第一篇：幼兒園開(kāi)展民族民間音樂(lè)教學(xué)

幼兒園開(kāi)展民族民間音樂(lè)教學(xué)（文字稿）

一、在學(xué)前期開(kāi)展民族民間音樂(lè)教學(xué)的重要性和可行性

幼兒音樂(lè)教育是幼兒園教育中最重要的領(lǐng)域之一，對(duì)陶冶幼兒道德情操，發(fā)展想象力和創(chuàng)造思維，增強(qiáng)審美體驗(yàn)等具有重要作用?？逻_(dá)伊教育思想認(rèn)為：學(xué)校音樂(lè)教育首先要牢固地建立在本民族的音樂(lè)基礎(chǔ)上，只有在民間歌曲中才最好地保留了本民族的語(yǔ)言和音樂(lè)傳統(tǒng)……，兒童從幼年起，通過(guò)大量歌唱民間兒童歌曲，培養(yǎng)了興趣，也熟悉、積累了民族的音樂(lè)語(yǔ)言、旋律音調(diào)，并逐步感受到音樂(lè)與語(yǔ)言的完美結(jié)合。蒙臺(tái)梭利“兒童發(fā)展敏感期”理論指出：0-6歲是幼兒的感官敏感期，藝術(shù)活動(dòng)的多感官參與，有利于促進(jìn)幼兒的感官發(fā)展，同時(shí)為幼兒建立良好的心理狀態(tài)打下了基礎(chǔ)。她還認(rèn)為：“這時(shí)期孩子的心智就像一快肥沃的土地，準(zhǔn)備接受大量的文化播種?！背扇丝稍诖藭r(shí)提供豐富的文化資源，供幼兒了解，學(xué)習(xí)，感知。

據(jù)了解，目前在幼兒園音樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域很難看到一本相對(duì)集中介紹和適合對(duì)幼兒進(jìn)行民族民間音樂(lè)教學(xué)的教材，包括幼兒園中正在使用的民族音樂(lè)教材也基本上都是成人的，且大部分幼兒園教師也缺乏相關(guān)民族音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和興趣。音樂(lè)教育是審美教育的重要內(nèi)容，是學(xué)前兒童教育活動(dòng)的主要形式，更是民族民間音樂(lè)傳承的關(guān)鍵。弘揚(yáng)民族民間音樂(lè)的工作應(yīng)從一個(gè)人音樂(lè)發(fā)展的關(guān)鍵期—幼兒期做起，使我國(guó)民族民間優(yōu)秀的藝術(shù)結(jié)晶及早的進(jìn)入他們的視聽(tīng)范圍，成為其受益終身的寶貴財(cái)富。

二、如何在學(xué)前教育中創(chuàng)造性的開(kāi)展民族民間音樂(lè)教學(xué)（1）在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)造性的開(kāi)展民族民間音樂(lè)教學(xué)

首先，關(guān)于教學(xué)材料的選擇。中華民族民間音樂(lè)是一個(gè)很龐雜的系統(tǒng)，這就要求我們的教師在選擇教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候應(yīng)注重選則貼近幼兒生活及發(fā)展水平的，愈藝術(shù)性、趣味性與審美性相結(jié)合的作品。如曲目《小老鼠上燈臺(tái)》，其生動(dòng)的動(dòng)物主題形象，很適合幼兒學(xué)習(xí),不同年齡段的孩子有不同的難度：以節(jié)奏活動(dòng)為例，小班孩子可以節(jié)奏時(shí)長(zhǎng)增加，動(dòng)作內(nèi)容少；而中、大班可以逐漸縮短時(shí)長(zhǎng)、動(dòng)作內(nèi)容增加，并且由個(gè)體參與逐步向兩兩合作，最后到多人合作過(guò)度。（此處放音樂(lè)，進(jìn)行節(jié)奏活動(dòng)層次遞進(jìn)互動(dòng)）中大班幼兒在積累一定的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)后，我們則可以嘗試在教唱歌曲的基礎(chǔ)上，增加民族舞蹈、民間戲曲或民族民間音樂(lè)欣賞的內(nèi)容。如藏族圓圈舞《康定鍋莊》，（欣賞視頻，全體一起跳一跳）壯族山歌《什么結(jié)子高又高》，江蘇民歌《茉莉花》，黃梅戲《女駙馬》、越劇《天上掉下個(gè)林妹妹》等等。也可以配合教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)淖層變毫私庖恍└鲃》N唱腔，或者少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民族風(fēng)情等。此外民族樂(lè)器的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)可以開(kāi)發(fā)的方向。

其次，關(guān)于教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定。在民族民間音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，有的教師往往對(duì)教學(xué)目標(biāo)的確定感到困惑。我認(rèn)為，創(chuàng)造性的開(kāi)展民族民間音樂(lè)教學(xué)，應(yīng)該分階段的對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)素材方面的積累及技能技巧方面的訓(xùn)練。在幼兒音樂(lè)教學(xué)中，技能技巧并不是禁止的，開(kāi)展音樂(lè)技能技巧的教學(xué)也完全是可行的。但必須注意的是所占的比例不宜過(guò)大，同時(shí)要注意教授的方法要易于幼兒接受，避免枯燥的純理論說(shuō)教導(dǎo)致幼兒失去音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣。民族民間音樂(lè)教學(xué)，我們可以結(jié)合本班幼兒的實(shí)際接受水平，有選擇的擬定以下相關(guān)目標(biāo)：感知民族民間音樂(lè)作品特色；知道各民族簡(jiǎn)單的風(fēng)俗習(xí)慣和民族特點(diǎn)；學(xué)唱優(yōu)秀民族民間音樂(lè)的主題樂(lè)句或樂(lè)段；愿意模仿老師學(xué)跳民族舞蹈；能?chē)L試用簡(jiǎn)單的節(jié)奏樂(lè)器為民族民間音樂(lè)伴奏等。

（以下簡(jiǎn)單講解）再次，關(guān)于教學(xué)環(huán)境與教學(xué)方法的選擇。民族民間音樂(lè)教學(xué)不同于一般的歌謠，尤其是幼兒缺乏具體環(huán)境感知的情況下，因此，我們應(yīng)該創(chuàng)造性的結(jié)合教學(xué)內(nèi)容布置相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境和主題墻飾，也可以在課間休息或者室內(nèi)活動(dòng)時(shí)播放民族民間音樂(lè)，營(yíng)造具有民族性特點(diǎn)的教學(xué)環(huán)境。在教學(xué)方法的選擇上應(yīng)盡量體現(xiàn)多元化，充分利用各種信息資源、家長(zhǎng)資源收集并進(jìn)行資料的整合。故事法、圖示法、圖形節(jié)奏綜合法、聲勢(shì)律動(dòng)教學(xué)法、多媒體教學(xué)法等，都可以結(jié)合具體情況有選擇的使用。

最后，關(guān)于教學(xué)評(píng)價(jià)。要想通過(guò)音樂(lè)教學(xué)的審美價(jià)值功能實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，就要求教師主動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)方式的改革。評(píng)價(jià)內(nèi)容力爭(zhēng)全面客觀地評(píng)價(jià)幼兒的綜合素質(zhì)，評(píng)價(jià)主體實(shí)現(xiàn)教師評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)及教師互評(píng)相結(jié)合，評(píng)價(jià)依據(jù)以幼兒音樂(lè)成長(zhǎng)記錄袋等為主，主觀評(píng)價(jià)為輔。將傳統(tǒng)的量表評(píng)價(jià)方式與現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)結(jié)合使用，使課堂評(píng)價(jià)與日常評(píng)價(jià)相結(jié)合、過(guò)程評(píng)價(jià)與終結(jié)評(píng)價(jià)相結(jié)合、教師自評(píng)與檢查性評(píng)價(jià)相結(jié)合，努力構(gòu)建全面地、客觀地、多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。

（2）在一日生活和游戲中滲透民族民間音樂(lè)教育。（以下選兩首民歌欣賞）民族民間音樂(lè)多產(chǎn)生于勞動(dòng)過(guò)程中，與生活息息相關(guān)，因此，教師可以把民族民間音樂(lè)靈活地貫穿于幼兒一日生活各環(huán)節(jié)中。如在幼兒進(jìn)行托物行進(jìn)的游戲時(shí)，我們可以播放江蘇民歌《搬運(yùn)號(hào)子》，剛幼兒在室外自由活動(dòng)或者進(jìn)行跑跳練習(xí)時(shí)，我們可以播放河北民歌《放風(fēng)箏》、內(nèi)蒙古民歌《城墻上跑馬》等，當(dāng)幼兒在生活區(qū)進(jìn)行手工練習(xí)時(shí)，我們可以播放河北民歌《剪窗花》、陜西民歌《繡荷包》等，當(dāng)幼兒在表演區(qū)活動(dòng)時(shí)，我們則可以播放山西民歌《看秧歌》、山東民歌《唱秧歌》、東北民歌《小看戲》等。入園環(huán)節(jié)是幼兒愉快地開(kāi)始一天生活的關(guān)鍵，此時(shí)，我們可以播放一些旋律優(yōu)美，節(jié)奏相對(duì)舒緩的音樂(lè)，如山東民歌《沂蒙山風(fēng)光》、山西民歌《開(kāi)花調(diào)》、云南民歌《小河淌水》等，盡量為幼兒營(yíng)造一種溫馨快樂(lè)的氣氛。離園環(huán)節(jié)也是一日活動(dòng)中的關(guān)鍵，此時(shí)幼兒情緒不太穩(wěn)定，我們可以用民間音樂(lè)結(jié)合民間游戲的方式開(kāi)展活動(dòng)，如較受幼兒歡迎的民間游戲《撥蘿卜》，就可以結(jié)合勞動(dòng)號(hào)子的音樂(lè)予以開(kāi)展。由此可見(jiàn)，在一日生活各環(huán)節(jié)和游戲過(guò)程中有機(jī)融入民族民間音樂(lè)，不僅能使一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)自然過(guò)渡，而且能充分發(fā)揮民族民間音樂(lè)作品的教育價(jià)值，為傳承中華民族優(yōu)秀的民族文化發(fā)揮有力作用。

三、創(chuàng)造性地開(kāi)展民族民間音樂(lè)教學(xué)對(duì)教師提出的挑戰(zhàn)

21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識(shí)飛速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)和文化的全球化引發(fā)了教育觀念的一系列變革。在倡導(dǎo)民族民間音樂(lè)走進(jìn)幼兒園的今天，作為一線(xiàn)的幼兒教師應(yīng)該具備哪些方面的能力呢？筆者認(rèn)為，有如下幾個(gè)方面。

（一）不斷學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新。

（二）具有獨(dú)立研究教材，選擇教學(xué)曲目的能力。

（三）樂(lè)曲分析和即興伴奏的能力。

（四）發(fā)現(xiàn)和整理民族民間音樂(lè)作品的能力。

（五）運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備的能力等。

第二篇：民族民間音樂(lè)教學(xué)分析思路

一、聽(tīng)特征

“聽(tīng)”是聆聽(tīng)之意。在音樂(lè)教學(xué)中不論是演唱或是欣賞，其規(guī)律一般是先聽(tīng)，因?yàn)槁?tīng)是前提、聽(tīng)是基礎(chǔ)。要聽(tīng)什么？怎么聽(tīng)？可嘗試做以下幾點(diǎn)： 1.聆聽(tīng)旋律

中華民族音樂(lè)經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的傳承、發(fā)展、演變，形成了以“線(xiàn)”狀為主的音樂(lè)思維，與西方立體的聲響效果有著明顯的區(qū)別。中華民族音樂(lè)可以說(shuō)是以曲調(diào)為主，在民歌、戲曲、器樂(lè)曲中常用滑音、倚音等各種裝飾音對(duì)旋律進(jìn)行藝術(shù)化的處理，使其更有深度和韻味。除此，還有獨(dú)特的音程關(guān)系以及程式化的曲調(diào)。

比如廣東音樂(lè)的旋律中有許多在二、三度音程間迂回式進(jìn)行的形態(tài)，另外，高胡在演奏中很多地方都使用獨(dú)特的滑音演奏技法，因此，使得廣東音樂(lè)呈現(xiàn)出委婉、活潑、華美的風(fēng)格韻味。

又如京劇唱腔過(guò)門(mén)，雖然不同流派間稍有變化，但總體旋律和調(diào)式特征是不變的。以二黃原板為例，其 定弦，起唱前一定結(jié)束在“1”音上。

再如陜北民歌旋律中最常見(jiàn)的純四、五度音程進(jìn)行，使其音樂(lè)的產(chǎn)生出獨(dú)特的味道。在欣賞以上不同種類(lèi)的音樂(lè)時(shí)，教師在教學(xué)中只要讓學(xué)生通過(guò)聽(tīng)、唱，并且記住這種基本固定的、有典型特征的旋律，學(xué)生便會(huì)對(duì)其形成深刻印象，以后就能從眾多的民族音樂(lè)中區(qū)分出其風(fēng)格種類(lèi)。2.聆聽(tīng)意境

中國(guó)民歌、戲曲、器樂(lè)等音樂(lè)形式，均講求對(duì)意境的追求。常表現(xiàn)出在音樂(lè)中包含著音樂(lè)音響之外的內(nèi)涵，使人產(chǎn)生某種聯(lián)想與想象。中華民族音樂(lè)與詩(shī)歌、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)形式一樣，充滿(mǎn)感情的流露。比如民族管弦樂(lè)曲《春江花月夜》，樂(lè)曲宛如一幅幅技法精細(xì)、色彩柔和的工筆山水畫(huà)卷，把江南春天靜謐的夜晚，月亮在東山升起，小舟在江面蕩漾，花影在兩岸輕輕搖曳的大自然美景，一幕幕地展現(xiàn)在人的面前，給人以高度的藝術(shù)享受；又如京韻大鼓《丑末寅初》，聽(tīng)其唱詞亦如同一幅幅生動(dòng)寫(xiě)真的畫(huà)面，描繪出“丑末寅初”那段時(shí)辰里：行路之人、漁翁打魚(yú)、樵夫砍柴、學(xué)童讀書(shū)、牧童吹笛的生活場(chǎng)景。加之唱詞中運(yùn)用了“見(jiàn)天上星，星共斗，斗和辰”等修辭手法，更為作品增添了詩(shī)情畫(huà)意之感。

因此，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)意境，實(shí)際是讓學(xué)生在音樂(lè)音響中感受中華民族音樂(lè)對(duì)美的表達(dá)方式，更讓學(xué)生懂得如何欣賞、理解和表現(xiàn)民族音樂(lè)蘊(yùn)含的各種美。3.聆聽(tīng)風(fēng)格 主要是聽(tīng)地域或民族風(fēng)格。中華民族民間音樂(lè)的地域風(fēng)格,相對(duì)地說(shuō)具有“南柔北剛”的主要特征。在民族民間音樂(lè)中涉及的民歌、民間歌舞、民族器樂(lè)、戲曲與說(shuō)唱等五大類(lèi)體裁內(nèi)容中,均體現(xiàn)出南方細(xì)膩柔美、北方豪邁粗獷的風(fēng)格特色。

如《牧歌》、《獻(xiàn)上最潔白的哈達(dá)》、《小放驢》等，學(xué)生能很容易從旋律中聽(tīng)辨出散發(fā)著北方粗狂豪放特征的音調(diào)；也能比較容易地從《無(wú)錫景》、《歡樂(lè)歌》、《十八相送》的旋律中感受出濃郁的南方風(fēng)格音調(diào)。

當(dāng)然，上述地域或地區(qū)風(fēng)格特征的聆聽(tīng)，除需要學(xué)生原有對(duì)作品大致風(fēng)格的認(rèn)知程度外，還需要在教師引導(dǎo)下，進(jìn)行一些理性地分析，才能使學(xué)生明白為什么所聽(tīng)的音樂(lè)會(huì)有粗獷豪放、細(xì)膩柔美、高亢嘹亮、淳樸醇厚等不同的味道。因此，分析音樂(lè)特點(diǎn)是民族音樂(lè)教學(xué)中又一重要的環(huán)節(jié)。

二、析特點(diǎn)

“析”是分析之意。在聽(tīng)總體風(fēng)格的基礎(chǔ)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析其音樂(lè)要素方面的特點(diǎn)。前面談到了中華民族音樂(lè)因其歷史悠久、地域遼闊，因此音樂(lè)風(fēng)格也千差萬(wàn)別。那么，這些差別就在于各種音樂(lè)要素——旋律、節(jié)奏、音色、力度、和聲、織體和曲式等富有個(gè)性的結(jié)合方式。而這些要素的特殊結(jié)合方式會(huì)產(chǎn)生出各種獨(dú)特的音響，給人以不同的聽(tīng)覺(jué)感受。因此，教學(xué)中教師就是要緊緊圍繞以下這些具有個(gè)性化的音樂(lè)要素引導(dǎo)學(xué)生著重進(jìn)行分析。1.分析具有個(gè)性特征的旋律（1）旋律的發(fā)展手法

中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)在創(chuàng)作上與西方音樂(lè)相比也有自身的旋律發(fā)展特色。比如在人音社本版教科書(shū)作品中出現(xiàn)的“對(duì)仗”、“學(xué)舌”、“換頭合尾”、“魚(yú)咬尾”、“加花”等等。因此，教學(xué)中教師應(yīng)在認(rèn)真分析作品基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)比分析引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些中國(guó)獨(dú)具特色的旋律發(fā)展手法加以認(rèn)識(shí)。

（2）旋律與地方語(yǔ)言音調(diào)的關(guān)系

在中國(guó)古老而神奇的土地上，孕育出了多種特色的地域文化。民歌、戲曲等就是這些文化中最具代表性的藝術(shù)形式，她們依附于各自特殊的地方語(yǔ)言音調(diào)，呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別，又獨(dú)具特色的風(fēng)格韻味。我們都知道，語(yǔ)言是音樂(lè)的基礎(chǔ)，語(yǔ)言與旋律都是聲音。漢族語(yǔ)言的聲音有字調(diào)（即陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲）變化，又有聲母、韻母的區(qū)分，它們都影響著音樂(lè)旋律進(jìn)行中樂(lè)音的連接和組合。因此，方言的聲調(diào)變化是構(gòu)成不同地區(qū)音樂(lè)曲調(diào)風(fēng)格的基本依據(jù)。教學(xué)中老師們不妨就這一特征引導(dǎo)學(xué)生加以分析，這對(duì)于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)理解不同地區(qū)和不同風(fēng)格的民間音樂(lè)會(huì)大有益處。（3）旋律中的裝飾音

裝飾音是音樂(lè)線(xiàn)條中重要的組成部分，是形成音樂(lè)風(fēng)格的重要因素之一，其在我國(guó)民族民間音樂(lè)中的運(yùn)用非常之多。為了能使學(xué)生認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)中倚音、滑音、波音在的作用，教師在演唱或欣賞教學(xué)中，應(yīng)注意對(duì)這些裝飾音引導(dǎo)學(xué)生加以分析，并加以模仿演唱和感受體驗(yàn)。（4）旋律中的色彩音

在有些地方的民族民間音樂(lè)旋律中，常常會(huì)出現(xiàn)“#fa”“#Sol”或“#Re”等調(diào)式之外的音，如果我們僅從西洋調(diào)式理論去認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)各民族、各地方調(diào)式中特殊的音，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。這些變化音的使用，也與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言音調(diào)有著密切關(guān)系，具有體現(xiàn)各自音樂(lè)風(fēng)格特色的作用。教學(xué)中可嘗試去掉變音記號(hào)，還原到原音高上再唱，讓學(xué)生感覺(jué)聽(tīng)起來(lái)是否還具有原來(lái)的味道，通過(guò)對(duì)比讓學(xué)生感受體會(huì)這些色彩音在旋律中的意義。2.分析中國(guó)式的曲式結(jié)構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)相對(duì)西方的曲式結(jié)構(gòu)更具靈活性、隨意性，并具有自己的特色。常見(jiàn)的曲式有：一段體、二段體、三段體、變奏體、回旋體、聯(lián)曲體等。一段體在山歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子的音樂(lè)體裁中最為常見(jiàn)。但在這幾種曲式中，三段體和變奏體卻相對(duì)于西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的布局和規(guī)范有所不同。其多見(jiàn)于器樂(lè)曲。比如廣東音樂(lè)《雨打芭蕉》，從旋律發(fā)展的角度來(lái)分析，其音樂(lè)由三個(gè)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的段落組結(jié)合而成，但聽(tīng)起來(lái)卻無(wú)不連貫、不流暢之感，反而給人以豐富的畫(huà)面感，給人以美好的聯(lián)想與想象。可以看出，我國(guó)民間音樂(lè)的三段體相比西方音樂(lè)的三段體，既沒(méi)有在第二部分出現(xiàn)高潮，也沒(méi)有在第三部分出現(xiàn)再現(xiàn)，并且在演奏中還可隨意變化。這就是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中三段體結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。

西方音樂(lè)的變奏曲式，一般第一部分就是主題，后面的各部分以這一主題音樂(lè)形象作進(jìn)一步發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中利用節(jié)奏、節(jié)拍、力度、速度、音色、調(diào)式等音樂(lè)要素，使其各音樂(lè)段落間形成對(duì)比、變化。中國(guó)的變奏曲式大致分為“原板變奏”（“加花”或“減字”）和“板式變奏”（變換節(jié)拍8/

4、4/

4、2/

4、1/4)兩種，在演奏中用這些變奏手法將旋律發(fā)展成多個(gè)不同的段落。如江南絲竹《歡樂(lè)歌》即是變奏曲式，該曲就采用了這兩種變奏手法，即：“加花”和變換節(jié)拍（4/4——1/4），其結(jié)構(gòu)為：A1、A2、A3、A4、A。由此可以發(fā)現(xiàn)，它的曲式結(jié)構(gòu)與西方的變奏曲式結(jié)構(gòu)所不同的是，變奏在先，主題（母曲）在后，這種中國(guó)式的變奏體被稱(chēng)作“倒裝變奏”。

如果教師能夠在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些體現(xiàn)著中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作特點(diǎn)的元素，并認(rèn)識(shí)和了解中華民族音樂(lè)對(duì)美的獨(dú)特追求方式，也可以此來(lái)引發(fā)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的尊敬。3.分析歌詞或唱詞中的襯詞 襯詞是我國(guó)各民族、各地域民歌、戲曲常見(jiàn)的藝術(shù)處理手法之一。一般說(shuō)來(lái)襯詞多由方言中的特殊詞匯充當(dāng)，具有十分鮮明的地方特色，也因此構(gòu)成了我國(guó)豐富多彩的戲曲和民歌的不同特色。不同詞性的襯詞在句中起不同的作用，或加強(qiáng)語(yǔ)氣，或描摹情態(tài)，或容易上口，或使作品更加生動(dòng)飽滿(mǎn)。而那些襯詞的穿插使用，也構(gòu)成了豐富多彩、韻味盎然的音樂(lè)曲調(diào)。

比如《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》中的“一道道的（那個(gè)）山來(lái)喲”，襯詞在這里的作用使要說(shuō)的話(huà)有放慢的感覺(jué)，聽(tīng)起來(lái)曲調(diào)更舒緩，也顯得要表達(dá)的感情更真摯；又如 《東北風(fēng)》中的“哎咳哎咳呀哎咳呀”，使整個(gè)歌曲的節(jié)奏和情調(diào)顯得格外歡快熱烈,富于舞蹈性；再如黃梅戲《對(duì)花》唱段中的“呀得兒呀得兒喂”。這種襯詞乍看沒(méi)什么樣意義，但去掉它們只唱實(shí)詞便會(huì)覺(jué)得索然無(wú)味。

因此說(shuō)，襯詞是民歌、戲曲韻味的體現(xiàn)，離開(kāi)了它們，就等于好花離開(kāi)泥土無(wú)了根底。但往往我們?cè)诮虒W(xué)中容易忽視引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注其在音樂(lè)中所起的特殊作用，只是一過(guò)性地讓學(xué)生唱一唱或聽(tīng)一聽(tīng)，而沒(méi)有真正表現(xiàn)出作品中襯詞所要表達(dá)的文化寓意。

三、品韻味

“品”是品嘗之意?！拔丁奔次兜?，美食的味道不僅要聞也要嘗，民歌、戲曲也是如此，它們的味道靠語(yǔ)言是難以描述清楚的，所以要通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)感受，但只靠聽(tīng)依然不能夠讓學(xué)生感受其中的美妙之處是怎么用聲音傳達(dá)出來(lái)的。韻味是民歌、戲曲唱腔藝術(shù)的完美境界，是民族音樂(lè)的至高追求。韻味體現(xiàn)在唱腔中，但腔卻無(wú)法用曲譜完全呈現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，曲譜在民族音樂(lè)中如同沒(méi)有生命的符號(hào)，而只有當(dāng)演唱者運(yùn)用上滑、下滑、上顫、下顫、上甩、下甩等演唱技巧，并通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)，才會(huì)賦予它新的生命力。

我國(guó)民族民間音樂(lè)風(fēng)格各異，其個(gè)性差異不僅體現(xiàn)在調(diào)式、曲調(diào)等方面，演唱中聲音的運(yùn)用、對(duì)腔調(diào)的處理等也都具有自己的個(gè)性特點(diǎn)，故而使得這些山歌、小調(diào)，大戲、小曲的風(fēng)格特征都是那么鮮明。在教學(xué)中，如何能讓學(xué)生唱出民歌、戲曲不同的韻味，這就需要音樂(lè)教師引導(dǎo)學(xué)生尋找其中的奧妙和技巧，教師可嘗試把握以下幾個(gè)基本要領(lǐng)： 1.依字行腔

之前提到“以字為先、腔隨字走”，實(shí)際上就是我們常說(shuō)的“依字行腔”。這是唱出韻味的前提，每個(gè)歌者都要遵循的演唱原則。因?yàn)?，只有字“正”了，腔才?huì)“圓”。

在欣賞或演唱時(shí)，教師在教學(xué)中可要求學(xué)生先念唱詞、再標(biāo)注字的音調(diào)，然后依據(jù)字的音調(diào)唱唱腔。

當(dāng)學(xué)生把握了依字行腔的原則，依據(jù)字的音調(diào)來(lái)唱，就基本能唱出歌曲或戲曲、曲藝的味道。2.正確用聲

在民歌和戲曲、曲藝表演中，演唱者的用聲方法是有區(qū)別的，比如我們常說(shuō)的真聲、假聲，或稱(chēng)其為大嗓、小嗓。真假聲的運(yùn)用對(duì)作品風(fēng)格的體現(xiàn)有重要意義，不同地區(qū)、不同種類(lèi)的民歌、戲曲、曲藝在真、假聲的運(yùn)用上都有很多變化。

一般來(lái)說(shuō)，民歌的演唱多用真、假聲結(jié)合的方法。但結(jié)合后的比例會(huì)有所不同，有的真聲成分多一點(diǎn)，假聲少一點(diǎn)，有的都用假聲，在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生在演唱時(shí)將聲音調(diào)整為真聲狀態(tài)，唱起來(lái)一定會(huì)別有一番韻味。3.合理潤(rùn)腔

要想唱出韻味，就要掌握一定的潤(rùn)腔技巧。對(duì)學(xué)生而言，他們雖不具備專(zhuān)業(yè)的發(fā)聲技巧，唱不出各種顫音、擻音、哈哈音、哭音、泣音、砸音、腦后音等。但通過(guò)模仿民歌、戲曲中較為典型的一些潤(rùn)腔方法，依然可以體會(huì)、了解這些形成民歌韻味的基本要素，以加深他們對(duì)民歌、戲曲風(fēng)格特征的認(rèn)識(shí)和記憶。

哪斷哪連、哪強(qiáng)哪弱、哪重哪虛、哪長(zhǎng)哪短、哪甩哪滑，這些都是學(xué)生能模仿演唱的潤(rùn)腔方法。民歌、戲曲教學(xué)中，就是要讓學(xué)生對(duì)這些表現(xiàn)音樂(lè)風(fēng)格的特色要素進(jìn)行深入地感受和體驗(yàn)，因?yàn)?，這是音樂(lè)教師所需完成的任務(wù)，是音樂(lè)教學(xué)所要達(dá)到的目的。4.宜用方言

方言、方音對(duì)民歌有著直接的影響，是形成民歌基調(diào)和風(fēng)格特色的重要因素之一。為了保持民歌、戲曲藝術(shù)風(fēng)格上的獨(dú)特性，教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)用地方方言演唱。因?yàn)?，民歌感人的魅力往往正是潛藏在這些方言特色之中。尤其是西北或南方地區(qū)的民歌、戲曲，有不少當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)音土韻存在于唱詞之中。

戲曲演員學(xué)習(xí)唱腔，歷來(lái)都靠師傅的口傳心授。這看似乎是比較原始的傳授方式，但卻是求得“味道”的手段。因此，我們的音樂(lè)教師不妨也當(dāng)一當(dāng)學(xué)生的師傅，通過(guò)自己的口型、表情、聲音甚至是動(dòng)作等，能讓學(xué)生深得其道，把民歌、戲曲特殊的韻味“品”出來(lái)。在此，非常希望老師們能把握住民族音樂(lè)的不同風(fēng)格，引導(dǎo)學(xué)生唱出各種音樂(lè)風(fēng)格中的韻味。當(dāng)然，這其實(shí)對(duì)音樂(lè)教師也提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。首先教師要熱愛(ài)民族音樂(lè)，并且還要進(jìn)行深入地學(xué)習(xí)和研究；而后，教師要提升演唱的示范能力，并且還能把民歌或戲曲唱出風(fēng)格和韻味。

四、識(shí)價(jià)值

“識(shí)”是認(rèn)識(shí)之意。我們讓學(xué)生聆聽(tīng)、分析、品味音樂(lè)，最終目的是要在培養(yǎng)學(xué)生各種音樂(lè)能力的同時(shí)，還能讓他們認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)的價(jià)值所在，知道或懂得欣賞、演唱民族音樂(lè)的重要意義。那么，關(guān)于音樂(lè)的價(jià)值有很多這方面的論文或文章，在此不再作闡述。只就如何能讓中小學(xué)生認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)的價(jià)值，在此想與老師們加以商討以求達(dá)到觀點(diǎn)上的契合。我覺(jué)得通過(guò)我們的音樂(lè)教學(xué)，是否應(yīng)該主要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)以下三種民族音樂(lè)的價(jià)值： 1.認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)的審美價(jià)值

如何認(rèn)識(shí)音樂(lè)自身的審美價(jià)值，不同地區(qū)不同民族由于文化背景生活習(xí)俗等的差異，對(duì)美的理解和表達(dá)形式都有所不同。所以，在讓學(xué)生欣賞音樂(lè)時(shí)，一定要結(jié)合當(dāng)?shù)剡@些文化背景引導(dǎo)學(xué)生去分析和理解作品。音樂(lè)本身的美是蘊(yùn)含在曲調(diào)和唱腔里的，教師可以在對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)要素分析時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聆聽(tīng)、模仿演唱等活動(dòng)，對(duì)其各種旋律的美、音色美、韻味美、結(jié)構(gòu)美等要素，當(dāng)然，還包括歌詞和唱詞美。采用上述“聽(tīng)”、“析”、“品”所談及的各種方法、手段開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生覺(jué)得陜北的民歌、河南的豫劇、蒙族的長(zhǎng)調(diào)等，只有當(dāng)你尊重它原本的音調(diào)、音色和咬字吐字，才覺(jué)得夠味。這就是那個(gè)地方的人民對(duì)美的表現(xiàn)，是不可以隨便改變的。因?yàn)?，那聲音里蘊(yùn)含著他們民族文化的基因。2.認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)的文化價(jià)值

《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定，音樂(lè)課程學(xué)習(xí)領(lǐng)域除“感受與欣賞”、“音樂(lè)表現(xiàn)”、“音樂(lè)創(chuàng)造”，也包括“音樂(lè)與相關(guān)文化”的學(xué)習(xí)。教學(xué)中或通過(guò)教師講解、或通過(guò)看視頻、或通過(guò)讓學(xué)生收集資料等手段，把音樂(lè)的相關(guān)文化知識(shí)恰當(dāng)合理地滲透，讓學(xué)生不僅感受和體驗(yàn)到音樂(lè)本身的各種形態(tài)的美，還認(rèn)識(shí)和了解到京劇、昆曲、京韻大鼓等形成與發(fā)展的歷史，馬頭琴的傳說(shuō)和老鼠娶親的民俗故事，花木蘭、定軍山等歷史故事，還有京劇大師梅蘭芳“蓄須明志”的民族氣節(jié)；還有諸如陜北民歌中“山丹丹、圪梁梁、藍(lán)格盈盈”，京韻大鼓中“渺渺茫茫、恍恍惚惚”等所運(yùn)用的多種修辭手法，以及昆曲“良辰美景耐何天，便賞心樂(lè)事誰(shuí)家院？”這種文辭的含蓄之美，等等。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為人類(lèi)文化的一種具體形態(tài)，通過(guò)民歌或戲曲等音樂(lè)形式就可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)其原生態(tài)的文化環(huán)境或社會(huì)歷史狀況。學(xué)生們?cè)谶@樣的熏陶下，不僅從中能增長(zhǎng)知識(shí)、拓寬視野，還能從內(nèi)心對(duì)各民族、各地方音樂(lè)文化有所認(rèn)同和尊重。

第三篇：民族民間音樂(lè)教案

民族民間音樂(lè)教案(提綱式)72學(xué)時(shí)

一．總論

1．我國(guó)的民族音樂(lè)及傳統(tǒng)音樂(lè)：1）總定義：

2）傳統(tǒng)音樂(lè)：宮廷音樂(lè) 文人音樂(lè) 宗教音樂(lè) 民間音樂(lè)

2．民間音樂(lè)在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的地位：1）民間音樂(lè)品種

2）宮廷音樂(lè) 文人音樂(lè) 宗

教音樂(lè)與民間音樂(lè)之間的關(guān)系

3）民間音樂(lè)的特殊優(yōu)勢(shì) 3．民間音樂(lè)的類(lèi)別：1）民間歌曲 民間歌舞 說(shuō)唱音樂(lè) 戲曲音樂(lè) 民

間器樂(lè)

2）更低一層次的分類(lèi)：

民歌——題材分類(lèi)、年代分類(lèi)、民族分類(lèi)、地

域分類(lèi)、體裁分類(lèi)（藝術(shù)形式的分類(lèi)：號(hào)子、山歌、小調(diào)）。

民間歌舞——舞歌、舞樂(lè)。

說(shuō)唱音樂(lè)——評(píng)話(huà)、鼓曲、快板、相聲。音樂(lè)結(jié)構(gòu)分類(lèi)：?jiǎn)吻w、曲牌聯(lián)套體、板式變化體、曲牌板腔混合體

戲曲音樂(lè)——聲腔分（昆腔、高腔、梆子腔、皮簧腔）音樂(lè)結(jié)構(gòu)分（曲牌聯(lián)套體、板式變化體）

民間器樂(lè)：獨(dú)奏樂(lè)——吹、拉、彈、打。合奏

樂(lè)——絲竹樂(lè)、鼓吹樂(lè)、重奏樂(lè)、大型合奏樂(lè)。

4．我國(guó)的民族音樂(lè)的特點(diǎn)：1）創(chuàng)作的口頭性和集體性

2）鄉(xiāng)土性 3）即興性

4）流傳的變異性 5）人民性

6）多功能性

二．漢族民間歌曲

〈一〉概述：

1）定義

2）與專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作的區(qū)別

3）民間歌曲在人民生活中的地位及功用：1）教育與傳承。2）人生禮儀。3）祭祀與驅(qū)邪。4）交際。

1）我國(guó)民歌的歷史發(fā)展脈絡(luò)： 〈二〉漢族民歌體裁分類(lèi)及藝術(shù)特征

1． 勞動(dòng)號(hào)子： 1）概況 2）種類(lèi)：1）搬運(yùn)號(hào)子2）工程號(hào)子3）農(nóng)事號(hào)子 4）船漁號(hào)子

5）

作坊號(hào)子

3）特征：1）表現(xiàn)力

2）節(jié)奏律動(dòng)

3）音樂(lè)材料重復(fù)性

4）演唱方式

5）曲式結(jié)構(gòu)

2．山歌： 1）概述

2)山歌種類(lèi):一般山歌

田秧山歌

放牧山歌

? 一般山歌:

信天游(陜北寧夏東部晉西內(nèi)蒙西南部)特點(diǎn):a.上.下句樂(lè)段反復(fù)構(gòu)成 b.結(jié)構(gòu)關(guān)系平衡.清晰

c.唱詞無(wú)嚴(yán)格規(guī)定.但較對(duì)稱(chēng).d.上句“比.興”,下句“敘事”

? 山曲、爬山調(diào)(山西西北部陜西北部?jī)?nèi)蒙西部)特點(diǎn): a.上.下句樂(lè)段反復(fù)構(gòu)成 b.上.下句前半曲調(diào)常相同或只是句尾落音不同.? 花兒---也稱(chēng)“少年” “ 野曲”(甘肅青海寧夏

回.土.撒拉.保安.東鄉(xiāng).藏.裕固)特點(diǎn):a曲調(diào)以“令”相稱(chēng),達(dá)100多種,均以民族.地名.襯詞.編唱者身份命名)b.旋律起伏大,音域?qū)?連續(xù)的音跳進(jìn),曲折而多層次.c.節(jié)奏寬廣.自由,真假聲結(jié)合.d.結(jié)構(gòu)為上下兩句體或其擴(kuò)展形式.? 江浙山歌、? 閩粵贛客家山歌 ? 西南山歌、? 湘鄂山歌

b.田秧山歌——也稱(chēng)田秧歌、田歌、秧歌、秧號(hào)子、薅草歌、薅秧歌、打鬧 c.放牧山歌——逗趣所唱

特征：1）表現(xiàn)力：曲調(diào)、節(jié)奏、音樂(lè)風(fēng)格

2）曲式結(jié)構(gòu)

3．小調(diào)： 1）概況

2）種類(lèi)：吟唱調(diào)——兒歌、搖籃曲、叫賣(mài)調(diào)、風(fēng)俗儀式吟唱調(diào)

謠曲——訴苦歌、情歌、生活歌、嬉游歌

時(shí)調(diào)——孟姜女調(diào)、剪靛花調(diào)、茉莉花調(diào)、銀紐絲調(diào)、無(wú)錫景調(diào)、媽媽娘糊涂調(diào)、繡荷包調(diào)、對(duì)花調(diào)、疊斷橋調(diào)

3）特征：1）表現(xiàn)力、2）曲式結(jié)構(gòu)

三．少數(shù)民族民歌的代表種類(lèi)及藝術(shù)特征

1．概況

2．蒙古族的長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)

3．哈薩克族的獨(dú)唱和彈唱民歌 4．維吾爾族的情歌 5．朝鮮族的抒情謠

6．藏族山歌、劍歌、酒歌

四．漢族與少數(shù)民族民間歌舞音樂(lè)

1．概述（定義、地位、發(fā)展脈絡(luò)）2．秧歌、花燈、采茶

3．維吾爾族：賽乃姆、木卡母、4．藏族：堆諧、囊瑪

5．朝鮮族：農(nóng)樂(lè)舞、長(zhǎng)鼓舞 6．蒙古族：安代舞 7．景頗族：刀舞 8．藝術(shù)特點(diǎn) 五．漢族民間器樂(lè)

1．概述：

1）定義及地位

2）樂(lè)器的產(chǎn)生與發(fā)展 3）民間器樂(lè)曲發(fā)展脈絡(luò) 4）分類(lèi)與樂(lè)種

5）音樂(lè)結(jié)構(gòu)與發(fā)展手法 2．獨(dú)奏器樂(lè)

1）吹奏類(lèi)器樂(lè)：分類(lèi)

笛 簫 笙簡(jiǎn)介及賞析 嗩吶 管子 塤簡(jiǎn)介及賞析

2）彈撥類(lèi)器樂(lè)：分類(lèi)

古琴 古箏簡(jiǎn)介及賞析

琵琶 三弦 阮 柳琴 月琴簡(jiǎn)介及賞析 揚(yáng)琴簡(jiǎn)介及賞析

6）拉弦類(lèi)器樂(lè)：分類(lèi)

二胡簡(jiǎn)介及賞析

高胡 京胡 板胡 墜胡簡(jiǎn)介及賞析 四胡 中胡 低胡 革胡簡(jiǎn)介及賞析

3．合奏類(lèi)器樂(lè) 2）定義及分類(lèi)

3）絲竹樂(lè)：江南絲竹 廣東音樂(lè) 福建南曲 潮州弦詩(shī) 3）吹打樂(lè)：遼寧鼓樂(lè) 山東鼓吹 晉北鼓樂(lè) 河北吹歌 十番鑼鼓 浙江吹打 陜西鼓樂(lè)

4）重奏樂(lè)與大型合奏樂(lè)：民族重奏樂(lè) 大型合奏樂(lè)

六．少數(shù)民族民間樂(lè)器簡(jiǎn)介

1）吹奏樂(lè)器：巴烏 葫蘆笙 葫蘆絲 蘆笙口拜

2）彈撥樂(lè)器：伽倻琴 卡龍 熱瓦普 冬不拉 彈布爾 考母茲 扎木聶 3）拉弦樂(lè)器：馬頭琴 馬骨胡 艾捷克 薩它爾 牛腿琴 4）打擊樂(lè)器：蜂鼓 達(dá)卜 長(zhǎng)鼓 薩巴依 那額

七．說(shuō)唱音樂(lè)

1．概述（定義、地位、發(fā)展）2．藝術(shù)形式：

1）說(shuō)唱音樂(lè)的表演形式（單口唱、對(duì)口唱、幫唱、拆唱、群唱、走唱）2）說(shuō)唱音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)：

敘事性

敘事與代言相結(jié)合的表現(xiàn)形式 音樂(lè)與語(yǔ)言的密切結(jié)合 3）十三撤

4）說(shuō)唱音樂(lè)的唱腔結(jié)構(gòu)（板腔體、曲牌體、單曲體、主插體）2．漢族說(shuō)唱音樂(lè)代表曲種

1）單弦牌子曲 2）四川清音

3）京韻大鼓（發(fā)展、唱詞形式、唱腔形式、）4）蘇州彈詞：

發(fā)展、唱詞形式、唱腔形式：俞調(diào)、馬調(diào)、陳調(diào)、楊調(diào)、蔣調(diào)、麗調(diào)

八．戲曲音樂(lè)

1．概述：定義、地位、發(fā)展 2．戲曲的藝術(shù)形式

1）戲曲藝術(shù)的綜合特點(diǎn) 2）戲曲音樂(lè)的構(gòu)成因素 3）戲曲的劇種與聲腔 4）戲曲唱腔的結(jié)構(gòu)形式 3．曲牌體戲曲音樂(lè)

1）高腔（概述、劇種介紹：湘劇、川?。?）昆腔（概述、藝術(shù)形式、）4．板腔體戲曲形式

1）邦子腔

a.概述

b.藝術(shù)形式 c.劇種介紹 d,板式特點(diǎn) 2）皮簧腔 a.概述

b.京劇的發(fā)展

c.京劇的藝術(shù)形式、d.京劇唱腔

第四篇：中華民族民間音樂(lè)

中華民族民間音樂(lè)

1.民歌、戲曲、說(shuō)唱、器樂(lè)、歌舞五種音樂(lè)形式被合稱(chēng)為什么？

民間音樂(lè)

2.在山間曠野之地即興演唱的民革類(lèi)別是什么？

山歌

3.下面歌種中哪一個(gè)是山西中部的山歌？

開(kāi)花調(diào)

4.在我國(guó)山西北部和陜西北部部分地區(qū)流行的山歌歌種是什么？

山曲

5.在山曲、信天游、爬山調(diào)等山歌中經(jīng)常演唱哪一種題材內(nèi)容？

走西口

6.被稱(chēng)為“河州大令”的著名花兒曲目是什么？

《上去高山望平川》

7.在青海、甘肅、寧夏地區(qū)流行的山歌歌種是什么？

花兒

8.《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》這首歌屬于什么山歌歌種？

信天游

9.在山西省河曲一帶流行的、制作藍(lán)靛時(shí)唱的歌曲是什么？

打藍(lán)調(diào)

10.《格薩爾王傳》是哪一個(gè)民族的長(zhǎng)篇史詩(shī)？

藏族

11.在內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的漢族中流行的山歌各種是什么？

爬山調(diào)

12.《小黃馬》在蒙古族民歌中屬于哪一類(lèi)歌曲？

奧爾圖音道（長(zhǎng)調(diào)）

13.《瑪依拉》是哪個(gè)民族的民歌？

哈薩克族

14.四川省南部和重慶地區(qū)流行的山歌歌種是什么？

晨歌

15.在我國(guó)長(zhǎng)江中下游地區(qū)普遍流行的民歌種類(lèi)是什么？

田歌

16.哪兩首是安徽地區(qū)的山歌歌種？

掙頸紅

慢趕牛

17.哪一首是江西南部客家山歌的代表曲目？

《打支山歌過(guò)橫排》

18.哪一首是云南地區(qū)的漢族山歌？

《小河淌水》

19.在粵東北、閩西、贛南三省毗陵地區(qū)聚居著漢族的一個(gè)支系，他們演唱的山歌是什么？

客家山歌

20.福建錦歌流行在什么地區(qū)？

閩南

21.哪個(gè)是海南省民歌？

調(diào)聲

22.《阿詩(shī)瑪》是哪一個(gè)民族的民歌？ 彝族

23.飛歌和游方歌是哪個(gè)民族的民歌？

苗族

24.壯族在春節(jié)等節(jié)慶日期舉行的群眾性歌唱活動(dòng)是什么？

歌墟

25.“嘎老”是哪個(gè)民族的民歌的民歌？

侗族

26.我國(guó)有多少個(gè)民族的民歌有多聲形式？

23個(gè)

27.民歌原稱(chēng)中哪個(gè)是壯族民歌？

歡 比 詩(shī) 論 加

28.在四句體山歌中加上一段快速演唱的疊句，這樣的民歌曲式叫做什么？

趕五句

29.在江浙一帶用幾首民歌連接起來(lái)形成套曲形式的民歌叫做什么？

九連環(huán)

30.跑旱船屬于什么藝術(shù)形式？

歌舞

31.在我國(guó)北方地區(qū)最流行的民間歌舞形式是什么？

秧歌

32.表演者手持折扇和花帕載歌載舞的表演形式是什么？

花燈

33.“說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)本是好地方…….”，這首曲目屬于哪種藝術(shù)形式？

花鼓

34.“囊瑪”和“堆謝”是哪個(gè)民族的歌舞？

藏族

35.下列歌舞形式哪一個(gè)是傣族的？

象腳鼓舞

36.哪個(gè)是高山族的民間歌舞？

歡樂(lè)舞

37.變文是什么朝代出現(xiàn)的？

隋唐

38.在民間音樂(lè)中，由一個(gè)演員使用三種人稱(chēng)、扮演各種人物、采取夾敘夾議手法的藝術(shù)形式叫什么？ 說(shuō)唱

39.子弟書(shū)是哪個(gè)民族創(chuàng)造的說(shuō)唱藝術(shù)品種？

滿(mǎn)族

40.木板大鼓在北京與清音子弟書(shū)結(jié)合，經(jīng)過(guò)發(fā)展改變口音后形成什么曲種？

京韻大鼓

41.在漢族說(shuō)唱中有一類(lèi)曲目以揚(yáng)琴作為主要伴奏樂(lè)器，這類(lèi)曲種叫做什么？

琴書(shū)類(lèi)

42.京韻大鼓《大西廂》是哪一個(gè)流派的代表曲目？

劉寶全

43.“票友”這個(gè)詞最早源于哪個(gè)曲種的業(yè)余演唱？

岔曲 44.在彈詞表演中，正書(shū)開(kāi)始以前加唱的一個(gè)小唱段叫做什么？

開(kāi)篇

45.蘇州彈詞最主要的四種表演藝術(shù)手段是什么？

說(shuō)噱彈唱

46.徐麗仙創(chuàng)腔的“麗調(diào)”是屬于哪一個(gè)說(shuō)唱曲種？

蘇州彈詞

47.王敏寶是哪一個(gè)說(shuō)唱曲種的代表人物？

天津時(shí)調(diào)

48.四川流行的由演唱者左手持板、右手敲竹鼓，由琵琶、胡琴等樂(lè)器參與伴奏的說(shuō)唱曲種叫什么？ 四川清音

49.由三弦書(shū)、道情書(shū)、鴦歌柳樹(shù)等融合發(fā)展而成的河南一帶的說(shuō)唱曲種是什么？

河南墜子

50.“江西道情”屬于什么民間音樂(lè)形式？

曲藝

51.“零零落”是什么地區(qū)的漢族說(shuō)唱曲種？

廣西

52.白族的說(shuō)唱藝術(shù)形式是什么？

大本曲

53.永嘉雜劇是在什么時(shí)期出現(xiàn)的？

南宋

54.《牡丹亭》的作者是誰(shuí)？

湯顯祖

55.在戲曲音樂(lè)中占據(jù)中心地位的是什么？

唱腔

56.哪一個(gè)聲腔屬于明代四大聲腔？

海鹽腔

57.哪一個(gè)聲腔不屬于清代四大聲腔？

四平腔

58.哪一個(gè)屬于近代四大聲腔？

昆腔 梆子腔

59.被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“人類(lèi)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的戲曲劇種是什么？

昆曲

60.昆曲的音樂(lè)組織結(jié)構(gòu)是什么？

曲牌體

61.清代中期以后，“三慶、四喜、和春”四個(gè)著名班社陸續(xù)進(jìn)京，他們合稱(chēng)為什么？

四大徽斑

62.在1949年以前，一度被稱(chēng)為“國(guó)劇”的戲曲劇種是什么？

京劇

63.哪一個(gè)人物是“四大名旦”？

梅蘭芳

尚小云

64.被稱(chēng)為京劇老生“前三鼎甲”的演員是誰(shuí)？

程長(zhǎng)庚

張二奎

余三勝

65.京劇演員馬連良的代表作是什么? 《借東風(fēng)》

66.常香玉是什么劇種的代表人物？

河南梆子

67.新鳳霞演出的《花為媒》是什么劇種的代表劇目？

評(píng)劇

68.嚴(yán)鳳英和王少舫是什么劇種的代表人物？

黃梅戲

69.原被稱(chēng)為“的篤班”，以后改稱(chēng)“紹興女子文戲”，在上海得到極大發(fā)展的劇種是什么？

越劇

70.“尺寸”在戲曲術(shù)語(yǔ)中指的是什么？

速度和節(jié)奏

71.在陜、甘、寧、青、新等西北省去流行的梆子劇種是什么？

秦腔

72.對(duì)戲曲伴奏樂(lè)隊(duì)的傳統(tǒng)稱(chēng)呼是什么？

場(chǎng)面

73.被雅稱(chēng)為“綠綺”、“絲桐”的樂(lè)器是什么？

琴

74.在浙江河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)的骨哨，距今有多少年？

七千年

75.古代被稱(chēng)為“篳篥”的是什么樂(lè)器？

管子

76.揚(yáng)琴屬于哪類(lèi)樂(lè)器？

打（擊）奏

77.以絲弦樂(lè)器和竹管樂(lè)器為主要樂(lè)器組成的合奏樂(lè)形式叫做什么？

絲竹樂(lè)

78.樂(lè)曲《霸王卸甲》和《月兒高》都是用什么樂(lè)器演奏的？

琵琶

79.從振動(dòng)原理分析，梆子屬于哪種樂(lè)器？

體鳴

80.《漁歌唱晚》是什么樂(lè)器的代表作？

箏

81.《百鳥(niǎo)朝鳳》是什么樂(lè)器演奏的? 嗩吶

82.用于昆曲和梆子戲伴奏的笛子，它們分別稱(chēng)做什么？

曲笛

梆笛

83.琵琶曲《虞舜熏風(fēng)曲》原名叫做什么？

《花六》

84.流行于廣東潮州和福建漳州地區(qū)的一種弦樂(lè)器記普法稱(chēng)為什么譜？

二四譜

85.《行街》是什么樂(lè)種的代表曲目？

江南絲竹

86.廣東音樂(lè)的主奏樂(lè)器是什么？

高胡

87.“指、譜、曲”的術(shù)語(yǔ)屬于什么樂(lè)種？ 福建南音

88.民間器樂(lè)樂(lè)種“十番鼓”的另一個(gè)稱(chēng)謂叫什么？

蘇南吹打

89.樂(lè)曲《放驢》是什么樂(lè)種的代表曲目？

河北吹歌

90.哪種樂(lè)器是京劇的樂(lè)器? 獨(dú)弦琴

91.牛腿琴是侗族的拉弦樂(lè)器，它在侗語(yǔ)中的原稱(chēng)是什么？

果格以

92.各種鼓中屬于朝鮮族的是哪一個(gè)？

仗鼓

93.打溜子是哪個(gè)民族的器樂(lè)合奏形式？

土家族

94.木卡姆是哪個(gè)民族的古典大型套曲？

維吾爾族

95.安塞腰鼓有多少年的歷史？

2000年以上

96.民族音樂(lè)中與波斯-阿拉伯樂(lè)系有聯(lián)系的是哪一個(gè)？

烏茲別克族

97.“變宮為角”是什么意思？

以SI做MI形成宮調(diào)轉(zhuǎn)移

98.洞經(jīng)音樂(lè)是哪個(gè)地區(qū)的民間樂(lè)種？

云南

第五篇：民族民間音樂(lè)論文

民族民間音樂(lè)“侗族大歌”

內(nèi)容摘要：

民族音樂(lè)作為文化的一個(gè)重要組成部分，是富有民族特色的各種文化形式的綜和，同時(shí)又是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。音樂(lè)文化里包括了多種文化，涉及到人民生活的各個(gè)方面。因?yàn)楦鞣N類(lèi)型的民族民間音樂(lè)是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的,它不僅僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象,其中也體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的文化、民俗、語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也寄托了一種文化的情思,其所涵蓋的情感和精神是這個(gè)民族的靈魂與思想,是這個(gè)民族精神的載體。匈牙利音樂(lè)家柯達(dá)伊這樣說(shuō)過(guò):“民族傳統(tǒng)有機(jī)的繼承,唯有從我們的民間音樂(lè)中才能找到?！币馑际钦f(shuō),作為文化的民族民間音樂(lè)具有繼承的價(jià)值，民族音樂(lè)教育同時(shí)也具有愛(ài)國(guó)主義教育的積極意義。音樂(lè)文化中的民族特征，是音樂(lè)歷史中一直存在的因素。無(wú)論任何時(shí)代、任何國(guó)家以及任何作曲家的音樂(lè)，都具有其民族特征。實(shí)質(zhì)上，音樂(lè)的民族特征是由不同民族和國(guó)家客觀存在的文化特征決定的。因?yàn)楦髅褡宥加衅洳煌恼Z(yǔ)言音調(diào)、不同的生活情趣、不同的心理素質(zhì)和不同特征的民間音樂(lè)文化積累。所以音樂(lè)的民族特征比較持久、比較集中地反映在傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)之中。

關(guān)鍵詞：

民族特色、侗族大歌、文化精神、民間文藝

正 文：

不知不覺(jué)，一個(gè)學(xué)期馬上就完了，經(jīng)過(guò)這一個(gè)學(xué)期的熏陶，我學(xué)到了很多音樂(lè)知識(shí)，在沒(méi)上這門(mén)課程之前，我對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)知，僅限于中國(guó)傳統(tǒng)的民樂(lè)，不過(guò)是吹拉彈唱罷了，當(dāng)我正式接觸到這門(mén)課程時(shí)，才知道我的認(rèn)知是多么的膚淺，我所理解的民族音樂(lè)也不過(guò)是很小的一部分。在老師的引導(dǎo)下和我在書(shū)上的一些了解到了各民族音樂(lè)風(fēng)情，我印象最深的是侗族大歌，通過(guò)資料的收集，我了解到，侗族大歌的產(chǎn)生、發(fā)展決定于特定的生態(tài)環(huán)境。

文藝生態(tài)學(xué)認(rèn)為，每種藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展都離不開(kāi)特定的環(huán)境，所謂環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。侗族大歌就是侗族歌手們緊密聯(lián)系自然環(huán)境和社會(huì)生活才具備了直覺(jué)和聲美感，并且造成了多聲模仿心理，而且在模仿的同時(shí)產(chǎn)生了感性活動(dòng)，這正是演唱者對(duì)客觀事物產(chǎn)生的感情反映，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的加工、選擇、概括、集中而形成優(yōu)美的旋律與協(xié)和的和聲對(duì)位，產(chǎn)生了生動(dòng)的音樂(lè)形象，實(shí)質(zhì)上就是歌手們感情形象，因此它具有很高的感染力

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱(chēng)，就其旋律和演唱藝術(shù)而言，可以算是侗族歌謠藝術(shù)中最高級(jí)的品種之一，特別是歌的多聲部曲調(diào)，堪稱(chēng)為世界民歌藝術(shù)之珍品。侗語(yǔ)稱(chēng)侗族大歌為“嘎老”，“嘎”是歌的意思，“老”是大的意思，大歌珍貴的價(jià)值表現(xiàn)在文學(xué)與音樂(lè)兩個(gè)方面。

首先，大歌起源于本土。關(guān)于侗族大歌的起源，眾說(shuō)紛紜，有的持“外來(lái)說(shuō)”，有的持“勞動(dòng)說(shuō)”、“摹仿說(shuō)”、也有持“改造說(shuō)”，等等?！巴鈦?lái)說(shuō)”認(rèn)為侗族是個(gè)落后的民族，文化的落后注定它不可能創(chuàng)造象“侗族大歌”這樣豐富多彩的多聲部音樂(lè)，侗族大歌的多聲部一定是受外國(guó)傳教士帶進(jìn)來(lái)的宗教音樂(lè)的影響而形成的?！案脑煺f(shuō)”則認(rèn)為“侗族大歌”的多聲部是外來(lái)音樂(lè)干部對(duì)侗族民歌加工改造的結(jié)果。外國(guó)傳教士將西方音樂(lè)傳入侗族地區(qū)是在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的事情，何況要使某種西方音樂(lè)深深扎根在侗族這個(gè)沒(méi)有漢字樂(lè)譜記錄和傳播的民族，使其達(dá)到民族化的目的是根本不可能辦到的，可見(jiàn)侗族大歌與外國(guó)傳教士及宗教音樂(lè)沒(méi)有任何關(guān)系。由于侗族祖祖輩輩都生活在這清美秀麗的卻又近乎于封閉的生態(tài)空間里日出而作，日落而息,鑿井而飲，耕田而食,外界的一些文藝娛樂(lè)活動(dòng)很難進(jìn)入侗族地區(qū)，侗族人民便在這種耕作之余自然而然的去摹仿山林中的鳥(niǎo)鳴蟬蟲(chóng)，進(jìn)行自己特有的文藝娛樂(lè)活動(dòng)，正是這種無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的單純樸質(zhì)的生活，再加上長(zhǎng)時(shí)間的摸索，侗族人民很自然的就會(huì)用生命的靈氣和智慧結(jié)合自身所處的自然景觀和人文現(xiàn)象去領(lǐng)悟，以自然無(wú)為為美，講究心靈與自然的融合、和諧，從而創(chuàng)造了優(yōu)美的合聲音樂(lè)——侗族大歌。

其次，侗族大歌賴(lài)以生存的自然生態(tài)。文藝生態(tài)學(xué)認(rèn)為，每種藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展都離不開(kāi)特定的環(huán)境，所謂環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。任何人類(lèi)群體，首先必須在一定的自然環(huán)境中生存，并以這賴(lài)以生存的自然環(huán)境作為勞動(dòng)的對(duì)象和交往空間，進(jìn)而創(chuàng)造出不同的民族文化。侗族大歌就是侗族歌手們緊密聯(lián)系自然環(huán)境和社會(huì)生活才具備了直覺(jué)和聲美感，并且造成了多聲模仿心理，而且在模仿的同時(shí)產(chǎn)生了感性活動(dòng)，這正是演唱者對(duì)客觀事物產(chǎn)生的感情反映，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的加工、選擇、概括、集中而形成優(yōu)美的旋律與協(xié)和的和聲對(duì)位，產(chǎn)生了生動(dòng)的音樂(lè)形象，實(shí)質(zhì)上就是歌手們感情形象，因此它具有很高的感染力。一方風(fēng)水養(yǎng)一方人，也養(yǎng)一方藝術(shù)。世界上任何一個(gè)民族的口頭創(chuàng)作都是該民族所居住的自然環(huán)境為背景的。侗族村寨大多依山傍水，風(fēng)景十分秀麗，寨前碧水長(zhǎng)流，潺潺有聲；河邊榕樹(shù)挺立，鋪天蓋地，處處鳥(niǎo)語(yǔ)花香，林濤聲聲。侗族這勤勞樸實(shí)的民族由于長(zhǎng)期在這種優(yōu)美清新的自然環(huán)境中繁衍生息，優(yōu)美的田園生活環(huán)境和單純的男耕女織的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活，容易使歌手們對(duì)周?chē)h(huán)境那富有音樂(lè)感和節(jié)奏感的百鳥(niǎo)疊鳴，流水潺潺，林濤聲聲等豐富多彩的大自然和聲音響產(chǎn)生濃厚的興趣和廣闊的聯(lián)想，并且這種自然的和聲必然會(huì)形成他們本能的無(wú)意識(shí)的模擬對(duì)象。現(xiàn)代音樂(lè)理論家該邱斯曾這樣說(shuō)過(guò)：“最古最原始的曲調(diào)，說(shuō)不定只是同一反復(fù)出現(xiàn)，其產(chǎn)生由于人類(lèi)對(duì)于簡(jiǎn)單的鳥(niǎo)鳴或別的天籟的自然自覺(jué)的反映”。該邱斯的猜想和推證正好印證了侗族大歌的產(chǎn)生，說(shuō)明了音樂(lè)對(duì)于自然的音響的反映。

由此可見(jiàn)，一個(gè)民族的藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅與該民族的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)慣有聯(lián)系，而且與他們的自然環(huán)境是分不開(kāi)的，尤其是特定環(huán)境中的各種自然的天籟的聲響，對(duì)于該民族音樂(lè)的產(chǎn)生和形成有很大的影響。同時(shí)，我們還必須看到自然環(huán)境對(duì)民間藝術(shù)還具有間接的影響，民間文藝并不是消極地、被動(dòng)地受自然環(huán)境的制約，而是具有一定能動(dòng)作用，一方面自然環(huán)境作用于主體諸因素，通過(guò)這些主體因素影響人們的生活方式；另一方面這些主體因素又作用于自然環(huán)境，從而制約自然環(huán)境對(duì)人們生活方式的影響，民間文藝正是在這種主體和客體的相互結(jié)合、相互作用中生存發(fā)展的，侗族大歌同樣也不例外，最后，侗族大歌的民間文化生態(tài)。任何一個(gè)民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會(huì)文化生態(tài)相關(guān)。民間的社會(huì)文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對(duì)民間文藝的影響除一般表現(xiàn)為整體效應(yīng)外，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術(shù)瑰寶——侗族大歌，這和侗族的豐富多彩的民俗文化是分不開(kāi)的。侗族是一個(gè)愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)的民族，他們的各種民俗活動(dòng)都以集體為主，例：集體做客、集體對(duì)歌等等，這些充分體現(xiàn)了侗族人民的友誼、團(tuán)結(jié)、愛(ài)美和群體意識(shí)較強(qiáng)的文化精神，也是侗族審美觀的一種外在表現(xiàn)形態(tài)，即在直覺(jué)狀態(tài)中去體驗(yàn)愛(ài)情、人生；發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、尋覓、感嘆人生的究竟和意義，同時(shí)也展現(xiàn)出侗族人民對(duì)人生的執(zhí)著、熱愛(ài)和追求。這些民俗和民俗精神就是侗族大歌生存的良好土壤。

總而言之，侗族大歌魅力無(wú)限，它不僅是侗族人們的生活寫(xiě)照，更是他們民族精神的體現(xiàn)。作為一個(gè)音樂(lè)學(xué)者，我們有責(zé)任好好了解和學(xué)習(xí)侗族大歌，把這種奇妙的音樂(lè)藝術(shù)介紹給更多的人，我們要把這種民族的民間的音樂(lè)繼續(xù)傳承下去！

參考文獻(xiàn)：

《侗族歌謠研究》《民族民間音樂(lè)學(xué)》《百度文學(xué)》