第一篇：個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的影響

個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的影響

09020802班 郝成龍 2008302218

經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)后，我認(rèn)識(shí)到要分析個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用，首先要全面認(rèn)識(shí)什么是個(gè)人。個(gè)人的概念是相對(duì)于人民群眾而言的，個(gè)人不僅包括杰出個(gè)人，還包括普通個(gè)人。個(gè)人又可分為正面人物和反面人物。我們的許多教科書(shū)中的個(gè)人只包括杰出個(gè)人，把普通個(gè)人抹殺了，這是不全面的。

個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用是人們一直討論的問(wèn)題，至今仍沒(méi)有統(tǒng)一的答案。個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用是相對(duì)于人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的作用而言的。唯心史觀把歷史的發(fā)展看作是由少數(shù)英雄人物和帝王將相的意志、品格、才能決定的，認(rèn)為人民群眾只不過(guò)是消極、被動(dòng)的“惰性物質(zhì)”，是少數(shù)英雄人物的盲目追隨者。也就是說(shuō)杰出個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展起決定性的作用，群眾的作用是零，這就是英雄史觀。梁?jiǎn)⒊怯⑿凼酚^的代表，他說(shuō)：“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”。在他看來(lái)，大人物“心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。英雄史觀承認(rèn)了人的作用，這無(wú)疑有進(jìn)步意義，但過(guò)分夸大了個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用，認(rèn)為人可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史，這是不正確的，是與馬克思主義相違背的。

唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造著，對(duì)歷史發(fā)展起決定性作用，而個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展起次要作用。荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”。荀子把人民群眾比作水，把君主比作舟，以說(shuō)明君主要借助人民群眾的力量才能鞏固統(tǒng)治，這是比較客觀的。人民群眾決定歷史發(fā)展的一般方向，一般進(jìn)程；個(gè)人，任何個(gè)人都不可能是歷史發(fā)展的決定力量，不能改變歷史發(fā)展的一般方向和一般進(jìn)程，只能是決定他所參與的歷史事件的個(gè)別面貌和個(gè)別特點(diǎn)。唯物史觀把個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用比作是長(zhǎng)河中的一朵浪花，雖改變了個(gè)別事件，但改變不了歷史的大體走勢(shì)，這是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其實(shí)個(gè)人雖然不能決定歷史的發(fā)展方向，但個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展起著重要的作用。社會(huì)歷史是由有意識(shí)、有目的的個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的。不同個(gè)人的意志、目的互相作用，匯成一種“合力”，這種“合力”所發(fā)展的方向，正是客觀規(guī)律的反映。在這種意義上講，個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展起到一定的作用。但個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用具有差別性。杰出個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用較大或較顯著，在史冊(cè)中留下了姓名；普通個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用不大或不顯著，因而未能在史冊(cè)中留下姓名。正面人物的意志和愿望符合客觀規(guī)律，對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用；反之，反面人物不符合或違背客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻止或延緩的作用。

普通個(gè)人占個(gè)人中的大多數(shù)，他與杰出個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用只是量的區(qū)別，在本質(zhì)上卻是一樣的。因此，普通個(gè)人與杰出個(gè)人是相對(duì)的。普通個(gè)人相對(duì)杰出個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用不大或不顯著，但普通個(gè)人也可以做出偉大的事情。在歷史上，由平庸轉(zhuǎn)為杰出人物是常見(jiàn)的現(xiàn)象。孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜”，這句話是對(duì)的。在汶川大地震中，一位母親用最后的生命給三個(gè)月大的孩子最后一次哺乳，挽救了孩子，自己卻獻(xiàn)出了生命，這位母親雖然平凡但又很偉大。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個(gè)人有可能對(duì)歷史發(fā)展發(fā)生“超常性影響”。如一些技工和知識(shí)分子，雖說(shuō)是普通個(gè)人，但他們對(duì)歷史的發(fā)展的作用卻很大。但普通個(gè)人中也有反面人物，他們對(duì)歷史發(fā)展的影響雖小，但也起到了一定的阻礙或延緩的作用。如犯罪分子，偷竊、搶劫、殺人、放火等等，制造社會(huì)混亂，阻礙了歷史向前發(fā)展。

杰出個(gè)人相對(duì)于普通個(gè)人來(lái)說(shuō)，對(duì)歷史發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。杰出個(gè)人不僅包括有重要影響的軍事家、政治家、外交家，也包括有重要影響的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，在今天，還包括在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)揮重要作用的企業(yè)家、管理人才、科技精英等等。杰出個(gè)人包括杰出的正面人物和杰出的反面人物。杰出的正面人物可以推動(dòng)或加速歷史的發(fā)展，而杰出的反面人物卻阻礙或延緩歷史的發(fā)展。

杰出的正面人物往往有優(yōu)秀的個(gè)人素質(zhì)和人格品格，他們一般站得高些，望得遠(yuǎn)些，能透過(guò)現(xiàn)象看事物的本質(zhì)，適應(yīng)和把握歷史發(fā)展的方向，因此，可以引領(lǐng)時(shí)代的前進(jìn)；他們往往有堅(jiān)定的意志和果敢的品格，能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史關(guān)頭做出正確的選擇，并堅(jiān)定地貫徹自己的歷史抉擇；他們往往有特殊的人格魅力，具有廣泛的號(hào)召力、影響力和凝聚力，能夠團(tuán)結(jié)不同的力量，形成推動(dòng)歷史向前發(fā)展的“合力”。杰出的正面人物，不僅是一定歷史任務(wù)的發(fā)起者，又是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，又是重大歷史事件的直接參與者、策劃者和指揮者，能夠決定某一具體歷史事件的發(fā)展進(jìn)程。杰出的正面人物一定是適應(yīng)歷史發(fā)展的。毛澤東在中國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自由解放過(guò)程中，發(fā)揮了突出的歷史作用，在民族危機(jī)的歷史時(shí)刻，帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了歷史的方向和前途。毛澤東作為一位偉人，適應(yīng)了中國(guó)人民人心向背和歷史的發(fā)展，這就是人們常說(shuō)的“時(shí)勢(shì)造英雄”。

杰出的反面人物，無(wú)疑是阻礙歷史發(fā)展的。反面人物越杰出，對(duì)歷史發(fā)展的阻礙作用越大。杰出的反面人物看不到事物的本質(zhì)，為所欲為，阻礙歷史的發(fā)展，違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，注定是失敗的。袁世凱是一個(gè)杰出人物，但是反面的杰出人物。袁世凱稱帝，違背了歷史發(fā)展的潮流，是與人民群眾的愿望相違背的，袁世凱也在人民群眾的痛罵中憂郁而死。汪精衛(wèi)也是一個(gè)杰出的反面人物，他活躍在中華民國(guó)的政壇上，卻做了漢奸，與中國(guó)人民的愿望相違背，阻礙了歷史的發(fā)展。當(dāng)然，反動(dòng)人物也有正面的一面，所以對(duì)歷史人物一定要一分為二進(jìn)行評(píng)價(jià)。

研究個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用的根本目的，就是使每個(gè)個(gè)人的作用都能得到充分地發(fā)揮，避免走向反面。每個(gè)個(gè)人都要充分認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)價(jià)值，提高個(gè)人素質(zhì)，最大限度地推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

第二篇：試論教育對(duì)促進(jìn)個(gè)人身心發(fā)展的影響

試論教育對(duì)促進(jìn)個(gè)人身心發(fā)展的影響

隨著全球化知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮席卷而來(lái)，各國(guó)為了搶奪戰(zhàn)略制高點(diǎn)，展開(kāi)一輪輪以教育和科技為核心的綜合國(guó)力較量，為了在這場(chǎng)全新的“戰(zhàn)爭(zhēng)”中立于不敗之地，便不約而同地爭(zhēng)相使出全新的招數(shù)，大力發(fā)展科技和教育事業(yè)，傾盡全力培育自己高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才!

如何做到與時(shí)俱進(jìn)，真正與素質(zhì)教育接軌，以一種更積極務(wù)實(shí)的姿態(tài)迎接教育變革的挑戰(zhàn)，重新深化教育對(duì)促進(jìn)個(gè)人身心發(fā)展極端重要的認(rèn)識(shí)，大力貫徹“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的教育方針，打造中華民族的科技人才航母，使中華民族在強(qiáng)手如林的世界之林擁有一方廣闊的發(fā)展空間，的確應(yīng)該引起我們每一個(gè)教育工作者“深長(zhǎng)思之”。

一、個(gè)人身心的全面發(fā)展既是時(shí)代對(duì)個(gè)人的具體要求，也是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)必不可少的元素，個(gè)人的科學(xué)文化和思想道德水平如何，將直接影響到社會(huì)整體的文明程度。過(guò)去在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，由于生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)匱乏，以及其他因素的干擾，導(dǎo)致我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上出現(xiàn)誤區(qū)，我們的教育尤其是高等教育完全側(cè)重于“精英教育”的模式，將目標(biāo)狹隘地鎖定為培養(yǎng)一定數(shù)量的專業(yè)人才。從客觀上無(wú)情地剝奪了眾多受教育者接受更高層次教育的權(quán)利，造成了社會(huì)教育資源的極大浪費(fèi)，導(dǎo)致了人才隊(duì)伍基礎(chǔ)建設(shè)的不穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)不合理，從而對(duì)社會(huì)的和諧和發(fā)展產(chǎn)生了諸多的阻礙作用。面對(duì)信息技術(shù)的迅速崛起，全球化和地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)融合趨勢(shì)不斷強(qiáng)化的現(xiàn)狀，我國(guó)教育工作者應(yīng)展開(kāi)對(duì)教育的反思，對(duì)傳統(tǒng)的教育理念、教育的模式、教育的內(nèi)容、教育的途徑進(jìn)行革新，要夯實(shí)教育基礎(chǔ)，促進(jìn)勞動(dòng)者身心的全面發(fā)展，使教育緊跟著社會(huì)發(fā)展的腳步，更好的為經(jīng)濟(jì)騰飛，社會(huì)進(jìn)步做出自已的貢獻(xiàn)。

二、教育是通向個(gè)人身心發(fā)展的必經(jīng)之路。

當(dāng)代教育哲學(xué)家桑新民認(rèn)為，從歷史上學(xué)校教育的發(fā)展來(lái)看，經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先從社會(huì)結(jié)構(gòu)中分化出來(lái)的是同上層建筑、意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系的傳統(tǒng)人文學(xué)科教育，最早誕生的學(xué)校是宮廷、寺廟學(xué)校和書(shū)吏學(xué)校。這種學(xué)校教育誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，為皇親貴族和剝削者子弟專設(shè)，以便其將統(tǒng)治延續(xù)下去。教育在社會(huì)實(shí)踐中第二次分化是從自然科學(xué)教育的生產(chǎn)實(shí)踐中分離出來(lái)的，成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。這是推動(dòng)近代學(xué)校教育迅速發(fā)展起來(lái)的內(nèi)在動(dòng)力。隨著自然科學(xué)在學(xué)校教育中的發(fā)展，班級(jí)授課制，大、中、小、幼的學(xué)校體系等都相應(yīng)發(fā)展起來(lái)。教育在社會(huì)實(shí)踐中第三次分化是職業(yè)技術(shù)教育從物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中分化出來(lái)，成為學(xué)校教育的一個(gè)組成部分。這次分化不僅是人類對(duì)這類教育本身的認(rèn)識(shí)和在實(shí)施中由自發(fā)向自覺(jué)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，而且促進(jìn)了教育同生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，加速了學(xué)校教育在社會(huì)成員中的普及，展示了現(xiàn)代教育向多層性和復(fù)雜結(jié)構(gòu)發(fā)展的趨勢(shì)和方向，而現(xiàn)代社會(huì)日益發(fā)展為高度科學(xué)化的信息社會(huì)，學(xué)生不僅在學(xué)校中學(xué)習(xí)，而且在家庭、社會(huì)生活中學(xué)習(xí)，他們從課外、校外接受的信息量與日俱增，這實(shí)際上是一種潛移默化卻又強(qiáng)大有力的教育。另一方面，學(xué)校的畢業(yè)生走出校門進(jìn)入社會(huì)之后，面臨著“知識(shí)爆炸”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為應(yīng)付這種挑戰(zhàn)，當(dāng)代社會(huì)中各種回歸教育、成人教育、終身教育紛紛出現(xiàn)，許多有遠(yuǎn)見(jiàn)的教育家在分析了當(dāng)代教育的特點(diǎn)和教育發(fā)展的未來(lái)時(shí)，提出要把教育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)考察和規(guī)劃，逐步建立一個(gè)“學(xué)習(xí)型的社會(huì)”。

如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中每個(gè)個(gè)體只需要擁有很少量的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)就可以生存下去的話，那么個(gè)人身心的發(fā)展就不需要受到教育太多的影響，但是在現(xiàn)代社會(huì)里，每一個(gè)人都不可能真正地置身于廣義的教育之外，所以作為教育工作者，我們就應(yīng)該利用現(xiàn)代社會(huì)為我們所提供的一切物質(zhì)手段，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)特征以及青少年學(xué)生的具體情況，在傳授給他們知識(shí)和技能的同時(shí)，也要傳授給他們獲取知識(shí)和技能的方法，更要用積極的人生觀和價(jià)值觀去影響他們；以便更好地適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的需要。

三、現(xiàn)代教育為個(gè)人的身心發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的天地。

心理學(xué)把人的心理素質(zhì)劃分為智力、道德、情感三個(gè)方面，教育可以通過(guò)智育、德育、美育等不同渠道來(lái)促使個(gè)體心理素質(zhì)和諧、全面發(fā)展，塑造出德、智、體、美統(tǒng)一的理想個(gè)性。要做到全面發(fā)展，就應(yīng)該把德、智、體、美作為一個(gè)不可侵害的有機(jī)整體來(lái)看待和把握，在這樣的教育目標(biāo)和教育方針指引下才能培養(yǎng)出身心和諧發(fā)展的社會(huì)主義新人。

誠(chéng)然，理論對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義，但并不表示理論和實(shí)踐永遠(yuǎn)都踏著同一節(jié)拍翩翩起舞。在當(dāng)代教育實(shí)踐中，雖然反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注意學(xué)生的德、智、體、美諸方面和諧發(fā)展，但事實(shí)上常有偏廢，片面突出智育的地位，將德育和美育擺放到一個(gè)可有可無(wú)的位置。今天的教育，給人以圍繞“升學(xué)率”這根標(biāo)桿所展開(kāi)的角力游戲的感覺(jué)而已，沒(méi)有絲毫的活力。而我們推崇的德育，則變成了諸如升國(guó)旗、唱國(guó)歌、學(xué)雷鋒等儀式，很少有人認(rèn)真地思考一下如何繼承我們民族傳統(tǒng)的美德，如何借鑒西方國(guó)家先進(jìn)的道德遺產(chǎn)，我們今天所倡導(dǎo)的美德中那些屬于民族固有的傳統(tǒng)，哪些具有世界性的普遍價(jià)值。

四、如何全力促進(jìn)個(gè)人身心發(fā)展，成為教育工作者無(wú)法回避的課題。

在我們傳統(tǒng)的教育模式里將教育活動(dòng)變成了一種單向的、無(wú)視受教育者人性的、沒(méi)有生命力的過(guò)程，這種過(guò)程對(duì)受教育者絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生出絲毫的樂(lè)趣，必然不可能調(diào)動(dòng)受教育者的激情，更不會(huì)激發(fā)受教育者的積極性和創(chuàng)造性，這與我們制定的全面促進(jìn)個(gè)人的身心發(fā)展的教育宗旨南轅北轍，這是教育的悲哀，也是我們民族的悲哀。為了走出這種困境，我認(rèn)為當(dāng)代的教育工作者應(yīng)該做好這樣幾方面的工作：1 積極學(xué)習(xí)并掌握當(dāng)代先進(jìn)的教育理念，引進(jìn)新的知識(shí)，將我們的認(rèn)識(shí)水平提高到一個(gè)新的高度；2 積極采取多媒體、遠(yuǎn)程教育等手段，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將課堂從教室引向廣闊的天地；3 深刻反思因地制宜調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，使受教育者接受更多知識(shí)，獲得更高層次美的享受，將受教育者從痛苦能桎梏中解救出來(lái)；4 注重與社會(huì)生活的結(jié)合，少一些空洞的說(shuō)教，多一些參與性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義宣傳的同時(shí)也要讓受教育者拓展世界主義能胸懷；5 注重個(gè)性化教學(xué)與個(gè)性化學(xué)習(xí)的過(guò)程，讓學(xué)生通過(guò)自我設(shè)計(jì)、自主的學(xué)習(xí)知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，更加理性的認(rèn)識(shí)未來(lái)，愉快地張揚(yáng)個(gè)性，體現(xiàn)出以人為本的鮮明特色。

作為新時(shí)期的教育工作者，任重而道遠(yuǎn)。我們應(yīng)該始終站在時(shí)代的前列和為國(guó)育才的高度上，緊跟時(shí)代步伐，汲取人類一切先進(jìn)的文化遺產(chǎn)養(yǎng)分，不斷提升自己的人格魅力，調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新教學(xué)的形式和內(nèi)容，為受教育者創(chuàng)設(shè)一個(gè)健康溫馨的受教育環(huán)境，使他們真正成為一個(gè)具有獨(dú)特思想能力的、創(chuàng)造性的人才，為全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)而做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!(作者單位：陜西省白河縣職教中心)

第三篇：市場(chǎng)營(yíng)銷對(duì)個(gè)人的影響

市場(chǎng)營(yíng)銷對(duì)個(gè)人的影響

閱讀材料：

一個(gè)村子里駐著一個(gè)猶太商人。一天，一位農(nóng)夫想喝酒，但摸摸身上沒(méi)有一分錢，手里只有一把斧頭。于是，他便去找猶太商人去借錢。猶太商人說(shuō)：借錢可以，你必須用斧頭作抵押，而且必須付利息?，F(xiàn)在我給你一個(gè)銀元，明年春天你必須還給我2個(gè)銀元。農(nóng)夫想了想，便同意了。

于是，這位農(nóng)夫拿起猶太商人給的一個(gè)銀元轉(zhuǎn)身就走，準(zhǔn)備去喝酒。

突然，這位猶太商人又把這位農(nóng)夫叫住了。他對(duì)農(nóng)夫講：老兄，我考慮到明年這時(shí)你還2個(gè)銀元會(huì)有一定的困難，如果你現(xiàn)在身上有一個(gè)銀元的話，不如先還一個(gè)銀元，這樣明年你的負(fù)擔(dān)就會(huì)減輕一半。

農(nóng)夫一聽(tīng)，覺(jué)得很有道理，摸一摸身上真有一個(gè)銀元，便還給了猶太商人。

這位農(nóng)夫沒(méi)錢喝酒了，只好回家。在回家的路上，農(nóng)夫仔細(xì)想想覺(jué)得不是滋味：來(lái)時(shí)手里還有把斧頭，現(xiàn)在卻是兩手空空，不僅借到的那個(gè)喝酒錢沒(méi)有了，而且 還欠別人一個(gè)銀元，這到底是怎么回事呢？

猶太人的聰明和商業(yè)經(jīng)營(yíng)上的出類拔萃世所公認(rèn)，無(wú)數(shù)經(jīng)典的營(yíng)銷案例都有他們的貢獻(xiàn)。綜合多個(gè)案例便不難發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，其實(shí)，也就是他們的營(yíng)銷思維與眾不同。

所以，能夠真正地感受到學(xué)好營(yíng)銷，除了獲得本職工作更大的成就之外，一定會(huì)有以下的額外收獲：

1、更新的思維方式

思維方式（Thinking Style）是指人們?cè)诳创退伎紗?wèn)題時(shí)的一種基本傾向。也是人們大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式，它對(duì)人們的言行（及至影響外部世界）起決定性作用。

通常情況下，人的思維可以按照不同的維度和標(biāo)準(zhǔn)分成很多類型，如正向思維與逆向思維，縱向思維與橫向思維、單向思維與多向思維、感性思維與理性思維、慣性思維與創(chuàng)新思維、內(nèi)斂思維與發(fā)散思維等。

在營(yíng)銷實(shí)踐中，人們習(xí)慣于按照產(chǎn)品的成本、利潤(rùn)目標(biāo)、稅收、各種營(yíng)銷費(fèi)用等來(lái)考慮定價(jià)；由廠家來(lái)做廣告進(jìn)行產(chǎn)品宣傳；淡季促銷、產(chǎn)品滯銷就降價(jià)等就是所謂的正向思維；而根據(jù)市場(chǎng)需求和消費(fèi)者的購(gòu)買能力來(lái)定價(jià)、反季銷售、等則屬于逆向思維。許多企業(yè)都依照傳統(tǒng)的營(yíng)銷順序開(kāi)展?fàn)I銷活動(dòng)，如加油站前期選址論證、進(jìn)行細(xì)分、市場(chǎng)定位、開(kāi)業(yè)籌備、正式營(yíng)業(yè)等，就屬于縱向思維，而加油站開(kāi)辦超市則屬于橫向思維。

所謂更新思維方式，就是通過(guò)改變觀察、思考問(wèn)題的視角、著眼點(diǎn)、途徑、方法、目標(biāo)或者改變事物的元素、功能等進(jìn)而形成新的思維成果的思維方式類型。

美國(guó)園藝師恩德曼，把酒和西瓜看上去無(wú)關(guān)聯(lián)的兩回事結(jié)合在一起，結(jié)果培育出口感獨(dú)特的酒味西瓜。

美國(guó)大發(fā)明家愛(ài)迪生讓一名普林斯頓大學(xué)數(shù)學(xué)系本科畢業(yè)的學(xué)

生測(cè)量一只電燈泡的容積，畢業(yè)生把學(xué)校里所有學(xué)過(guò)的數(shù)學(xué)方法都用上了，花了很長(zhǎng)時(shí)間還是測(cè)不出來(lái)。愛(ài)迪生教畢業(yè)生往燈泡里注滿水，然后將水倒入量杯中，輕易地得知電燈泡的容積。

在中國(guó)，家喻戶曉的曹沖稱象的故事也是思維創(chuàng)新的經(jīng)典例子。

2、更佳的人際關(guān)系

無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，成功與學(xué)歷，年齡，背景有關(guān)，但并非正相關(guān)，卻與構(gòu)筑的人脈，把握勢(shì)的能力及經(jīng)受的磨難成正相關(guān)---要忍受常人無(wú)法忍受的痛苦是成功者的宿命。

業(yè)務(wù)員的日常工作就是與人打交道。要想使客戶接受自己和自己的產(chǎn)品，就必須使客戶先接受自己。良好的人際關(guān)系是推銷成功的前提條件。營(yíng)銷培訓(xùn)會(huì)提高你各方面的素質(zhì)，教給你人際交往的知識(shí)。從而使你在處理人際關(guān)系方面比較如魚(yú)得水，獲得較好的人緣。

有研究者做出過(guò)樣的測(cè)算，在團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)成員都至少認(rèn)識(shí)100個(gè)有價(jià)值的關(guān)系，因此，一支6個(gè)人的隊(duì)伍就認(rèn)識(shí)600個(gè)人。如果這些關(guān)系中每個(gè)人另外認(rèn)識(shí)100個(gè)有價(jià)值的關(guān)系，那么你就能接觸到6萬(wàn)個(gè)有價(jià)值的關(guān)系。

因此，一個(gè)龐大數(shù)字的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并不是千萬(wàn)富翁們所要追求的，他們所要追求的只是一個(gè)重點(diǎn)關(guān)系。

整合你的人際資源，充分利用你的人際資源，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的空間正在不經(jīng)意間擴(kuò)展，而這一切，正得益于存在于你身邊的人們。

3、更高的工作技巧

通過(guò)基本能力和業(yè)務(wù)技能的培訓(xùn)，你的組織能力、交際能力、表

達(dá)能力和應(yīng)變能力都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，從而使你工作起來(lái)比較得心應(yīng)手。

4、更好的處世心態(tài)

凡是在營(yíng)銷行業(yè)比較成功的人員，大都具備許多優(yōu)秀的素質(zhì)，如不怕吃苦、百折不回、勇于進(jìn)取、積極向上的品質(zhì)。營(yíng)銷會(huì)使你的心態(tài)變得積極向上、不怕挫折、樂(lè)觀豁達(dá)。

銷售代表的業(yè)績(jī)?nèi)Q于兩點(diǎn)：一是銷售代表每次與客戶接觸的效果，一是銷售代表與客戶在一起的時(shí)間。與客戶接觸的效果取決于銷售代表的銷售技能．積極的心態(tài)決定了銷售代表與客戶在一起的時(shí)間。一個(gè)成天與客戶泡在一起的銷售庸才的成績(jī)一定超過(guò)很少與客戶在一起的銷售天才。

5、更多的就業(yè)選擇

不管你以前從事的是什么職業(yè)，營(yíng)銷都是一個(gè)非常鍛煉人、富有吸引力的行業(yè)。經(jīng)過(guò)營(yíng)銷培訓(xùn)后的你，可能會(huì)從事不同行業(yè)的營(yíng)銷工作，全然不同于你過(guò)去的經(jīng)歷，這也許就是營(yíng)銷工作的魅力所

第四篇：論大陸法系的歷史發(fā)展及對(duì)大陸法系特點(diǎn)的影響

論大陸法系的歷史發(fā)展及對(duì)大陸法系特點(diǎn)的影響

大陸法系，又稱民法法系、羅馬法系、成文法系、羅馬－德意志法系，是以羅馬法為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的，以1804年《法國(guó)民法典》和1896年《德國(guó)民法典》為代表的法律制度，以及其他國(guó)家或地區(qū)仿效這種制度而建立的法律制度的總稱。大陸法系最先產(chǎn)生于歐洲大陸，以羅馬法為歷史淵源，以民法為典型，以法典化的成文法為主要形式。它是西方國(guó)家中與英美法系并列的淵源久遠(yuǎn)和影響較大的法系。大陸法系包括兩個(gè)支系，即法國(guó)法系和德國(guó)法系。其歷史發(fā)展有以下幾個(gè)階段：

（1）在羅馬全盛時(shí)期，羅馬統(tǒng)治者以武力擴(kuò)大其版圖，強(qiáng)行適用羅馬法，古代羅馬法反映和調(diào)整了羅馬奴隸制社會(huì)高度發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和商品交換的法律關(guān)系，以完備的法律形式維護(hù)私有制，被征服地區(qū)的居民也因羅馬法的發(fā)達(dá)和完備而自愿采用羅馬法，使羅馬法成為“商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律”。

（2）日耳曼人入侵羅馬后，日耳曼法采取屬人主義原則，使羅馬法得以保存。日耳曼人建立的國(guó)家編纂的法典受羅馬法影響。公元9世紀(jì)，隨著封建制度的發(fā)展，法律的屬人主義不再適用，羅馬法與日耳曼法融合。

（3）12世紀(jì)后，羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，羅馬法研究同社會(huì)實(shí)際需要相結(jié)合，成為西歐大陸國(guó)家具有權(quán)威的補(bǔ)充法律。經(jīng)過(guò)改造和發(fā)展的羅馬法成了歐洲的普通法，具有共同的特征和法律傳統(tǒng)，從而奠定了大陸法系的基礎(chǔ)。

（4）資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利，西歐許多國(guó)家的資本主義制度確立并鞏固以后，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展以及國(guó)家之間的交往，這些國(guó)家的法律制度相互間的聯(lián)系和共同特征獲得進(jìn)一步發(fā)展。首先在法國(guó)，以資產(chǎn)階級(jí)革命為動(dòng)力，在古典自然法學(xué)和理性主義思潮的指導(dǎo)下，在羅馬法的直接影響下，開(kāi)創(chuàng)了制定有完整體系的成文法的模式。法國(guó)法典成為歐洲大陸各國(guó)建立自己的法律制度的楷模，標(biāo)志著近代意義上大陸法系的模式的確立。隨后在德國(guó)，在繼承羅馬法、研究和吸收法國(guó)立法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定了一系列法典。德國(guó)法典成為資本主義從自由經(jīng)濟(jì)到壟斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代的典型代表。

（5）由于以法國(guó)和德國(guó)為代表的大陸法適應(yīng)了整個(gè)資本主義社會(huì)的需要，并且由于它采用了嚴(yán)格的成文法形式易于傳播，所以19世紀(jì)、20世紀(jì)后，大陸法系越過(guò)歐洲，傳遍世界。

20世紀(jì)，自日本法學(xué)家穗積陳重提出“ 法系”一詞以來(lái)，對(duì)于法系分類問(wèn)題的爭(zhēng)論就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。這個(gè)問(wèn)題似乎越來(lái)越復(fù)雜，但正所謂真理越辯越明，至少在一點(diǎn)上，中西方學(xué)者們是取得了普遍的一致性。即以法、德為主的歐洲大陸被歸入大陸法系這一法系之中，隨著歐洲一些殖民國(guó)家的向外擴(kuò)張，大陸法系也擴(kuò)及拉丁美洲、非洲、亞洲等地。由于源流不同，大陸法系大體又可分為法、德兩個(gè)支系，法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭、意大利、西班牙和拉丁美洲各國(guó)屬于前者；德國(guó)、奧地利、瑞士和日本等國(guó)屬于后者。在同一法系各國(guó)中，隨著政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和發(fā)展，有的國(guó)家具有較大的特點(diǎn)。例如，日本法在第二次世界大戰(zhàn)后受到美國(guó)法很大的影響；北歐斯堪的納維亞各國(guó)又有其某些固有的特征；荷蘭則形成了所謂羅馬-荷蘭式法律制度。而大陸法系的歷史發(fā)展對(duì)法律法系特點(diǎn)的影響自然是不言而喻的，大陸法系的特點(diǎn)表現(xiàn)為：

(1)在法律的歷史淵源上，大陸法系是在羅馬法的直接影響下發(fā)展起來(lái)的，大陸法系不僅繼承了羅馬法成文法典的傳統(tǒng)，而且采納了羅馬法的體系、概念和術(shù)語(yǔ)，吸收了許多羅馬私法的原則、制度。如賦予某些人的集合體以特定的權(quán)利能力和行為能力；所有權(quán)的絕對(duì)性，取得財(cái)產(chǎn)的各種方法，某人享有他人所有物的某些權(quán)利；侵權(quán)行為與契約制度；遺囑繼承與法定繼承相結(jié)合制度等。還接受了羅馬法學(xué)家的整套技術(shù)方法，如公法與私法的劃分，人法、物法、訴訟法的私法體系，物權(quán)與債權(quán)的分類，所有與占有、使用收益權(quán)地役權(quán)以及思維、推理的方式等等。因此《法國(guó)民法典》即以《法學(xué)階梯》為藍(lán)本，《德國(guó)民法典》以《學(xué)說(shuō)匯纂》為模式。

(2)在法律形式上，大陸法系國(guó)家一般不存在判例法，對(duì)重要的部門法制定了法典，并輔之以單行法規(guī)，構(gòu)成較為完整的成文法體系。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家鼓吹的自然法思想和理性主義是大陸法系國(guó)家實(shí)行法典化的原因之一，1791年法國(guó)憲法中的“人權(quán)宣言”就明確宣布，每個(gè)人的自然權(quán)利只有成文法才能加以確定。以法國(guó)革命為代表的歐洲大陸國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命的徹底性，在法律上的表現(xiàn)就是開(kāi)展大規(guī)模的法典化運(yùn)動(dòng)。立法與司法的嚴(yán)格區(qū)分，要求法典必須完整、清晰、邏輯嚴(yán)密。重視法律的理論概括，強(qiáng)調(diào)法典總則部分的作用，這是羅馬法的一種傳統(tǒng)。注重法典的體系排列，講求規(guī)定的邏輯性、概念的明確性和語(yǔ)言的精練。法典一經(jīng)頒行，法官必須忠實(shí)執(zhí)行，同類問(wèn)題的舊法即喪失效力。法典化的成文法體系包括：憲法、行政法、民法、商法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法。

(3)．明確立法與司法的分工，強(qiáng)調(diào)立法是議會(huì)的權(quán)限，強(qiáng)調(diào)制定法的權(quán)威，一般不承認(rèn)法官的造法功能。決案必須援引制定法，不能以判例作為依據(jù)，要求法官遵從法律明文辦理案件，沒(méi)有立法權(quán)。大陸法系國(guó)家的立法和司法分工明確，強(qiáng)調(diào)制定法的權(quán)威，制定法的效力優(yōu)先于其他法律淵源，而且將全部法律劃分為公法和私法兩類，法律體系完整，概念明確。法官只能嚴(yán)格執(zhí)行法律規(guī)定，不得擅自創(chuàng)造法律、違背立法精神。

(4)．大陸法系一般采取法院系統(tǒng)的雙軌制，重視實(shí)體法與程序法的區(qū)分。大陸法系一般采用普通法院與行政法院分離的雙軌制，法官經(jīng)考試后由政府任命，嚴(yán)格區(qū)分實(shí)體法與程序法，比較強(qiáng)調(diào)國(guó)家的干預(yù)和法制的統(tǒng)一，尤其在程序法上如此。例如，許多法律行為需要國(guó)家的鑒證、登記，檢察機(jī)關(guān)壟斷公訴權(quán)，一般采用糾問(wèn)式訴訟方式，以及法院的體系統(tǒng)一。

(5)．在法律推理形式和方法上，采取演繹法。由于司法權(quán)受到重大限制，法律只能由代議制的立法機(jī)關(guān)制定，法官只能運(yùn)用既定的法律判案，因此，在大陸法系國(guó)家，法官的作用在于從現(xiàn)存的法律規(guī)定中找到適用的法律條款，將其與事實(shí)相聯(lián)系，推論出必然的結(jié)果。

此外，法學(xué)在推動(dòng)法律發(fā)展中起著重要作用，法學(xué)創(chuàng)立了法典編篡和立法的理論基礎(chǔ)，如自然法理論、分權(quán)學(xué)說(shuō)、民族國(guó)家理論等，使法律適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的任務(wù)由法學(xué)家來(lái)完成。

當(dāng)然，這些特點(diǎn)都是相對(duì)而言的，在近現(xiàn)代法系發(fā)展過(guò)程中，普通法與大陸法，案例法與制定法，過(guò)去壁壘分明的鮮明對(duì)照如今已經(jīng)淡化，而且這些制度之間已多少有些融合。大陸法系機(jī)械地適用法律的說(shuō)法早就不攻自破，大陸法系國(guó)家的法典，也并沒(méi)有使法律成為一潭死水，相反，法官們把握時(shí)機(jī)，通過(guò)創(chuàng)造性的解釋發(fā)展了法律，在某些領(lǐng)域，比如合同法和侵權(quán)法，大陸法法官?zèng)]有守株待兔坐等立法上的變更，而是成功地將法典的抽象性條款，靈活地運(yùn)用到了新的社會(huì)條件之中。事實(shí)上，大陸法系與普通法系一樣之所以至今仍保有旺盛的生命力，正是因?yàn)樗鼈兺ㄟ^(guò)法官的創(chuàng)造性，不斷更新，以期適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的千變?nèi)f化。

界五大法系之一的大陸法系簡(jiǎn)介

大陸法系，又稱民法法系(civil law system)、羅馬－日耳曼法系或成文法系。在西方法學(xué)著作中多稱民法法系,中國(guó)法學(xué)著作中慣稱大陸法系。指包括歐洲大陸大部分國(guó)家從19世紀(jì)初以羅馬法為基礎(chǔ)建立起來(lái)的、以1804年《法國(guó)民法典》和1896年《德國(guó)民法典》為代表的法律制度以及其他國(guó)家或地區(qū)仿效這種制度而建立的法律制度。它是西方國(guó)家中與英美法系并列的淵源久遠(yuǎn)和影響較大的法系。

古代羅馬法反映和調(diào)整了羅馬奴隸制社會(huì)高度發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和商品交換的法律關(guān)系，以完備的法律形式維護(hù)私有制。中世紀(jì)中后期，羅馬法在歐洲傳播較廣，從而產(chǎn)生了一些熟諳羅馬法的學(xué)者和官吏。近代資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建制度以后，比較完整地采納羅馬法的體系、概念和原則,加以修改和發(fā)展,以適應(yīng)資本主義的需要。1804年拿破侖按照資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、博愛(ài)”口號(hào)以及私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯和自由競(jìng)爭(zhēng)的原則，親自指導(dǎo)制定的《法國(guó)民法典》，就是這一法系中最典型的立法。德國(guó)統(tǒng)一后的法律雖然帶有封建殘余性質(zhì)，但是，1896年的《德國(guó)民法典》在立法原則和立法技術(shù)上都更為精細(xì)完備，也是大陸法系的代表性法典之一。

大陸法系的特點(diǎn),論者所見(jiàn)不一，概括地說(shuō)來(lái)有:①明確立法與司法的分工，強(qiáng)調(diào)成文法典的權(quán)威性。雖然也允許法官有自由裁量的余地，并承認(rèn)判例和習(xí)慣在解釋法律方面的作用，但一般不承認(rèn)法官的造法職能，強(qiáng)調(diào)立法是議會(huì)的權(quán)限，法官只能適用法律，決案必須援引制定法，不能以判例作為依據(jù)。②比較強(qiáng)調(diào)國(guó)家的干預(yù)和法制的統(tǒng)一，尤其在程序法上如此。例如，許多法律行為需要國(guó)家的鑒證、登記,檢察機(jī)關(guān)壟斷公訴權(quán),庭審時(shí)采取審問(wèn)制，以及法院的體系統(tǒng)一，等等。③重視法律的理論概括,強(qiáng)調(diào)法典總則部分的作用,這是羅馬法的一種傳統(tǒng)。英美法系至今沒(méi)有如大陸法系那樣嚴(yán)密的理論概括，法令也只著重分則。④注重法典的體系排列，講求規(guī)定的邏輯性、概念的明確性和語(yǔ)言的精練。當(dāng)然，這些特點(diǎn)都只是相對(duì)而言的。

隨著歐洲一些殖民國(guó)家的向外擴(kuò)張，大陸法系也擴(kuò)及拉丁美洲、非洲、亞洲等地。由于源流不同，大陸法系大體又可分為法、德兩個(gè)支系，法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭、意大利、西班牙和拉丁美洲各國(guó)屬于前者；而德國(guó)、奧地利、瑞士和日本等國(guó)則屬于后者。在同一法系各國(guó)中，隨著政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和發(fā)展，有的國(guó)家具有較大的特點(diǎn)。例如，日本法在第二次世界大戰(zhàn)后便受到美國(guó)法很大的影響；北歐斯堪的納維亞各國(guó)又有其某些固有的特征；荷蘭則形成了所謂羅馬-荷蘭式法律制度。

大陸法系，又稱民法法系、羅馬法系、羅馬－－日爾曼法系。它是以羅馬不為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的法律的總稱。它首先產(chǎn)生在歐洲大陸，后擴(kuò)大到拉丁族和日爾曼族各國(guó)。大陸法系淵源于古羅馬法，其間經(jīng)過(guò)１１世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，最后于１９世紀(jì)發(fā)展成為一個(gè)世界性的法系

大陸法系的特點(diǎn)

１、從法律淵源傳統(tǒng)來(lái)看，大陸法系具有制定法的傳統(tǒng)，制定法為其主要法律淵源，判例一般不被作為正式法律淵源（除行政案件外），對(duì)法院審判無(wú)拘束力。

２、從法典編纂傳統(tǒng)看，大陸法系的一些基本法律一般采用系統(tǒng)的法典形式。

３、從法律結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)來(lái)看，大陡法系法律的基本結(jié)構(gòu)是在公法和私法的分類基礎(chǔ)上建立的，傳統(tǒng)意義上的公法指憲法、行政法、刑法以及訴訟法；私法主要指民法和商法。

４、從運(yùn)用法律的推理方法來(lái)看，在陸法系的法官通常采用的是演繹法，即將蘊(yùn)涵于法典中的高度概括的法律原理進(jìn)行演繹和具體化，然后適用于具體案?jìng)€(gè)。

５、從訴訟程序傳統(tǒng)來(lái)看，在陸法系傾向于職權(quán)主義，法官在訴訟中起積極主動(dòng)的作用。

大陸法系的分類:基本分類是公法和私法,具體有民法,商法...在大陸法系，法律的淵源可分為主要淵源和次要淵源。主要淵源是指法律規(guī)則的直接根據(jù)，包括制定法、習(xí)慣和一般原則。次要淵源包括判例和學(xué)者著作，其主要作用體現(xiàn)在主要淵源不存在或不明確時(shí)

1制定法2習(xí)慣法3判例4法理和一般原則5條約和歐洲聯(lián)盟法律

(一)判例法在英國(guó)和美國(guó)發(fā)展的歷史背景

判例法作為英美法系特有的法律淵源，它的形成與英國(guó)法律制度的傳統(tǒng)密切相關(guān)，具有特定的歷史條件。在歷史上，英國(guó)曾長(zhǎng)期實(shí)行奴隸制和軍事部落的分散統(tǒng)治。827年，威塞克斯王國(guó)埃格伯特建立了統(tǒng)一的英吉利王國(guó)，法律淵源以習(xí)慣法為主。1066年法國(guó)諾曼底公爵威廉征服英國(guó)，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，結(jié)束了以地方習(xí)慣法為主體的時(shí)期。威廉國(guó)王為了鞏固自己的統(tǒng)治，必須要消除征服者與被征服者之間的矛盾和隔閡。一方面，他對(duì)原有的習(xí)慣法予以保留，另一方面在沒(méi)有及時(shí)制定出雙方都能接受的法律時(shí)，國(guó)王建立了由親信組成的御前會(huì)議。國(guó)王任命巡回法官，代表國(guó)王巡視全國(guó)，審理和解決糾紛(英國(guó)自此被劃分為一系列巡區(qū))。巡回法官審理案件的依據(jù)除了國(guó)王的詔書(shū)和敕令以外，還有當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法。巡回法官辦案結(jié)束后回到倫敦集中在威斯敏斯特相互交換意見(jiàn)，將各地的習(xí)慣法逐漸統(tǒng)一，由于它在全國(guó)都通用，因而被稱之為普通法。這種習(xí)慣法存在于法官判決中，表現(xiàn)為判例。判例一旦形成，就成為法官以后審理相同案件的根據(jù)，這就是早期的判例法。14世紀(jì)后隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，普通法不能完全適應(yīng)社會(huì)需要時(shí)，國(guó)王授權(quán)大法官創(chuàng)制衡平法來(lái)緩和法的嚴(yán)格性和社會(huì)矛盾。衡平法主要是彌補(bǔ)普通法的不足，其表現(xiàn)形式也是判例。判例法一旦形成就具有強(qiáng)大的生命力，在英國(guó)世代相傳，即使英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利也未改變其在英國(guó)的基礎(chǔ)地位?！霸谟?guó)，革命以前和革命以后的制度之間的繼承關(guān)系，地主和資本家之間的妥協(xié)，表現(xiàn)在訴訟程序被繼續(xù)應(yīng)用和封建法律形式被虔誠(chéng)地保存下來(lái)這方面?！?/p>

英國(guó)沒(méi)有像其他歐洲大陸國(guó)家那樣實(shí)行法典化，除了受羅馬法的影響較小以外，還有其他的原因。英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命不像法國(guó)那樣徹底，是以保留封建王權(quán)的妥協(xié)告終，其保守性決定了封建時(shí)代的法律形式被繼承下來(lái)。另外，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中，許多法官利用資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)對(duì)普通法解釋，使之適應(yīng)新的需求，并且利用普通法作為反對(duì)王權(quán)專橫的工具。判例法在資產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利后，一直為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治發(fā)揮了重要的作用，這才是英國(guó)堅(jiān)持保留判例法作為法律淵源的根本原因。

隨著十八九世紀(jì)英國(guó)的強(qiáng)大和殖民擴(kuò)張。英國(guó)的判例法傳統(tǒng)在美國(guó)等殖民地國(guó)家被廣泛傳播。最初，英國(guó)法在北美只是次要法源。18世紀(jì)后，英國(guó)在北美殖民統(tǒng)治的加強(qiáng)和殖民地熟悉英國(guó)法的人數(shù)的增加，英國(guó)法在北美殖民地的影響顯著增長(zhǎng)。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后，美國(guó)最初表現(xiàn)出與普通法傳統(tǒng)背離的傾向，一些憲法性法律文件都是以成文法形式出現(xiàn)。隨著政權(quán)的鞏固和來(lái)自英國(guó)威脅的解除，人們的懷舊情緒開(kāi)始復(fù)活。到19世紀(jì)30年代，普通法已經(jīng)成為美國(guó)法的基礎(chǔ)。在19世紀(jì)下半葉，美國(guó)紐約州圍繞是否編纂法典展開(kāi)了爭(zhēng)論。主張編纂法典一派以律師菲爾德為代表，認(rèn)為法典具有固定性、確定性、可預(yù)測(cè)性，而判例只是法律職業(yè)者才能讀懂的“天書(shū)”。美國(guó)律師公會(huì)會(huì)長(zhǎng)卡特則反對(duì)編纂法典，認(rèn)為調(diào)整人們行為的規(guī)則來(lái)自習(xí)慣。判例只表明公眾對(duì)社會(huì)習(xí)慣的認(rèn)可，編纂法典會(huì)束縛法律的發(fā)展。他們的爭(zhēng)論最終以普通法傳統(tǒng)獲勝，美國(guó)除路易斯安娜州的新奧爾良地區(qū)以外，在整體上確立了普通法傳統(tǒng)。

從歷史淵源上來(lái)說(shuō)：

判例法制度在英國(guó)首先產(chǎn)生，社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求制定出一種適用于全國(guó)的普通法，它沒(méi)有現(xiàn)成的法律可以借鑒。西歐大陸直到12世紀(jì)才開(kāi)始對(duì)羅馬法的研究，但那時(shí)英國(guó)已有了以王室法院為代表的高度集中的司法權(quán)。正是在這種歷史背景下形成了這樣的傳統(tǒng)：定期地公布重大的判決，法官在判決時(shí)參引以前的判決為根據(jù)。這就是判例法一開(kāi)始的形成原因，便于民眾理解，同樣便于法官判案。美國(guó)的法律制度是從英國(guó)繼承而來(lái)，因此，也保留了判例法的特色。

制定法的產(chǎn)生原因：12世紀(jì)后，羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，羅馬法研究同社會(huì)實(shí)際需要相結(jié)合，成為西歐大陸國(guó)家具有權(quán)威的補(bǔ)充法律。經(jīng)過(guò)改造和發(fā)展的羅馬法成了歐洲的普通法，具有共同的特征和法律傳統(tǒng)，從而奠定了大陸法系的基礎(chǔ)。

隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，西歐許多國(guó)家的資本主義制度確立并鞏固以后，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展以及國(guó)家之間的交往，這些國(guó)家的法律制度相互間的聯(lián)系和共同特征獲得進(jìn)一步發(fā)展。首先在法國(guó)，以資產(chǎn)階級(jí)革命為動(dòng)力，在古典自然法學(xué)和理性主義思潮的指導(dǎo)下，在羅馬法的直接影響下，開(kāi)創(chuàng)了制定有完整體系的成文法的模式。法國(guó)法典成為歐洲大陸各國(guó)建立自己的法律制度的楷模，標(biāo)志著近代意義上大陸法系的模式的確立。隨后在德國(guó)，在繼承羅馬法、研究和吸收法國(guó)立法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定了一系列法典。德國(guó)法典成為資本主義從自由經(jīng)濟(jì)到壟斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代的典型代表。

第五篇：淺析定勢(shì)對(duì)歷史教學(xué)的影響

淺析定勢(shì)對(duì)歷史教學(xué)的影響

摘 要：歷史是過(guò)往的人類社會(huì)發(fā)展史，歷史現(xiàn)象是復(fù)雜萬(wàn)變的，僅僅依據(jù)個(gè)別情況得出的方法、形成的認(rèn)識(shí)，去解決新的條件下新的問(wèn)題，往往得不出正確的答案，特別是“功能定勢(shì)”的消極影響，對(duì)新問(wèn)題的解決是一個(gè)很大的障礙，那么，如何利用定勢(shì)的有利影響突破定勢(shì)的消極影響呢？

關(guān)鍵詞：歷史 定勢(shì) 影響

定勢(shì)是指心理活動(dòng)的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，包括知覺(jué)定勢(shì)和思維定勢(shì)。在環(huán)境條件不變時(shí)，定勢(shì)有助于問(wèn)題的解決，如運(yùn)用已掌握的規(guī)律和方法解決常規(guī)問(wèn)題，能加速問(wèn)題的解決。但在環(huán)境條件發(fā)生變化時(shí)，需要解決一些新問(wèn)題時(shí)，再使用熟悉的方法就會(huì)使問(wèn)題解決出現(xiàn)困難。

在歷史教學(xué)中，定勢(shì)對(duì)歷史的教與學(xué)影響很大。由于歷史包羅萬(wàn)象，有時(shí)運(yùn)用我們掌握的分析歷史問(wèn)題的方法和規(guī)律，去解決歷史上相似的問(wèn)題，可很快得到答案。但由于歷史事件是在一定條件背景下出現(xiàn)的，歷史現(xiàn)象看似相似，實(shí)則不同，如果再用固有的知覺(jué)定勢(shì)和思維定勢(shì)解決新問(wèn)題，則很難得出正確的答案。定勢(shì)的消極影響在歷史教學(xué)中大量存在：歷史教材的死板面孔；高考試題答案的標(biāo)準(zhǔn)化、惟一化，缺了鮮活的靈性；歷史教師一味服從大綱教材的標(biāo)準(zhǔn)，按多年的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，抱守殘缺的教材，固守著清高但漏洞百出的思想，一味把自己的思想強(qiáng)制灌輸給學(xué)生；學(xué)生被教師按自己的模具加工著，變成了等待老師喂食的小雞、應(yīng)試的機(jī)器，沒(méi)有了自己的思想和主張，缺失了多元的思維。歷史教學(xué)中，如何利用定勢(shì)的有利影響去克服定勢(shì)的消極影響，對(duì)于歷史的教與學(xué)意義重大。

一、利用定勢(shì)的有利影響，尋找具有相同本質(zhì)屬性的“變式”

“變式”是事物的變換樣式，客觀事物帶有多種表現(xiàn)樣式。歷史是過(guò)往的人類社會(huì)發(fā)展史，在人類歷史發(fā)展的舞臺(tái)上，每時(shí)每刻上演的節(jié)目都是不同的，是社會(huì)各領(lǐng)域鮮活畫(huà)面的展現(xiàn)，是活生生的人類社會(huì)發(fā)展史，所表現(xiàn)的個(gè)性特征都是不一樣的。如中國(guó)古代的六個(gè)時(shí)期體現(xiàn)的特征各不相同，先秦時(shí)期體現(xiàn)出中華文明的起源，秦漢體現(xiàn)出統(tǒng)一國(guó)家的建立，三國(guó)兩晉南北朝體現(xiàn)出政權(quán)分立與民族融合，隋唐時(shí)期體現(xiàn)出封建社會(huì)的繁榮和開(kāi)放，遼宋夏金元時(shí)期體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展，明清時(shí)期體現(xiàn)出統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和封建社會(huì)的危機(jī)，每個(gè)時(shí)期都體現(xiàn)出不同的階段特征。表面看來(lái)，它們之間毫無(wú)關(guān)系，但歷史是人類文明的演進(jìn)史，是人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的歷史，人類的每一次進(jìn)步都是在前人的基礎(chǔ)和周邊國(guó)家和地區(qū)文明的相互影響之下發(fā)展的，歷史的發(fā)展有著自身的發(fā)展規(guī)律，不同的“變式”反映著相同的本質(zhì)屬性，相關(guān)的歷史現(xiàn)象之間有著共通之處。如古代實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的三個(gè)王朝：秦、隋、元，雖然實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的具體條件不同，但有著共同的因素：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民族的融合、人心向背、統(tǒng)一中心的形成、核心人物的具備等。歷史上有許多次改革，不管是古代、近代，還是現(xiàn)代的改革，改革的實(shí)質(zhì)都是調(diào)整與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的。統(tǒng)一國(guó)家的建立基本促進(jìn)了社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展。我們可以利用定勢(shì)的積極影響來(lái)很快解決教學(xué)中的相似問(wèn)題。

二、轉(zhuǎn)變教師觀念是突破定勢(shì)消極影響的關(guān)鍵

由于歷史現(xiàn)象是復(fù)雜萬(wàn)變的，僅僅依據(jù)個(gè)別情況得出的方法、形成的認(rèn)識(shí)，去解決新的條件下新的問(wèn)題，往往得不出正確的答案，也背離了歷史的真相，使問(wèn)題的解決出現(xiàn)困難，特別是“功能定勢(shì)”的消極影響，對(duì)新問(wèn)題的解決是一個(gè)很大的障礙。針對(duì)定勢(shì)的消極影響，教師不僅要幫助學(xué)生克服定勢(shì)的消極影響，更重要的是自己要轉(zhuǎn)變觀念，在思想上重視起來(lái)，行動(dòng)上加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力突破定勢(shì)在歷史教學(xué)中的消極影響。新課程改革中，教師觀念的轉(zhuǎn)變是重要的一環(huán)，轉(zhuǎn)變教師在教學(xué)中自身的角色，建立平等、和諧的師生關(guān)系，樹(shù)立以學(xué)生為本的理念，重視學(xué)生自身的學(xué)、自身的體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，發(fā)展學(xué)生多元的思維，重視學(xué)生的個(gè)性化。更重要的是教師要努力適應(yīng)新形勢(shì)，不斷學(xué)習(xí)，吸收各領(lǐng)域的新知識(shí)，不斷充實(shí)自己，在歷史教學(xué)中突破墨守成規(guī)的一套，突破以前的歷史知覺(jué)定勢(shì)和歷史思維定勢(shì)，以適應(yīng)新形勢(shì)、新課改。教師是新課改的重要實(shí)施者，教師轉(zhuǎn)變觀念突破定勢(shì)的消極影響，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、思維能力都相當(dāng)重要。例如：一講到滿清政府、北洋政府、蔣介石國(guó)民政府，不管三七二十一，就告訴學(xué)生他們都是專制賣國(guó)的政府，都代表反動(dòng)階級(jí)的利益，很少告訴學(xué)生其統(tǒng)治時(shí)期有沒(méi)有一些值得肯定的舉措，對(duì)他們的評(píng)價(jià)是否還有另外的說(shuō)法。一講到統(tǒng)一就大加贊賞，一說(shuō)分裂就黑暗不堪，有沒(méi)有具體問(wèn)題具體對(duì)待呢？一講到古代中國(guó)肯定是引以自豪，某某科技比世界早了多少年。一講到近代中國(guó)的落后的根源就在于列強(qiáng)的入侵，有沒(méi)有想想自己的不足呢？一講到都江堰，肯定會(huì)強(qiáng)調(diào)偉大的水利工程，但偉大在何處？為何存在這么久？卻很少給學(xué)生講解是以“無(wú)壩引水”的水利工程。歷史教師有許多的固有觀念，許多的痼疾和惰性，許多的知覺(jué)和思維定勢(shì)。自己就缺少思維的多元化，缺少批判和被批判的勇氣，缺少創(chuàng)新的意識(shí)和精神，缺少終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，把大學(xué)里學(xué)習(xí)的歷史知識(shí)終身享用。教師在觀念上的、歷史理論上的定勢(shì)不能突破將直接影響到新課改的進(jìn)行，也影響到學(xué)生乃至整個(gè)中華民族素質(zhì)的提高。

三、提供豐富的材料，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，突破學(xué)生的思維定勢(shì)

歷史是一門科學(xué)，是客觀存在過(guò)的社會(huì)現(xiàn)象，是具體豐富的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是任意打扮的小姑娘，是有一定規(guī)律性和必然性的。任何人都不可能捏造歪曲歷史，任何違背歷史史實(shí)的主觀意識(shí)，都不能對(duì)歷史得出正確客觀的認(rèn)識(shí)。作為一名歷史教師更要實(shí)事求是，不能憑空得出結(jié)論，更不能把自己的主觀主張強(qiáng)制灌輸給學(xué)生，要培養(yǎng)學(xué)生論從史出，用事實(shí)說(shuō)話的意識(shí)。教師要有意識(shí)地提供大量豐富的材料，通過(guò)材料啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生沿著不同的方向去思考，對(duì)信息或條件加以重新組合，找出幾種可能的答案、結(jié)論或假說(shuō)，尋求答案的多樣化幫助學(xué)生從定勢(shì)的消極影響中解脫出來(lái)，克服學(xué)生思維的惰性和一些習(xí)慣性傾向的消極影響。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散式思維、多元的辯證思維。例如講維新人士康有為，怎樣評(píng)價(jià)康有為，可出示材料：

否決甲午之?dāng)簳r(shí)失勢(shì)愿出銀二千元加入強(qiáng)學(xué)會(huì)的李鴻章的申請(qǐng)。弄得十分器重康有為的翁同酥在日記里說(shuō)：“康祖詒（康有為字）狂甚?！绷?jiǎn)⒊舱f(shuō)他老師：“先生最富于自信力之人。其所執(zhí)主義，無(wú)論何人不能動(dòng)搖之……”

康有為的文學(xué)成就主要是詩(shī)歌創(chuàng)作。其詩(shī)歌想象奇特，辭采瑰麗，具有濃郁的浪漫主義特色。代表詩(shī)篇《出都留別諸公》5首，對(duì)國(guó)家危亡的命運(yùn)，表現(xiàn)得十分關(guān)切，意氣豪邁。

康有為對(duì)師德頗有研究，十分重視師德修養(yǎng)。他認(rèn)為兒童正處在發(fā)育生長(zhǎng)期，易受外界環(huán)境的影響，缺乏自理能力，需要有教師的照顧和關(guān)懷，這就要求小學(xué)教師不僅應(yīng)具備良好的德行學(xué)問(wèn)，還應(yīng)有慈母般的情懷。他對(duì)選拔教師是極為嚴(yán)格的。

嘲康有為聯(lián)：國(guó)之將亡必有，老而不死是為。

康有為不僅是叱咤風(fēng)云的大政治家，而且是一生好為名山游的大旅行家，他既在１６年流亡生涯中周游列國(guó)，又于晚年鐘情于祖國(guó)的壯麗山川，足跡遍布黃河兩岸，大江南北。畢生熱愛(ài)祖國(guó)山河的情愫，足以流芳千古！

通過(guò)所學(xué)知識(shí)和材料可了解康有為：領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法、鼓吹君主立憲、提倡尊孔復(fù)古、擁戴溥儀復(fù)辟、文學(xué)師德研究方面頗有造詣、好游的旅行家等，其一生的活動(dòng)既復(fù)雜又矛盾，既多彩又灰暗，這樣才能歷史地、全面地分析一個(gè)歷史人物。突破了學(xué)生對(duì)康有為要么“好人”要么“壞人”的思維定勢(shì)。

再如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，不僅分析對(duì)中國(guó)的影響，也要分析對(duì)英國(guó)、對(duì)世界的影響。對(duì)中國(guó)的影響既要分析破壞性又要分析建設(shè)性。

定勢(shì)對(duì)歷史教學(xué)的影響主要是消極影響，如何突破定勢(shì)的消極影響，歷史教師是關(guān)鍵，首先自身要在觀念理論上有所突破，再者采取多樣的教學(xué)手段啟發(fā)誘導(dǎo)幫助學(xué)生克服定勢(shì)的消極影響，在當(dāng)今新課改形勢(shì)下非常必要。

參考文獻(xiàn)：

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