第一篇：中華民族觀的內(nèi)涵與基本特征

中華民族觀的內(nèi)涵與基本特征

李艷

《 人民日報 》（2012年09月06日19 版）

民族觀是人們對民族和民族問題的看法，是世界觀在民族問題上的反映。我國是一個多民族國家。幾千年來，眾多民族共同生活在中國這片古老的土地上，逐步形成和不斷豐富了中華民族觀。今天，建設社會主義先進文化，建設中華民族共有精神家園，要求我們繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，準確把握中華民族觀的內(nèi)涵與基本特征。本文從典籍考證與文化史研究的角度，對此略作梳理。

民族一統(tǒng)。中華民族觀首先強調(diào)民族團結、民族一統(tǒng)，這是其一大特色。例如，《漢書》在分析漢族與少數(shù)民族關系的基礎上，得出了民族一統(tǒng)的結論。在《漢書》中，班固非常贊賞董仲舒的“大一統(tǒng)”理論。董仲舒認為，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！卑喙痰摹按笠唤y(tǒng)”思想主要包括兩層含義：一是“皇朝統(tǒng)一”，二是“民族一體”。“皇朝統(tǒng)一”，就是地方統(tǒng)一于中央，地方與中央之間要保證一致性；“民族一體”，就是漢族和少數(shù)民族要和睦統(tǒng)一。當時的天下，主要包括海內(nèi)和四海兩個部分。海內(nèi)就是如今的中原一帶，主要為漢族人居住；四海為邊區(qū)，主要是少數(shù)民族居住的地方。海內(nèi)與四海合為一體，也就是漢族和少數(shù)民族要和睦統(tǒng)一。

民族同源。強調(diào)各民族同根同源，也是中華民族觀的特點之一。司馬遷在《史記》開篇中就對華夏民族本一家的歷史脈絡進行了梳理，認為無論華夏還是夷狄都是黃帝的后代。在《史記·吳太伯世家》中，司馬遷說：“余讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也?！痹凇断谋炯o》、《周本紀》中，他也對類似觀點進行了闡述，認為夏、商、周都是黃帝的后代。司馬遷的這些記述和思想，成為“炎黃子孫”概念的最早來源。班固在《漢書》中也認為，漢族與少數(shù)民族同源，是不可分離的整體，并進一步完善了司馬遷關于華夏與夷狄同一祖先的思想。

民族認同。中華民族觀深深根植于民族認同之中。歷史上，執(zhí)掌中央政權的漢族對少數(shù)民族的歷史、地理環(huán)境、風俗習慣、當?shù)孛褡逭嗯c漢族中央政權之間的關系等都有不同程度的主動了解，對少數(shù)民族并沒有抱著“我存你亡”、“非此即彼”的排斥心態(tài)和極端態(tài)度，而是在文化上、政策上給予了相當程度的包容。在收服少數(shù)民族政權后，漢族政權通常采取懷柔政策，保持少數(shù)民族的文化、傳統(tǒng)和習俗，仍任用少數(shù)民族官員管理民族地區(qū)。元、清少數(shù)民族在執(zhí)掌中央政權后，對于漢文化也沒有采取肅清政策，而是借鑒和學習漢文化，模仿漢族政權而建制。這種情感、文化、制度等方面的互相認同和包容，不斷充實和豐富了中華民族文化的內(nèi)涵，使中華民族始終保持了文化的多樣性和民族的多元性。

民族平等。歷史上關于民族平等問題的討論，起于“華”“夷”之辨。孔子聲稱“郁郁乎文哉吾從周”。后來的學者們在劃分華、夷時也強調(diào)“行周禮者為華夏，拒周禮者為夷狄”，認為除了時空的差異之外，不管華夏還是夷狄，合乎傳統(tǒng)禮節(jié)是最重要的行為標準。儒家另一代表人物董仲舒提出了“從變從義”的觀點，認為夷夏之分不但要以禮義為標準，而且要視情況變化加以界定，無論夷狄還是華夏中央政權和諸侯，當其行為違背禮義時，就必須“夷狄之”；當其行為符合禮義時，就可以“中國之”，這就叫“從變從義”?？傊谙日芸磥?，漢族和少數(shù)民族各有優(yōu)勢和劣勢，“華”“夷”也只是文化的不同而已；各民族之間不存在種族上的優(yōu)劣和高下，都是平等的。當前我們發(fā)展民族文化，最基本的就是堅持民族平等，尊重、保護和發(fā)展各民族的文化、習俗、傳統(tǒng)。

第二篇：中華民族的精神內(nèi)涵

中華民族的精神內(nèi)涵

黨的十六大報告指出，“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。面對世界范圍各種文化思想的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入到國民教育全過程，納入到精神文明建設全過程，是全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！?不僅如此，建設民族精神也是中華民族復興、強大的根本保證。

中華民族精神是幾千年來無數(shù)中國精英分子用鮮血和生命譜寫的最高價值標準、道德標準，是民族凝聚力的紐帶，是民族自豪感、自信心的源泉，是中華民族生生息息綿延不斷的“根”。悠久燦爛的中華文明凝聚了中華民族精神的豐富內(nèi)涵，概括起來主要有：不畏強敵、捍衛(wèi)主權的愛國主義精神；愛好和平、維護統(tǒng)一的民族主義精神；團結協(xié)作、公而忘私的集體主義精神；堅韌不拔、百折不撓的追求真理精神；勤勞勇敢、自強不息的艱苦奮斗精神；真誠待人、童叟無欺的誠實守信精神；海納百川、兼容并蓄的開放精神；天人合一、尊重自然的和諧精神；不屈不撓、積極向上的大無畏精神；嚴義律己、寬以待人的仁愛精神；銳意進取、勇于創(chuàng)新的探險精神。

（1）不畏強敵、捍衛(wèi)主權的愛國主義精神

愛國主義是人們與生俱來的最起碼的良知和道德。西方人也是如此。從來沒有哪個國家、民族，不對自己的國民進行愛國主義教育。

幾千年來中國傳統(tǒng)士人——知識分子中的精英代表，都把愛國主義奉為人生最高的追求目標和境界。修身、治國、平天下，是歷代精英知識分子的終極奮斗目標。愛國主義的血脈，在中華民族歷代精英的血管里流淌，奔流不息，代代相傳，演繹了一曲又一曲驚天地、泣鬼神的動人故事。

從“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的荊軻到不辱使命的唐??；從持節(jié)牧羊十九載決不投降的蘇武到 “壯志饑餐胡虜肉、笑談渴飲匈奴血” 高呼“還我河山”的岳飛；從面對強敵入侵、國破家亡的殘敗局面，眼望波濤洶涌的零汀洋，仰天長嘆：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武 ；從絕不食美國釵來之食的朱自清到“恨不抗日死、留著今日羞”的吉鴻昌??中國正是這些愛國主義至上的民族精英，才使得幾千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不斷發(fā)揚光大，才使得中國古老的文明國度，永遠廣大而統(tǒng)一。1

這是幾千年來中國的靈魂，中華民族綿延不斷的精神支柱。

在人類幾千年的文明發(fā)展史上，出現(xiàn)了一個又一個占有廣闊疆域、擁有無數(shù)人口的“帝國”。他們在人類文明史的長河中，如曇花一現(xiàn)，轉眼即逝； 這些短命王朝在擴張時，何等威風，何等興盛；滅亡時也何等悲哀，何等凄慘?傾刻間煙消云散、化為烏有。波斯帝國、羅馬帝國、阿拉伯帝國、蒙古帝國、拿破倫帝國，還有最近的法西斯希特勒帝國、大日本帝國??。然而，中國、中國文化、中國文化精神，卻歷經(jīng)多次磨難而依然頑強的生存下來。而且每次國難當頭、處于分裂紛爭的時候，都有無數(shù)仁人志士，勇敢的肩負起“統(tǒng)一國家”的重任，排除千難萬險，將國家統(tǒng)一。這是全世界其他民族國家感到不解的地方，為什么中華民族有那么大的凝聚力？因為，愛國，國家統(tǒng)一至上的精神，已融入每一位中國人的遺傳基因里和血脈里。為國捐軀，在所不辭?！拔槐拔锤彝鼞n國”，這是何等的偉大??！

熱愛國家，國家利益至上，是與對歷代賣國賊的仇視緊密聯(lián)系在一起的。為了自己的利益，出賣國家利益的賣國賊，都為一切正義、愛國的仁人志士所不齒。

今天，中華民族擺脫被世界列強蹂躪、侵略、瓜分的百年屈辱史，走過了半個世紀的振興、發(fā)展歷程，重新鑄造了輝煌。但是臺灣仍然與祖國大陸分離，加上世界上有那么一兩個別有用心的國家在后面一直支持臺灣獨立，嚴峻的現(xiàn)實，更應使我們的年輕一代，不斷增強愛國主義責任感，有隨時為國捐軀的遠大理想和豪情壯志。

愛國主義，就是具有為維護國家和民族利益可以犧牲一切的勇氣和決心。具有以“天下興亡為責任”的豪邁氣概，在任何時候都要堅持國家民族利益至上的原則。愛國主義必然產(chǎn)生強烈的民族自尊心、自信心、自豪感。在強敵入侵、國難當頭危亡之際，就有無數(shù)仁人志士前赴后繼、壯懷激烈、灑熱血、拋頭顱，為國家民族的存亡赴湯蹈火，在所不惜。也正是強烈的愛國主義和民族自尊心，使中華民族永遠是一個偉大的民族。

振興中華、實現(xiàn)偉大中國的再次復興，是每一個中國人不可推卸的責任。愛國主義決不是抽象的、空洞的概念，也不是虛無飄渺的東西，而是具體的、實實在在的具有豐富內(nèi)容的一種意識，一種精神。在當前，講愛國主義就是熱愛社會主義祖國，擁護中國共產(chǎn)黨的領導；講愛國主義就要了解中國國情，深入實際，深入群眾，調(diào)查研究，把握中國特色的深刻內(nèi)含，就應該了解中國輝煌的歷史，學習習近平一百多年來中國飽受屈辱、外國侵略和壓迫的近代史、現(xiàn)代史和中國人民不屈不撓、反抗民族壓迫斗爭、爭取民族獨立、解放、人民自由的中國革命史和中國共產(chǎn)黨的歷史。任何歷史知識的貧乏和無知都容易犯令人哂笑的文化幼稚病，都會使人陷入民族虛無主義和喪失民族自尊心、崇洋媚外的泥潭；講愛國主義就不能全盤西化；講愛國主義

就不能全盤否定中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要自立更生，堅持中國的事情由中國人自己來做，不能寄希望于外來勢力，更不能指望別人的恩賜和施舍，這種幻想是淺薄庸俗和低賤的；講愛國主義就要增強民族自尊心、自信心，主動為維護國家、民族統(tǒng)一、團結而奮斗。

（2）勤勞勇敢、自強不息的艱苦奮斗精神

胡錦濤在當選總書記后的第20天，率領政治局主要成員到河北西柏坡中國革命圣地，接受革命教育，提出：“一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達的?！眲?chuàng)業(yè)，歷來就是一番痛苦的實踐過程。人人都明白，守成比創(chuàng)業(yè)享福，可創(chuàng)業(yè)才是英雄本色。沒有創(chuàng)業(yè)的成就，哪有業(yè)讓你去守。要想創(chuàng)就一番事業(yè)，必須有艱苦奮斗精神，艱難困苦，玉汝于成。建國后，我們在多么艱苦、極其簡陋的條件下，研制開發(fā)兩彈一星那么大的科學難題。大慶石油會戰(zhàn)，工人王進喜艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，感動了幾代人。袁隆平是世界雜交水稻之父，他艱苦奮斗搞科研十幾年的事跡，誰人不知？無論在什么時候我們都不應該丟掉“艱苦奮斗”的傳統(tǒng)美德。也只有在艱苦奮斗中，才能繼續(xù)不斷開創(chuàng)出驚天動地的偉大事業(yè)！

（3）團結協(xié)作、公而忘私的集體主義精神

集體主義，并不是今天才出現(xiàn)的名詞。集體主義的精神實質(zhì)，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。古代的集體主義，是知識分子不謀私利、不圖個人享受、嚴格要求自己所映襯出來的高貴品質(zhì)。一切道德高尚的人，都是能夠嚴格要求自己、勇于自我批評的人。“慎獨”，是一種值得借鑒的嚴格要求自己為主的道德修養(yǎng)方法。孔子曰：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”。也就是說持之以恒地從日常生活中的具體事情做起，在無人監(jiān)督的情況下，也不會做任何壞事。

宋代范仲淹，發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆。“居廟堂之高，則憂其君，處江湖之遠，則憂其民”。這種精神，一半是愛國主義，一半是集體主義。

到了今天的社會主義社會，集體主義已經(jīng)成為一個響亮的口號。新時期集體主義的內(nèi)涵是什么?現(xiàn)代化的一個重要標志，就是分工與協(xié)作更加突出、明顯，同時也有團隊、單位、部門利益之分。集體主義至少包括如下內(nèi)容：其一，有協(xié)作精神。一個人很有才能，也很有研究水平，就是不容人，自高自大，目空一切，誰也瞧不起；或者自以為是，誰的意見都不聽，非得堅持自己的意見，哪怕是錯誤的意見也堅持，要求別人都聽自己的；或者斤斤計較，在與別人合作當中，事事、時時考慮自己的利益，一事當前，先想自己劃算不劃算；不利于自己的事情，決不去做，對自己有利，哪怕?lián)p害別人利益的事情也不遺余力去做。凡此種種，都是缺乏團結協(xié)

作精神的具體表現(xiàn)。只有與人真誠合作，才能適應時代的需要，也才能做出一番成績來。嚴格要求自己，謙遜、好學、虛心吸收別人的意見，對自己、對別人都能一分為二，對的就堅持，錯的堅決改正，在一個集體當中，抱著團結所有人的態(tài)度與人處事，相信只有大家共同努力，才能把事情做得更好。二是民主。做為領導，不搞一言堂；做為團隊中的一員，能虛心聽取不同的意見，有批評和自我批評的勇氣，也有虛心接受批評的胸懷。三是愛護集體榮譽、愛護公家財產(chǎn)。作為一個單位，或者一個團隊中的成員，個人利益與團隊利益沖突的時候，能以團隊利益為上。同時要有愛護團隊公共財物的美德。四是守紀律。國有國法，家有家規(guī)，團隊有團隊章程，都應該有道德守紀律。五是具有良好的職業(yè)道德。任何一個部門，都有自己的行業(yè)、部門的行為規(guī)范。具有良好職業(yè)道德，在任何時期，都是非常重要的事情。

世界貿(mào)易組織鼓勵開放、自由競爭的原則，要求現(xiàn)代人才必須具有團結協(xié)作精神和團隊意識，才能在激烈的競爭中占據(jù)主動地位。合作精神是指個人之間、地區(qū)之間、國家之間為了完成某項共同任務，達到共同目的而發(fā)揚的互助合作精神。在知識經(jīng)濟時代，科技、經(jīng)濟的發(fā)展出現(xiàn)許多新問題需要由人類共同解決，缺乏合作意識和能力的人必然要在市場競爭中被淘汰。

（4）堅忍不拔、百折不回的追求真理精神

真理，有時候掌握在少數(shù)人手里。當真理掌握在大多數(shù)人手里的時候，堅持真理，還是件比較容易的事，而當真理掌握在少數(shù)人手里的時候，能否繼續(xù)堅持真理，就成了問題。堅持真理，就不是“順風倒”，就不是巴結、阿諛奉承的小人嘴臉。我們培養(yǎng)的人才，就是敢于為捍衛(wèi)真理而獻身的人。正義和真理永遠是一對孿生兄弟。堅持正義，堅持真理，是人的又一大美德。真理面前，人人平等，誰都知道，這話說起來容易，做起來難。有時候，常常是堅持真理的人，受到無情的打擊和迫害。這個時候，能不能不怕犧牲自己寶貴的生命，去捍衛(wèi)真理，就是考驗你的關鍵時候。

（5）真誠待人、童叟無欺的誠實守信精神

講誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一，既是立身處世之本，又是傳承現(xiàn)代文明的基石?！洞呵?谷梁傳》中說“言而無信，何以為言？”，晉朝傅玄說“禍莫大于無信”。一個信用缺失、道德低下的國度，不可能有健康向上的民族精神，不可能有持續(xù)快速的經(jīng)濟發(fā)展，不可能有積極向前的社會進步?！罢\信”教育的本質(zhì)是“真”，標準也是追求真實的境界，堅持正義的立場。加強誠信教育，必須大力開展求“真”的教育，在一定意義上說，誠實守信就是求“真”，就是追求正義。古人說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。??真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！睆氖挛锏膬?nèi)在本質(zhì)聯(lián)系看，真、善、美是統(tǒng)一的，是相互依托和相互轉化的。凡做事情，認真、執(zhí)著堅定去做就有成效。求“真”還是求善的前提，不真，則無以致善。有了求“真”的精神就會弘揚社會正氣，抵御歪風邪氣。這是道德內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定。返本溯源，搞好誠信教育，關鍵也要大力開展規(guī)則教育。所謂規(guī)則就是統(tǒng)一的、共同遵循的行為規(guī)范或行為標準，也就是WTO所追求的精神之一。作為科學意義上的規(guī)則，是建立在社會成員共同意志基礎上的行為規(guī)范，代表共同的意志和利益。任何虛假、欺騙行為，都將為法律所不容。只有建立起牢固的規(guī)則意識，形成按規(guī)則辦事的素質(zhì)，依法行政、依法經(jīng)營、依法辦理一切事情，那么不講誠信的欺詐行為就失去了存在的基礎，建立誠信才能得到可靠的保障。

（6）天人合一、尊重自然的和諧精神

人與自然存在倫理道德關系。中國自古以來就重視人與自然的關系，提倡天人合一的思想。如果人對環(huán)境過分的開發(fā)利用而不尊重自然的生存規(guī)律，對自然不講道德，必然受到自然的懲罰。隨著科學技術的發(fā)展大大增加了人類破壞生態(tài)環(huán)境的力量，全球生態(tài)危機日益加重。人類生存面臨嚴重危機，加強環(huán)境道德教育，走可持續(xù)發(fā)展的道路，確立和諧共處的人與自然的關系，是21世紀道德教育的主題。

第三篇：習近平時代觀的基本特征

習近平時代觀的基本特征

習近平時代觀是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。它凝聚了我們時代的精神精華。它植根于中國特色社會主義偉大實踐的沃土。它依據(jù)馬克思主義基本原理特別是其科學方法論，高度總結了改革開放近四十年的寶貴經(jīng)驗，繼承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國化的豐富成果，吸收了世界文明的思想精華，科學分析了中國特色社會主義進入新時代的主要標志、基本內(nèi)容和重大意義，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了馬克思主義的時代觀。它貫穿了歷史、理論和實踐相統(tǒng)一的中國邏輯，蘊含了時代精神、民族精神、科學精神和人文精神，彰顯了以人民為中心的價值取向，凸顯了以社會主要矛盾為依據(jù)的科學認識，展示了以全面建成小康社會、建設現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)民族偉大復興為目標的宏偉藍圖。

習近平時代觀突出體現(xiàn)了兩個基本特征：一是具有嚴謹?shù)目茖W精神，依據(jù)并深化了關于人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和執(zhí)政黨建設規(guī)律的認識，對新時代做出了科學分析和科學判斷；二是具有深厚的人民情懷，關切并追求人民幸福、民族復興、世界安寧的理想目標，勾畫出時代發(fā)展的價值追求和美好未來。具體表現(xiàn)在如下幾個主要方面： 堅持以問題為導向，聚焦時代發(fā)展主題

問題是時代的呼聲。習近平同志指出：“每個時代總有屬于它自己的問題，只要科學地認識、準確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會不斷推向前進……只有立足于時代去解決特定的時代問題，才能推動這個時代的社會進步”。當中國特色社會主義進入新時代，習近平同志圍繞如何堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義這一重大時代課題，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標、總任務、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，從而創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。

厘清歷史發(fā)展脈絡，把握時代歷史方位

習近平時代觀體現(xiàn)了深邃的歷史意識。它從中華民族發(fā)展史、社會主義發(fā)展史、世界發(fā)展史的高度認識時代，揭示了中國特色社會主義的歷史方位。從近代以來的中華民族發(fā)展的艱辛歷程和輝煌成就看，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標；從世界社會主義運動發(fā)展進程看，科學社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機與活力，中國特色社會主義偉大旗幟在世界上高高飄揚；從中國與世界發(fā)展的關系看，中國在世界現(xiàn)代化進程中正在發(fā)生由跟跑者逐漸轉向領跑者的角色轉變，正在對世界產(chǎn)生更大影響和作出更大貢獻。這是何等激動人心的偉大時代。中國特色社會主義已經(jīng)進入具有新的歷史特點、肩負新的歷史使命、邁向新的發(fā)展目標的新時代。

堅持以人民為中心，確立時代發(fā)展目標

不忘初心，牢記使命，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這是中國共產(chǎn)黨人始終追求的價值目標，也是貫穿于習近平時代觀的一條紅線。堅持以人民為中心的思想，貫穿在習近平新時代中國特色社會主義思想的八個“明確”和十四個“基本方略”中，成為統(tǒng)領新時代中國特色社會主義的基本理論、基本路線、基本方略的核心價值目標。新時代是努力徹底消除貧困的時代，是努力實現(xiàn)中國人民美好生活的時代，是努力提升人民幸福感、獲得感的時代，是努力實現(xiàn)人民共同富裕的時代，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進步的時代。

關注社會主要矛盾，探尋時代發(fā)展動力 面對中國特色社會主義進入新時代的實踐進程，及時把握實踐新變化，準確反映新時代的特點特別是社會主義初級階段變化的新特點，正確揭示社會主要矛盾發(fā)生轉化的客觀依據(jù)和重要意義，成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要理論貢獻。新時代的一個重要特征在于社會主要矛盾發(fā)生了轉化。習近平時代觀運用馬克思主義關于社會基本矛盾和社會主要矛盾的基本原理，審時度勢，準確揭示和概括了人民群眾需要的變化狀況和人民群眾需要得以實現(xiàn)的制約因素，指出新時代社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一判斷既揭示了新時代社會發(fā)展的主要矛盾和主要推動力，也指明了新時代黨和國家的工作重心和發(fā)展著力點。

洞察世界形勢走向，拓展時代開放格局

世界現(xiàn)代化進程和全球化進程深刻影響著中國，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設也深深影響著世界。在中國與世界的密切聯(lián)系中把握新時代，是習近平時代觀的又一重要特征。新時代不僅是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的時代，也是為世界發(fā)展謀和平、為全人類謀福祉的時代。時代發(fā)展潮流與世界發(fā)展潮流是一致的。新時代是繼續(xù)開放的時代。開放發(fā)展是新時代的一個重要發(fā)展理念；共商共建共享，構建人類命運共同體，已經(jīng)成為新時代我國對外宣示的主導價值理念；構建新型外交關系包括新型大國關系，建設“一帶一路”、通向世界的經(jīng)濟走廊，已經(jīng)成為新時代的重要發(fā)展戰(zhàn)略。

習近平時代觀蘊含的豐富思想和科學方法，是我們置身新時代、站在新起點、邁向新征程、實現(xiàn)新目標的思想指引。

第四篇：中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵豐富而深刻

中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵豐富而深刻。他有“憂國憂民，為名請命”的愛國精神；他有“默默奉獻，不求索取”的高尚境界；它有“力克萬難，振興中華”的堅定信念；它有“孝敬父母，尊敬師長”的道德規(guī)范；它有“勵志勤學自強不息”的拼搏精神；它有“見利思義，助人為樂”的崇高精神；它有“律己寬人，懲惡揚善”的處世準則；它有“自尊互敬，和睦相處”的禮儀風范······

我國自古以來一直有尊老愛幼的傳統(tǒng)。古代儒家把“齊家”作為“治國”的前提條件?！吨芤住飞险f：“正家而天下定矣。”《禮記》上說；“家齊而后治國?！薄缎⒔?jīng)》上說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”如果真正做到敬愛自己的父母，那么必然會以同樣的心態(tài)去尊敬周圍的長輩。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

東漢人黃香9歲時母親就去世了，于是他把對母親的思念和愛全部傾注到父親身上。冬夜寒冷，黃香就鉆到父親的被窩里，用自己的身體把被子焐熱；夏夜炎熱，黃香就用扇子把父親的枕席扇涼。人們都稱贊他是一個孝順的孩子。黃想長大后，擔任魏郡太守。有一年，魏郡遭受特大水災，百姓苦不堪言。黃香拿出自己的錢財救濟災民，百姓非常感動，稱贊他：“天下無雙，江夏黃香。”

千百年來，父慈子孝，兄友弟恭是中國人崇尚的家庭倫理準則，對維護社會穩(wěn)定，促進社會起到了積極的作用。家庭是社會的細胞。在現(xiàn)代社會，家庭倫理關系和道德標準發(fā)生了較大的變化，但父慈子孝夫妻和睦乃是人們應該信守的道義。

見義勇為，匡扶正義是中華民族的傳統(tǒng)美德。義不辱節(jié)的蘇武，寧死不屈的顏真卿，“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰，勇斗歹徒的徐洪剛······他們把正義、信念、人格、操守看得比生命更重要。在今天，我們?nèi)匀恍枰^承和發(fā)揚見義勇為的傳統(tǒng)美德。

誠實可信是中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦牛斜毓??！薄耙谎约瘸觯嗰R難追?！边@些流傳了千百年的古話，形象表達了中華民族誠實守信的品質(zhì)。

戰(zhàn)國時，秦孝公起用商鞅變法圖強。商鞅想：怎么才能讓人們相信我變法是真的呢？他在都城南門豎起一根三丈高的枕頭，并告訴人們，誰能把他扛到北門去，賞黃金十兩。但沒有一個人相信這是真的，自然也就沒有人去扛。商鞅把賞金加到五十兩。終于有一天，一個壯漢把木頭扛到了北門，商鞅當上五十兩黃金。老百姓紛紛議論，商鞅言而有信，他的命令一定要執(zhí)行。商鞅變法成功，奠定了基礎。

誠信是社會文明的重要標志，也是市場經(jīng)濟的必要守則。誠信的人，才能心智清明，擇善而從。誠信是一個人的立生之本，也是一個集體，一個民族，一個國家的生存之基。人無誠信難以自立，企業(yè)無誠難以生存，政府無誠不能取信于民，國家無誠難以發(fā)展。

重義、誠信、勤儉、慎獨等等是中華民族在幾千年的歷史中積淀而成的傳統(tǒng)美德，正是這些傳統(tǒng)美德激勵著中國幾千年物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。

三（5）liushouting

第五篇：觀“巡視利劍” 悟“巡視”內(nèi)涵

觀“巡視利劍” 悟“巡視”內(nèi)涵

---觀看《巡視利劍》心得體會

近日，央視播出了廉政教育紀錄片《巡視利劍》，在社會引起了強烈反響，不僅使群眾見證了我黨反腐工作取得的階段性成果，而且也充分展現(xiàn)了我黨反腐武器“巡視利劍”的威力。

“巡視”不是一笑而過，而是一針見血。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把巡視作為全面從嚴治黨的重大舉措和黨內(nèi)監(jiān)督的戰(zhàn)略性制度安排，使之成為黨之利劍，國之利器。一輪輪下來，每一輪巡視都不是走過場，擺樣子，而是利劍出鞘，地洞山搖，動真碰硬，一針見血。片中的“五假”干部盧恩光，20年來一路綠燈，平步青云，但假資料還是沒能逃過巡視人員的火眼金睛；遼寧省委書記王珉以為一切安排妥當，但還是在達摩克利斯之劍下栽了；更為諷刺的是，巡視組對天津“回頭看”時，黃興國把這當成了升遷的信號，以為“過了X光，就從代理書記轉為正式的市委書記了”，恰恰相反，這次是沖著發(fā)現(xiàn)問題而來。由此可見，“問題導向”已成為巡視工作的生命線，“一針見血”已成為巡視工作的指南針，不存在一笑而過的巡視，而是真巡視、真找問題，不講情面，讓老百姓看到我黨解決自身問題的決心和能力。據(jù)統(tǒng)計，十八屆中央紀委執(zhí)紀審查的案件中，超過60%的線索來自巡視，山西系統(tǒng)性、塌方式腐敗，湖南衡陽破壞選舉案，四川南充和遼寧拉票賄選案等重大線索，都是巡視發(fā)現(xiàn)的。“巡視”不是一鱗半爪，而是一網(wǎng)掃盡。據(jù)統(tǒng)計，遼寧拉票賄選案，從省委書記王珉到沈陽市燃氣公司總經(jīng)理張國琿，再到村黨委書記張文成，遼寧拉票賄選案經(jīng)歷兩次巡視，真相從混沌中浮出水面，共查處955人，其中中管干部34人，省管干部905人，45名拉票賄選的全國人大代表當選無效，523名收受賄賂的遼寧省人大代表被終止資格?？梢?，中央巡視盯緊重點問題、關鍵任務、重要線索，發(fā)揮的強烈震懾力，無論是誰，都在巡視監(jiān)督的范圍內(nèi)，不存在盲區(qū)和禁區(qū)，不存在選擇性巡視、片面性巡視，進而留下死角，就連紀檢自家門戶也不忘時長清掃，嚴防“燈下黑”。5年來，圍繞巡視工作任務、落實巡視整改工作和運用巡視成果，總書記親自部署推進，使巡視煥發(fā)出全新活力和巨大威力，中央先后開展了12輪巡視，共巡視了277個黨組織，兌現(xiàn)了全覆蓋的政治承諾，而對其中發(fā)現(xiàn)的“老虎”、“蒼蠅”及“內(nèi)鬼”也是一網(wǎng)掃盡。

“巡視”不是一勞永逸，而是一以貫之。在該片中，王珉為自己已經(jīng)躲過了首輪巡視這一劫，卻沒有想到巡視組給他來了個“回頭看”；虞海燕“回頭看”仍執(zhí)迷不悟，最終成了反面典型；楊振超、陳樹隆兩人都是被“回馬槍”挑落下馬的?？磥?，巡視不會是“一勞永逸”，也不會是“雨過地皮濕”，更不會是僥幸過關就能安全著陸，它彰顯的是黨內(nèi)監(jiān)督的嚴肅與韌勁，而是一以貫之，善作善成。2014年10月，總書記在聽取巡視匯報時明確指出：“巡視過的31個省區(qū)市，不是一巡視了就完事，要出其不意，殺個回馬槍，讓心存僥幸的感到震懾常在”，如果巡視“一陣風”，過后便萬事大吉、一走了之，有病不治、問題得不到解決，那有問題的人就會長出一口氣，繼續(xù)“嘚瑟”，群眾更會失望，甚至對巡視失去信心。目前，中央巡視組已對北京、天津、重慶、遼寧等16個省區(qū)市殺出了“回馬槍”，黃興國、王珉、王三運、虞海燕等“大老虎”被挑落馬下，巡視利劍的震懾力在“回馬槍”中得到延伸和放大。

“巡視”不是一帆風順，而是一波三折。片中首次披露的一些細節(jié)，引人唏噓，一些黨的高級干部，曾幾何時為了對抗巡視、掩蓋自己的違紀事實可謂用盡了心思，使出了各種花招。中央巡視組巡視中國石化時，曾任中國石化董事長的蘇樹林已在福建任省長，但依然關注著巡視組的一舉一動，巡視組要了什么資料，看了什么賬目，找了什么人，他都千方百計地打聽，還安排人員協(xié)調(diào)刪帖，把大額發(fā)票換成小額發(fā)票，把原來的經(jīng)辦人調(diào)離；天津市公安局原局長武長順更難“對付”，巡視組在調(diào)查武長順問題時，一度收到武長順的威脅，并在了解到武長順可能動用刑偵技術干擾辦案后，開會時故意打開收音機制造干擾，防止竊聽；更狡猾的是虞海燕聽說巡視組來了，趕緊將手機醋泡扔進黃河，并有預謀地拉攏中紀委干部打探消息；無一例外，在強大的反腐態(tài)勢、嚴密的監(jiān)督網(wǎng)絡之下，“老虎們”沒能僥幸逃脫，但落馬入籠的過程也預警了每一次巡視并不是一帆風順，都可能面臨著很多阻力，尤其是腐敗分子的頑強抵抗，需要準備充分啟動，斗智斗勇較量。作為新時期黨中央加強全面從嚴治黨的重要舉措，巡視利劍讓腐敗官員聞風喪膽，讓普通百姓大快人心。巡視利劍力量之所在，不僅在于發(fā)現(xiàn)腐敗問題，更在于其背后的威懾力，使黨員干部心存敬畏，謹慎用權，做政治上的明白人。正所謂“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”。作為一名基層公務員，在今后的工作中我一定要正確處理好公與私的界限，不秉私心謀事，不以私欲廢事，抵制私欲，堅守原則、守住底線，甩開膀子、大步流星走向人生的康莊大道。

向斌峰

2017年9月21日