第一篇：論文言文教學(xué)（推薦）

論文言文教學(xué)

文言文教學(xué)是中學(xué)語文的重要組成部分，在高考中占有大量比重，要高效地落實(shí)中學(xué)文言文的教學(xué)任務(wù)，教師需用全局觀念規(guī)劃好中學(xué)三年的教學(xué)，結(jié)合教材的編排與學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，科學(xué)地定位中學(xué)文言文教學(xué)目標(biāo)，實(shí)施步驟充分體現(xiàn)階段性特點(diǎn)，文言文教學(xué)方法力求務(wù)實(shí)、靈活。

中學(xué) 文言文 方法

在語文教學(xué)改革春意盎然的今天，文言文教學(xué)仍是一派“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的景象。學(xué)生往往發(fā)出 “學(xué)古文難，難于上青天”的慨嘆，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。要改變文言文教學(xué)低效的現(xiàn)狀，筆者以為應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)興趣作為突破口。一位著名的心理學(xué)家曾說：“任何人在自己感興趣的領(lǐng)域，經(jīng)過十年的訓(xùn)練，都可以成為天才?！北＜永麃喰睦韺W(xué)家洛扎若夫的試驗(yàn)也表明，人的學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅僅靠大腦皮層結(jié)構(gòu)，而且是在情感和潛意識(shí)的共同參與下進(jìn)行的，是潛意識(shí)與顯意識(shí)交替的心理活動(dòng)。當(dāng)潛意識(shí)和顯意識(shí)處于和諧的相互作用的狀態(tài)下，學(xué)習(xí)效益就會(huì)成倍的提高。因此，重視學(xué)生感性的、直覺的、潛意識(shí)的心理活動(dòng)，充分利用非智力因素，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，是教師義不容辭的責(zé)任，也是提高學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵所在。鑒于此，我做了以下嘗試，效果頗佳。

一、巧妙設(shè)計(jì)導(dǎo)語

古希臘的普羅塔戈說：“頭腦不是容器，而是需要點(diǎn)燃的火把。”那么，精彩的導(dǎo)語就是點(diǎn)燃火把的火種。高一開學(xué)的第一節(jié)語文課，我是如此導(dǎo)入的： “大家說，語文是什么？（同學(xué)們議論紛紛）我認(rèn)為一個(gè)有品位、有情趣的學(xué)生肯定會(huì)這樣說：‘語文是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月；是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟；是推敲不定的月下門，是但求一字的數(shù)莖須；是莊子的逍遙云游，是孔子的顛沛流離；是君子好逑的《詩經(jīng)》，是魂兮歸來的《楚辭》；是執(zhí)過羊鞭的《兵法》，是受過宮刑的《史記》；是李太白的杯中酒，是曹雪芹的夢中淚；是千古絕唱的詩詞曲賦，是名垂青史的《四庫全書》?！瘡慕裉炱穑覀兙鸵黄饋碛H密接觸祖國文字、文學(xué)的精魂?！?我聲情并茂的講這段話時(shí)，注意到學(xué)生眼中跳動(dòng)的光亮，更讀到了他們對悠久文化的憧憬。對于像莊子的《逍遙游》這樣比較難懂的文章，可以由莊子的寓言故事入手化深?yuàn)W的道理為有趣的思考和討論。對于像《觸龍說趙太后》這樣故事性較強(qiáng)的課文，可以借鑒電視預(yù)告片的做法――大肆渲染后設(shè)置懸念。以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)獲取。

二、積極改進(jìn)教法

改串講法為主為以誦讀法為主。因?yàn)闀嫔系恼Z言是不完全的語言。語氣、語勢、語感、抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急，受書面語的局限，不易表達(dá)出來，因此，必須通過朗讀將課文無聲的語言變?yōu)橛懈星榈囊繇懀顾黾踊盍?，跳躍著生命，從而使學(xué)生全方位、立體化的感受它。從落實(shí)的角度看，通過誦讀可以加深記憶，豐富詞匯，培養(yǎng)語感，提高表達(dá)能力。葉圣陶先生曾經(jīng)精辟地指出：“吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。”錢夢龍先生也說應(yīng)重視學(xué)生的：“自得、自悟和語感的培養(yǎng)?！碑?dāng)一種語言在學(xué)習(xí)者的記憶中成為一種習(xí)慣，我想，其它的一切都會(huì)容易起來的。我的具體做法是：每篇古文必范讀，并適當(dāng)?shù)慕榻B朗讀要領(lǐng)，背誦方法，定期舉行誦讀比賽，設(shè)立誦讀能手獎(jiǎng)和誦讀進(jìn)步獎(jiǎng)。另外，盡量用朗讀來讀認(rèn)和理解字、詞、句。如學(xué)生讀《促織》中“不如拚搏一笑”句，將“拚搏”連讀，可見學(xué)生對這個(gè)句子沒有掌握。這時(shí)教師恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)朗讀，句子的意思也就明了了。這樣，美讀的機(jī)會(huì)多了，死板無止無休的字詞解釋句子翻譯少了?？梢哉f誦讀使學(xué)生在享受中加深了記憶。相應(yīng)的改講授法為合作探究法，讓學(xué)生動(dòng)起來，真正成為課堂的主人，學(xué)習(xí)的主體。這樣充滿瑯瑯讀書聲，充滿生機(jī)與活力的課堂，學(xué)生怎會(huì)不興致盎然呢？

三、加強(qiáng)古今聯(lián)系

學(xué)生不喜歡文言文，最主要的原因是對文言字詞的畏懼，如果我們能讓學(xué)生學(xué)會(huì)用已知的知識(shí)去掃清字詞障礙，問題就解決的大半。而我們最熟悉的現(xiàn)代漢語是從古代漢語發(fā)展而來的，那么，現(xiàn)代漢語完全可以作為我們領(lǐng)會(huì)古漢語精髓的橋梁。最明顯的例子就是巧借成語積累義項(xiàng)，如“是”字在唯利是圖（助，提賓，無義）、混淆是非（正確的）、是古非今（認(rèn)為??正確）、一身是膽（判斷動(dòng)詞 是）等成語中意思各不相同，積累了這些不同的詞義，就有助于在以后的文言文學(xué)習(xí)中遷移理解。這樣的訓(xùn)練會(huì)縮短學(xué)生與古文的距離，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文言知識(shí)不是遙不可及，只要有心它是無處不在的。如此以來，學(xué)生還會(huì)視文言文的學(xué)習(xí)為畏途嗎？

四、強(qiáng)化參與意識(shí)

蘇霍姆林斯基說：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對知識(shí)的興趣的重要條件。”以往，我們的課堂往往是老師講、問，老師繁瑣的講解和文言文閱讀資料的詳細(xì)注釋使學(xué)生疏于思考，人云亦云。久而久之，學(xué)生在閱讀中遇到困難就會(huì)手足無措，喪失信心，課堂提問時(shí)，便斂聲屏氣，更沒有興趣可言。針對這種情況，我們可以采取讓學(xué)生講，讓學(xué)生問的形式。讓學(xué)生講，可以提前分配任務(wù)，讓主講的同學(xué)充分備課，其它同學(xué)除了充分預(yù)習(xí)做好配合以外，還要準(zhǔn)備質(zhì)疑的問題。這樣，學(xué)生與學(xué)生的交流可以更直接更熱烈，也更易達(dá)到我們預(yù)期的目標(biāo)。讓學(xué)生問，可以在預(yù)習(xí)課后，小組互問互答，老師補(bǔ)充；也可以每節(jié)課留10分鐘的質(zhì)疑時(shí)間。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和探索精神，達(dá)到學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)意識(shí)和獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的最高境界；又能最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)求知欲。另外，文言文的單元檢測也可以讓學(xué)生參與出一部分基礎(chǔ)題，這樣既利于基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固又能讓學(xué)生體會(huì)到做學(xué)生主人的樂趣。

總之，文言文學(xué)習(xí)這只“側(cè)畔沉舟”只有找回興趣的風(fēng)帆才能乘長風(fēng)，破萬里浪，終濟(jì)滄海。

第二篇：《賈誼論》文言文翻譯

賈誼論》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇人物評論文，評論對象為西漢初年文帝時(shí)期的政治家賈誼。下面是小編收集整理的《賈誼論》文言文翻譯，希望對您有所幫助！

賈誼論

蘇軾

非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。

愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我?！本又蝗虠壠渚绱似浜褚?。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。

古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！

古詩簡介

《賈誼論》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇人物評論文，評論對象為西漢初年文帝時(shí)期的政治家賈誼。全文緊扣賈誼失意而終展開，對賈誼的人格特質(zhì)進(jìn)行了深入分析，同時(shí)剖析當(dāng)時(shí)的歷史背景，虛實(shí)結(jié)合、正反對比，用逐層推進(jìn)的方式與堅(jiān)定的語氣來凸顯賈誼的個(gè)性，認(rèn)為賈誼悲劇的原因在于不能“自用其才”、“不善處窮”、“志大而量小”，并強(qiáng)調(diào)“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。末段總結(jié)文章目的：勸說人君遇到賈誼這樣的人才，要大膽使用，不要錯(cuò)過時(shí)機(jī)；勸解賈生式的人，要自愛其身，要善于自用其才。論證有理有據(jù)、層次分明。

翻譯/譯文

人要有才能并不難，要使自己的才能施展出來實(shí)在不容易?？上О。Z誼雖然能夠做帝王的輔佐之巨，卻未能施展自己的才能。

君子要想達(dá)成長遠(yuǎn)的目標(biāo)，就一定要等待時(shí)機(jī)；要想成就偉大的功業(yè)，就一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業(yè)的才能，但有些人最終未能施展其才能的萬分之一的原因，未必都是當(dāng)時(shí)君王的過錯(cuò)，也有可能是他們自己造成的。

我看賈誼的議論，照他所說的規(guī)劃目標(biāo)，即使夏、商、周三代的成就又怎能超過他呢？遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實(shí)踐他的政治主張。將到楚國時(shí)，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡(luò)。君子要想得到國君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國時(shí)，在晝地住了三夜才出走，還說： “齊宣王大概會(huì)召見我的?！本硬蝗绦膭e離他的國君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當(dāng)今世界上（治國平天下的人才），除了我還有誰呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應(yīng)當(dāng)明白世上果真已沒有一個(gè)可以共圖大業(yè)的君主了，也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負(fù)啊！

周勃曾親手持著皇帝旳印璽獻(xiàn)給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗旳命運(yùn)，他們又都是漢高祖旳舊部，他們這種君臣遇合旳深厚情分，哪里只是父子骨肉之間旳感情所能比擬旳呢？賈誼不過是洛陽旳一個(gè)青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就完全拋棄舊有旳規(guī)章制度，采用他旳新主張，也太困難了。作為賈誼這樣旳人，應(yīng)該上面取得皇帝旳信任，下面取得大臣旳支持，對于周勃、灌嬰之類旳大臣，要從容地、逐漸地和他們加深交往，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個(gè)國家就會(huì)按自己旳主張去治理了。不出十年，就可以實(shí)現(xiàn)自己旳理想。怎么能在頃刻之間就突然對人痛哭起來呢？看他路過湘江時(shí)作賦憑吊屈原，郁結(jié)煩悶，心緒不寧，表露出退隱旳思想。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于早死，這也真是個(gè)不善于身處逆境旳人。謀劃一次沒有被采用，怎么知道就永遠(yuǎn)不再被采用呢？不知道默默地等待形勢旳變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠(yuǎn)大而氣量狹小，才力有余而見識(shí)不足。

古人有出類拔萃旳才能，必然會(huì)不合時(shí)宜而招致困境，因此沒有英明智慧、不受蒙蔽旳君主，就不能充分發(fā)揮他們旳作用。古人和今人都稱道苻堅(jiān)能從草野平民之中起用了王猛，在很短時(shí)間內(nèi)全部斥去了原來旳大臣而與王猛商討軍國大事。苻堅(jiān)那樣一個(gè)平常之輩，竟能占據(jù)了半個(gè)中國，這道理就在于此吧。我很惋惜賈誼旳抱負(fù)未能施展，所以對此加以詳盡旳評論。同時(shí)也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣旳臣子，就應(yīng)當(dāng)了解這類人有孤高不群旳性格，一旦不被重用，就會(huì)憂傷頹廢，不能重新振作起來。像賈誼這種人，也應(yīng)該有節(jié)制地發(fā)泄自己旳情感呀，謹(jǐn)慎旳對待自己旳立身處世啊！

注釋

1.賈生：即賈誼。漢代的儒者稱為“生”，如賈生、董生（董仲舒）。賈誼（前200—前168），世稱賈太傅、賈長沙、賈生，洛陽（今河南洛陽東）人。西漢初期的政論家、文學(xué)家。年少即以育詩屬文聞?dòng)谑廊?。后見用于漢文帝，力主改革，被貶為長沙王太傅（因當(dāng)時(shí)長沙王不受文帝寵愛，故有被貶之意）。后改任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，自傷無狀，憂憤而死。

2.所取者：指功業(yè)、抱負(fù)。

3.所就者：也是指功業(yè)。

4.可致之才：能夠?qū)崿F(xiàn)功業(yè)，抱負(fù)的才能。致，指致功業(yè)。

5.賈生之論：指賈誼向漢文帝提出的《治安策》。

6.漢文：漢文帝劉恒，西漢前期最有作為的君主之一。

7.晝：齊地名，在今山東臨淄。孟子曾在齊國為卿，后來見齊王不能行王道，便辭官而去，但是在齊地晝停留了三天，想等齊王改過，重新召他入朝。事見《孟子·公孫丑下》。

8.豫：喜悅?！睹献印す珜O丑下》：“孟子去齊，充虞路問曰：‘夫子若不豫色然，前日虞聞諸夫子曰：“君子不怨天，不尤人?！薄唬骸蛱煳从街翁煜乱?，如欲平治天 下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？’”充虞，孟子弟子，蘇軾這里誤為公孫丑。

9.“夫絳侯親握天子璽”句：絳侯：周勃，漢初大臣。漢文帝劉恒是劉邦第二子，初封為代王。呂后死后，諸呂想篡奪劉家天下，于是以周勃、陳平、灌嬰為首的劉邦舊臣共誅諸呂，迎立劉恒為皇帝。劉恒回京城路過渭橋時(shí)，周勃曾向他跪上天子璽。

10.諸呂作亂，齊哀王聽到了消息，便舉兵討伐。呂祿等派灌嬰迎擊，灌嬰率兵到 滎陽（今河南滎陽）后，不擊齊王，而與周勃等共謀，并屯兵滎陽，與齊連和，為齊王助威。周勃等誅諸呂后，齊王撤兵回國。灌嬰便回到長安，與周勃、陳平等共立文帝。

11.這是說他們君臣之間，比父子兄弟還親。

12.賈誼為太中大夫時(shí)，曾向文帝提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮 樂”以及列侯就國，更改律令等一系列建議，得罪了周勃、灌嬰等人。他做梁懷王太傅 時(shí)，又向文帝獻(xiàn)治安策，對治國、御外等方面提出了建議。

13.優(yōu)游，疊韻連綿字，從容不迫的樣子。浸漬（zì），雙聲連綿字，漸漸滲透的樣 子。優(yōu)游浸漬：從容不迫，逐漸滲透。

14.遽：副詞，急速，驟然，迫不及待地。指賈誼在《治安策》的序中所說；“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六?！?/p>

15.賈誼因被朝中大臣排擠，貶為長沙王太傅，路過湘水，作賦吊屈原。

16.縈紆（yíng yū）：雙聲連綿字，繚繞的樣子。這里比喻心緒不寧。

17.趯然：超然的樣子。遠(yuǎn)舉，原指高飛，這里比喻退隱。賈誼《吊屈 原賦》：“見細(xì)德之險(xiǎn)徵兮，遙曾擊而去之。”正是遠(yuǎn)舉的意思。

18.賈誼在做梁懷王太傅時(shí)，梁懷王騎馬摔死，他自傷未能盡職，時(shí)常哭泣，一年多后就死了。夭絕，指賈誼早死。

19.累，憂慮。

20.睿（ruì），智慧通達(dá)。

21.苻堅(jiān)：晉時(shí)前秦的國君。王猛：字景略，初隱居華山，后受苻堅(jiān)召，拜為中書侍郎。

22.王猛被用后，受到苻堅(jiān)的寵信，屢有升遷，權(quán)傾內(nèi)外，遭到舊臣仇騰、席寶的反對。苻堅(jiān)大怒，貶黜仇、席二人，于是上下皆服（見《晉書·載記·王猛傳》）。

23.匹夫：指苻堅(jiān)。略：奪取。當(dāng)時(shí)前秦削平群雄，占據(jù)著北中國，與東晉對抗，所以說“略有天下之半”。

24.狷（juàn）介：孤高，性情正直，不同流合污。

25.病沮：困頓灰心。沮（jǔ）：頹喪。

26.發(fā)：泛指立身處世，也就是上文所謂自用其才。

第三篇：[轉(zhuǎn)綜合帖]論高中文言文教學(xué)

[轉(zhuǎn)帖]論高中文言文教學(xué)

論高中文言文教學(xué)

江蘇省木瀆高級中學(xué)/程朝陽

摘自：《西部教育網(wǎng)》

[摘要]針對高中文言文教學(xué)實(shí)踐中遇到的疑惑和難題，本文探討了高中文言文教學(xué)的教學(xué)價(jià)值，學(xué)習(xí)文言文的幾點(diǎn)理由，進(jìn)而明確目的，以做好文言文教學(xué)的分內(nèi)事，然后直面現(xiàn)狀，剖析了學(xué)生怕學(xué)厭學(xué)文言文的原因，最后，重點(diǎn)論述如何實(shí)踐理想，探索讓學(xué)生樂學(xué)會(huì)學(xué)學(xué)好文言文的方法。[關(guān)鍵詞]文言文教學(xué)、自主式閱讀、整體性閱讀、誦讀法

在語文教科研全面開花、如火如荼的今天，高中文言文教學(xué)研究顯得有點(diǎn)受冷落，甚至至今還停留在“文白之爭”的層面上，這種狀況不太正常。本文擬就高中文言文教學(xué)的價(jià)值、目的、現(xiàn)狀及理想做法闡釋一下個(gè)人的觀點(diǎn)，以求正于方家。

一、探求價(jià)值----學(xué)習(xí)文言文的幾點(diǎn)理由

在漫長而激烈的“文白之爭”中，支持學(xué)習(xí)文言文的專家們?nèi)娑钊氲卣撌鲞^文言文的教學(xué)價(jià)值，總括起來大致有：教育價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值①。我不想多作復(fù)述。下面要談的是我面對學(xué)生的“學(xué)習(xí)文言文無用論”而提出的幾點(diǎn)看法。

1、文言作品是中國古代精英文化的結(jié)晶，多為當(dāng)時(shí)一流人才的精神物化的產(chǎn)品，具有極為豐贍的精神內(nèi)涵。我們都知道語文教學(xué)還承擔(dān)著德育的重任，我們要培養(yǎng)良好精神品質(zhì)的學(xué)生，促使他們形成健全的人格。而學(xué)生只是閱讀他們喜歡的“思想情感委瑣”“眾生喧嘩”的當(dāng)代“快餐文學(xué)”，顯然達(dá)不到我們的目的。學(xué)生應(yīng)多和杰出人物、一流人才“對話”，直接感受他們非同一般的“情感、智慧、思考”，直接體味他們不同凡響的憂患意識(shí)、生命意識(shí)、家國意識(shí)，然后逐步涵養(yǎng)其高層次的生死觀、榮辱觀、憂樂觀，在精神上走向豐潤完滿。

2、文言文是漢語言的“文物”，是我們民族語言的根基，是掌握運(yùn)用現(xiàn)代漢語的起點(diǎn)，也是繼承和發(fā)揚(yáng)中國文化的起點(diǎn)。高中生通過學(xué)習(xí)文言文，了解漢語言表達(dá)的言簡意豐、譴詞造句的考究、思想內(nèi)容的深刻、論辯藝術(shù)的出色、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍攸c(diǎn)，從而熱愛民族語言，學(xué)習(xí)并發(fā)展民族語言的表現(xiàn)力。還要指出的是，繼承這一“文物”有助于培養(yǎng)學(xué)生中國人特有的審美情趣。且不說將來要從事古代歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文藝、醫(yī)學(xué)等研究工作的學(xué)生，就是個(gè)普通的中國人，至少能感受中國畫、民樂、園林的美吧？至少在民族藝術(shù)面前，能激起一片濃濃的情愫，對民族對故土的依戀之情吧？學(xué)習(xí)獨(dú)具民族審美特質(zhì)的文言文，可以在學(xué)生的心靈深處培育起那一份敏感。語文教師要帶領(lǐng)青年學(xué)生認(rèn)識(shí)文言文，研究文言文，讓它與學(xué)生息息相通，從而達(dá)到在祖國語言文字與豐富燦爛的文化的歷史平臺(tái)上去開創(chuàng)新的現(xiàn)代文明的目的。

3、文言文素養(yǎng)是語文素養(yǎng)的重要部分，是高中生應(yīng)備的基本素質(zhì)之一。今天的學(xué)者在反對學(xué)習(xí)文言文時(shí)，常引述胡適、魯迅、葉圣陶等大師曾說過的話作為依據(jù)?？墒牵粋€(gè)不爭的事實(shí)是：他們能取得彪炳千秋的成就，跟他們擁有深厚的文言修養(yǎng)是分不開的。事實(shí)上，開創(chuàng)中國新文學(xué)的大師們，都接受過良好的古文教育，比如朱自清、冰心、巴金。就是身為科學(xué)家的楊振寧，對其從《孟子》中汲取到的營養(yǎng)至今念念不忘，并?，F(xiàn)身說法，告誡青年學(xué)子要學(xué)習(xí)古代經(jīng)典。再說，如果一個(gè)英國人不會(huì)讀莎士比亞的著作，我們會(huì)嘲笑他，可“莎士比亞”就是英語的文言文呀？如果學(xué)生只有讀李約瑟的《中國的科技和文明》才了解到中國古代的成就，只有到日本留學(xué)才能學(xué)到中醫(yī)，這恐怕不只是一種尷尬吧？一個(gè)無力繼承自己民族文化的國家，能發(fā)展到哪一步？如果高中生對著“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”、“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”等千古佳句都一臉茫然，中學(xué)語文教育能說是成功的嗎？

二、明確目的----做好文言文教學(xué)的分內(nèi)事

新大綱規(guī)定：“誦讀古典詩詞和淺易文言文，理解詞句的含義和作品的思想內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇。重點(diǎn)掌握常見的150個(gè)文言實(shí)詞、18個(gè)文言虛詞和主要文言句式在課文中的用法?！边@規(guī)定看起來很“明確”，但在實(shí)際操作中存在著諸多偏差。

其一，什么叫“淺易文言文”？《蘭亭集序》的后半部分、《逍遙游》也算“淺易”嗎？難度過大的選文對學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的打擊是可以想見的。其二，有人過于信奉“工具性”，文言字詞句的學(xué)習(xí)占據(jù)了課堂教學(xué)絕大部分時(shí)間，而對課文的整體閱讀可有可無，使高中階段和初中階段一樣只重文言知識(shí)的積累。其三，有些教師不顧實(shí)際，總想著“如何借助文言文培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新品質(zhì)、創(chuàng)新能力”。教科研上的趕時(shí)髦會(huì)讓學(xué)生無所適從。

我認(rèn)為，依據(jù)大綱，根據(jù)學(xué)生的教學(xué)實(shí)際情況，文言文教學(xué)主要是要做好以下的分內(nèi)之事：

1、繼續(xù)重視文言字詞句的學(xué)習(xí)，但不是死記硬背，而是在新舊聯(lián)系、辨析異同中理解掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2、重視每一篇課文，把“幫助學(xué)生理解熟記具體的文言課文”作為“文言文教育的第一要?jiǎng)?wù)”。引導(dǎo)學(xué)生走入“文心”，和作者同命運(yùn)共呼吸，真正體悟到文言課文之美，從而樂學(xué)、會(huì)學(xué)。久之，學(xué)生在自己的語言表達(dá)中就能恰當(dāng)引用、巧妙化用，不斷提高自己語言的美感。

3、引導(dǎo)學(xué)生接受以思想見長的文言課文的熏陶感染，讓他們直接感受一流人物的博大胸懷，自覺加強(qiáng)品格修養(yǎng)。多年以后，學(xué)生在困厄中能想到孟子的高論、司馬遷的不屈以自勵(lì)，在得意時(shí)能不忘魏征的警示、司馬光的訓(xùn)誡以自勉，文言文教學(xué)的目的是真的達(dá)到了。

三、直面現(xiàn)狀----剖析學(xué)生“怕”學(xué)“厭”學(xué)文言文的原因

我曾多次對新任教的班級作摸底調(diào)查，很遺憾，喜歡和比較喜歡文言文的學(xué)生從未超過一成。讓學(xué)生用一個(gè)詞來概括對文言文學(xué)習(xí)的評價(jià)，出現(xiàn)頻率最高的就是“怕”和“厭惡”。我想，要搞好文言文教學(xué)，不直面現(xiàn)狀、不去了解學(xué)生的真實(shí)想法、不找到問題的癥結(jié)所在是不行的。

綜合歷屆學(xué)生的說法，我認(rèn)為學(xué)生普遍怕學(xué)厭學(xué)文言文的原因除了上文論及的目的不明確外，還有下述幾點(diǎn)值得我們加以重視。

1、文言文本身的因素。文言文畢竟是古代的語言，到現(xiàn)在已幾乎沒有使用價(jià)值了。和白話文的相去甚遠(yuǎn)也使得它難免令人感覺晦澀難懂。對于學(xué)生來說，“無用”加“難懂”，哪里還能提起學(xué)習(xí)的興趣呢？

2、教材的因素。其一是選文。“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美”的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是對的，但也不能忽視學(xué)生的接受能力，有的課文太深?yuàn)W，有的太乏味。其二是編排。新教材是以文學(xué)史為序編排的。這種編排方式偏重于讓學(xué)生了解古代文學(xué)的發(fā)展，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律。教材的編排還是按由淺入深、先韻后散，先故事性后哲理性的順序更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。

3、考試的因素。由于教師命題權(quán)力的缺失，使得學(xué)生重試題而輕老師?！翱际裁磳W(xué)什么”是倍受批評卻至今仍是學(xué)生信奉的最高信條。高考試題是不考課文的，學(xué)生怎么回“傻”到孜孜以求地學(xué)習(xí)課文呢？

4、教學(xué)的因素。這里主要談?wù)劷虒W(xué)要求、教學(xué)思想和教學(xué)方法的問題。

①教學(xué)要求的問題。學(xué)習(xí)文言文，不僅要求學(xué)生掌握大量的字詞句的知識(shí)，而且要背誦很多課文。而背誦現(xiàn)在基本演變?yōu)椤澳瑢憽薄W(xué)生在繁重的學(xué)習(xí)中，兩三天要背一篇古文，怎么能不怕呢？我想說的一個(gè)問題是：所有要背誦的課文語文老師都會(huì)“默寫”嗎？如果連老師都做不到，這教學(xué)要求是否該修改一下呢？此外，我們常要求學(xué)生搞清楚一些根本說不清楚的東西。比如，1997年高考題第17題，“高宗意乃解”一句，讓學(xué)生區(qū)別“高宗的主意這才消釋”和“高宗的情緒這才緩解”這兩種解釋的對錯(cuò)。其實(shí)，誰能說得清前者就比后者準(zhǔn)確呢？

②教學(xué)思想的問題。我只想講講教學(xué)實(shí)踐中存在的兩個(gè)問題：一是過于強(qiáng)調(diào)文言文教學(xué)的“工具性”，一是以應(yīng)付考試為根本目的和任務(wù)。前者的結(jié)果是，45分鐘里教師總是帶領(lǐng)學(xué)生在通假字、古今異義詞、詞性活用、特殊句式等知識(shí)點(diǎn)上猛下工夫，而沒看見那是一篇優(yōu)美的古代散文。后者更是帶來惡果，教師模仿命題迷宮化、文字游戲化的高考文言文試題，支解每一篇課文，大搞考點(diǎn)訓(xùn)練，學(xué)生能不“怕”且“厭”嗎？

③教學(xué)方法的問題。一方面，有人極力奉行“字字落實(shí)，句句串講”的箴言，教法僵化，使學(xué)生日生厭倦之情。另一方面，有人把文言文當(dāng)作現(xiàn)代文來教，表面上瀟瀟灑灑，可實(shí)際上學(xué)生連重要的字詞句都沒搞明白，于是，“瀟瀟”不見了，就剩下“傻傻”（灑灑）了。

四、實(shí)踐理想----探索讓學(xué)生樂學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)好文言文的方法

（一）營造文言文學(xué)習(xí)的良好氛圍，消解學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的恐懼感。

1、努力發(fā)揮語文教師的正面影響作用。要教好文言文，語文教師不僅要擁有先進(jìn)的教育理念、正確的教學(xué)原則、高效的教學(xué)方法，掌握現(xiàn)代化的教學(xué)工具，更要具備較高的文言修養(yǎng)。上課時(shí)要表現(xiàn)出對課文相當(dāng)精熟，基本能背誦，對一些名人逸事、名篇名句能信手拈來，旁征博引，得心應(yīng)手。教師這樣的表現(xiàn)能讓學(xué)生直接感受到學(xué)好文言文的好處，頓生仰慕之情，這就會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的熱情，鼓舞學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的信心。

2、鼓勵(lì)學(xué)生自主閱讀故事性強(qiáng)的文言作品，改變文言文在學(xué)生心中的印象。也許文言課文讓學(xué)生怕了，那我們可以鼓勵(lì)學(xué)生先去讀故事性強(qiáng)的文言作品。需要強(qiáng)調(diào)的是，一定要進(jìn)行自主式閱讀。所謂自主式閱讀，就是學(xué)生憑興趣，主動(dòng)、獨(dú)立地閱讀，教師不要布置硬性的閱讀任務(wù)；閱讀的動(dòng)機(jī)是以關(guān)注文章內(nèi)容、獲取信息或娛樂審美等實(shí)際需求為中心；閱讀方式是重整體感悟、內(nèi)在體驗(yàn)，不求統(tǒng)解、甚解；閱讀過程是放松愜意的，不帶負(fù)擔(dān)的。④事實(shí)證明，自主式閱讀文言作品，學(xué)生的興致很高，就連很厭惡文言課文的學(xué)生讀起《聊齋志異》來也是津津有味、興味盎然、愛不釋手。久之，學(xué)生會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)：文言文其實(shí)并非面目可憎，更不可怕，還是有點(diǎn)可愛的。

（二）引導(dǎo)學(xué)生饒有興趣地閱讀課文、理解課文、欣賞課文，在快樂地學(xué)習(xí)中提高文言素養(yǎng)，修煉精神品質(zhì)。

1、教師要引導(dǎo)學(xué)生真正地走入課文，和作者心靈相通。我們知道，真正的閱讀，是與文本作者心靈的溝通和對話，是由一個(gè)生命進(jìn)入另一個(gè)生命的融合重建的過程?？墒怯捎谏衔恼摷暗脑?，學(xué)生在面對文言文時(shí)，他們雖然會(huì)在老師的要求下讀讀看看，但心靈的眼睛是關(guān)閉的，感情的大門是封鎖的，課文不過是一堆無生命的文字而已，我們還能奢談什么教學(xué)效果呢？因此，教師的一個(gè)重要任務(wù)就是搭建一座橋梁，讓學(xué)生走進(jìn)作者的心靈世界，讓他們和課文息息相通，從而真切地感受到作者的喜怒哀樂、委曲衷情，體會(huì)到作者的良苦用心、博愛情懷。惟有如此，才能學(xué)好文言文。那如何搭建那心靈之橋呢？

①提供必要的作者和寫作背景資料，讓學(xué)生了解作者的寫作意圖或作品產(chǎn)生的深層原因，有利于拉近學(xué)生和文本的距離。如果學(xué)生對歸有光的遭遇一無所知，漠然相對，就不會(huì)去用心體會(huì)《項(xiàng)脊軒志》中蘊(yùn)涵在日?，嵤轮心欠萆畛恋那楦?。學(xué)生了解了《鴻門宴》一文的歷史背景及劉項(xiàng)的相關(guān)情況后，就會(huì)很有興趣地去體驗(yàn)?zāi)茄鐣?huì)里的刀光劍影。

②指導(dǎo)學(xué)生誦讀，有助于學(xué)生融入課文。我們談學(xué)習(xí)文言文，就該繼承古人成功的做法。誦讀法可以說是中國古代幾千年語文教育最重要也最有效的方法。朱熹說：“學(xué)者觀書，務(wù)須讀得字字響亮，不可誤讀一字，不可少讀一字，不可多讀一字，不可倒讀一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！边@不僅強(qiáng)調(diào)誦讀的重要，且提出了嚴(yán)格的要求。教師一定要按照學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律加以設(shè)計(jì)，對誦讀多加指導(dǎo)，讓學(xué)生讀得得法。

起初，要語音準(zhǔn)確，句讀準(zhǔn)確，字正腔圓。然后，訓(xùn)練學(xué)生掌握音調(diào)、語氣、停頓、重音等誦讀技巧，尤其是讀出文章的內(nèi)在節(jié)奏，感知文章的“氣、味、聲、色”。再后，隨著理解的加深，要求學(xué)生在抑揚(yáng)頓挫、表情傳神方面下功夫。最后，學(xué)生在反復(fù)誦讀達(dá)到因氣求聲、心口合一、與我為化的誦讀境界。久之，學(xué)生便耳熟能詳，目閉可誦，產(chǎn)生如聞其聲、如見其人、如歷其境的藝術(shù)感受，不知不覺間就和作者心意相通了。

③用當(dāng)代視野關(guān)照文言文，拉近學(xué)生和文言文的心理距離。尋找課文和學(xué)生現(xiàn)實(shí)感觸的共振點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生與作者、作品情感共鳴。比如學(xué)習(xí)《游褒禪山記》，課文關(guān)于“志、物、力”的論述對學(xué)生很有教育價(jià)值，教師只要點(diǎn)一下，學(xué)生就自然聯(lián)想到自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，引起共鳴。這樣，學(xué)生和作者、課文就一下子溝通了。

2、教師引導(dǎo)學(xué)生賞讀課文，領(lǐng)略其美，吸收養(yǎng)分。

①積累知識(shí)，掃清閱讀障礙。文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法、詞性活用、特殊句式及文學(xué)文化常識(shí)等文言知識(shí)，是文言文學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)，必須重視。教師要做好指導(dǎo)工作。第一，教會(huì)學(xué)生積累的方法。首先，學(xué)生得有一本專門的文言知識(shí)積累本，踏踏實(shí)實(shí)地一課一課的積累。其次，要學(xué)會(huì)聯(lián)系、歸類、比較，加強(qiáng)整理工作，以不斷地加深印象，擴(kuò)大積累。

第二，培養(yǎng)學(xué)生在具體語境中推斷語意的能力。主要是要善于聯(lián)系舊知識(shí)，推知新知識(shí)；掌握文言文的一些語法規(guī)律，結(jié)合上下文，推斷語意。

第三，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑。在大膽質(zhì)疑、小心求證的過程中能更好地掌握新知識(shí)。

第四，部分地區(qū)還可以和方言結(jié)合，積累文言知識(shí)。比如我所在的蘇州，是吳方言區(qū)，方言中保留了大量的古代語言，很多文言詞語都還在用。結(jié)合方言，學(xué)生學(xué)得有趣，也使本來感覺很難的問題簡單了，效果不錯(cuò)。

第五，輔以“務(wù)實(shí)、得法、有效”的能力訓(xùn)練，鞏固提高。

②整體感受，體驗(yàn)閱讀樂趣。在高考的重壓下，語文教師不得已把課文支解為一個(gè)個(gè)與考點(diǎn)相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，在教條式的拆解和技術(shù)性的操練中似乎獲取了“實(shí)利”，但它的代價(jià)是沉重的----學(xué)生在麻木地聽講訓(xùn)練中日漸喪失學(xué)習(xí)文言文的最后一點(diǎn)興趣。要改變這種狀況，就要提倡整體性閱讀，要把自主式閱讀的理念引入課堂教學(xué)，注重文言課文的整體閱讀效果，讓學(xué)生在整體閱讀感受中體驗(yàn)學(xué)習(xí)文言文的樂趣。教師主要是發(fā)揮組織、引導(dǎo)、激勵(lì)、點(diǎn)撥的作用，點(diǎn)到為止，留有余地。注重閱讀的整體性和文氣文脈，珍視學(xué)生個(gè)性化、差異性、創(chuàng)造性的整體感受。讀《歸去來兮辭》，最要緊的是在教師的點(diǎn)撥下學(xué)生感受到了陶淵明的那一份愉悅、淡泊又略帶寂寞的情懷，而不必讓學(xué)生拼命地把文章翻譯成味同嚼蠟的白話文。③含英咀華，培養(yǎng)審美趣味。選入教材的文言文，幾乎都有極高的藝術(shù)價(jià)值，其用語之凝練、結(jié)構(gòu)之精巧都非尋常文章可及。而缺乏“沉浸濃郁，含英咀華”這一環(huán)節(jié)，學(xué)生就無法真正品味到文章之美，自然難以愛上文言文。教師應(yīng)在學(xué)生整體性閱讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生含英咀華，逐步培養(yǎng)其審美趣味。其一，對名句名段，一定要帶領(lǐng)學(xué)生反復(fù)玩味，仔細(xì)揣摩，明了其美在何處。如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這一千古佳句，學(xué)生能感知其美，但只能分析到“動(dòng)靜結(jié)合”、“色彩絢麗”、“境界闊大”這一步。我指導(dǎo)學(xué)生深入發(fā)掘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)該名句的精髓在于作者描繪了一方和諧、澄明的天地，生命在那里自由地飛翔。這種理想的境界讓作者心迷神往，千百年來也扣動(dòng)了無數(shù)讀者的心弦。明乎此，學(xué)生無不面露喜色。

其二，發(fā)揚(yáng)朱光潛先生倡導(dǎo)的“咬文嚼字”的精神，決隱發(fā)微，探尋看似平淡中蘊(yùn)含的精彩。彭宗保老師以前教《石鐘山記》，著力引導(dǎo)學(xué)生抓住課文中的三個(gè)“笑”字，溯“笑”之源，探“笑”之真諦。⑥這樣，學(xué)生在老師的點(diǎn)撥下產(chǎn)生豁然開朗之感，領(lǐng)悟了作者獨(dú)運(yùn)之匠心。不僅激發(fā)了興趣，也培養(yǎng)了審美趣味。

④比較閱讀，提高鑒賞水平。有時(shí)，學(xué)生讀一篇課文，或不能深味其妙，或?qū)ζ渌錾钚挪灰选１容^閱讀可以解決一些問題。所謂比較閱讀，就是把有關(guān)聯(lián)的作品放到一起來讀，看異同，評優(yōu)劣，在對照閱讀中獲得較全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，從而開拓知識(shí)視野，訓(xùn)練思維能力，提高鑒賞水平。比如學(xué)生學(xué)了《廉頗藺相如列傳》，對藺相如敬佩有加，我又讓學(xué)生研讀王世貞的《藺相如完璧歸趙論》，王對藺相如批評得很厲害，這使學(xué)生覺得很有意思，同時(shí)引發(fā)了思考和爭論。又如學(xué)習(xí)蘇洵的《六國論》，我指導(dǎo)學(xué)生同時(shí)閱讀蘇轍的《六國論》，結(jié)果在課上引發(fā)了空前激烈的爭論。學(xué)生最后基本達(dá)成共識(shí)：蘇洵的語言干脆利落，朗朗上口，蘇轍的稍微有點(diǎn)拗口；蘇洵是借古諷今，飽含忠諫之情，蘇轍是就史論史，有逞才之意。可見，比較閱讀，學(xué)生的鑒賞水平會(huì)得到超出預(yù)料的提高。

⑤質(zhì)疑問難，改進(jìn)教學(xué)效果。文言文可以質(zhì)疑的地方太多了。教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)，只要教師教給學(xué)生一些質(zhì)疑的方法，只要教師能遵循民主化教學(xué)原則，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，學(xué)生就會(huì)積極思考，大膽質(zhì)疑。因?yàn)橘|(zhì)疑問難符合高中生的心理特點(diǎn)，能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。還可以活躍課堂氣氛，改進(jìn)教學(xué)效果。如果因此培養(yǎng)起初步的研究精神，倒也是“意外”的收獲。

我主張鼓勵(lì)學(xué)生向課本質(zhì)疑、向教參質(zhì)疑（學(xué)生那兒必須放一本教參）、向教師質(zhì)疑。比如課下注釋，常遭到學(xué)生的質(zhì)疑，一番爭論后，達(dá)成共識(shí)，必然掌握得更牢了。而對課文的質(zhì)疑常常收到意想不到的效果。比如學(xué)習(xí)《阿房宮》時(shí)，有學(xué)生問：第一段多為偶字句，為何開頭連用四個(gè)三字句呢？這個(gè)問題我備課時(shí)根本沒有考慮到，解決了它就彌補(bǔ)了教師備課的空白，師生都有收獲，教學(xué)效果自然是改進(jìn)了。⑥吸取養(yǎng)分，豐富精神世界。我說過，文言文多出自古代一流人物之手，有著豐贍的精神內(nèi)涵。高中生正處在發(fā)展個(gè)性、形成人格的重要階段，正面影響是很重要的。而高中生又有叛逆心理強(qiáng)、拒絕說教的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生自己用心感受，自覺接受熏陶、吸收養(yǎng)分就顯得格外要緊。進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”式的人生價(jià)值取向的引導(dǎo)，讓學(xué)生為圣哲的至理名言而深思，為良臣的苦口婆心而贊嘆，為名士的痛苦憂思而唏噓，為豪杰的慷慨赴難而扼腕。學(xué)生在那些高貴的精神品質(zhì)的浸潤熏陶下會(huì)自覺地發(fā)展健康的個(gè)性，形成健全的人格。

（三）課內(nèi)外結(jié)合，有計(jì)劃、有步驟地向課外延伸，在“大語文”框架下學(xué)好文言文。

1、在語文活動(dòng)中學(xué)習(xí)文言文。比如對情節(jié)性強(qiáng)的文言課文，可以組織指導(dǎo)學(xué)生將其改編成課本劇，自導(dǎo)自演，學(xué)生在整個(gè)過程中都在學(xué)習(xí)文言文。還可以組織古詩文朗誦會(huì)、文言知識(shí)競賽等活動(dòng)。學(xué)生興致很高，效果也都不錯(cuò)。

2、在課外閱讀中學(xué)習(xí)文言文?，F(xiàn)在有一種理論叫“閱讀轉(zhuǎn)注”說，認(rèn)為閱讀過程是個(gè)全息性輾轉(zhuǎn)相注的過程，學(xué)生在閱讀中，字與字、詞與詞、句與句之間自動(dòng)互相參注，互相補(bǔ)充、互相發(fā)明，使學(xué)生對語言文字的認(rèn)識(shí)由模糊到清晰，不斷積累起來。根據(jù)該理論，學(xué)生只要堅(jiān)持在課外閱讀文言作品，就可以自然地與課內(nèi)所學(xué)相轉(zhuǎn)注，文言文的閱讀能力自然就提高了。

3、從影視作品中學(xué)習(xí)文言文?，F(xiàn)在有大量的根據(jù)文言作品改編的影視劇，有一定的文言含量，可以利用學(xué)校的電視系統(tǒng)播放。比如《三國演義》《三十六計(jì)》《荊軻刺秦王》等，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)文言知識(shí)，提高文言素養(yǎng)。參考文獻(xiàn)：

①王玨，文言文教學(xué)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)[J]語文教學(xué)之友，2001，6 ②全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱[M]北京：人民教育出版社，2000 ③錢呂明，文言文教學(xué)的理性思考[J]中學(xué)語文教學(xué)（京），2002，7 ④張超，自主式閱讀：閱讀的返樸歸真[J]山東教育，2002，7/8 ⑤李建邡，教苑漫錄[M]延邊：延邊大學(xué)出版社，2002 ⑥彭宗保,抓住“笑”字串全文[J],語文學(xué)習(xí)，1996，4

第四篇：朋黨論文言文

朋黨論文言文

無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，許多人都寫過論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問題的的能力。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的朋黨論文言文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《朋黨論》原文

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。

大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉?小人之所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)，始終如一，此君子之朋也，故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治?！稌吩唬骸凹q有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。”紂之時(shí)，億萬人各異心，可謂不為朋矣。然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論，及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆亂亡其國。更相稱美，推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

嗟呼!夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣!

《朋黨論》翻譯/譯文

臣聽說關(guān)于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。

大概君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨，這是很自然的規(guī)律。但是臣以為：小人并無朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所貪的是薪俸錢財(cái)。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過來互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會(huì)互相保護(hù)。所以說小人并無朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的`是名節(jié)。用這些來提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補(bǔ)益。用這些來為國家做事，那么觀點(diǎn)相同就能共同前進(jìn)。始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進(jìn)用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。

唐堯的時(shí)候，小人共工、驩兜等四人結(jié)為一個(gè)朋黨，君子八元、八愷等十六人結(jié)為一個(gè)朋黨。舜輔佐堯，斥退“四兇”的小人朋黨，而進(jìn)用“元、愷”的君子朋黨，唐堯的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時(shí)列位于朝廷。他們互相推舉，互相謙讓，一共二十二人結(jié)為一個(gè)朋黨。但是虞舜全都進(jìn)用他們，天下也因此得到大治?！渡袝飞险f：“商紂有億萬臣，是億萬條心；周有三千臣，卻是一條心。”商紂王的時(shí)候，億萬人各存異心，可以說不成朋黨了，于是紂王因此而亡國。周武王的臣下，三千人結(jié)成一個(gè)大朋黨，但周朝卻因此而興盛。后漢獻(xiàn)帝的時(shí)候，把天下名士都關(guān)押起來，把他們視作“黨人”。等到黃巾賊來了，漢王朝大亂，然后才悔悟，解除了黨錮釋放了他們，可是已經(jīng)無可挽救了。唐朝的末期，逐漸生出朋黨的議論，到了昭宗時(shí)，把朝廷中的名士都?xì)⒑α?，有的竟被投入黃河，說什么“這些人自命為清流，應(yīng)當(dāng)把他們投到濁流中去”。唐朝也就隨之滅亡了。

前代的君主，能使人人異心不結(jié)為朋黨的，誰也不及商紂王；能禁絕好人結(jié)為朋黨的，誰也不及漢獻(xiàn)帝；能殺害“清流”們的朋黨的，誰也不及唐昭宗之時(shí)；但是都由此而使他們的國家招來混亂以至滅亡。互相推舉謙讓而不疑忌的，誰也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進(jìn)用他們。但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區(qū)別君子和小人。周武王時(shí)，全國所有的臣下三千人結(jié)成一個(gè)朋黨，自古以來作為朋黨又多又大的，誰也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。

前代治亂興亡的過程，為君主的可以做為借鑒了。

朋黨論

宋代·歐陽修

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。

然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治?！稌吩唬骸凹q有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。”紂之時(shí)，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流?！倍扑焱鲆?。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。

第五篇：藺相如完璧歸趙論文言文翻譯

導(dǎo)語：秦國以十五座城池的空名，欺詐趙國以勒索和氏璧。這時(shí)說它要得到璧是實(shí)情，而不是借此以窺視趙國。以下是小編為大家整理分享的藺相如完璧歸趙論文言文翻譯，歡迎閱讀參考。

藺相如完璧歸趙論

作者：王世貞

藺相如之完璧，人皆稱之。予未敢以為信也。

夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。是時(shí)言取璧者，情（1）也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗予，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也！

且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲（2）直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓（3），齋而受璧，其勢不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請?jiān)唬骸俺脊讨笸踔ビ璩且?。夫璧非趙璧乎？而十五城秦寶也。今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。大王弗與城，而紿（4）趙璧，以一璧故，而失信于天下，臣請就死于國，以明大王之失信！”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦？是時(shí)秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒而僇（5）相如于市，武安君（6）十萬眾壓邯鄲（7），而責(zé)（8）璧與信，一勝而相如族（9），再勝而璧終入秦矣。

吾故曰：藺相如之獲全于璧也，天也。若其勁澠池（10），柔廉頗（11），則愈出而愈妙于用。所以能完趙者，天固曲全之哉！

注釋

（1）情：真實(shí)意圖。

（2）曲：不公正，不合理。

（3）九賓：九位迎接使者的儐相，皆立于朝廷上，是戰(zhàn)國時(shí)期隆重的外交禮節(jié)。

（4）紿（dài）：欺騙，欺詐。

（5）僇：通“戮”，殺。

（6）武安君：秦將白起的封號(hào)。

（7）邯鄲：趙國都城，在今河北邯鄲市。

（8）責(zé)：求，這里指索取。

（9）族：滅族。

（10）勁澠池：指藺相如在澠池（今河南林縣）迫秦王為趙王擊缶之事。

（11）柔廉頗：指藺相如對趙大將廉頗委曲容讓，終使廉頗感悟并負(fù)荊請罪之事。

譯文

藺相如完璧歸趙，人人都稱贊他。但我不敢茍同這一看法。

秦國以十五座城池的空名，欺詐趙國以勒索和氏璧。這時(shí)說它要得到璧是實(shí)情，而不是借此以窺視趙國。趙國知此實(shí)情就不給，不知此實(shí)情就給；知此實(shí)情而懼怕秦國就給，不知此實(shí)情而不懼怕秦國就不給。這只要兩句話就能解決了，為何既懼怕它而又去激怒它呢？

況且秦國想要得到玉璧，趙國不給，雙方都沒有什么是非曲直可言。趙國送去玉璧而秦國不給城，其曲在秦。秦國給城而趙國收回了玉璧，其曲在趙。要想使秦國理屈，則不如放棄玉璧；害怕失去玉璧，則不如不給。秦王既然按照地圖劃給了城池，又設(shè)九賓之儀典，齋戒之后才接受玉璧，其勢已是不得不給城的了。如果秦王得到了璧而不給城，相如便可上前陳述：“我本來就知道大王是不會(huì)給城的。這璧不就是趙國的一塊玉璧嗎？而十五座城池是秦國的寶物。現(xiàn)在假如大王以一塊璧的緣故，而拋棄了十五座城池，十五城的百姓，都會(huì)深深怨恨大王像草芥一樣拋棄了他們。大王不給城，而騙去了趙國的璧，為了一塊璧的緣故而失信于天下，我請求死在這里，以表明大王的失信?！边@樣，秦王未必不歸還玉璧。而當(dāng)時(shí)為什么要派手下的人藏璧逃離，從而使理直的一方歸于秦國呢！當(dāng)時(shí)秦國并不想與趙國關(guān)系破裂啊。假如秦王怒斬相如于市上，再派武安君率十萬大軍逼臨邯鄲，責(zé)問璧的去向以及趙國的失信，一次獲勝可使相如滅族，第二次獲勝玉璧終究還得屬于秦國。

因此我說，藺相如之所以能保全玉璧，那是天意。至于他在澠池對秦國的強(qiáng)硬較量，以柔韌使廉頗慚悟，就越來越顯得高妙了。而他能完璧歸趙的原因，的確是上天在偏袒他啊！