第一篇：第三節(jié) 藝術(shù)活動的基本特征與性質(zhì)（本站推薦）

第三節(jié) 藝術(shù)活動的基本特征與性質(zhì)

一、藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)

（一）藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，它既具有一般意識形態(tài)的特性，又具有自身的特殊性質(zhì)，因而它是一種審美的意識形態(tài)。作為審美的意識形態(tài)，藝術(shù)與意識形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有著密切的聯(lián)系。

1、藝術(shù)具有一般意識形態(tài)的特性與審美意識形態(tài)的雙重特性。這種雙重特性是由它在社會結(jié)構(gòu)中的特殊地位決定的：（1）藝術(shù)在整個社會結(jié)構(gòu)中的地位。

社會結(jié)構(gòu)指由人類社會生活過程的各種要素或各個方面的總和構(gòu)成的總體組織。在這個意義上，社會結(jié)構(gòu)可以包括經(jīng)濟、政治、歷史、哲學(xué)、法律、宗教、文學(xué)藝術(shù)等人類活動的各種形態(tài)。社會結(jié)構(gòu)有兩個基本層次構(gòu)成：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。

藝術(shù)作為上層建筑中的社會意識形態(tài)，一方面最終決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)，另一方面，它與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的和緊密的，而是間接的和有一定距離的。它以獨特的審美性質(zhì)而擁有相當(dāng)?shù)莫毩⒆杂尚?。藝術(shù)和其他意識形態(tài)區(qū)別于經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治、法律制度的共同性質(zhì)，這便是藝術(shù)和其他意識形態(tài)共同具有的普遍性質(zhì)，是共性；而藝術(shù)的審美意識形態(tài)性質(zhì)，則是藝術(shù)不僅區(qū)別于經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治、法律制度，而且也區(qū)別于其他意識形態(tài)的獨特性質(zhì)，是個性。

（2）藝術(shù)的一般意識形態(tài)特性是社會意識形態(tài)的共性特性，即同哲學(xué)、宗教以及政治、法律觀念一樣是通過社會制度于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（3）藝術(shù)的審美意識形態(tài)是藝術(shù)的特殊性質(zhì)，顯示著藝術(shù)不同于其他社會意識形態(tài)的獨特性。

審美是人類掌握世界的一種特殊方式。丹麥學(xué)者勃蘭克斯說過：“我們觀察一切事物，有三種方式——實際的、理論的和審美的?！?/p>

獨特性表現(xiàn)在：

第一，藝術(shù)的實踐性和主體性。藝術(shù)家作為藝術(shù)生產(chǎn)和審美創(chuàng)造的主體，必須通過生活實踐和藝術(shù)實踐才能認識現(xiàn)實、改造現(xiàn)實和創(chuàng)造第二現(xiàn)實即藝術(shù)作品。

第二，合目的性與合規(guī)律性。合目的性就是要符合人的審美目的，合規(guī)律性就是合乎美的規(guī)律。第三，形象性。離開的感情形象，就沒有審美活動，也就不會有藝術(shù)。

第四，與形象性相聯(lián)系的形式美與形式感。形式美即藝術(shù)作品可直接訴諸感官的外在形式的美，即色彩、線條、形體、聲音等按照一定規(guī)律如均衡、對稱、對比、和諧、整齊、多樣統(tǒng)一等排列和組合的形式，并能喚起美感的審美特性。

京劇中的臉譜和程式化的動作

紅色臉 象征忠義、耿直、有血性，如：“三國戲”里的關(guān)羽、《斬經(jīng)堂》里的吳漢。

其他：有諷刺意義，表示假好人。

關(guān)羽（紅整臉）

黑色臉 既表現(xiàn)性格嚴(yán)肅，不茍言笑，如“包公戲”里的包拯；又象征威武有力、粗魯豪爽，如：“三國戲”里的張飛，“水滸戲”里的李逵，“楊排風(fēng)”中的焦贊。

其他：表示陰陽中的陰，用于鬼魂。膚色較黑或面貌丑陋。張飛（黑十字門蝴蝶臉）

白色臉 表現(xiàn)奸詐多疑，如：“三國戲”里的曹操、《打嚴(yán)嵩》中的嚴(yán)嵩。

曹操（白整臉）

藍色臉 表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，如：《上天臺》中的馬武，《連環(huán)套》里的竇爾墩。竇爾墩（藍花三塊瓦臉)紫色臉 表現(xiàn)肅穆、穩(wěn)重，富有正義感，如：《二進宮》中的徐延昭，《魚腸劍》中的專諸。

金色臉 象征威武莊嚴(yán)，表現(xiàn)神仙一類角色。有時也用于一些比較有法力的精怪。如：《鬧天宮》里的如來佛、二郎神。

大鵬（金色象形臉）

綠色臉 勇猛，莽撞。如：《白水灘》里的徐世英

其他：綠林好漢。

黃色：一般表現(xiàn)性格猛烈。如《南陽天》中的廉頗。

褐色和粉紅色：表現(xiàn)比較正直的老人。

山水畫中的皴法，也是是技法又不是技法，是形式又不是形式，融入了中國上千年的傳統(tǒng)文化，有了自身的形式美。皴法畫欣賞：

2、藝術(shù)與其他意識形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有密切的聯(lián)系。

藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映，它不僅可以反映社會的經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系，也可以反映處在一定社會生活中的熱門的正式觀點、法律觀點、道德觀念、宗教觀念、哲學(xué)思想和文藝思想，而且還可以反映人們的各種夢想、幻想、情感、情緒、愿望。例如，荒誕派戲劇《等待戈多》反映了“人生就是毫無期望的等待”的現(xiàn)代人生哲學(xué)；反過來，也就是這種哲學(xué)影響了戲劇的創(chuàng)作。

（二）藝術(shù)與哲學(xué)

哲學(xué)主要從事自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究，哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對藝術(shù)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪。

1、哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系 美學(xué)是聯(lián)系二者的橋梁和中介。

古今中外許多著名的哲學(xué)家，也是對藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響的美學(xué)家。例如孔子。

哲學(xué)對藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在對藝術(shù)家的影響。第二，能促進藝術(shù)潮流的產(chǎn)生。藝術(shù)對哲學(xué)的影響，首次按表現(xiàn)在可以啟迪哲學(xué)家的思維，產(chǎn)生新的美學(xué)觀點。

第二，通過藝術(shù)形式傳播哲學(xué)思想。

2、藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別

首先，藝術(shù)用感性形象的方式認識和表現(xiàn)社會生活、自然界以及人的心靈世界的。而哲學(xué)是以“理論的方式”。

其次，藝術(shù)與客觀社會生活和自然界是一種審美的關(guān)系，而哲學(xué)與客觀社會生活和自然界是一種純粹理論的認知關(guān)系。再次，哲學(xué)主要是作用于人們的理智，而藝術(shù)則作用于人們的理智的同時，還強烈地作用于人們的情感。

（三）藝術(shù)與宗教

藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認識與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進了藝術(shù)的發(fā)展，同時藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。

1、二者的相互關(guān)系

黑格爾認為，最接近藝術(shù)的領(lǐng)域是宗教。藝術(shù)與宗教在認識、掌握世界的方式上有某種共同之處。第一，感知、想象、聯(lián)想等情感因素在藝術(shù)與宗教領(lǐng)域中都占有同樣重要的地位。

第二，宗教與藝術(shù)的作用。尤其是在中世紀(jì)的歐洲。佛教進入中國后也對藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。例如四大石窟中的壁畫，雕塑。甘肅天水麥積山石窟

2、宗教對藝術(shù)的影響

首先表現(xiàn)在利用各門藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供宗教題材和內(nèi)容。

如文學(xué)史中的神話故事。建筑史中的古埃及金字塔，石窟中宗教題材的繪畫，更是講述了“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”的佛經(jīng)故事，塑造出佛、菩薩、天王等人物形象。尸毗王本生便是其中很著名的一個，它講述了尸毗王樂善好施。甘愿舍身割肉以救護一只被餓鷹追逐的鴿子的故事。這類本生故事題材的繪畫作品在魏晉南北朝時期十分盛行，到唐代以後才逐漸減少。

敦煌254窟北壁，畫面描繪的是佛本生故事?！氨旧币饧辞吧?，本生故事主要宣揚釋迦牟尼前生善行，數(shù)世舍己救人的事跡。尸毗王本生便是其中很著名的一個，它進述了尸毗王樂善好施。甘愿舍身割肉以救護一只被餓鷹追逐的鴿子的故事。這類本生故事題材的繪畫作品在魏晉南北朝時期十分盛行，到唐代以后才逐漸減少。

此圖以割肉情節(jié)為主，做對稱布局，尸毗王莊嚴(yán)端坐，右側(cè)是天國諸神，左側(cè)是世間之人，右上方有一鷹追一鴿，向毗王飛來，鴿子落于王右手，乞求保護，王左手舉起如講說狀，又似攔鷹護鴿之勢。右腿下垂，左腿盤坐，面部半側(cè)作沉思之態(tài)。一裸體披發(fā)人面帶兇相，執(zhí)刀割王股肉，旁有一提秤人，秤兩端盤上，一是鴿子，一是尸毗王。表明尸毗王為救一鴿生命，甘愿割去全身體肉。天神世人圍繞王身，或合十供養(yǎng)，或舉手痛哭，空中飛天降雨花，踴 贊嘆，尸毗王仍鎮(zhèn)靜自若。同一畫面，又是他身體恢復(fù)如故的表現(xiàn)。左側(cè)下方三人，一人親切的撫摸著尸毗王的腿膝，一人回頭交語，一人仰天擊掌，表現(xiàn)天神世人為尸毗王恢復(fù)身體的歡樂。壁畫中尸毗王的群臣有的獨自垂淚，有的抱緊王膝，一種肅穆悲壯的氣氛充溢于畫面上。本故事和上面的月光王施頭故事均始創(chuàng)造于北涼，當(dāng)時割據(jù)郭煌、酒泉一帶的西涼政權(quán)被北涼消滅，北涼的統(tǒng)治者曾對敦煌施行屠城。悲壯沉痛的畫面實際就是當(dāng)時人民痛苦生活的反映。

其次，宗教對藝術(shù)的影響，尤其表現(xiàn)在它具有促進藝術(shù)發(fā)展和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用上。

3、藝術(shù)對宗教的影響

首先表現(xiàn)在參與宗教活動上。多聲部的宗教歌曲，如《far away》。其次表現(xiàn)在強化宗教氛圍上。例如，哥特式教堂。

4、藝術(shù)與宗教的區(qū)別

馬克思的經(jīng)典言論：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”

（四）藝術(shù)與道德

道德是指人們在社會生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系，一方面，一定社會的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)，同時，藝術(shù)通過其審美的表現(xiàn)，對道德觀念的評價也具有很大的影響。

1、前人對藝術(shù)與道德關(guān)系的認識 柏拉圖認為道德與藝術(shù)的關(guān)系是很緊密的，亞里士多德雖然反對，但也強調(diào)藝術(shù)的教育功能或“凈化”功能，強調(diào)藝術(shù)的社會的道德的作用。

東方美學(xué)更加重視道德與藝術(shù)的聯(lián)系。在先秦典籍中，“美”與“善”兩字在不少情況下是同義詞，也就是：美即善，善即美。

2、道德與藝術(shù)的聯(lián)系

一方面是道德影響藝術(shù)，表現(xiàn)在：

①一定時代和一定社會的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊等表現(xiàn)出來。例如《復(fù)活》《玩偶之家》《茶花女》等。

②作家、藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，因而在描寫和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時，必然要融入作家、藝術(shù)家自己的道德判斷。如小仲馬創(chuàng)作《茶花女》。另一方面是藝術(shù)影響道德，表現(xiàn)在： ①藝術(shù)作品對人民群眾的道德作用上。

②對于社會道德意識和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響。

（五）藝術(shù)與政治 政治是經(jīng)濟的集中反映，政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)會受到政治的制約和影響，同時也可以對政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向，影響政治的方向和發(fā)展。

1、政治對藝術(shù)的影響

2、澄清兩種觀點

3、為甚說政治對藝術(shù)的影響最為直接和廣泛

4、政治與藝術(shù)作品性質(zhì)的關(guān)系

5、藝術(shù)對政治的影響

（六）藝術(shù)與科學(xué)

科學(xué)也是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處，同時在其發(fā)展過程中也有一定的區(qū)別?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。

1、藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別

2、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響 表現(xiàn)在：

①為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。

②為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。

③藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合于相互滲透，對人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。

④科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。

二、藝術(shù)活動的基本特征

（一）藝術(shù)活動是形象把握與理性把握的統(tǒng)一

形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動特有的方式，是主體對于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗的而木是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時代氛圍、讀選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。

1、藝術(shù)的感性

任何藝術(shù)必須以具體的可感的現(xiàn)象形態(tài)作用于欣賞者的感官。而不是皇帝的新衣。

宋代的蘇軾評論文同畫竹說：“畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，從追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！边@有力地說明了藝術(shù)創(chuàng)作和物象的關(guān)系，沒有前一階段對生活的認識不會胸有成竹，—揮而就。

鄭板橋在題畫竹中，也常說到自己是表現(xiàn)現(xiàn)實，“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏林密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也，趣在法外者，化機也?！倍潭虜?shù)言，道出了作畫就是從生活出發(fā)，從具體可感的事物出發(fā)，只有這樣藝術(shù)才能實現(xiàn)反映生活的使命。

黑格爾也說“藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。”

2、藝術(shù)的理性 理性就是作品的內(nèi)容構(gòu)成中理性思維的運用，就是藝術(shù)形象所表現(xiàn)的作家的審美認知。

藝術(shù)形象是構(gòu)思的傳達和表現(xiàn)，是藝術(shù)認知的物化形態(tài)。而藝術(shù)的認知是一種能動的認知，不是被動的機械的反映，所以既關(guān)系到感性，也關(guān)系到理性。

3、藝術(shù)的統(tǒng)一性

藝術(shù)活動就是要實現(xiàn)形象與理性的有機統(tǒng)一。

中外藝術(shù)史上大量優(yōu)秀作品都是感性生動具體性與理性普遍必然性的完美結(jié)合，從而創(chuàng)造出感染人們思想并娛樂人們感官的成功藝術(shù)形象。

形象與理性的關(guān)系可以概括為：感性形象是理性內(nèi)涵的存在形式，理性內(nèi)涵是感性形象的生命。

（二）藝術(shù)活動是情感體驗與邏輯認知的統(tǒng)一

藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動動機的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一，同時情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動也包含認知因素，認知在藝術(shù)活動中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認知。

1、情感

在現(xiàn)實生活中，人的情感具有明顯的功利性，比如農(nóng)民獲得莊稼的豐收，會感到愉悅，這種喜悅感和他的實際利益密切相關(guān)。

而藝術(shù)中的情感是一種無功利的具有人類普遍性的情感，就是說它是超越了個人實際利害關(guān)系的一種情感，是一種社會性或普遍性的情感，比如羅中立的油畫《父親》，比如朱自清的《背影》。

羅中立的油畫《父親》

羅中立的油畫那濃墨重彩的老人 并非四川大巴山區(qū)的農(nóng)民 他是黃土地上有生命的雕塑 我們?nèi)A夏兒女的至尊 認識古銅色 就是從父親的臉開始 后來，在山石風(fēng)化的痕跡里 又仿佛看到父親臉上憨實的笑意 油畫里的父親

是勤勞、樸實、善良的農(nóng)民 他脊梁上馱著貧窮 腳底下踩著滄桑 終年面朝黃土背朝天 灑給大地的每一滴汗水

都是無法用語言表達的——愛的祝福

2、情感在創(chuàng)作和接受過程中的作用（1）情感是藝術(shù)活動的主要的動機之一。畢加索《格爾尼卡》

（2）情感是藝術(shù)創(chuàng)作得以展開、完成的主要動力。（3）情感是藝術(shù)作品的構(gòu)成元素之一。（4）在審美接受過程中，情感是共鳴的基礎(chǔ)。

3、認知

（1）認知在藝術(shù)創(chuàng)作中引導(dǎo)著情感的發(fā)展方向。

（2）認知在藝術(shù)接受過程中，是藝術(shù)作品與接受者發(fā)生情感共鳴的基礎(chǔ)。

4、情感與認知的統(tǒng)一

情感與認知的統(tǒng)一是藝術(shù)活動的突出特征。

（三）藝術(shù)活動是審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一

藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動以及意識形態(tài)活動的根本標(biāo)志，但同時藝術(shù)又具有意識形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動的基本傾向，其意識形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深透的內(nèi)涵。

1、審美

所謂審美，就是對美的欣賞和鑒別。藝術(shù)區(qū)別于其他社會實踐活動以及意識形態(tài)的根本標(biāo)志就是它是審美活動。

2、藝術(shù)的審美特性

藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的。

（1）形象性是藝術(shù)區(qū)別于社會科學(xué)和其他意識形態(tài)的一個基本特征。

（2）情感是藝術(shù)審美特征的重要內(nèi)容。

（3）藝術(shù)審美特征的多義性是一種復(fù)雜的現(xiàn)象。①這是由藝術(shù)作品意蘊的多層次性決定的。分為四個層次：

第一，寓于各門類藝術(shù)的物質(zhì)材料之中，如文學(xué)的語言文字等。第二，包含在作品的形式構(gòu)成之中。

第三，是作品中的物象、事件、情節(jié)等的指稱含義和表現(xiàn)意義。第四，文化意義。

②藝術(shù)審美特性的多義性與藝術(shù)形象的具體性、非概念性而內(nèi)涵的高度概括性有關(guān)。

八大山人 《荷葉雙鳥圖》 ③藝術(shù)審美具有多義特征是與藝術(shù)作品具有歷史生成性，與不同接受主體對作品意蘊的不同認識、不同感受和體驗相關(guān)聯(lián)。

3、藝術(shù)審美特性的背后隱藏著意識形態(tài)特性。

藝術(shù)既是審美的，又是意識形態(tài)的，這是藝術(shù)的突出特點。其意識形態(tài)特性影響、制約、操縱著藝術(shù)的審美特性。

（1）審美形象的選擇和塑造，是由意識形態(tài)特性在創(chuàng)作主體的深層意識中決定的。

（2）藝術(shù)審美情感特性的背后，意識形態(tài)特性就成為情感發(fā)出的基礎(chǔ)，創(chuàng)作主體和欣賞主體喜愛什么，不喜愛什么，就是建立在意識形態(tài)基礎(chǔ)之上的。

（3）藝術(shù)審美的多義特性的形成，正是意識形態(tài)特性在背后隱藏的原因。

三.藝術(shù)活動的基本性質(zhì)

藝術(shù)活動是以特有的藝術(shù)語言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境為旨歸的人類的精神文化活動，它凝結(jié)為審美的意識形態(tài)。

（一）藝術(shù) 就是運用特有的語言體系進行審美創(chuàng)造的活動。

（二）藝術(shù)活動的目的 目的就是創(chuàng)造審美的藝術(shù)形象。

第二篇：3第三節(jié) 結(jié)課的藝術(shù)

第三節(jié)

結(jié)課的藝術(shù)

讓結(jié)課語給語文課綰一個漂亮的結(jié)

俗話說：“編筐編簍，重在收口。”要想上好語文課，務(wù)須講究結(jié)課藝術(shù)。心理學(xué)研究表明，一節(jié)課45分鐘，學(xué)生的認知積極性呈現(xiàn)一個波形狀。最初1—2分鐘注意不穩(wěn)定，其后20—30分鐘學(xué)生進入注意力最佳狀態(tài)。下課前7—10分鐘，注意又開始逐漸趨于衰退。臨近下課，學(xué)生的注意力進入分散期，教師應(yīng)當(dāng)及時變換課堂的活動方式。使學(xué)生注意力再次反彈，以鞏固課堂所學(xué)的知識、規(guī)律和方法。大凡優(yōu)秀的語文教師，結(jié)課時不是草草收場，不是書到臨尾漸漸松，而是課了事未休，課終情更濃，課結(jié)智不停，不僅僅使學(xué)生的思維局限于課內(nèi)，還要使學(xué)生在課外仍然保持強烈的求知欲。結(jié)課藝術(shù)是教師的基本功。

但目前有許多在職教師缺乏這方面知識，或者疏于研究，一節(jié)課下來，或虎頭蛇尾，不了了之；或老生常談，落入俗套；或牽強附會，隨意性強。有的甚至把課時擠得滿滿的，以致“溢”出課外；有的則多余幾分鐘甚至十幾分鐘，無事可做。這些無疑會沖淡一節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，長此以往還會對學(xué)生的語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極影響，這自然談不上結(jié)課藝術(shù)。

其實，一節(jié)課結(jié)尾該如何收束，應(yīng)講究藝術(shù)，需潛心研究。

怎樣讓結(jié)課語給語文課綰一個漂亮的結(jié)？一般可從以下幾方面努力。

一、文學(xué)獨白

感染熏陶

文學(xué)獨白是教師情至高潮的一種難以自禁的傾瀉，是教師析理入微時的一種細膩暢快的表達。它能讓人深思，讓人警醒，讓人振奮。記得1991年8月，在旅順舉行的全國青年教師講課比賽中，程翔老師教《孔乙己》一文，曾以一段飽含深情的文學(xué)獨白作為該課的結(jié)尾，給聽課者留下深刻印象。

?孔乙己就這樣在人們的笑聲中死去了。孔乙己靜悄悄地死去了。他的死一點也沒有驚動這個社會，他的死就像樹上無聲地落下一片葉子，就像荒野枯死了一棵無名小草。他在笑聲中出場，在笑聲中度日，最后在笑聲中死去。他活著的時候，封建社會公開地侮辱他、損害他，用封建意識毒害他、麻痹他。他盲目地掙扎了一輩子，被別人踐踏，也自己踐踏自己。這個可悲的下層小知識分子啊，被吃得干干凈凈，他的人格、尊嚴(yán)、價值被剝奪得干干凈凈，成了封建教育制度下的一個犧牲品。?

執(zhí)教者在這里，以飽滿的激情，詩一樣的語言，對全文作了總結(jié)性講解，昭示哲理，形象感染，教之以情，教之以理，耐人尋味，意境深遠猶如千里洞簫，激起學(xué)生的共鳴。

聽到此處，我們能不為這樣精彩的文學(xué)獨白而感動嗎？這樣的文學(xué)獨白在結(jié)尾處給予響亮的“一撞”，其聲激越，其聲洪亮，給人帶來的是多少情的感染、美的熏陶以及理性的思索??！

二、音樂渲染

余音繞梁

音樂大師貝多芬說：“音樂當(dāng)使人類的精神爆發(fā)出火花?！币魳藩q如“內(nèi)在的海洋”（羅曼?羅蘭語），雖無洶涌的波瀾，卻能滲透人的靈魂。使人們賞心悅目，心曠神怡，精神可隨著優(yōu)美的旋律而升華。由于音樂的美感愉悅作用對人的心理和生理的良好影響，因此，許多語文教師運用它作為語文教學(xué)的一種“愉悅療法”，來豐富學(xué)生審美情感，增強情緒體驗，激發(fā)學(xué)生向上的道德力量。清華附中韓軍老師教杜甫的《登高》一詩是這樣結(jié)課的：

?（深情地說）：同學(xué)們，這首詩大家已經(jīng)背下來了。杜甫是我們民族的精神祖先，是我們每個人的精神先輩。讓我們在樂聲中背下這首詩，永遠銘記這首詩，這是杜甫老人留給我們的一筆寶貴的精神遺產(chǎn)。?（課在《二泉映月》聲及學(xué)生深情的朗讀聲中結(jié)束）

此時，課堂上，音樂聲、朗讀聲構(gòu)成了奇妙的交響樂；課堂中氣氛凝重，有些學(xué)生禁不住留下眼淚。這樣結(jié)課，易于引起學(xué)生思想感情的共鳴，強化對課文思想內(nèi)容的理解，勝過千言萬語。我們在教授詩歌等文學(xué)作品時，若巧妙運用音樂烘托、師生朗讀等方法，有助于學(xué)生理性地、深入地理解所學(xué)的詩文。

三、創(chuàng)設(shè)高潮

戛然而止

一堂成功的語文課不是呆板機械的而是機動靈活的。在課堂教學(xué)中，教師要安排一個“高潮”，通過高潮把學(xué)生推到一個新的境界中去。正如小說的高潮可以安排在結(jié)束一樣，課堂教學(xué)中的“高潮”也可以安排在結(jié)束。程翔老師在教《夢游天姥吟留別》時，便把“高潮”安排在下課前的５分鐘內(nèi)，程老師在分析李白在詩中怎樣表現(xiàn)復(fù)雜的思想感情時說道：

?……長安三年，李白并非沒有獲得高官厚祿的可能，只要他向權(quán)貴們稍一低頭，哪怕只有一句阿諛逢迎的話，他便高官任做，駿馬任騎了。然而，李白的偉大就在于他不愿為了高官厚祿而低下高貴的頭，不愿為了榮華富貴就出賣自己的靈魂和人格，那簡直比殺了他還要嚴(yán)重！李白在政治上失敗了。李白的失敗造就了他的成功。他在政治上失敗了，但在文學(xué)上成功了；他暫時地失敗了，卻永遠地成功了。這就是李白。同學(xué)們，這節(jié)課就上到這里，下課。?

這段結(jié)束語，充滿哲理，生動感人。學(xué)生、教師聽后群情激昂，然后戛然而止，留下了無窮的回味余地?？梢姡诮Y(jié)課時，靈活設(shè)計“高潮”，可以把學(xué)生的“心”緊緊“抓住”，收到“言已盡而意無窮”的神奇效果。

四、節(jié)外生枝

激活思維

傳統(tǒng)教學(xué)以學(xué)生懂為目的，內(nèi)容聽懂了，問題解決了，就大功告成，功德圓滿。教者在結(jié)課時若能“節(jié)外生枝”，設(shè)疑問難，定能出奇制勝。一位教師教《石壕吏》，在學(xué)生讀懂會背全詩并達到基本的教學(xué)目標(biāo)后，設(shè)計了一個“光明的尾 2 巴”：

教者問學(xué)生：?有人認為《石壕吏》不是一首好詩，因為詩人杜甫在這首詩里始終是一個冷漠的旁觀者，沒有出來表態(tài)。你們同意這個觀點嗎？?“一問激起千層浪”，課堂氣氛頓時活躍起來，學(xué)生展開了熱烈的討論，后來學(xué)生一致認為：?偉大詩人杜甫在《石壕吏》中是通過人物刻畫和情景描寫來表態(tài)的，詩人雖然沒有直接出來講話，但同情誰，憎惡誰，態(tài)度是明確的。?這問題好像節(jié)外生枝，但正是這一問，把學(xué)生的思維又帶到一片新天地，使他們從更高的境界去審視課文內(nèi)容和所反映的文學(xué)現(xiàn)象，使教學(xué)出現(xiàn)新的高潮。這不能不算是一個“光明的尾巴”。

教者善于引領(lǐng)學(xué)生在有限中求無限，不斷拓展教學(xué)時空，將學(xué)生引進一重又一重嶄新的天地，讓學(xué)生一次又一次在領(lǐng)略那“柳暗花明又一村”的景致的同時，思維得到訓(xùn)練，能力得到提高，情趣得到熏陶，人格得到完善。

五、承上啟下 巧妙過渡

一般老師都比較注意一節(jié)課內(nèi)各環(huán)節(jié)間過渡語的運用，卻很少注意在單元與單元、課文與課文、一節(jié)課與一節(jié)課之間內(nèi)容的過渡。有經(jīng)驗的老師不僅注意到這些問題，還特別注意在同一篇課文內(nèi)不同課時之間創(chuàng)設(shè)結(jié)束語，使上下課時之間上下勾聯(lián)，自然得體，如行云流水，渾然天成。如程翔老師在教《記念劉和珍君》第一課時是這樣結(jié)課的：

?明明是愛國青年，卻被污蔑成‘暴徒’！明明是自覺的情愿，卻被造謠者說成‘受人利用’。在這種情況下，魯迅先生能不義憤填膺嗎？他能不站出來為死者說一句公道話嗎？他能不挺身而出來揭露反動派的丑惡嘴臉嗎？魯迅先生就是帶著這種悲憤的感情來寫這篇文章的，悲憤的感情就構(gòu)成了本文貫穿始終的線索。下一節(jié)課，我們將重點學(xué)習(xí)悲憤的感情線索。這節(jié)課就上到這里。下課。?

這段結(jié)束語可以說是用火熱的激情寫就，不僅能引起聽課者的強烈共鳴，給人一種“忘了自己，進入角色”的感覺，還指明下一節(jié)課學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。既是舊課的“收場”，又預(yù)示了新課，成為新課的“開場戲”，為舊課的“收場”和新課的“開場”作了自然的過渡。這是程翔老師“全身心地投入到教材和教學(xué)之中，與教材和學(xué)生同呼吸，共起伏”（吳心田語）的結(jié)果。

六、歸納總結(jié) 耐人尋味

演繹和歸納是最常見的兩種邏輯思維方式。語文課堂教學(xué)較多采用的則是歸納式。因為學(xué)生對一篇課文的理解，一般要經(jīng)歷由具體到抽象、由感性到理性的認知過程。因而，歸納總結(jié)便成了結(jié)課藝術(shù)最常用的方式。

有位教師在執(zhí)教《祝?！芬晃臅r，在師生共同分析祥林嫂這一人物形象的基礎(chǔ)上，采用歸納總結(jié)式：

?以上，我們從肖像描寫和動作描寫兩方面分析了祥林嫂這個人物形象。現(xiàn)在，我們可以總結(jié)一下這個人物形象了：祥林嫂是一個勤勞、善良、質(zhì)樸、遭受生活磨難的堅強的下層農(nóng)村勞動婦女，她對生活的要求十分低，但她具有強烈的反抗性格。由于她深受封建禮教毒害，她的反抗帶有濃厚的悲劇色彩，她是封建禮教的犧牲品。小說還描寫了她的心理和語言，我們不作重點分析了。這節(jié)課就到這里。下課。?

這一結(jié)尾，簡潔明了，系統(tǒng)完整。既將同學(xué)們討論的意見加以高度概括，又揭示作者塑造祥林嫂這一人物形象的意義；既總結(jié)了全文，又深化了文章的主旨；更為重要的是有效地培養(yǎng)了學(xué)生思維的條理性。

七、引而不發(fā) 別有洞天

所謂引而不發(fā)，不是賣關(guān)子，故弄玄虛，制造教學(xué)的神秘氣氛。而是在學(xué)生對課文領(lǐng)悟已達一定深度的情況下，教師通過點撥、提示、發(fā)問、假設(shè)等手段，引導(dǎo)學(xué)生的思維向縱深推進，從而激發(fā)學(xué)生新的思維興奮度。教師的作用僅僅是“引”，真正的意義在于學(xué)生的“發(fā)”。要“發(fā)”得好，必須“引”得妙。如一位教師在《項鏈》一課將結(jié)束時，突然設(shè)問：

莫泊桑認為?極細小的一件事可以敗壞你，也可以成全你?，假如項鏈沒丟，或丟了以后發(fā)現(xiàn)鉆石是假的，那么路瓦栽夫人的結(jié)局該會怎樣呢？一串項鏈能成全她進入上流社會嗎？項鏈丟了，你認為該喜還是該悲？

這一連串的懸念使學(xué)生因下課鈴聲而行將關(guān)閉的思考的閘門再次打開，引發(fā)學(xué)生進行種種猜想、判斷、理解，收到了“課雖完而思不斷”的審美效應(yīng)。

采用引而不發(fā)的結(jié)課方式，能充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，發(fā)揮學(xué)生的思考力，培養(yǎng)自學(xué)能力，以適應(yīng)未來社會。同時，引而不發(fā)也是一種教學(xué)藝術(shù)——空白藝術(shù)?？瞻?，容易使人產(chǎn)生一種急于填補、充實的心理動態(tài)和使之勻稱完美的心理傾向，極易激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。留下空白，別有洞天，任學(xué)生見仁見智，大膽想象，自由發(fā)揮，縱橫馳騁，積極創(chuàng)造，使課堂教學(xué)達到一種虛實相映、游刃有余的藝術(shù)境界。

八、教師“下水” 水到渠成

讀寫結(jié)合是我國傳統(tǒng)語文教學(xué)的重要方法，學(xué)以致用是語文乃至其他學(xué)科教學(xué)的重要原則。語文教師在教授一篇課文的終結(jié)課上若一味分析課文的寫作方法，往往落入俗套，調(diào)不起學(xué)生胃口，激發(fā)不了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。如果教者能在認真領(lǐng)悟教材的基礎(chǔ)上，在下課前，來一篇文采飛揚的下水口頭作文，定能收到神奇的藝術(shù)效果。如有一位青年教師教郁達夫的《故都的秋》一文是這樣結(jié)課的：

喬治〃桑說：?我從來熱愛鄉(xiāng)村的冬天。?郁達夫?qū)懙剑?北平的四季，每季每節(jié)都有它特別的好處。?現(xiàn)在請同學(xué)們想想：你最喜歡哪個或哪幾個季節(jié)？為什么？請寫一篇隨筆，注意要寫出自己真實而獨特的感受，若能情景交融更好。4 這時，教者和學(xué)生一同構(gòu)思，稍作思索后，以教師聲情并茂的下水口頭作文為本節(jié)課的高潮和結(jié)尾。這樣的結(jié)尾，真是水到渠成，天衣無縫，既為學(xué)生示范，又有新意。令聽者叫絕，易于收到“親其師，信其道”之奇效。當(dāng)然，采用此法結(jié)課，教者須有扎實的語言功底，較深的文學(xué)修養(yǎng)。

欣賞名師的語文結(jié)課藝術(shù)，恰似欣賞一段段言近旨遠的臺詞，韻味無窮；又如聆聽一篇篇擲地有聲的演說辭，激情澎湃。

精心設(shè)計你的結(jié)課方式吧！它可以充分展現(xiàn)你的文采、知識與氣度，可以提高你語文課的文學(xué)水準(zhǔn)、藝術(shù)趣味，可以引導(dǎo)學(xué)生由課內(nèi)向課外延伸，使學(xué)生在廣闊的語文天地里縱橫馳騁，盡情領(lǐng)略無限風(fēng)光。

我們期盼更多的語文教師都能給每一節(jié)語文課綰一個漂亮的結(jié)！(本文發(fā)表于《演講與口才》2002年第12期，有改動)

語文教師的結(jié)課藝術(shù)

湖北省棗陽市吳店中心學(xué)校

劉純綱

一堂好的語文課，教師恰當(dāng)?shù)皿w的結(jié)尾設(shè)計不容忽視，它可以完善深化新授內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生去主動探求新知，以便由課內(nèi)向課外延伸。

一、概括總結(jié)式

前蘇聯(lián)教育家葉尼洛夫﹒葉希波說過：“通過總結(jié)學(xué)生在課堂上所學(xué)的主要事實和基本思想來結(jié)束一節(jié)課是很有好處的。"授完一篇課文，教師做一次簡要總結(jié)，使學(xué)生獲得一個較為完整的印象。總結(jié)可以從恩想內(nèi)容和藝術(shù)特色兩個方面入手，決不是前面教學(xué)內(nèi)容的簡單重復(fù)，而要變化角度，要增加深度。如教完《孔乙已》、《范進中舉》兩篇小說后，教師將范進與孔乙已作比較找出他們的異同：這兩個“生活”于不同時代的知識分子，同處于窮困潦倒的地位，同受到封建科舉制度的毒害。所不同的是范進終于叩開了功名富貴的大門，而孔乙已雖同為熱衷功名的知識分子，但孔乙已麻木迂腐的性格之中留有傲氣，偷竊懶惰的惡習(xí)之外，不乏善良正直；范進則顯得猥瑣懦弱而又圓滑世故。在范進的臉譜上，可貼一“丑”字標(biāo)簽，而孔乙已的靈魂深處，滲透出幾縷濃重的“悲”來。

這樣收束可供學(xué)生形成總體印象，加深對文章中心的理解，對人物產(chǎn)生不同的感情漣漪。

二、遷移擴展式

學(xué)完《羚羊木雕》課文內(nèi)容后，教師可設(shè)計這樣的提問結(jié)課主：“學(xué)了《羚羊木雕》，我們對萬芳及其父母的做法都有自己的理解，你在生活中遇到過類似的事情嗎?是怎樣處理的?”這個提問將課文的學(xué)習(xí)遷移到讓學(xué)生講述自己的故 事，讓學(xué)生聯(lián)想與課文內(nèi)容相似的自己與父母在家庭中產(chǎn)生矛盾的事。這樣把語文課學(xué)習(xí)引伸到廣闊的生活，開拓了學(xué)生的思維空間，將學(xué)生在學(xué)習(xí)課文中產(chǎn)生的感悟、共鳴、聯(lián)想傾訴出來，使學(xué)生產(chǎn)生新的求知欲。同時，這樣的結(jié)課藝術(shù)還能激發(fā)學(xué)生留心身邊小事，積累生活素材，勤于觀察周圍事物的欲望。

三、巧妙過渡式

教學(xué)的連續(xù)性，知識的相關(guān)性決定了前一課的“尾”與下一課的“首”緊緊相接，于是，好的“結(jié)尾”往往能承上啟下。比如講授《絕唱》結(jié)課可以這樣設(shè)計：“白妞說書技藝高超，她的聲音能繞梁數(shù)日，在聽眾心中久久不絕。作者為突出這一點，主要采用了烘云托月的寫法，從聽眾的反應(yīng)、場面效應(yīng)等多方面烘托。這種方法比直接描述更湊效，更能突出中心，課后同學(xué)們不妨讀讀下一單元的《口技》一文，把兩篇課文放在一起，你會有更深的理解?！边@樣結(jié)課，不僅概括了兩篇課文的突出特點，而且從寫作方法的角度，巧妙地由上篇課文過渡到下一篇，也達到了布置預(yù)習(xí)的目的。

四、注重?授漁?式

錢夢龍老師在執(zhí)教《故鄉(xiāng)》一課時是這樣結(jié)課的：

老師：……同學(xué)們，現(xiàn)在時間不多了，總的看來，這兩節(jié)課較為成功，最后我想問問同學(xué)們，你們現(xiàn)在在讀書方法上有什么新的體會? 學(xué)生：讀文章要思前想后。學(xué)生：讀書要讀得細，想得深。

學(xué)生：經(jīng)常向自己提出問題，并且自己動腦筋解決。

老師：對，最重要的一點就是要培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。這兩種能力培養(yǎng)起來了，那你讀書的本事就大了，好，下課。

這是著眼于總結(jié)閱讀方法的課尾，錢老師作了巧妙的引導(dǎo)，授予學(xué)生以“漁”。學(xué)生從這樣的結(jié)課中受益匪淺，必會更好的增強學(xué)生語文學(xué)習(xí)的能力。

五、巧設(shè)懸念式

新課結(jié)束時，教師給學(xué)生布一點“疑云”，設(shè)置一些懸念，引而不發(fā)，讓其獨立思考，去化疑釋懸。久而久之，會激發(fā)學(xué)生探索精神和創(chuàng)新能力。如教學(xué)《皇帝的新裝》，結(jié)課可這樣設(shè)計：“假如皇帝發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)受騙，他會如何對待兩個騙子，如何對待大臣和說真話的小孩?請同學(xué)們課后大膽思考，續(xù)寫一段?！?/p>

六、求異創(chuàng)新式

一位老師在上《扁鵲見蔡桓公》時，結(jié)果是這樣設(shè)計的：“同學(xué)們，課文學(xué)完后，你們能不能換一下角度考慮一下，用今天的眼光去評價扁鵲和蔡恒公呢？”問題提后，眾多學(xué)生發(fā)言，有學(xué)生講到：“桓公諱疾忌醫(yī)而死是可悲的，但扁鵲作為醫(yī)生，規(guī)勸病人的力度不夠，方法太委婉，沒有設(shè)法醫(yī)其心病，有臣卑思想，不能直言不諱。”在學(xué)生積極的發(fā)言中，結(jié)束此課。這樣的結(jié)課方式鼓勵學(xué)生勇 6 敢地反駁，否定前人的結(jié)論，提出自己的看法，推陳出新，標(biāo)新立異。雖然見解幼稚些，但學(xué)生求異思維，不盲從，不迷信的獨立個性得到培養(yǎng)。

當(dāng)然，結(jié)課的方式是多種多樣的。無論怎樣，結(jié)課的設(shè)計應(yīng)適時、自然、和諧，既給人以完整的感覺，又留下一種持久而綿長的“回味”。

政治課教學(xué)結(jié)課藝術(shù)初探

盧石養(yǎng)

課堂教學(xué)是教師的主陣地，一個教師要想真正提高課堂教學(xué)質(zhì)量，就必須精心設(shè)計如何結(jié)課。結(jié)課藝術(shù)具有畫龍點睛、突出重點、強化目標(biāo)、增強整體效應(yīng)的功效，在政治課教學(xué)中創(chuàng)造和諧愉悅、充滿求知激情的課堂結(jié)課藝術(shù)氛圍是鞏固新知識、訓(xùn)練學(xué)生能力、增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、升華德育目標(biāo)的重要保證。常用的結(jié)課方式有三類：

（一）強化教師主導(dǎo)作用的結(jié)課

這種結(jié)課方式突出發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，以教師的歸納課堂知識引導(dǎo)學(xué)生思維評論現(xiàn)時問題收尾，具體又可分為以下四種：

1.總結(jié)式結(jié)課

教師運用簡潔概括的語言對本課重難點進行總結(jié)，再次強化教學(xué)目標(biāo)。這是最常用的方法。

2.圖表演示結(jié)課

教師通過圖示表格將新知識表格化，幫助學(xué)生比較分析、綜合、理解、概括所學(xué)知識。這種方法直觀性強，既便于學(xué)生系統(tǒng)總結(jié)知識，又便于學(xué)生記憶，培養(yǎng)邏輯思維能力。

3.懸念式結(jié)課

為克服政治課一潭死水，毫無生機，教師可以在學(xué)生學(xué)完新知識后，設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，驅(qū)動學(xué)生積極思維。就像古典章回小說和評書那樣用“欲知后事如何，且聽下回分講”的話語來吸引學(xué)生。例如在講完《市場經(jīng)濟的一般特征》后，不失時機提出：“市場經(jīng)濟是有效的資源配置方式，為什么國家還要制定各種計劃？”讓學(xué)生思考，從而能激發(fā)學(xué)生求知欲，調(diào)動其課后自學(xué)的積極性。

4.評點式結(jié)課

教師結(jié)合所學(xué)新知識就現(xiàn)實問題加以評述，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，既能提高學(xué) 7 生觀察能力分析能力，又能升華學(xué)生思想境界，實現(xiàn)德育目標(biāo)。例如在講完我國個人收入分配政策后指出，既然按勞分配是基本原則，那么我們就應(yīng)崇尚勞動光榮，反對好逸惡勞，克服有些同學(xué)仰慕別人父母有錢，鄙視自己勞動父母的思想。

（二）發(fā)揮學(xué)生主體作用的結(jié)課

在這類方式中教師只引導(dǎo)，主要由學(xué)生概括新知識，在運用新知識分析、解決實際問題的同時升華學(xué)生思想境界，實現(xiàn)政治課德育目標(biāo)。具體行式有：

1.學(xué)生概述結(jié)課

根據(jù)遺忘規(guī)律可知，在記憶后短期內(nèi)遺忘較快。若能及時讓學(xué)生回憶，再現(xiàn)所學(xué)知識，則能增強記憶。學(xué)生概述結(jié)課就是讓學(xué)生總結(jié)新知識，然后找一位同學(xué)向全班同學(xué)匯報，不當(dāng)?shù)牡胤接善渌瑢W(xué)補充、修正。這樣既能活躍課堂氣氛，又能增強學(xué)生記憶，發(fā)揮出學(xué)生的主體作用。

2.課堂練習(xí)結(jié)課

掌握知識的目的在于運用。在課堂教學(xué)最后幾分鐘，學(xué)生思考教師精心設(shè)計的練習(xí)題對學(xué)生進一步理解知識、提高分析問題和解決問題的能力有重大意義。例如本人在講按勞分配為主體多種分配方式并存時就出了兩個辨析題：（1）“勞動收入就是按勞分配的收入”。（2）“實行按勞分配就能實現(xiàn)共同富?！薄W(xué)生爭相發(fā)言，我點了幾名同學(xué)回答，然后一一進行評析，肯定學(xué)生正確的回答，修正他們的錯誤。這種方式能有力避免教師唱“獨角戲”。

3.學(xué)生即席演講結(jié)課

培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我評價，自覺提高思想覺悟和道德水平的能力，是思想政治課的重大任務(wù)。即席演講結(jié)課是實現(xiàn)上述能力培養(yǎng)，增強教學(xué)活力的有效方法。這種方式要求學(xué)生運用所學(xué)的理論知識，借助即席演講的形式，分析和解決實際問題，提高自己的政治素質(zhì)。比如在學(xué)完貨幣的知識后，便可安排一場即席演講比賽，讓學(xué)生聯(lián)系實際說明樹立正確金錢觀，反對拜金主義的重要性。這樣，既能鞏固所學(xué)知識，又能培養(yǎng)學(xué)生的概括思維能力和口頭表達能力。這種形式深受學(xué)生歡迎，可取得較理想的教學(xué)效果。

（三）教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用相結(jié)合的結(jié)課

此類結(jié)課方式需教師和學(xué)生相互配合，共同完成。它能有效實現(xiàn)教師和學(xué)生在知識上、思想上的交流，促進教學(xué)相長。它又主要有兩種形式：

1.師生對話式結(jié)課

它是通過教師和學(xué)生的問答對話，引導(dǎo)學(xué)生把所獲得的新知識加以條理化系統(tǒng)化，加深理解，教師用這種方式可檢查學(xué)生對所學(xué)新知識的掌握程度。通過對話，學(xué)生的興趣會提高，思維會更積極，從而能有效養(yǎng)成獨立思考、探索研究的習(xí)慣。例如在講商品價值量時就設(shè)計了以下問題：（1）什么是商品價值量？（2）商品價值如何表現(xiàn)？（3）商品價值量由什么決定？（4）商品價值量與勞動生產(chǎn) 8 率的關(guān)系如何？（5）商品價值總量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系如何？。由淺入深，引導(dǎo)學(xué)生逐步揭示知識內(nèi)在聯(lián)系，擴展學(xué)生思路，鞏固所學(xué)知識。

2.教師答辯式結(jié)課

這種方式就像答記者問，讓學(xué)生自由提問，教師一一解答。它能活躍課堂，又能幫助學(xué)生解答新知識中的疑難問題，是一種很好的結(jié)課形式。

總之，結(jié)課是一門藝術(shù)，它的形式多種多樣，教師應(yīng)精心設(shè)計好每節(jié)課的結(jié)尾。這樣既能使學(xué)生學(xué)有所得，又能給學(xué)生以藝術(shù)享受，使之回味無窮。

精心結(jié)課

提升能力

課堂教學(xué)是課堂實施和教學(xué)活動的主場所，大多數(shù)老師在如何導(dǎo)課、如何授課上下功夫，很少有人去精心研究如何結(jié)課，這幾年我在如何結(jié)課、如何在結(jié)課時做到首尾呼應(yīng)，留有余味，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望、引發(fā)學(xué)生再思考上做了探討和實踐，效果還是不錯的，具體方法主要有以下幾種：

1.總結(jié)式結(jié)課：一節(jié)課的最后教師用準(zhǔn)確簡潔的語言把整堂課的內(nèi)容加以總結(jié)歸納，以使本節(jié)課重點突出，具體方法可以有很多，例如采用完成實驗報告、構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)圖、表格式等形式進行結(jié)課，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生綜合概括能力。

2.懸念式結(jié)課：結(jié)課時教師用懸念的方法給學(xué)生留下一個有待探索的問題，使學(xué)生期待下節(jié)課的學(xué)習(xí)，例如在學(xué)習(xí)完初三第二單元第一節(jié)《水分子的運動》進行小結(jié)時，總結(jié)水的三態(tài)變化由水分子的運動所致，這個過程中水分子本身不變，發(fā)生的是物理變化，那么水分子本身發(fā)生了變化，還是物理變化嗎？這將是我們下一節(jié)將要探討的問題。這樣的結(jié)課可以使學(xué)生為了得到答案，期待下節(jié)課《水的分解與合成》的學(xué)習(xí)。激發(fā)了學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望。

3.激勵式結(jié)課：教師以充滿激情、意味深長的話語寄厚望于學(xué)生，打動學(xué)生的心扉，增強學(xué)生致力于科學(xué)研究的信心。例如《原子結(jié)構(gòu)》的結(jié)課語是這樣的，我們的偉大領(lǐng)袖毛主席1955年就提出：宇宙是無限的，無論從時間上，還是從空間上都是無限的，從宏觀來說是無限的，從微觀來說也是無限的，原子可以分，電子可以分，因此我們對世界的認識是無窮無盡的。比質(zhì)子、中子小的粒子我們稱它為夸克、亞夸克（也叫毛粒子），目前對亞夸克的研究尚未有新的發(fā)展，希望同學(xué)們學(xué)好科學(xué)文化知識，將來為尖端科技做出貢獻，為我們偉大的祖國爭光添彩。這個結(jié)課不僅向?qū)W生滲透了物質(zhì)的無限可分性的微粒觀，而且激起了學(xué)生學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)致力于科學(xué)研究的欲望。

4.延伸式結(jié)課：結(jié)課時，教師注意把課堂教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的課外生活結(jié)合起 來，將課堂上的內(nèi)容延伸到課外，例如：《化學(xué)與環(huán)境保護》的結(jié)課語：污染并非化學(xué)之過，只是人們不合理的使用化學(xué)造成的結(jié)果。我們要提倡運用綠色化學(xué)理念，利用自然、改造自然，讓化學(xué)更好地為我們社會服務(wù)，我們只有尊重自然，才能與自然和諧相處。這個結(jié)課在讓學(xué)生認識了科學(xué)是一把雙刃劍的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)學(xué)生課外一定熱愛大自然、保護我們?nèi)祟愘囈陨娴沫h(huán)境。

5.首尾呼應(yīng)式結(jié)課：這種結(jié)課一般在導(dǎo)課時教師設(shè)置了伏筆，結(jié)課時首尾呼應(yīng)可起到畫龍點睛的作用，例如：《質(zhì)量守恒定律》這節(jié)課在導(dǎo)課時展示波義耳、拉瓦錫兩位科學(xué)家關(guān)于質(zhì)量守恒定律的實驗后，提出問題，為什么波義耳失敗而拉瓦錫成功了？經(jīng)過探究實驗進行結(jié)課時，讓同學(xué)們解釋波義耳失敗的原因進行結(jié)課，不僅加深了質(zhì)量守恒定律的理解，同時培養(yǎng)了學(xué)生一絲不茍的實驗精神。

6.游戲式結(jié)課：為了加深對教學(xué)內(nèi)容的理解，教師組織學(xué)生或與學(xué)生一起通過游戲的形式體驗或鞏固課堂所學(xué)知識，例如：《水的分解與合成》結(jié)課時，有的老師讓男生扮演氧原子、女生扮演氫原子組合成水分子進行表演，使本節(jié)課的知識，在快樂的游戲中進行了鞏固和升華。這樣的例子太多了這里不再一一例舉。

總之，結(jié)課的方法還有很多，一節(jié)課想讓學(xué)生全程參與，教師不僅在導(dǎo)課上吸引學(xué)生，在探究化學(xué)知識的過程中抓住學(xué)生的心，還要精心安排結(jié)課，將整節(jié)課的知識進行歸納、整合和提升，只有這樣我們才能做到堂堂清。以上是自己幾點不成熟的做法，還請各位專家、老師批評指正。

第三篇：怎樣認識近代中國的主要矛盾、社會性質(zhì)及基本特征？

怎樣認識近代中國的主要矛盾、社會性質(zhì)及基本特征？

答:（1）近代中國的主要矛盾

近代中國半殖民地半封建社會的矛盾,呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的狀況。其中有：中華民族與資本—帝國主義的矛盾，農(nóng)民與地主階級的矛盾，資產(chǎn)階級與地主階級的矛盾，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾，封建統(tǒng)治與階級內(nèi)部各集團派系的矛盾，各帝國主義國家在中國爭奪的矛盾，等等。

其中, 帝國主義和中華民族的矛盾,封建主義和人民大眾的矛盾是近代中國的主要矛盾。中國近代社會的兩對主要矛盾是互相交織在一起的，而帝國主義和中華民族的矛盾，是最主要的矛盾。

中國近代社會的發(fā)展變化與演變，是上述兩對主要矛盾互相交織和交替作用的結(jié)果。近代以來偉大的中國革命，是在這些主要矛盾及其激化的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。

一般來說，當(dāng)?shù)蹏髁x向中國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭時，中國內(nèi)部各階級，除一些叛國分子外，能夠暫時的團結(jié)起來舉行民族戰(zhàn)爭去反對帝國主義。這時，民族矛盾尖銳，階級矛盾暫時降到次要和服從的地位。而當(dāng)?shù)蹏髁x與中國的反動統(tǒng)治階級結(jié)成同盟，用戰(zhàn)爭以外的形式共同壓迫中國人民，尤其是封建主義統(tǒng)治特別殘酷的時候，中國人民往往采取國內(nèi)戰(zhàn)爭的形式去反對帝國主義和封建主義的同盟，而戰(zhàn)爭的矛頭主要直接地指向中國的封建政權(quán)，這時階級矛盾就上升為主要矛盾，民族矛盾退居次要地位。這兩對矛盾及其斗爭貫穿整個中國半殖民地半封建社會的始終，并對中國近代社會的發(fā)展起著決定性的作用。

（2）社會性質(zhì)：半殖民地半封建的性質(zhì)。

中國社會的半殖民地半封建社會，是近代以來中國在外國資本主義勢力的入侵及其與中國封建主義勢力相結(jié)合的條件下，逐步形成的一種從屬于資本主義世界體系的畸形的社會形態(tài)。

鴉片戰(zhàn)爭前的中國社會是封建社會。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著外國資本-帝國主義的入侵，中國社會性質(zhì)發(fā)生了根本性變化：獨立的中國逐步變成半殖民地的中國；封建的中國逐步變成半封建的中國。

（3）基本特征

第一，資本-帝國主義侵略勢力不但逐步操縱了中國的財政和經(jīng)濟命脈，而且逐步控制了中國的政治，日益成為支配中國的決定性力量。

第二，中國的封建勢力日益衰敗并同外國侵略勢力相勾結(jié)，成為資本-帝國主義壓迫、奴役中國人民的社會基礎(chǔ)和統(tǒng)治支柱。

第三，中國的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)雖然遭到破壞，但是封建剝削制度的根基—封建地主的土地所有制依然在廣大地區(qū)內(nèi)保持著，成為中國走向近代化和民主化的嚴(yán)重障礙。第四，中國新興的民族資本主義經(jīng)濟雖然已經(jīng)產(chǎn)生，并在政治、文化生活中起了一定作用，但是在帝國主義封建主義的壓迫下，他的發(fā)展很緩慢，力量很軟弱，而且大部分與外國資本——帝國主義和本國封建主義都有或多或少的聯(lián)系。

第五，由于近代中國處于資本——帝國主義列強的爭奪和間接統(tǒng)治之下，近代中國各地區(qū)經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展是極不平衡的，中國長期處于不統(tǒng)一狀態(tài)。

第六，在資本——帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，中國的廣大人民特別是農(nóng)民日益貧困化以致大批破產(chǎn)，過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)力的生活。中國半殖民地半封建社會及其特征，是隨著帝國主義侵略的擴大，帝國主義與中國封建勢力結(jié)合的加深而逐漸形成的。

第四篇：怎樣認識近代中國的主要矛盾、社會性質(zhì)及其基本特征

近代中國社會主要矛盾的認識：

關(guān)于近代中國社會的主要矛盾，中學(xué)課本中是這樣表述的：“隨著中國社會性質(zhì)的變化，中國社會的主要矛盾，由地主階級和農(nóng)民階級的矛盾，開始轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈬Y本主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾；而外國資本主義和中華民族的矛盾，成為各種社會矛盾中最主要的矛盾。”可以說這是對近代中國社會主要矛盾的高度概括。然而，如果我們僅僅拘泥于課本的表述，就無法解決教學(xué)中的一些問題，還需要進行深入的分析。關(guān)于近代中國社會主要矛盾的認識，我覺得應(yīng)該從以下兩個方面去把握。

首先，關(guān)于對封建主義和人民大眾的矛盾的理解。這一矛盾包括哪些方面？它與地主階級和農(nóng)民階級的矛盾是怎樣的關(guān)系？在近代中國，封建的生產(chǎn)關(guān)系始終沒有發(fā)生根本性的變化，從土地制度來看，地主土地私有制始終占統(tǒng)治地位，農(nóng)民依然受著地主的壓迫與剝削，地主階級和農(nóng)民階級的矛盾始終存在著，而且有時還很突出。而教材中卻不把國內(nèi)矛盾表述為地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。這是因為近代中國社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系都發(fā)生了很大變化。從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)來看：在自然經(jīng)濟之外又出現(xiàn)了外國資本主義經(jīng)濟、民族資本主義經(jīng)濟，近代后期又出現(xiàn)了官僚資本主義經(jīng)濟和新民主主義經(jīng)濟。從階級關(guān)系來看則出現(xiàn)了無產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級和官僚資產(chǎn)階級。因此，近代中國社會的階級矛盾也復(fù)雜化了。在地主階級與農(nóng)民階級矛盾之外又出現(xiàn)了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾及民族資產(chǎn)階級與大地主、大買辦、官僚資產(chǎn)階級的矛盾。地主階級和農(nóng)民階級的矛盾只是封建主義同人民大眾矛盾中的一部分。因而，用地主階級和農(nóng)民階級的矛盾來表述，就無法涵蓋近代中國社會的國內(nèi)矛盾。

其次，我們必須明確：外國資本主義和中華民族的矛盾并非始終是近代中國社會中最主要的矛盾。兩大主要矛盾發(fā)展是不平衡的?？梢赃@樣說：當(dāng)列強發(fā)動大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭時，外國資本主義和中華民族的矛盾是最主要的矛盾。也正是如此，才有清政府的對外宣戰(zhàn)、愛國官兵的英勇抵抗、人民群眾自發(fā)的反抗外來侵略的斗爭，才有國共兩黨的二次攜手、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。而當(dāng)列強改變侵華手段與方式，使用經(jīng)濟、政治而非軍事的手段和以間接的“以華治華”而非直接的殖民統(tǒng)治的方式時，封建主義和人民大眾的矛盾最突出。如太平天國運動時期、北洋軍閥統(tǒng)治時期、國共十年對峙時期、解放戰(zhàn)爭的時期。

總之，近代中國的半殖民地半封建的社會性質(zhì)決定了中國社會的主要矛盾，而兩大矛盾地位的變化則影響著近代中國歷史發(fā)展的進程。

認清中國的國情，乃是認清中國革命一切問題最基本的依據(jù)。鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步變成了半殖民地半封建社會，它既不同于鴉片戰(zhàn)爭前的封建社會，又不同于一般的資本主義社會，也不同于受某一個帝國主義國家直接支配的殖民地。

近代中國社會的性質(zhì)決定了近代中國革命的主要對象是外國帝國主義和本國封建主義；革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級民主革命。民地半封建社會的基本特點：

（1）封建時代自給自足的自然經(jīng)濟被破壞了，但是封建剝削制度依然保持著，而且同買辦資本和高利貸資本的剝削結(jié)合在一起，在中國社會經(jīng)濟生活中仍占著顯著的優(yōu)勢。

（2）民族資本主義有了一定的發(fā)展，但它沒有成為中國社會經(jīng)濟的主要形式，力量很軟弱，它的大部分同外國帝國主義和國內(nèi)封建主義都有或多或少的聯(lián)系。

（3）封建專制政權(quán)被推翻了，代之而起的先是地主階級的軍閥官僚統(tǒng)治，接著是地主階級和大資產(chǎn)階級聯(lián)盟的專政。封建勢力是中國最反動最腐朽的勢力，是帝國主義統(tǒng)治中國的主要工具和社會基礎(chǔ)。

（4）帝國主義不但操縱了中國的財政和經(jīng)濟命脈，并且操縱了中國的政治和軍事力量，是近代中國一切災(zāi)難的總根源，是中國社會發(fā)展的主要障礙。（5）由于中國是在許多帝國主義國家的統(tǒng)治和半統(tǒng)治之下，由于中國實際上處于長期的不統(tǒng)一狀態(tài)，又由于中國的土地廣大，中國的經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展表現(xiàn)出極端的不平衡。（6）由于帝國主義和封建主義的雙重壓迫，中國人民的貧困和不自由的程度，是世界上所少有的。

第五篇：怎樣認識近代中國的主要矛盾社會性質(zhì)及其基本特征

近代中國社會主要矛盾的認識：

關(guān)于近代中國社會的主要矛盾，中學(xué)課本中是這樣表述的：“隨著中國社會性質(zhì)的變化，中國社會的主要矛盾，由地主階級和農(nóng)民階級的矛盾，開始轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈬Y本主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾；而外國資本主義和中華民族的矛盾，成為各種社會矛盾中最主要的矛盾?！笨梢哉f這是對近代中國社會主要矛盾的高度概括。然而，如果我們僅僅拘泥于課本的表述，就無法解決教學(xué)中的一些問題，還需要進行深入的分析。關(guān)于近代中國社會主要矛盾的認識，我覺得應(yīng)該從以下兩個方面去把握。首先，關(guān)于對封建主義和人民大眾的矛盾的理解。這一矛盾包括哪些方面？它與地主階級和農(nóng)民階級的矛盾是怎樣的關(guān)系？在近代中國，封建的生產(chǎn)關(guān)系始終沒有發(fā)生根本性的變化，從土地制度來看，地主土地私有制始終占統(tǒng)治地位，農(nóng)民依然受著地主的壓迫與剝削，地主階級和農(nóng)民階級的矛盾始終存在著，而且有時還很突出。而教材中卻不把國內(nèi)矛盾表述為地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。這是因為近代中國社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系都發(fā)生了很大變化。從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)來看：在自然經(jīng)濟之外又出現(xiàn)了外國資本主義經(jīng)濟、民族資本主義經(jīng)濟，近代后期又出現(xiàn)了官僚資本主義經(jīng)濟和新民主主義經(jīng)濟。從階級關(guān)系來看則出現(xiàn)了無產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級和官僚資產(chǎn)階級。因此，近代中國社會的階級矛盾也復(fù)雜化了。在地主階級與農(nóng)民階級矛盾之外又出現(xiàn)了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾及民族資產(chǎn)階級與大地主、大買辦、官僚資產(chǎn)階級的矛盾。地主階級和農(nóng)民階級的矛盾只是封建主義同人民大眾矛盾中的一部分。因而，用地主階級和農(nóng)民階級的矛盾來表述，就無法涵蓋近代中國社會的國內(nèi)矛盾。其次，我們必須明確：外國資本主義和中華民族的矛盾并非始終是近代中國社會中最主要的矛盾。兩大主要矛盾發(fā)展是不平衡的?？梢赃@樣說：當(dāng)列強發(fā)動大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭時，外國資本主義和中華民族的矛盾是最主要的矛盾。也正是如此，才有清政府的對外宣戰(zhàn)、愛國官兵的英勇抵抗、人民群眾自發(fā)的反抗外來侵略的斗爭，才有國共兩黨的二次攜手、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。而當(dāng)列強改變侵華手段與方式，使用經(jīng)濟、政治而非軍事的手段和以間接的“以華治華”而非直接的殖民統(tǒng)治的方式時，封建主義和人民大眾的矛盾最突出。如太平天國運動時期、北洋軍閥統(tǒng)治時期、國共十年對峙時期、解放戰(zhàn)爭的時期?？傊袊陌胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣再|(zhì)決定了中國社會的主要矛盾，而兩大矛盾地位的變化則影響著近代中國歷史發(fā)展的進程。

認清中國的國情，乃是認清中國革命一切問題最基本的依據(jù)。鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步變成了半殖民地半封建社會，它既不同于鴉片戰(zhàn)爭前的封建社會，又不同于一般的資本主義社會，也不同于受某一個帝國主義國家直接支配的殖民地。

近代中國社會的性質(zhì)決定了近代中國革命的主要對象是外國帝國主義和本國封建主義；革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級民主革命。民地半封建社會的基本特點：

（1）封建時代自給自足的自然經(jīng)濟被破壞了，但是封建剝削制度依然保持著，而且同買辦資本和高利貸資本的剝削結(jié)合在一起，在中國社會經(jīng)濟生活中仍占著顯著的優(yōu)勢。（2）民族資本主義有了一定的發(fā)展，但它沒有成為中國社會經(jīng)濟的主要形式，力量很軟弱，它的大部分同外國帝國主義和國內(nèi)封建主義都有或多或少的聯(lián)系。

（3）封建專制政權(quán)被推翻了，代之而起的先是地主階級的軍閥官僚統(tǒng)治，接著是地主階級和大資產(chǎn)階級聯(lián)盟的專政。封建勢力是中國最反動最腐朽的勢力，是帝國主義統(tǒng)治中國的主要工具和社會基礎(chǔ)。

（4）帝國主義不但操縱了中國的財政和經(jīng)濟命脈，并且操縱了中國的政治和軍事力量，是近代中國一切災(zāi)難的總根源，是中國社會發(fā)展的主要障礙。（5）由于中國是在許多帝國主義國家的統(tǒng)治和半統(tǒng)治之下，由于中國實際上處于長期的不統(tǒng)一狀態(tài)，又由于中國的土地廣大，中國的經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展表現(xiàn)出極端的不平衡。