論、性惡論是他們倫理思想和政治學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)了解孟子思想中最具積極意義的精華-仁政學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容及其重要地位；認(rèn)識(shí)了解荀子“隆禮重法”王霸統(tǒng)一的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)及“明于天人之分”的天人觀(guān) 的哲學(xué)智慧；并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全面建設(shè)中國(guó)特色小康社會(huì)實(shí)際，正確認(rèn)識(shí)孟子荀子學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代積極意義。教學(xué)內(nèi)容：

孟子的哲學(xué)智慧

一、性善養(yǎng)氣說(shuō)。

孟子的性善論，是他的倫理、政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)他的天人合一的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)，集中體現(xiàn)孟子做人處世的哲學(xué)智慧。主要觀(guān)點(diǎn)：

性善論肯定人的本性即人的社會(huì)道德屬性，肯定善是人的基本價(jià)值追求，歌頌了人性的美好，成為后來(lái)中國(guó)文化關(guān)于人性思考的基本線(xiàn)索和儒家道德理想主義的基石。

修身養(yǎng)性、養(yǎng)氣集義，培養(yǎng)崇高氣節(jié)與精神力量，對(duì)后來(lái)中華民族精神的塑造起了重要的作用。

二、仁政學(xué)說(shuō)。

孟子從性善論及孔子仁愛(ài)思想出發(fā)更深入廣泛探討德治的內(nèi)涵，系統(tǒng)提出仁政學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了他治國(guó)為政的哲學(xué)智慧，經(jīng)剔除其封建糟粕，具超時(shí)代超階級(jí)的積極意義，他提出“民貴君輕”的民本觀(guān)，在中國(guó)歷史發(fā)展中起過(guò)非常進(jìn)步的作用。

必須指出，孟子的民本與我們現(xiàn)代民主思想有根本性質(zhì)的不同，現(xiàn)代民主是與人權(quán)、平等、法制等近現(xiàn)代先進(jìn)思想融為一體的。

荀子的哲學(xué)智慧

荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派的最大代表，是先秦哲學(xué)的總結(jié)者。他繼承儒家思想又兼取各家之長(zhǎng)，是先秦百家爭(zhēng)鳴中一位百科全書(shū)式的哲學(xué)家。他在天人關(guān)系上明于天人之分的天人觀(guān)及從性惡論出發(fā)提出的“隆禮重法”德法互補(bǔ)、王霸統(tǒng)一的社會(huì)政治觀(guān)集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)智慧。思考題：

1、試談孟子由性善論出發(fā)提出培養(yǎng)“大丈夫”氣節(jié)的人生意義與哲學(xué)智慧。

2、比較分析孟子性善論與荀子性惡論之異同。

3、試談孟子仁政學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容及現(xiàn)代積極意義。

4、試說(shuō)荀子天人觀(guān)的哲學(xué)智慧與積極意義。

第五講 儒家經(jīng)典《周易》的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：3課時(shí) 教學(xué)要求：

《周易》是儒家六經(jīng)之首，也是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，《周易》被稱(chēng)為中華文化之根。通過(guò)本講教學(xué)，要使學(xué)生了解《周易》其書(shū)的形成、基本的表達(dá)形式及歷史文化價(jià)值；《易》作者以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬(wàn)物之道社會(huì)人事之理，以八卦陰陽(yáng)表達(dá)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動(dòng)力,要教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其內(nèi)含的哲學(xué)思想與高度的哲學(xué)智慧，并聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明、指導(dǎo)社會(huì)及自身的生活實(shí)踐。

教學(xué)內(nèi)容：

關(guān)于《周易》其書(shū)的簡(jiǎn)單介紹

《周易》是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，分經(jīng)、傳兩部分，產(chǎn)生在不同時(shí)代?！兑住肺⒀悦钪?，可以之解說(shuō)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)人事的本質(zhì)、規(guī)律、動(dòng)力。中華民族的理論思維能力和關(guān)于人生、社會(huì)、宇宙的智慧淵源主要是通過(guò)對(duì)《周易》的研究而獲得，《周易》是中華文化之根。

主要哲學(xué)智慧

一、觀(guān)物取象，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，八卦演繹，以狀天地萬(wàn)物之事之理。

《易》作者以直觀(guān)感性從復(fù)雜的自然社會(huì)現(xiàn)象、萬(wàn)事萬(wàn)物，抽象概括為陰陽(yáng)(對(duì)立統(tǒng)一)兩種屬性?xún)煞N事物，從自然界中選取八種東西作為說(shuō)明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬(wàn)物之道社會(huì)人事之理，以八卦陰陽(yáng)表達(dá)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動(dòng)力。

二、陰陽(yáng)相對(duì)相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)變化的根源?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，一切事物的發(fā)展變化都是陰陽(yáng)相反相成，相推相摩的必然結(jié)果。

“革命”的思想是《易傳》對(duì)辯證法思想的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀(guān)。

《易》所描繪的宇宙生成及家庭、社會(huì)形成，與現(xiàn)代進(jìn)化論與唯物史觀(guān)的相通。

第六講 先秦道家老子、莊子的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

老子是中國(guó)第一個(gè)建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家。莊子從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說(shuō)，是道家繼老子之后的主要代表。通過(guò)教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解老子把“道”作為最高的哲學(xué)范疇，用來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物產(chǎn)生的根源及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，其蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧；明確老子用柔的方法論、守弱的人生觀(guān)及其小國(guó)寡民、無(wú)為而治社會(huì)政治觀(guān)具積極消極兩重性；要使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解莊子發(fā)揮老子思想，提出對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性與“逍遙”的自由觀(guān)所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧。教學(xué)內(nèi)容：

老子的哲學(xué)智慧 老子其人其書(shū)

老子，相傳春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng)始人。

《老子》亦稱(chēng)《道德經(jīng)》，注釋有千種之多?！独献印氛Z(yǔ)精義深，辭要趣遠(yuǎn)哲學(xué)詩(shī)，其朦朧光芒（神秘氣氛）經(jīng)久不散、彌漫四方。

“道”的主要哲學(xué)智慧

一、宇宙觀(guān)本體論。

自然無(wú)為的自然神論，老子本體論核心范疇“道”：道是天地萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展的總根源，是人們?yōu)槿颂幨碌淖罡咴瓌t，道具物質(zhì)、精神兩重性。

二、樸素辯證法(“反者道之動(dòng)”)。

1、老子比較系統(tǒng)地揭示事物存在是相互依存的矛盾統(tǒng)一觀(guān)。

2、事物向相反方面轉(zhuǎn)化，物極必反、勢(shì)強(qiáng)必弱?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏。??正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。

3、量變引起質(zhì)變?！盀橹跗湮从?，治之乎其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

4、否定之否定?，F(xiàn)象與本質(zhì)的不同?！按笾比羟?，大巧若詘，大辨若訥，大贏若絀”。

三、用柔的方法論，守弱的人生觀(guān)（“弱者道之用”）。

“柔弱勝剛強(qiáng)”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無(wú)事、無(wú)為、不爭(zhēng)、無(wú)私，以最終達(dá)到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進(jìn)、有為、有成的目的。

四、社會(huì)政治觀(guān)（小國(guó)寡民 無(wú)為而治）。

反對(duì)法紀(jì)禮義、知識(shí)、技巧、無(wú)為而治；反對(duì)苛政、暴政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；小國(guó)寡民的理想社會(huì)。

莊子 “齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧

莊子繼承老子關(guān)于道的學(xué)說(shuō)，并從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說(shuō)，是道家繼老子之后的主要代表。莊子提出許多富有啟發(fā)性的問(wèn)題，豐富和深化了道家的哲學(xué)思辯。

一、“齊物論”提出了對(duì)后來(lái)影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性問(wèn)題。

莊子以本體論的道的無(wú)差別界限為根據(jù)，提出“以道觀(guān)物”則“萬(wàn)物齊一”，據(jù)此，他否定人們的“小知”“有待”(是不同的主體與時(shí)空條件下形成的是非觀(guān)念)，而追求因循天然與“至道”相通可應(yīng)付無(wú)窮變化的“大知” “真知”的至人的智慧。

二、“逍遙游”的人生哲學(xué)，絕對(duì)的自由觀(guān)。

“逍遙游”的前提是“無(wú)待”即無(wú)條件的絕對(duì)自由，既要擺脫外在世界的束縛，且須擺脫內(nèi)在主體意識(shí)的束縛，后來(lái)也成為道家向道教轉(zhuǎn)化的重要理論依據(jù)和橋梁。思考題：

1、聯(lián)系社會(huì)與人生實(shí)際談?wù)劇独献印贰胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”的哲學(xué)智慧。

2、試說(shuō)莊子“齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧。

第七講 兩漢經(jīng)學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

為適應(yīng)西漢統(tǒng)一帝國(guó)的政治需要而建立起來(lái)的兩漢經(jīng)學(xué)是中國(guó)哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以弘揚(yáng)儒家思想為主的第一次學(xué)術(shù)思想綜合，儒家思想從此開(kāi)始在中國(guó)歷史上上升為封建正統(tǒng)思想。通過(guò)教學(xué)要使學(xué)生對(duì)董仲舒為代表的兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展，對(duì)其在中國(guó)歷史上的正負(fù)面作用有一 8 基本認(rèn)識(shí)，對(duì)董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)在建立鞏固大一統(tǒng)的政治帝國(guó)、在維護(hù)封建秩序中的哲學(xué)智慧有一基本認(rèn)識(shí)。教學(xué)內(nèi)容：

兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展

漢初“黃老之學(xué)”結(jié)束它的歷史使命，適應(yīng)漢帝國(guó)“大一統(tǒng)“中央集權(quán)的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專(zhuān)制政策，儒家思想文獻(xiàn)上升為封建正統(tǒng)的儒家經(jīng)典。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。

董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)

一、天人相副 “人副天數(shù)”。

董仲舒對(duì)漢代達(dá)到的自然科學(xué)成就加以神學(xué)唯心主義的歪曲。在天地萬(wàn)物的大系統(tǒng)中，天是最高的主宰與創(chuàng)造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現(xiàn)象與人類(lèi)社會(huì)都是根據(jù)天意構(gòu)成的一個(gè)相互制約、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)的大系統(tǒng)?！巴?lèi)相動(dòng)”“天人感應(yīng)”。

二、“君權(quán)神授”“三綱五?！?。

天意通過(guò)自然和人間的秩序體現(xiàn)，上天的意志通過(guò)君主貫徹，君主有代天實(shí)行賞罰的至上權(quán)威。天任德不任刑，“三綱五?！?。他一方面通過(guò)天來(lái)提高人間統(tǒng)治者的權(quán)威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來(lái)威懾、約束人間統(tǒng)治者，倡導(dǎo)德治。

三、“天不變道亦不變”。

董仲舒對(duì)陰陽(yáng)五行說(shuō)的形而上學(xué)改造，“陽(yáng)尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統(tǒng)”“三正”的循環(huán)論的唯心史觀(guān)。思考題：

1、儒學(xué)何以成為經(jīng)學(xué)？試析其正負(fù)面歷史意義。

2、試說(shuō)董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)的主要內(nèi)容。

第八講 魏晉玄學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

魏晉玄學(xué)是在社會(huì)動(dòng)蕩、名教陷入嚴(yán)重危機(jī)的社會(huì)歷史條件下，以道家學(xué)說(shuō)來(lái)解釋儒家思想的比較精致的思辯哲學(xué)。通過(guò)教學(xué)，須使學(xué)生了解魏晉玄學(xué)形成與發(fā)展的概況，認(rèn)識(shí)了解玄學(xué)關(guān)于名教與自然之辨、本末有無(wú)之辨、言意之辨所體現(xiàn)的哲學(xué)智慧，認(rèn)識(shí)其歷史意義，以豐富學(xué)生哲學(xué)思維，并對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際有所教益。教學(xué)內(nèi)容：

一、、本末有無(wú)之辨。

王弼的“貴無(wú)”說(shuō)。開(kāi)始拋棄兩漢經(jīng)學(xué)的神學(xué)外衣，對(duì)老子“有生于無(wú)”和道在物先的命題進(jìn)行改造，從各個(gè)方面論證以無(wú)為本的精神性本體是萬(wàn)物的根本。裴頠的崇有論。道是一切具體事物的總和，道和萬(wàn)有是不能分離的萬(wàn)有構(gòu)成道的基礎(chǔ)，有是“理”的本體。

郭象的獨(dú)化論。“有”是絕對(duì)的，否認(rèn)在萬(wàn)有之上有任何終極的根本，從而徹底取消了作為形而上的本體?！蔼?dú)化于玄冥之境”

二、名教與自然之辨。

王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主張

嵇康的“越名教而任自然”，不拘禮教，崇尚自然，對(duì)充滿(mǎn)利益之爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外內(nèi)相冥”用內(nèi)心的無(wú)為來(lái)順從名教制度(有)，以維護(hù)封建禮教。

三、言意之辨。

荀粲的言不盡意說(shuō)；歐陽(yáng)建的言盡意說(shuō)；王弼的得意忘象說(shuō)。思考題：

1、試說(shuō)魏晉玄學(xué)關(guān)于名教與自然關(guān)系的主要觀(guān)點(diǎn)。

2、魏晉玄學(xué)關(guān)于本末有無(wú)之辨有哪幾種代表性的觀(guān)點(diǎn)？

第九講 隋唐佛學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

佛教在隋唐進(jìn)入鼎盛時(shí)期，隋唐佛學(xué)中具思辨性極高的哲學(xué)智慧。通過(guò)教學(xué)，要使學(xué)生對(duì)隋唐佛學(xué)中具有中國(guó)特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤對(duì)慧能創(chuàng)立的“頓悟成佛”的中國(guó)禪宗有一較全面的認(rèn)識(shí)，并辯證分析，以吸取其中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧，提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力。教學(xué)內(nèi)容：

一、法相宗的萬(wàn)法唯識(shí)說(shuō)。

法相宗的創(chuàng)始人玄奘，偉大的愛(ài)國(guó)僧人和杰出的佛經(jīng)翻譯家，對(duì)佛教瑜伽行派的法相唯識(shí)的學(xué)說(shuō)作綜合性的闡述。

“三自性”說(shuō)解釋事物的空幻和假有；“唯識(shí)四分”對(duì)各類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)層次的分析。

二、華嚴(yán)宗的圓融無(wú)礙說(shuō)。

佛的境界是一切差別的事物無(wú)盡緣起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、園融無(wú)礙的關(guān)系?！八姆ń纭闭f(shuō)；“六相圓融”說(shuō)。

三、禪宗的頓悟成佛說(shuō)。

關(guān)于禪宗的來(lái)歷，慧能，中國(guó)禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人。(一)、關(guān)于成佛的根據(jù)。

“自性是佛”人人皆有佛性，佛性無(wú)生無(wú)滅，是真實(shí)本體，本來(lái)清凈。煩惱“本無(wú)今有”掩蓋佛性?！叭f(wàn)法在自性”自心是一切事物的根本。

10(二)關(guān)于修行的方法。

“自悟自修”的心法，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的自我轉(zhuǎn)化?！白晕页取?，“法無(wú)定法”。(三)關(guān)于解脫境界的觀(guān)點(diǎn)。

“頓悟成佛”、“無(wú)心無(wú)得”。成佛解脫是人生的最高境界，它是人的內(nèi)心在瞬間實(shí)現(xiàn)的根本質(zhì)變，是沒(méi)有意志努力和人為控制的心理狀態(tài)，是內(nèi)心對(duì)包括佛法在內(nèi)的一切執(zhí)著的舍棄。思考題：

1、華嚴(yán)宗怎樣看待本質(zhì)和現(xiàn)象及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系？

2、為什么說(shuō)慧能創(chuàng)立的中國(guó)禪宗是中國(guó)佛教的一次深刻變革？

第十講 宋明理學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：3課時(shí) 教學(xué)要求：

宋明理學(xué)是中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)歷史發(fā)展的頂峰，它作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具重大影響。通過(guò)本講教學(xué)，要使學(xué)生了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的大致過(guò)程，認(rèn)識(shí)了解宋明理學(xué)的代表人物周敦熙、張載、二程、朱熹、王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想及其在儒學(xué)發(fā)展史上的重要地位，并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生辯證分析正確認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的社會(huì)歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：

一、周敦熙的太極人極論。

《太極圖說(shuō)》描述了一幅系統(tǒng)的宇宙形成模式，說(shuō)明世界的多樣性和統(tǒng)一性，統(tǒng)一在無(wú)極、太極，是物質(zhì)還是精神為本體，之后宋儒發(fā)揮從二方面發(fā)展。

二、張載的元?dú)獗倔w論與人生境界說(shuō)。

(一)太虛即氣的氣本體論。張載對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)在天道觀(guān)，第一次提出關(guān)于氣的系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了元?dú)獗倔w論，以氣一元論闡發(fā)了對(duì)立統(tǒng)一的思想，在天道觀(guān)上基本上做到了樸素唯物論與樸素辯證法的結(jié)合，以此為武器批判道家和佛教的唯心主義。

(二)人生境界說(shuō)。“民胞物與”的仁愛(ài)觀(guān)和“為天地立心”的使命感。

三、程朱理學(xué)。

二程兄弟發(fā)揮周敦熙的唯心主義，把“天理”作為他們哲學(xué)思想的最高范疇，創(chuàng)立理一元論的唯心主義宇宙觀(guān)。

朱熹是理學(xué)的集大成者，他對(duì)北宋以來(lái)的理學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的全面總結(jié)，從而建立起以理為最高哲學(xué)范疇的客觀(guān)唯心主義體系。

（一）天理本體論。理(形而上)氣(形而下)不可分，理氣是體用關(guān)系，理氣相依，理主氣從，理是本，是動(dòng)靜的本體，是宇宙本體。

（二）格物窮理的道德認(rèn)識(shí)論。格物致知，誠(chéng)意正心。

（三）心性論是理學(xué)核心。理學(xué)的特點(diǎn)是把世界觀(guān)與人性論有機(jī)結(jié)合起來(lái)。天地之理是人性道 11 德的根源。倫理觀(guān)上，探討的核心問(wèn)題是“理”和“欲”的關(guān)系，主張“存天理滅人欲”，把封建倫理綱常神圣化。

理學(xué)歸根結(jié)底是為維護(hù)封建統(tǒng)治，但它強(qiáng)調(diào)人必須自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)做人的精神追求，人必須不斷自我完善，這些觀(guān)點(diǎn)至今仍有合理性。

四、陸王心學(xué)。

陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)始人，王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者。(一)、心本體論。心理為一，心外無(wú)物。(二)、存心去欲的修養(yǎng)論。

(三)、致良知說(shuō)。良知與天理、本心相通，是天賦的理性，是道德意識(shí)的主體與判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。思考題：

1、試說(shuō)周敦頤的太極人極論的主要觀(guān)點(diǎn)。

2、如何理解張載的人生境界說(shuō)？

3、試析程朱理學(xué)的天理本體論。

4、如何理解王陽(yáng)明心理為一的致良知說(shuō)？

第十一講 明清實(shí)學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

明清實(shí)學(xué)是興起于明末清初的強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)、注重實(shí)用的哲學(xué)智慧，是中國(guó)哲學(xué)智慧的新發(fā)展。通過(guò)教學(xué)要使學(xué)生對(duì)明清實(shí)學(xué)的興起的歷史背景與發(fā)展過(guò)程有一大致了解，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)了解認(rèn)識(shí)明清實(shí)學(xué)主要代表人物在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理諸方面的思想觀(guān)點(diǎn)，尤須認(rèn)識(shí)明清實(shí)學(xué)中民主政治思想的思想精華及其歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：

一、東林新風(fēng)的興起。

二、黃宗羲的經(jīng)術(shù)經(jīng)世說(shuō)。

“天下為主君為客”的民主政治思想；“工商皆本”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想；“一氣充周”的自然哲學(xué)

三、顧炎武綜當(dāng)代之務(wù)的經(jīng)世致用說(shuō)。

“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民權(quán)思想；“綜當(dāng)代之務(wù)”的實(shí)行思想。

四、王夫之的“誠(chéng)者實(shí)有”與“天下大公”的氣學(xué)實(shí)學(xué)。

“誠(chéng)者實(shí)有”的氣本論；“敦誠(chéng)不息”的方法論； “理勢(shì)合一”的歷史觀(guān)；“天下大公”的社會(huì)政治論。思考題：

1、黃宗羲和顧炎武的民主思想有哪些內(nèi)容？有何歷史意義？

2、怎樣理解王夫之“誠(chéng)者實(shí)有”的氣本論？它的思想史意義如何？

第十二講近代新學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

康有為、譚嗣同是我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新派思想家，是近代新學(xué)的主要代表人物。通過(guò)教學(xué)要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到康有為作為戊戌變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他為論證變革的必要所提出的天道“變易”觀(guān)，是其推行改良主義變法運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)根據(jù)與理論基礎(chǔ)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期的積極進(jìn)取思想；要使學(xué)生了解譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到“通”是譚嗣同“仁”說(shuō)的第一要義，他所說(shuō)的“仁”實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛(ài)”的代名詞，反映了他的激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)維新變革思想，有其積極進(jìn)步意義。教學(xué)內(nèi)容：

康有為的變易和進(jìn)化的宇宙觀(guān)、社會(huì)歷史觀(guān)。

一、康有為維新思想的時(shí)代背景。

帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的形勢(shì)，為拯救民族危亡，他發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng)，需理論依據(jù)。

二、他的變易和進(jìn)化的宇宙觀(guān)、社會(huì)歷史觀(guān)。

他以西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論和中國(guó)傳統(tǒng)的“變易”思想相結(jié)合，論證他的變易和進(jìn)化的宇宙觀(guān)、社會(huì)歷史觀(guān)。反映了新興資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期的積極進(jìn)取思想。

譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)智慧

一、譚嗣同其人簡(jiǎn)介。

他出身于官僚地主家庭，在強(qiáng)大的反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義時(shí)代氛圍中，他從傳統(tǒng)舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)，政治上力主變法圖強(qiáng)，成為我國(guó)近代反封建思想家，激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)的政治家。

《仁學(xué)》是譚嗣同的主要著作，論述了譚嗣同哲學(xué)思想的基本要點(diǎn)。

二、《仁學(xué)界說(shuō)》的主要哲學(xué)思想。

譚嗣同的“仁”說(shuō)的第一要義是“通”?！叭省睂⑻斓厝f(wàn)物、人我通為一身，化為一體。他所說(shuō)的“仁”實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛(ài)”的代名詞，在當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)中有進(jìn)步意義。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，他把一切物質(zhì)（“以太”）等同為精神，實(shí)在的物質(zhì)世界被宣布為空靈的心力意識(shí)，體現(xiàn)了譚嗣同哲學(xué)思想中的主觀(guān)唯心主義、宗教唯心主義的性質(zhì)。思考題：

1、試說(shuō)康有為為論證變法的必要所提出的天道治道“變易”觀(guān)的主要內(nèi)容。

2、試說(shuō)譚嗣同“仁”說(shuō)的第一要義 “通”的涵義。

附錄：參考書(shū)目

1、馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》（上、中、下），人民出版社，1998年版。

2、任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)史》（第一、二、三、四冊(cè)），人民出版社，1997年版。

3、北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)教研室：《中國(guó)哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2001年版。

4、李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》天津社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版。

5、毛榮生主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1998年版。

6、余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社，1995年版。

7、朱伯崑主編《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，九州出版社，2003年版。

8、劉夢(mèng)溪：《學(xué)術(shù)思想與人物》，河北教育出版社，2004年版。

9、錢(qián)浩主編《中國(guó)通史》，當(dāng)代世界出版社，2003年版。

10、杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，中國(guó)廣播電視出版社，1992年版。

11、何光滬 許志偉主編《對(duì)話(huà)：儒釋道與基督教》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版。

12、陳衛(wèi)平郁振華：《孔子與中國(guó)文化》，貴州人民出版社，2000年版。

13、謝尨編《中西哲學(xué)與文化比較新論》（北京大學(xué)名教授講演錄），人民出版社，1995年版

14、羅國(guó)杰主編《中國(guó)傳統(tǒng)道德》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年版。

15、蔡方鹿：《中華道統(tǒng)思想史》，四川人民出版社，2003年版。

執(zhí)筆人：謝樹(shù)放

20011年1月 審定人：許蘇靜

20011年1月

人文社科部負(fù)責(zé)人：葉昌友

20011年1月。

第三篇：哲學(xué)與智慧

靜的哲學(xué)·靜的智慧

姓名：陳衍春

學(xué)號(hào)：09120224

院系：材料學(xué)院電子信息材料系

摘要：“靜”在中國(guó)文化中占有很深得內(nèi)涵，在《莊子》、《道德經(jīng)中》《文心雕龍》中都有很高深的哲學(xué)、不同的智慧。本論文從“哲學(xué)和智慧”的角度分析我個(gè)人在平時(shí)思考和涉獵中對(duì)靜的心得體會(huì)。從靜態(tài)表現(xiàn)、廁所中的靜、歸根曰靜這三個(gè)方面分析，分別闡述靜的外在表現(xiàn)、對(duì)人的心理影響、與生命的關(guān)系這三個(gè)不同層面的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：靜的哲學(xué)，靜的智慧，靜態(tài)表現(xiàn)，廁所中的靜，歸根曰靜。

“靜”在新華字典里的解釋是：停止的，與“動(dòng)”相對(duì)：靜止。靜態(tài)。靜物。平靜。風(fēng)平浪靜。《說(shuō)文·青部》記載：“靜，審也?！蓖躞掎屃x曰：“采色詳審得其宜謂之靜”?！办o”的原始意義是明審的意思。也就是要我們有著清晰的思路，明察秋毫的目光去審視自己。其次才是安靜、寧?kù)o的意思。《廣韻·靜韻》指出：“靜，安也”。在安靜的狀態(tài)下，才能使身體安定，心緒和平，才能內(nèi)視自身、明審自己。白居易亦有詩(shī)云：“修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真”。這些都是從靜字面的研究和衍生。安靜、靜寂、靜穆給人的感覺(jué)略帶一絲憂(yōu)傷略帶一絲寂寞，滲透每個(gè)人的內(nèi)心，引起心底深處的共鳴。很多女孩的名字喜歡有“靜”字，因?yàn)殪o給人以娉娉裊裊細(xì)步搖、靜如處子的優(yōu)雅，給人以萬(wàn)里無(wú)云、晴空碧藍(lán)的意境。

《道德經(jīng)》上說(shuō)：“太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無(wú)故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義，發(fā)動(dòng)而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽,其事素而不飾?！闭f(shuō)的是世間萬(wàn)物的初始狀態(tài)的靜的，萬(wàn)物始于自然和諧，萬(wàn)物有自己的特點(diǎn)，如每個(gè)人都相對(duì)于他人靜止，這就不存在沖突之說(shuō)，謂之“清靜而天下正”。這就是靜在哲學(xué)上最本質(zhì)的表現(xiàn)，它賦予的智慧表現(xiàn)在人與人之間的相處，萬(wàn)物的和諧共存的一種狀態(tài)，靜是本質(zhì)的，動(dòng)是靜的表現(xiàn)。

“廁所”似乎是難登大雅之堂的詞，這與哲學(xué)和智慧又有什么關(guān)系呢？在我看來(lái)，在現(xiàn)代，廁所是拋開(kāi)喧囂和嘈雜去思考問(wèn)題的最佳地點(diǎn)。廁所安靜、空間狹小。有人說(shuō)思考問(wèn)題不是要視野開(kāi)闊么這樣能放開(kāi)心懷聯(lián)想？可我不這樣認(rèn)為，真正思考問(wèn)題是思想的開(kāi)闊，環(huán)境的擴(kuò)大不但不會(huì)給思考帶來(lái)好處還會(huì)讓思考者分心。廁所空間小，而且異常安靜，把人帶入最原始最本質(zhì)的環(huán)境，可以靜靜思考、反省喧囂生活帶來(lái)的污垢。而且如廁的人把身體蜷縮，在心理上會(huì)產(chǎn)生有一種釋然感，給身體最舒服的狀態(tài)，不用考慮旁人打擾，心理的障礙減小。我每次如廁都會(huì)想想問(wèn)題，不管是學(xué)習(xí)、生活、感情的問(wèn)題都能有很好的效果，而且那時(shí)候是最適合做決定的時(shí)刻，那時(shí)候你會(huì)把問(wèn)題分析的很透徹。這生理蜷縮和心理的安靜給人最佳的思考空間。

所謂“廁所”其實(shí)這里的靜更強(qiáng)調(diào)的是靜對(duì)人心理的滋養(yǎng)，不僅僅局限于廁所，很多安靜的場(chǎng)所、安靜的時(shí)間都是現(xiàn)代快節(jié)奏生活下的避風(fēng)塘。可以是寧?kù)o的鄉(xiāng)村，安靜的咖啡屋，每個(gè)周末六點(diǎn)左右的早上。這些都是釋放心理壓力，思考問(wèn)題、反省生活的好地方。靜帶來(lái)的不只是心理壓力的減小，還能改進(jìn)品性。這我稱(chēng)之為“廁所中的哲學(xué)”?！痘茨献印氛f(shuō)：“人生而靜，天之性也；感而后動(dòng)，性之害也；是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之；以其無(wú)爭(zhēng)于萬(wàn)物也, 故莫敢與之爭(zhēng)?！边@里說(shuō)的是：人的本性是好靜，故不與萬(wàn)物爭(zhēng)，也就不存在奸邪罔逆之說(shuō)。有句話(huà)叫人之將死其言也善，人死歸于凈土，安靜離開(kāi)世界。在死前的最后時(shí)刻是人最安靜的時(shí)刻，這個(gè)時(shí)候即使再壞的人都回歸于本性。這我稱(chēng)之為歸根于靜。

《文化苦旅》最后一篇《這里真安靜》中寫(xiě)道：“這里真安靜，神秘得像寓言，抽象的像夢(mèng)境，我走過(guò)許多地方，未曾見(jiàn)過(guò)如此具有概括力的所在，概括得令人有點(diǎn)難以置信?！庇嗲镉耆サ氖且粋€(gè)二戰(zhàn)留下的墓的，那里安靜的讓人窒息，不僅游客很少、長(zhǎng)滿(mǎn)雜草，那種靜帶來(lái)的神秘感、滄桑感讓人對(duì)生命升起莫名的尊敬，不管他生前做過(guò)什么，給社會(huì)帶來(lái)什么，最終他沒(méi)有在地獄中煎熬，沒(méi)有在天堂里微笑，他僅僅是靜靜躺在那里。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虛無(wú)恬愉者，萬(wàn)物之用也；肅然應(yīng)感，殷然反本，則淪于無(wú)形矣。我稱(chēng)之為生命歸根于靜。

靜這“東西”無(wú)形無(wú)味，觸不到摸不著。但靜可以表現(xiàn)的唯美，讓人無(wú)限回味；也能凈化人的心理，在浮華的現(xiàn)代生活中沉淀智慧；靜更體現(xiàn)了生命的本質(zhì)，歸根于靜，生于無(wú)形，化于無(wú)形。這便是我認(rèn)為靜所隱含的哲學(xué)與智慧。

參考文獻(xiàn)：? 陳華 《道家“靜”的哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代管理思想的啟示》

? 胡漫

論《文心雕龍·神思》對(duì)老莊哲學(xué)的“虛靜”觀(guān)的繼承

? 余秋雨 《文化苦旅》

第四篇：中國(guó)哲學(xué)智慧心得

《中國(guó)哲學(xué)智慧》心得體會(huì)

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馮劍波

大思想家孔子和其他諸子百家開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的盛世，出現(xiàn)了百花競(jìng)放，百家爭(zhēng)鳴的繁榮。三教包括：佛教、道教、儒教，九流包括：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、名家、農(nóng)家、雜家。

一、孔孟儒學(xué)

“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，這是我理解的知識(shí)分子積極入仕儒家思想的描寫(xiě)。

儒家主張率真、合禮、推己及人且不問(wèn)后果的仁愛(ài)精神。儒家思想對(duì)中國(guó)文人的影響應(yīng)該是最深的，古代文人十年寒窗，苦讀詩(shī)書(shū)，為的就是能金榜題名時(shí)，一施自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為國(guó)家興利除弊。韋編三絕，積極去游說(shuō)，宣傳自己就是他們積極入仕治國(guó)的體現(xiàn)。他們一生中讀圣賢書(shū)，聞天下事，談到國(guó)家安危則憂(yōu)之哀之?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則達(dá)濟(jì)天下”可以說(shuō)是歷朝來(lái)很多文人的人生信條。齊家、治國(guó)、平天下是文人的所有理想，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、為國(guó)奉獻(xiàn)是他們的追求，“鞠躬盡瘁，死而后已”就是對(duì)這種思想所產(chǎn)生的行為的很好詮釋。

半部《論語(yǔ)》治天下，大部分封建集權(quán)統(tǒng)治獨(dú)尊儒術(shù)，利用儒家思想來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。中國(guó)知識(shí)分子包括廣大民眾受儒學(xué)思想的影響，很多都形成了溫順善良的性格，不到最后一步絕不造反，我認(rèn)為這也是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的一個(gè)原因吧。

二、老莊道學(xué)

“寧生而曳寧尾涂中”、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這是知識(shí)分子清靜無(wú)欲，崇尚自然的另一種選擇。

在封建時(shí)代，積極入仕的知識(shí)分子比比皆是，然而并不是每個(gè)人都能如愿，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”的狀況每朝可見(jiàn)，有時(shí)候性命都難保，更談不上什么大展鴻圖了。于是文人們隱居山林，玩弄花草蟲(chóng)魚(yú)消磨自己的壯志，只留下“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”的田園趣句。三國(guó)魏時(shí)竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）是典型的代表。他們常集于山陽(yáng)竹林之下，肆意酣暢，崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。

這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實(shí)都是對(duì)禮法尊嚴(yán)的一大挑戰(zhàn)。這或許可能是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境造成的，但是這種放浪形骸皆自然，鄙棄禮儀道德做性情中人的做法對(duì)后世乃至今世有很大的影響的作用。不管是從開(kāi)始領(lǐng)悟自然即能逍遙，在無(wú)邊虛無(wú)中體會(huì)有限存在，還是時(shí)代讓他們感覺(jué)理想和現(xiàn)實(shí)差異很大，變的不愿留骨而光，但這種無(wú)拘無(wú)束融入自然的生活能夠讓人回歸原始那份本性，回歸豁達(dá)的率真。

這種與積極入仕對(duì)立的老莊思想無(wú)疑是中國(guó)知識(shí)分子的另一條出路。進(jìn)則儒，退則道；順則孔孟，逆則老莊；進(jìn)而得天下，退可居田園。這兩種思想構(gòu)成了知識(shí)分子主要的精神境界。

感悟：

中國(guó)哲學(xué)的智慧是幾千年來(lái)中國(guó)文化沉淀的結(jié)晶，無(wú)論是胸懷天下的儒家思想，還是追求中庸無(wú)為的道家思想，它們都是人類(lèi)文明的思想瑰寶。

第五篇：中國(guó)哲學(xué)智慧讀后感

《道德經(jīng)》讀后感

《道德經(jīng)》是中國(guó)最早的主要哲學(xué)著作之一，也是道家哲學(xué)重要的組成部分，其哲學(xué)思想博大精深，同時(shí)也是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。如高亨所言：“《老子》雖只五千言，但辭要而趣遠(yuǎn)，語(yǔ)精而義深；運(yùn)思浹于無(wú)名，立說(shuō)超乎有相，凡宇宙之奧理，史乘之軌跡，物類(lèi)以象征，人事之法儀，率以片言，攝其妙諦?！?/p>

老子的思想產(chǎn)生于春秋末期，此時(shí)社會(huì)正處于奴隸所有制向封建所有制變革過(guò)渡階段。政治上周天子已經(jīng)失去統(tǒng)治天下的權(quán)勢(shì)，出現(xiàn)了不貴而富的新興階級(jí)；經(jīng)濟(jì)上賦稅制度改變，刑書(shū)、刑鼎等一類(lèi)反映階級(jí)利益的法律隨之出現(xiàn)；生活上的尊卑有序的觀(guān)念、準(zhǔn)則和倫常等也發(fā)生變化并開(kāi)始走向破裂；特別是由于階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，人們的思想觀(guān)念發(fā)生了很大的變化。這種大的變動(dòng)和變革，迫使一些先哲賢達(dá)開(kāi)始了先注意“身外之物”，然后再認(rèn)識(shí)自己的有利本階級(jí)利益的哲學(xué)思考。

其中，比較著名的幾條名言帶有很深厚的哲學(xué)意義。例如：

1、道可道，非常道；名可名，非常名。客觀(guān)世界并不可能完全真實(shí)地反映在人們的頭腦之中；而我們每個(gè)人的內(nèi)心感受也不可能完整全面地向別人表述出來(lái)；因此，人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)只能無(wú)限地接近，而不可能完全徹底地認(rèn)識(shí)清楚。外界世界反

映到人腦中的時(shí)候，就已經(jīng)打了折扣。而人在向外界傳遞信息的時(shí)候，又一次打了折扣。因此說(shuō)，人類(lèi)想徹底認(rèn)識(shí)世界，完全是不可能的。

2、故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。玄就是天地萬(wàn)物的一般規(guī)律“道”，與“道”相同?！靶笔巧捎钪婧腿f(wàn)物的本體，它體現(xiàn)了萬(wàn)物無(wú)窮奧妙的變化作用。而我們?nèi)巳绻錆M(mǎn)心中，那么最終獲得不一定是當(dāng)初你想要的，世事奇妙

3、上善若水。最高的善象水，水因其善的特性而給與萬(wàn)事萬(wàn)物且不爭(zhēng)求索取，身處眾人所公認(rèn)的險(xiǎn)惡的地方，因此，（善）幾乎是道。有句名言說(shuō)，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

還有很多經(jīng)典的語(yǔ)句，但我自己感覺(jué)道德經(jīng)最重要的是闡述這兩點(diǎn)：1.實(shí)存意義上的“道”。從本體意義上講，萬(wàn)物都是從道演化出來(lái)的，道是宇宙萬(wàn)物的總根源。萬(wàn)物之所以是它自身的內(nèi)在根據(jù)。從本源論形成宇宙演化理論。道是宇宙萬(wàn)物的本體，存在的根據(jù)，整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是從“道”那里所派生出來(lái)的。他說(shuō)：“道沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗，……湛兮似或存。君不知誰(shuí)之子，象帝之先”（《四章》）。這就是說(shuō)，“道”這個(gè)東西，空虛無(wú)形，可是用它卻永遠(yuǎn)用不盡。它十分淵深，就好像萬(wàn)物的根本，它是那樣深暗，卻好像是實(shí)存的。不知道它是由誰(shuí)生產(chǎn)的，好像是在上帝之前。這里老子雖然都用“好像”（“似”）的字眼，其實(shí)是肯定了道是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本（“宗”）。所以，他

進(jìn)一步具體說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（《四十二章》）“一”在這里是指具體萬(wàn)物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)，老子這里講“道生一”，既有指具體萬(wàn)物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)的意思，又有“道”使萬(wàn)物獲得統(tǒng)一原則的意思。有了這一統(tǒng)一的狀態(tài)和原則，然后分化為天、地（陰，陽(yáng)），通過(guò)陰陽(yáng)變化又產(chǎn)生和氣、陰、陽(yáng)和三氣化合再產(chǎn)生出萬(wàn)物。

2.“道”是宇宙萬(wàn)物的總規(guī)律；“德”，老子稱(chēng)為“玄德”，即為道之德。德性，是具體事物的特點(diǎn)，如人之德、物之德等。道之德最根本的特性是：自然。萬(wàn)物都是擁有自己的本性，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的改造的，是自然而然的。這里的“自然”有三層含義：其一是自成的，是自己形成的，與他然相對(duì)；其二是本然之意；其三是無(wú)為。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道以自然為法則，道是任自然的，道這個(gè)規(guī)律沒(méi)有規(guī)定性。道遵循萬(wàn)物自身的規(guī)律。萬(wàn)物都是自生自成，而不能有任何外在干預(yù)?！霸诜椒ǚ剑趫A法圓”，事物本來(lái)是什么它就是什么，事物按照其自身規(guī)定性發(fā)展?！白匀弧笔恰暗馈钡拇嬖诜绞?。

09市營(yíng)3班

蔡雁

09250190701