第一篇：大眾傳播學(xué)論文

級(jí)數(shù)：2013級(jí)

專業(yè)：管理學(xué)院物流管理專業(yè) 姓名：陳琪元

大眾傳播學(xué)和當(dāng)今的娛樂文化問題

當(dāng)今社會(huì)，新聞的即時(shí)傳播性已經(jīng)在各種媒體的發(fā)展中不斷增強(qiáng)，鋪天蓋地的信息轟炸不停地侵蝕著人們的獨(dú)立思考，查找信息能力，就日常社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)新聞已經(jīng)形成一套完整的套路，不會(huì)在媒體中有過更大的影響。但是娛樂不一樣，娛樂新聞就是在人們的茶余飯后消遣的一種小料，它的出現(xiàn)就是面對(duì)那些青春懵懂的少男少女和一大批對(duì)于明星有著狂熱追求崇拜的粉絲，但是更多就是在智能手機(jī)，網(wǎng)絡(luò)普及中利用碎片化時(shí)間去打發(fā)時(shí)間的各年齡段，各階層的人們，所以娛樂新聞就有很多的受眾，也就在新聞傳播的過程中的影響力比較熱點(diǎn)。筆者通過對(duì)近期的一系列的娛樂新聞的思考，探討下在當(dāng)今的社會(huì)價(jià)值觀的影響下，娛樂新聞的發(fā)展之路該如何走，該向哪里走。

就大眾傳播學(xué)而言，分為以下五個(gè)因素：

第一個(gè)要素是傳播主體，如傳道授業(yè)的教師、寫詩作文的藝術(shù)家、穿梭于國(guó)際舞臺(tái)的外交官、各類媒體的從業(yè)人員等。任何一個(gè)傳播事件都離不開傳播主體，正如任何一場(chǎng)演出都離不開演員。

第二個(gè)要素是傳播內(nèi)容，如記者的報(bào)道、私人的閑談、部門的文

編審和發(fā)布等。比如娛樂新聞，那些在閃光燈閃爍下的明星們就是主體，為了追求商業(yè)利益，吸引受眾的眼球，制造假新聞、黑色新聞、黃色事件、明星緋聞……娛樂圈在受眾的眼中不再光鮮，娛樂新聞人形象也大打折扣，一股惡性自由之風(fēng)在娛樂新聞人中肆意蔓延，這就是主體的影響，娛樂明星為了博得版面頭條，報(bào)刊雜志為了吸引人的眼球，就無底線的做作新聞。近些年的娛樂無厘頭事件就是有的為一夜出名的明星和狗仔隊(duì)聯(lián)手炮制的。

娛樂傳播內(nèi)容就是和娛樂傳播主體是息息相關(guān)的，從學(xué)術(shù)角度來看娛樂新聞，肯定不同于過去我們習(xí)以為常的嚴(yán)肅的政治新聞，甚至與我們通常所說的國(guó)內(nèi)，社會(huì)新聞也有很大不同。娛樂新聞現(xiàn)在儼然已經(jīng)成為了一個(gè)龐大的新聞品種。那么娛樂新聞的傳播內(nèi)容究竟是什么呢? 從政治新聞到社會(huì)新聞再到娛樂新聞它們中間是有一種邏輯關(guān)系的。社會(huì)新聞與西方的時(shí)事新聞?dòng)休^為相通之處?，F(xiàn)如今 ,我們看到的社會(huì)新聞即那些政治性較弱,好奇心較濃,趣味性較強(qiáng)的新聞,大部分成為奇聞?shì)W事，花邊新聞的代名詞，突出的是事件的反常性。如果說今天的社會(huì)新聞內(nèi)容還符合傳統(tǒng)的新聞定義的話，那么今天的娛樂新聞內(nèi)容已經(jīng)很難用新聞的定義來衡量了。如果說受眾需要的就是新聞內(nèi)容，那么娛樂新聞內(nèi)容無疑具有相當(dāng)大的市場(chǎng)。但是，如果用經(jīng)典的新聞定義來看，娛樂新聞不只是要素不全，它甚至更像是虛擬炮制出來的新聞。它描述的新聞常常是靜態(tài)的，是關(guān)于某些人物的某種變化，比如某個(gè)明星的頭發(fā)形狀又變化了，某個(gè)名人又有什么言論了，某明星和某明星婚戀了，等等?？梢园l(fā)現(xiàn)，明星緋聞，感

供有益于身心健康的娛樂消遣。娛樂新聞更多地提供了一些輕松活潑的文化休閑方式，用戲弄搞笑、調(diào)侃玩耍的方式帶給人們信息，滿足了受眾的享樂和消遣的心理需求。同其他娛樂相比,娛樂化媒體的娛樂搞笑、煽情刺激的節(jié)目形式、報(bào)道手段無疑更為廣泛和簡(jiǎn)單,它們提供娛樂新聞和其它輕松休閑的節(jié)目,用輕松活潑的語言和幽默的風(fēng)格營(yíng)造出娛樂氛圍,為受眾帶來情緒上的解放感。在調(diào)笑、戲說中,人們的壓抑情緒得以轉(zhuǎn)移，精神壓力得到了緩解。由于受眾緩釋壓力、轉(zhuǎn)換心理情緒需求和融洽人際關(guān)系需求的存在，決定了對(duì)娛樂新聞的需求，這也正是娛樂新聞受歡迎的原始動(dòng)因。新聞信息作為一種重要的信息，也不例外，它使受眾在接受新聞信息的時(shí)候，關(guān)注眼前和個(gè)人的境遇和感受,滿足自我宣泄與表達(dá)的需求,使其忘卻愁苦和煩惱。新聞娛樂化的潮流正好為受眾開辟了一塊進(jìn)行精神消費(fèi)的空間，人們?cè)谶@個(gè)空間中可以盡情地享受娛樂新聞產(chǎn)品，從中獲得一種宣泄，一種消遣，一種娛樂，當(dāng)然它也具有一種“情報(bào)站” 的功能，滿足某些人的偷窺心理。所以，娛樂新聞因能滿足人們的一時(shí)快感而廣泛流行就自在人的情理之中了。

傳播效果的影響就不言而喻了，在當(dāng)代信息傳播不斷高技術(shù)化的時(shí)代，傳播效果是一個(gè)值得深究的課題。傳媒產(chǎn)業(yè)掌握了大部分的話語權(quán)，很大程度上決定了社會(huì)輿論的走向，但是現(xiàn)在在娛樂傳媒的這些泛濫的信息里面，人們已經(jīng)跟隨者輿論的導(dǎo)向，而失去了自己的判斷能力，只是單方面的跟風(fēng)，無聊，追緋聞，追八卦，形成了一種人論我論，人云亦云的狀況。我們追求信息化，追求方便快捷，但是一

二。湖南衛(wèi)視以“打造中國(guó)最具活力的電視娛樂品牌”為目標(biāo)，突出“快樂中國(guó)”的理念，其《快樂大本營(yíng)》等節(jié)目如一陣“快樂旋風(fēng)”刮遍全國(guó)，掀起了快樂、歡樂的熱潮。但是在娛樂性節(jié)目中明顯存在著過度娛樂化的傾向，在提出“娛樂至死”的口號(hào)中呈現(xiàn)出泛娛樂化的傾向，在娛樂大眾的口號(hào)中卻常常呈現(xiàn)出“愚樂”大眾的境況。有的電視節(jié)目還被勒令停播，就呈現(xiàn)出節(jié)目在過度娛樂化中，內(nèi)容格調(diào)低下、曲目庸俗媚俗的狀況。第二，在迎合市場(chǎng)中呈現(xiàn)出過于低俗化傾向。娛樂新聞呈現(xiàn)出迎合市場(chǎng)迎合受眾的趨向，缺乏在普及中提高的視野，卻注重迎合市井小民的趣味，往往呈現(xiàn)出低俗化傾向，不停挑戰(zhàn)著社會(huì)的道德底線。在充滿直白性的節(jié)目中令人嘆為觀止，在感官刺激中產(chǎn)生視覺污染，比如《非誠(chéng)勿擾》里面的大膽露骨的對(duì)白。甚至新聞報(bào)道也呈現(xiàn)出低俗化的傾向，故意渲染一些殘暴兇殺案的細(xì)節(jié)，津津樂道于某些人間悲劇的色情與暴力，將人們痛苦的經(jīng)歷戲劇化、娛樂化，在不擇手段的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中呈現(xiàn)出低俗化傾向。第三，在追逐時(shí)尚中呈現(xiàn)出極端窺秘化傾向。為了迎合受眾進(jìn)而掌控市場(chǎng)，某些娛樂新聞揣摩受眾追逐時(shí)尚的心態(tài)，將關(guān)于名人、明星的節(jié)目放在十分重要的位臵，娛樂新聞成為一些大眾傳媒的主打內(nèi)容，窺探明星隱私、爆炒明星緋聞就成為某些傳媒報(bào)刊的制勝法寶，或捕風(fēng)捉影、危言聳聽，或道聽途說、張冠李戴，或斷章取義、別出心裁，或夸大其辭、嘩眾取寵，在滿足受眾的時(shí)尚心態(tài)、追星心理中，擴(kuò)大市場(chǎng)的份額。就如前一段的“文章出軌事件”一樣，讓娛樂傳媒，新聞報(bào)刊成了飛短流長(zhǎng)、打探隱私、傳播緋聞、炮制奇談怪論的圣地。我們觀

能為其推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮起到其應(yīng)有的重要作用，在不斷推出思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的優(yōu)秀文化產(chǎn)品中，引導(dǎo)文化市場(chǎng)與文化消費(fèi)健康迅速的發(fā)展，在全社會(huì)形成良好的文化氛圍與社會(huì)風(fēng)氣，為中國(guó)與世界文明的發(fā)展留下諸多文化精品。

參考書目

1、麥克盧漢（加），《人的延伸—媒眾通論》

2、麥奎爾 溫德爾（英），《大眾傳播模式論》

第二篇：大眾傳播學(xué)知識(shí)點(diǎn)

大眾傳播學(xué)知識(shí)點(diǎn)

一、根據(jù)受眾選擇性注意理論，傳播信息應(yīng)遵循的原則

從傳播者如何適應(yīng)受眾的選擇性注意考慮，傳播媒介的信息要想具有吸引力，必須遵循以下原則：

1、易得性：所傳播的信息必須能使受眾以輕易的手段獲得。

2、對(duì)比性：與環(huán)境中的其他部分形成強(qiáng)烈的對(duì)比常常可以吸引受眾。

3、報(bào)酬與威脅：受眾能靈敏地感知和記憶那些有利于其需求和興趣的信息；而對(duì)那些可能危及自身的警告性信息則會(huì)有特別的戒備。

二、大眾傳播的負(fù)功能，我們應(yīng)如何正確對(duì)待（P103）

三、人肉搜索的社會(huì)影響，結(jié)合實(shí)例談?wù)勛约旱目捶?/p>

人肉搜索的社會(huì)影響：

人肉搜索”現(xiàn)象的積極價(jià)值

一是有利于個(gè)人情緒的平衡。封建臣民倫理強(qiáng)調(diào)的是民眾的順從,這一影響至今尚存。這使得人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中壓抑個(gè)性,情緒抑郁。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)給個(gè)體提供了一個(gè)相對(duì)自由表達(dá)的平臺(tái),人們可以以一個(gè)本真的自我在這個(gè)社會(huì)中存在,使現(xiàn)實(shí)社會(huì)積聚起來的不滿得以釋放,有利于個(gè)體身心的發(fā)展。

二是有利于社會(huì)的穩(wěn)定?！叭巳馑阉鳌爆F(xiàn)象的出現(xiàn),有利于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的德治與現(xiàn)實(shí)社會(huì)法治的結(jié)合。通常情況下,來自社會(huì)的道德監(jiān)督的聲音通常比較微弱,道德一向都以自律來發(fā)揮作用,然而兩種方式的效果都較差。有了“人肉搜索”就有了“道德法庭”,這樣就能使德治和法治雙管齊下,社會(huì)更穩(wěn)定?！叭巳馑阉鳌爆F(xiàn)象的消極影響

“人肉搜索”使用不當(dāng),容易引起網(wǎng)絡(luò)暴力等消極影響?！叭巳馑阉鳌笔录?當(dāng)被搜索對(duì)象的個(gè)人隱私被毫無保留地公布,他所面對(duì)的不僅僅是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的口誅筆伐,甚至在現(xiàn)實(shí)生活中也遭受到人身攻擊和傷害。對(duì)于被搜索對(duì)象的搜索一旦失去控制?！叭巳馑阉鳌背搅司W(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)文明所能承受的限度,就容易成為網(wǎng)民集體演繹網(wǎng)絡(luò)暴力非常態(tài)行為的舞臺(tái),侵犯了個(gè)人隱私權(quán)等相關(guān)權(quán)益,阻礙了“人肉搜索”發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督作用。

四、什么是集合行為？它的產(chǎn)生需要哪些基本條件（P84）

集合行為，指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)聚集現(xiàn)象，多以群集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往會(huì)造成對(duì)正常的社會(huì)秩序下的干擾與破壞。集合現(xiàn)象的發(fā)生需要三個(gè)基本條件：

1．結(jié)構(gòu)性壓力

2．觸發(fā)性事件

3．正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。

五、培養(yǎng)理論的主要觀點(diǎn)、意義（P204~P206）

“培養(yǎng)”理論，也稱為“培養(yǎng)分析”或“教化分析”、“涵化分析”。它的基本觀點(diǎn)是，社會(huì)要作為一個(gè)統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去，就需要社會(huì)成員對(duì)該社會(huì)有一種“共識(shí)”，也就是說對(duì)客觀存在的事物，重要的事物以及社會(huì)的各種事物、各個(gè)部分及其相互關(guān)系要有大體一致或接近的認(rèn)識(shí)。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們的認(rèn)識(shí)、判斷和行為才會(huì)有共通的基準(zhǔn)，社會(huì)生活才能實(shí)現(xiàn)和諧。

“培養(yǎng)分析”一方面肯定“共識(shí)”是社會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一整體存在的前提，強(qiáng)調(diào)大眾傳播在形成“共識(shí)”過程中的巨大作用；另一方面又指出大眾傳媒所提供的“象征性現(xiàn)實(shí)”與客觀現(xiàn)實(shí)之間的距離，以及傳媒的一些傾向（如暴力內(nèi)容、對(duì)社會(huì)弱者的描述等）所帶來的社會(huì)后果。“培養(yǎng)分析”的重要目的是揭示大眾傳播為占統(tǒng)治地位的階級(jí)和意識(shí)形態(tài)服務(wù)的本質(zhì)，其觀點(diǎn)包含著對(duì)資本主義大眾傳播現(xiàn)狀的鮮明的評(píng)判態(tài)度和改革志向。

六、傳播過程的要素（P49）

1．傳播者2受傳者3訊息4媒介5反饋

七、傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展的“一二三四五”

一集大成者：施拉姆，傳播學(xué)科的奠基者；

二大學(xué)派：批判學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派

三大來源：傳播學(xué)來源于信息科學(xué)、“三論”和新聞學(xué)

四大先驅(qū)：拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭

五大研究領(lǐng)域：控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析

八、“傳播學(xué)時(shí)鐘”

傳播學(xué)家威爾伯施拉姆和威廉波特仿卡爾塞根的“宇宙年”所假設(shè)的描述人類傳播發(fā)展軌跡的時(shí)刻表。它將人類出現(xiàn)在地球上的歷史假定為100萬年，而后把它比作只有24小時(shí)的一天來計(jì)算人類傳播發(fā)展史。

九、非語言符號(hào)P37

1語言符號(hào)的半生符，如聲音的高低大小

2體態(tài)符號(hào)，如動(dòng)作，手勢(shì)，表情，視線，姿勢(shì)等

3是物化、活動(dòng)化、程式化、儀式化的符號(hào)

十、伯洛的傳播過程理論

1、其理論：

（1）傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，無始無終，沒有界限。

（2）傳播過程是一組復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，應(yīng)將其中的多元關(guān)系作為研究的基本單位。

（3）傳播的本質(zhì)是變動(dòng)的，即各種關(guān)系的相互影響和變化。

他還提出略稱為“S-M-C-R”（即“訊息來源-訊息-渠道-受者”）的傳播過程模式，以修正以往的眾多過程模式。

2、其意義是：強(qiáng)調(diào)了“傳播過程研究”的重要性，而且加強(qiáng)了“過程研究”的科學(xué)性，糾正了以往認(rèn)識(shí)中把傳播看作是孤立的、靜止的、簡(jiǎn)單的、封閉的過程的謬論。

十一、人類最基本的信息交流載體 語言

十二、傳播過程經(jīng)典模式類型

1傳播過程的直線模式（香農(nóng)-韋弗模式）

2傳播過程的循環(huán)和互動(dòng)模式（奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式德弗勒的互動(dòng)過程模式）

十三、德福勒歸納的受眾理論

1個(gè)人差異論 2社會(huì)分類論 3社會(huì)關(guān)系論 4文化規(guī)范論

十四、賴特的傳播四功能理論

（二）1環(huán)境監(jiān)視－警戒外來威脅／滿足社會(huì)的常規(guī)性活動(dòng)的信息需要

2．解釋與規(guī)定－不是單純的告知活動(dòng)，而是為了向特定方向引導(dǎo)和協(xié)調(diào)社會(huì)成員的行為

3社會(huì)化功能－傳播知識(shí)、價(jià)值以及行為規(guī)范

4．提供娛樂－滿足精神生活的需要，占傳播信息總量的一半以上

十五、大眾傳播的效果

早期的傳播學(xué)研究，傳播效果為強(qiáng)效果，代表理論為“魔彈論”或“子彈論”，意思就是大眾傳播就如射出去的子彈打在受眾身上一樣，有非常大的效果。

后來研究證明這一理論是錯(cuò)誤的，繼而改為“有限效果論”，即大眾傳播的效果是有限的，并不是想象中那么強(qiáng)大。參見拉扎斯菲爾德、霍夫蘭等人的研究。進(jìn)入70年代后，效果研究發(fā)展到新一階段，稱為“適度效果理論”，如議程設(shè)置理論、沉默的螺旋理論等等。

傳播的效果分為三個(gè)層次，認(rèn)知層、意識(shí)層、行動(dòng)層，有限效果論針對(duì)的是人的行動(dòng)層面，而適度效果論針對(duì)的是認(rèn)知層面。也就是說，大眾傳播對(duì)于人的認(rèn)知層面具有較強(qiáng)的效果，而對(duì)于行動(dòng)層面或許效果不大。

十六、受眾具有的三種選擇心理

選擇性記憶選擇性理解選擇性注意

十七、拉扎斯菲爾德和默頓的傳播功能觀

1．社會(huì)地位賦予功能－造成社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，獲得高知名度和社會(huì)地位，帶來正統(tǒng)化效果

2．社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能－來自其公開性，用公布反面行為喚起普遍的社會(huì)譴責(zé)，以強(qiáng)制遵守

3．麻醉作用－沉溺于表層信息和通俗娛樂中，會(huì)失去社會(huì)行動(dòng)力而滿足于被動(dòng)的知識(shí)積累。

十八、巴斯的雙重把關(guān)模式

巴斯的“雙重行動(dòng)模式”是對(duì)麥克內(nèi)利把關(guān)模式的進(jìn)一步完善。巴斯認(rèn)為，信息流通中的把關(guān)環(huán)節(jié) 雖然很多，每個(gè)參與傳播的人都可以看做把關(guān)人，但最關(guān)鍵的把關(guān)人是傳播媒介。因此，他專門研究了 傳媒的把關(guān)活動(dòng)，指出這是前后相連的兩個(gè)步驟或兩個(gè)階段，也就是“雙重行動(dòng)”。其中的第一階段是 新聞采集，把關(guān)人主要是記者。記者根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)行取舍和提供新聞稿件。第二階段是 新聞加工，把關(guān)人主要是編輯。傳媒輸出的所有的信息，都得經(jīng)過這道重要關(guān)口，因而這一階段的把關(guān) 活動(dòng)更具有決定性作用。

十九、拉斯韋爾、霍夫蘭的主要貢獻(xiàn)（P248、P249）

拉斯韋爾：在1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，他最早總結(jié)了社會(huì)傳播的三項(xiàng)基本功能（環(huán)境監(jiān)控、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳承），并考察了傳播的基本過程，將其解析為五個(gè)主要環(huán)節(jié)或要素（即著名的5W：誰、說什么、通過什么渠道、對(duì)誰說、產(chǎn)生了什么效果）。這個(gè)過程模式雖然帶有單向性和直線性的缺陷，但它明確勾勒出了傳播學(xué)研究的5個(gè)重要領(lǐng)域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究），對(duì)形成傳播學(xué)的理論體系的基本框架具有重要意義。他一生寫了600萬字的著作，在他逝世的1980年，又出版了三卷巨作《世界歷史上的宣傳與傳播》。

霍夫蘭：一是把心理實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，二是他的研究揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否認(rèn)早期的“子彈論”效果觀提供了重要的依據(jù)。

二十、我國(guó)首次進(jìn)行的大規(guī)模受眾調(diào)查

1982年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所和首都新聞學(xué)會(huì)調(diào)查組共同發(fā)起的北京地區(qū)讀者、觀眾、聽眾調(diào)查，是我國(guó)進(jìn)行的第一次大規(guī)模的受眾調(diào)查。這次調(diào)查規(guī)模大、統(tǒng)計(jì)規(guī)范、權(quán)威性強(qiáng)，調(diào)查結(jié)果發(fā)表后在國(guó)內(nèi)外引起很大反響，使得受眾觀念、理論得以建立并強(qiáng)化，受眾研究組織相繼問世。

二十一、麥克盧漢的主要貢獻(xiàn)（P118~120）

提出三個(gè)著名的觀點(diǎn):“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”以及“‘熱媒介’與‘冷媒介’”。

開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。從唯物史觀出發(fā)看問題，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，媒介工具和技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成部分，無疑具有推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和變革的巨大力量。這一點(diǎn)，已經(jīng)為信息社會(huì)的發(fā)展所證實(shí)。此外，麥克盧漢關(guān)于“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)對(duì)我們理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義，他的關(guān)于“地球村”的論斷，也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)的二十二、循環(huán)性模式最早的創(chuàng)立者和1954年正式提出者 施拉姆

二十三、議程設(shè)置功能理論

大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對(duì)周圍世界大事及其重要性的判斷。

特點(diǎn)p19

5二十四、“三論”

1議程設(shè)置功能理論2沉默的螺旋理論3培養(yǎng)理論

二十五、《輿論學(xué)》

《輿論學(xué)》的作者是沃爾特。李普曼、美國(guó)著名的政治學(xué)家和新聞工作者P248 主要觀點(diǎn)是：

1、擬態(tài)環(huán)境

2、刻板成見

受眾具有的三種選擇性心理：

1、選擇性記憶

2、選擇性理解

3、選擇性注意

二十六、5W模式

美國(guó) 拉斯韋爾1 who2 what3In which channel(通過什么渠道)4To whom（向誰說）5With what effect（有什么效果）

二十七、傳播學(xué)的兩大學(xué)派P253

傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)派和傳播學(xué)的批判派（德國(guó)哈貝馬斯的批判理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派文化研究學(xué)派意識(shí)形態(tài)霸權(quán)理論）

二十八、“知識(shí)溝”理論研究背景和觀點(diǎn)P215

要求實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)平等的社會(huì)呼聲不斷高漲，背景之一是學(xué)校中貧富兒童在學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績(jī)上的差距引起了社會(huì)的廣泛注目。

（1）知識(shí)假說（信息溝和數(shù)字鴻溝P217）（2）上限效果假說（反命題）

二十九、一面提示和兩面提示 P184

一面：僅向說服的對(duì)象提示自己一方的觀點(diǎn)或于自己有利的判斷材料

兩面：在提己方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料

三

十、休眠效果P184

低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得以馬上發(fā)揮，處于一處“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或者消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來。

三

十一、把關(guān)人P130

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍１R因提出

三

十二、傳播制度p139

也就是社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起制約和控制作用的部分。6種規(guī)范理論

1、極權(quán)主義理論

2、自由主義理論

3、社會(huì)責(zé)任理論

4、蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義媒介

5、民主參與的媒介理論

6、發(fā)展中國(guó)家的媒介理論

三

十三、兩級(jí)傳播論

拉雜斯菲爾德（提出）

信息從大眾媒介到受眾，經(jīng)過了兩個(gè)階段，首先從大眾傳播到輿論領(lǐng)袖，然后從輿論領(lǐng)袖傳到社會(huì)公眾。（是有限效果）

第三篇：大眾傳播學(xué)復(fù)習(xí)

一、名詞解釋

1.傳播:所謂傳播就是社會(huì)信息的流動(dòng)以及社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行，它既是一種社會(huì)化的行為，又是一種人際間的關(guān)系。

2.傳播學(xué)：傳播學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)信息系統(tǒng)本身，傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。

3.媒介：又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過程中各種因素相互連接起來的紐帶。

4.傳播者：又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用于他人的人。在社會(huì)傳播中，傳播者既可以是個(gè)人，也可以是群體或組織。

5.傳播內(nèi)容：傳播內(nèi)容即傳播信息

6.受傳者：又稱信宿，即訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對(duì)象。作用對(duì)象一詞并不意味著受傳者是一種完全被動(dòng)的存在，相反，他可以通過反饋活動(dòng)來影響傳播者。受傳者同樣可以是個(gè)人，也可以是群體或組織。

7.傳播效果：指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。

8.信息：

（1）信息科學(xué)認(rèn)為，信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。（2）德國(guó)哲學(xué)家克勞斯指出，信息是由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

9.受眾：是傳播活動(dòng)的對(duì)象，是信息傳播的接受者。

10.人際傳播：是指在兩者之間或者在兩個(gè)以上的人之間面對(duì)面或憑借簡(jiǎn)單媒介如電話、書信等非大眾媒介進(jìn)行的信息交流活動(dòng)。

11.群體傳播：就是將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過程。

12.網(wǎng)絡(luò)傳播：是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，進(jìn)行信息傳遞、交流和利用，從而達(dá)到其社會(huì)文化傳播的目的傳播形式。

13.組織傳播：所謂組織傳播，就是以組織為主體的信息傳播活動(dòng)。

14.解碼：把接收到的符號(hào)或者代碼轉(zhuǎn)化為受傳者可以理解的信息的過程。

15.大眾傳播：大眾傳播是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，職業(yè)傳播者利用機(jī)械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，其目的就是使數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾分享傳播者所要表達(dá)的含義，并且試圖以各種方式影響他們。

16.符號(hào)：是用來指稱或代表其他事物的象征，是信息的外在形式或者物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。

17.調(diào)查研究方法

所謂調(diào)查研究方法，是指研究者為獲得某一科學(xué)認(rèn)識(shí)，有目的、有計(jì)劃系統(tǒng)地收集、記錄、統(tǒng)計(jì)、分析、有關(guān)研究對(duì)象的現(xiàn)狀或歷史狀況的材料，搜索所研究問題的諸多要素，揭示本質(zhì)及其變化規(guī)律的一種研究方法。

18.群體：具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。

19.技術(shù)：即達(dá)到實(shí)踐目標(biāo)為目的的知識(shí)體系，其中包括操作手段和工具。

20.媒介技術(shù)：也稱傳播技術(shù)，指人類為駕馭信息傳播、不斷提高信息的生產(chǎn)與傳播效果率所采用的工具、手段、知識(shí)和操作技藝的總稱。

21.國(guó)內(nèi)傳播：即一個(gè)國(guó)家社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的傳播

22.國(guó)際傳播：以國(guó)家為單位，以大眾傳播為支柱。

23.全球傳播：即有國(guó)內(nèi)傳播又有國(guó)際傳播，兩者融為一體，在整個(gè)世界范圍內(nèi)所進(jìn)行的信息傳播。

24.人內(nèi)傳播：即內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。

25.內(nèi)容分析法：是一種對(duì)明示的傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法。

二、填空題

1．人類傳播活動(dòng)的發(fā)展經(jīng)歷了 口語傳播時(shí)代、文字傳代、電子傳播時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代 四個(gè)階段。

2．拉斯韋爾“5w”傳播模式的五個(gè)傳播要素是 傳者、受傳者、信息、媒介、_效果.3．傳播效果的類型有 短期的預(yù)期效果、短期的非預(yù)期效果、_長(zhǎng)期的預(yù)期效果、長(zhǎng)期的非預(yù)期效果 四種類型。

4．“媒介是人體的延伸”是 麥克盧漢 的著名觀點(diǎn)。5．拉斯韋爾傳播三功能說是指 環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)遺產(chǎn)繼承 功能。6．傳播調(diào)查問卷由 基本項(xiàng)目、與調(diào)查主題相關(guān)的事實(shí)或行動(dòng)項(xiàng)目、關(guān)于態(tài)度或意識(shí)的項(xiàng)目 等內(nèi)容組成。

7．“把關(guān)人”概念是由 庫爾特.盧因 提出的。

8．傳播學(xué)的研究對(duì)象是 社會(huì)信息系統(tǒng)及運(yùn)行規(guī)律.9．傳播學(xué)研究調(diào)查問卷設(shè)計(jì)的原則是

（1）采用通俗易懂的口語體

（2）避免使用屬于特殊群體的語匯或?qū)I(yè)語匯和縮寫詞（3）避免使用曖昧、多義的詞語

（4）避免非現(xiàn)實(shí)的或虛構(gòu)想象式的提問（5）避免主觀誘導(dǎo)或提問

（6）避免提問調(diào)查對(duì)象記憶模糊的問題（7）在一個(gè)問項(xiàng)中避免雙重提問（8）留意提問順序的影響

（9）將調(diào)查對(duì)象容易拒絕回答的問題，盡可能放在后面。

10．施拉姆對(duì)大眾傳播的功能概括為 政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、一般社會(huì)功能。11．媒介既訊息是 麥克盧漢 的論點(diǎn)。12 ．傳播過程構(gòu)成的五個(gè)要素是 傳播者、受傳者、媒介、訊息、反饋。13．非語言符號(hào)具有 普遍性、形象性、整體性、多維性 _四大特性。14．非語言符號(hào)具有 傳播態(tài)度和感情、補(bǔ)充與強(qiáng)化語句、代替語詞 三大功能。

15．大眾傳播的六大特點(diǎn)為

（1）大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織

（2）大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)（3）大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語來說即“受眾”（4）大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性（5）單向傳播“無反饋”

（6）大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播

16．大眾傳播的一般功能為 社會(huì)功能、政治功能、、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能。17．組織傳播是指 以組織為主體的信息傳播活動(dòng)。

18．傳播過程有哪三大特點(diǎn) 動(dòng)態(tài)性、序列性、結(jié)構(gòu)性.三、選擇題

1．傳播學(xué)的集大成者是（D）。

A．拉斯韋爾 B.盧因 C.拉扎斯菲爾德 D.施拉姆

2.各地舉辦的報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、研討會(huì)屬于哪種傳播？(C)A．人際傳播 B.組織傳播 C.群體傳播 D.大眾傳播

3.網(wǎng)絡(luò)傳播屬于哪種傳播?(C)A.組織傳播 B.群體傳播 C.大眾傳播 D.人內(nèi)傳播

4.提出傳播具有一般社會(huì)功能的傳播學(xué)奠基人是?(D)A.盧因 B.霍夫蘭 C.拉斯韋爾 D.施拉姆

5.下列選項(xiàng)中不屬于拉斯韋爾模式五W要素的是(C)。

A.傳播者 B.受傳者 C.傳播技巧 D.媒介

6.小組討論,同事、親友三五成群的聚會(huì)等屬于哪種傳播(C)。

A.人際傳播 B.大眾傳播 C.群體傳播 D.組織傳播

7.兩個(gè)人打電話是(B)。

A.單向通道 B.雙向通道 C.單一通道 D.無限通道

8.網(wǎng)絡(luò)傳播誕生于(A)。

A.20世紀(jì)90年代初期 B.90年代中期 C.90年代后期 D.本世紀(jì)初期

9.提出”地球村”概念的傳播學(xué)家是(D)。

A.施拉姆 B.盧因 C.霍夫蘭 D.麥克盧漢

10.提出”媒介是人體的延伸”的理論的傳播學(xué)家是(B)。

A.英尼斯 B.麥克盧漢 C.施拉姆 D.拉斯

11.提出大眾傳播環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)協(xié)調(diào)與遺產(chǎn)傳承功能的傳播學(xué)家是(A)。

A.拉斯韋爾 B.盧因 C.霍夫蘭 D.麥克盧漢

12.申農(nóng)是下列哪種理論的創(chuàng)始人(C)。

A.控制論 B.系統(tǒng)論 C.信息論 D.教學(xué)論

13.下列不屬于拉斯韋爾傳播模式5W要素的是(A)。A.噪聲 B.反饋 C.媒介 D.通道

14.提出大眾傳播環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會(huì)化功能、提供娛樂的四功能的傳播學(xué)家是(B)。

A．拉斯韋爾 B.賴特 C.霍夫蘭 D.麥克盧漢

15.提出大眾傳播具有政治功能經(jīng)濟(jì)功能和一般社會(huì)功能的傳播學(xué)家是(B)。A.拉斯韋爾 B.施拉姆 C.霍夫蘭 D.麥克盧漢

16.首先提出”把關(guān)人”概念的是(C)。

A.拉斯韋爾 B.賴特 C.盧因

四、問答題

1.非語言符號(hào)具有哪些特性？

答：非語言符號(hào)具有普遍性、形象性、隱含性、多維性四大特性。

2.非語言符號(hào)有哪些功能

答：非語言符號(hào)具有傳播態(tài)度和感情、補(bǔ)充與強(qiáng)化語句、代替語詞三大功能。

3.符號(hào)的本質(zhì)是什么？

答：1）符號(hào)代表事物。不管那一類符號(hào)，歸根結(jié)底它已不再是本身的真實(shí)事物，作為一種符號(hào)，他只是某種事物的代表。

2）符號(hào)的意義來自于經(jīng)驗(yàn)。符號(hào)的意義必須從接觸具體的經(jīng)驗(yàn)中獲得。

3）符號(hào)的意義因人而異、因傳播環(huán)境而異。符號(hào)的意義來自于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，而任何兩個(gè)人不會(huì)有相同的經(jīng)驗(yàn)和反映，所以說，符號(hào)的意義是屬于個(gè)人的，是因人而異的。隨著時(shí)間的變遷，地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，符號(hào)的意義也在變化。

4）符號(hào)有外延意義和內(nèi)涵意義。符號(hào)的外延意義表示符號(hào)與事物間的代表性關(guān)系，是客觀的。符號(hào)的內(nèi)涵意義，則是指符號(hào)與概念之間的評(píng)價(jià)性關(guān)系。

4.簡(jiǎn)述人類社會(huì)傳播的基本特點(diǎn)？

答：所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。人類社會(huì)傳播有以下特點(diǎn)： a.社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)； b.社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)； c.它是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為； d.傳受雙方必須要有共通的意義空間； e.傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。

5.網(wǎng)絡(luò)傳播具有哪些的特點(diǎn)? 答：【1】傳播與更新速度快 【2】信息量大，內(nèi)容豐富 【3】范圍廣 【4】檢索方便 【5】易復(fù)制 【6】多媒體，超文本 【7】交互性 【8】低成本，高效益 【9】能夠方便迅速地對(duì)讀者狀況進(jìn)行精確的定量分析與掌握。

6.簡(jiǎn)述大眾傳播的基本特點(diǎn)。

答：（1）大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織

（7）大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)（8）大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語來說即“受眾”（9）大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性（10）單向傳播“無反饋”

（11）大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播 7.簡(jiǎn)述人際傳播的特點(diǎn)與社會(huì)功能。

答：特點(diǎn)：1)人際傳播傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活 2)人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜 3)人際傳播雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻率高 4)非制度化的傳播

社會(huì)功能：人際傳播是社會(huì)傳播的一個(gè)重要組成部分，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有重要的意義。人際傳播的社會(huì)功能是多方面的，它是社會(huì)成員交流信息的重要渠道，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)作的重要紐帶，也是傳承社會(huì)文化的重要工具。對(duì)個(gè)人來說，人際傳播也是完善和發(fā)展自我的重要途徑。人際傳播的狀態(tài)如何，是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn)。

8.傳播效果具有哪幾個(gè)層面？

答：環(huán)境認(rèn)知效果；價(jià)值形成與維護(hù)效果；社會(huì)行為示范效果。

9、傳播效果有哪些類型？

答：1)短期的預(yù)期效果.包括“個(gè)人的反應(yīng)”和“對(duì)媒介自主權(quán)中宣傳報(bào)道活動(dòng)的反應(yīng)”兩種.2)短期的非預(yù)期效果.這里也有“個(gè)人的自發(fā)反應(yīng)”和“集合的自發(fā)反應(yīng)”兩類.前者指?jìng)€(gè)人接觸特定信息后所發(fā)生的與傳播者意圖無直接關(guān)系的模仿或?qū)W習(xí)行為,這些行為可能是有利于社會(huì)的,如從中學(xué)習(xí)知識(shí)或領(lǐng)悟人生道理;可能是反社會(huì)的,例如接觸有害的傳播內(nèi)容所誘發(fā)的青少年犯罪等等.3)長(zhǎng)期的預(yù)期效果.指的是就某一主題或某項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行的長(zhǎng)期信息傳播所產(chǎn)生的與傳播者意圖相符的累積效果.4)長(zhǎng)期的非預(yù)期效果.指的是整個(gè)傳播事業(yè)日常的、持久的傳播活動(dòng)所產(chǎn)生的綜合效果或客觀結(jié)果.10.傳播過程具有哪些特點(diǎn)？

答：1)傳播過程具有動(dòng)態(tài)性。形式上體現(xiàn)為有意義的符號(hào)組合在特定渠道中的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng)。

2)傳播過程具有序列性。傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。

3)傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。傳播過程的結(jié)構(gòu)即過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間相互關(guān)系的總體。各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層結(jié)構(gòu)。

11.調(diào)查研究方法的基本過程與技術(shù)（方法與步驟）是什么？ 答：

1、準(zhǔn)備階段：【1】確定調(diào)查課程、【2】制定調(diào)查方案 【3】準(zhǔn)備調(diào)查

2、調(diào)查實(shí)施階段：【1】選定調(diào)查對(duì)象 【2】具體調(diào)查 【3】收集信息及數(shù)據(jù)

3、數(shù)據(jù)處理分析與總結(jié)階段：【1】數(shù)據(jù)處理 【2】數(shù)據(jù)整理統(tǒng)計(jì) 【3】結(jié)論

12.內(nèi)容分析法基本過程與技術(shù)（方法與步驟）是什么？

答：1)分析對(duì)象的選定。內(nèi)容分析抽選出的基本單位樣本是訊息

2)內(nèi)容分析的解析操作。制作分類標(biāo)準(zhǔn)、確定分析單位、將訊息的各部分納入不同類型范疇?！把约皩?duì)象”和“言及方法”是兩種常用的分類方法。

3)量化表示的方法。包括：出現(xiàn)的有無、出現(xiàn)的頻度、傳播的時(shí)間量和空間量、傳播的強(qiáng)度。

13.實(shí)驗(yàn)研究的基本過程與技術(shù)（方法與步驟）是什么？ 答：

1、確定實(shí)驗(yàn)課題。一種是假說發(fā)現(xiàn)型，另一種是假說驗(yàn)證型。

2、選定實(shí)驗(yàn)對(duì)象。實(shí)驗(yàn)對(duì)象的選擇可采用抽樣方法選出，也可以根據(jù)課題需要選擇某個(gè)具有一定代表性的小群體。

3、制作信息測(cè)試材料。主要指作用于測(cè)試的內(nèi)容材料

4、實(shí)施測(cè)試。

5、提出實(shí)驗(yàn)報(bào)告

14.傳播學(xué)的任務(wù)是什么？

答：傳播學(xué)必須通過對(duì)社會(huì)信息系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動(dòng)關(guān)系的考察、探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制，由此來推動(dòng)社會(huì)的健全發(fā)展。

15.什么叫傳播模式？傳播模式具有哪些功能？

答:所謂模式，是科學(xué)研究中以圖形或程式的方法闡述對(duì)象事物的一種方法。模式是對(duì)客觀事物內(nèi)外部機(jī)制的直觀而簡(jiǎn)潔的描述，是對(duì)真實(shí)世界理論化和簡(jiǎn)約的一種表達(dá)方式，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種同構(gòu)或者預(yù)期。

傳播模式的功能有：

1、構(gòu)造功能

2、揭示功能

3、啟發(fā)功能

4、簡(jiǎn)化功能

5、預(yù)測(cè)功能

16.談?wù)勀銓?duì)信息的理解？

答：信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。它在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用的過程中，以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。

17.傳播學(xué)研究目的的三個(gè)層次是什么？

答：1）描述：及對(duì)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)狀況作出符合實(shí)際的描述。2）解釋：及對(duì)研究對(duì)象的活動(dòng)過程及特點(diǎn)作出解釋。

3）預(yù)測(cè)與控制：根據(jù)描述與解釋的結(jié)果，預(yù)測(cè)在采取某種措施或創(chuàng)設(shè)一定條件后，對(duì)象可能發(fā)生的變化。

18.大眾傳播的基本功能有哪些？

答：

1、政治功能

2、社會(huì)功能

3、經(jīng)濟(jì)功能

4、教育功能

19.符號(hào)有哪些基本功能？

答：（1）表達(dá)和理解功能。人與人之間傳播的目的是交流意義。

（2）傳達(dá)功能。作為精神內(nèi)容的意義如果不轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號(hào)，是不可能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存的

（3）思考功能。思考是人腦與外部信息相聯(lián)系的內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)，是內(nèi)在的信息處理過程。

20.簡(jiǎn)述姿態(tài)（體態(tài)）的傳播功能？

答：自我表達(dá)的有效媒體之一是姿態(tài)。

功能有：1）強(qiáng)調(diào)語言。例如講話中配合拳手、握拳、上身前傾等動(dòng)作，以加強(qiáng)語言的力量。

2）補(bǔ)充語言。在語言表達(dá)不充分的時(shí)候，起到補(bǔ)足語言的作用。

3）代替語言。在使用語言困難或不便明說等情況下，利用動(dòng)作來傳達(dá)意義。4）控制語言。這就是說，體態(tài)可以利用它們所形成的情境對(duì)語言的效果加以限制和制約。5）表達(dá)超語言的意義。在許多場(chǎng)合，體態(tài)或動(dòng)作比語言本身更具有雄辯力。

21.象征性行為具有哪些特點(diǎn)？

答：1）意義轉(zhuǎn)化.使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化。2）具有智慧性.需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系。

3）基本能力.通過這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會(huì)萬事萬物的象征關(guān)系，并從個(gè)別事物和眼前事物、從包羅萬象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來，進(jìn)入一個(gè)自由的傳播世界。

22.談?wù)勀銓?duì)傳播學(xué)研究對(duì)象的理解？

答：傳播學(xué)研究對(duì)象即社會(huì)信息系統(tǒng)本身。

（1）社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)。收集、整理、傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，由此保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)。開放性是社會(huì)信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個(gè)重要前提。

（2）社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其他子系統(tǒng)相互交織、相互作用，其總體運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)信息系統(tǒng)的大運(yùn)行。

（3）社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。指?jìng)鞑サ碾p方都存在著不確定性，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。是人類社會(huì)社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，與它是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)。因?yàn)槿说幕顒?dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約，影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。

（4）社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)是以人為主體的，而人能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)社會(huì)自身以及社會(huì)與自然之間的不平衡，并主動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整使之實(shí)現(xiàn)平衡。

五 論述題

1、作為網(wǎng)絡(luò)傳播的把關(guān)人，除要遵循傳統(tǒng)媒體的一般原則外，還要注意哪些問題？

答：由于網(wǎng)絡(luò)媒體的互動(dòng)性、發(fā)散性和相對(duì)自由性的特征，網(wǎng)絡(luò)媒體的把關(guān)人有必要在遵循傳統(tǒng)把關(guān)原則的基礎(chǔ)上，對(duì)一些新問題加以注意；

（1）應(yīng)當(dāng)對(duì)信息的發(fā)布施加延遲發(fā)布的控制，必須對(duì)相關(guān)不良信息加以必要的過濾；（2）由于互動(dòng)性強(qiáng)，：“斑竹”等把關(guān)人很多時(shí)候是作為參與者出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體中，因此，這些把關(guān)人必須注意與網(wǎng)絡(luò)傳播參與者就某些把關(guān)行為達(dá)成一定的共識(shí)；

（3）由于網(wǎng)絡(luò)信息的來源多樣，虛假信息相對(duì)傳統(tǒng)媒體比較多，因此，把關(guān)人必須嚴(yán)格對(duì)待相關(guān)的信息來源，對(duì)于無法把握來源可信度的住處，應(yīng)該延遲發(fā)布，并在力所能及的情況下核實(shí)之；

（4）應(yīng)當(dāng)注意對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論引導(dǎo)，防止網(wǎng)絡(luò)成為不良的溫床等等。

2、試述符號(hào)的本質(zhì)。

答：（1）符號(hào)代表事物。不管那一類符號(hào)，歸根結(jié)底它已不再是本身的真實(shí)事物，作為一種符號(hào)，他只是某種事物的代表。

（2）符號(hào)的意義來自于經(jīng)驗(yàn)。符號(hào)的意義必須從接觸具體的經(jīng)驗(yàn)中獲得。符

（3）號(hào)的意義因人而異、因傳播環(huán)境而異。符號(hào)的意義來自于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，而任何兩個(gè)人不會(huì)有相同的經(jīng)驗(yàn)和反映，所以說，符號(hào)的意義是屬于個(gè)人的，是因人而異的。隨著時(shí)間的變遷，地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，符號(hào)的意義也在變化。

（4）符號(hào)有外延意義和內(nèi)涵意義。符號(hào)的外延意義表示符號(hào)與事物間的代表性關(guān)系，是客觀的。符號(hào)的內(nèi)涵意義，則是指符號(hào)與概念之間的評(píng)價(jià)性關(guān)系。

3、試述網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)及傳播模式。答：網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)：（1）傳播與更新速度快；（2）信息量大、內(nèi)容豐富；（3）范圍廣；（4）檢索方便；（5）易復(fù)制；（6）多媒體、超文本；（7）交互性；（8）低成本、高效益；（9）能夠方便迅速地對(duì)讀狀況進(jìn)行精確的定量分析與掌握。

4、試分析網(wǎng)絡(luò)傳播自由的利與弊。

答：網(wǎng)絡(luò)傳播自由是一把雙刃劍，利與弊并存。一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播相對(duì)于傳統(tǒng)的傳播形式，是一種全球性、多媒體、快速迅捷、互動(dòng)性、個(gè)性化、內(nèi)容極豐富的傳播方式，在這個(gè)意義上，它是對(duì)人類傳播方式的一次解放與變革，人們可以在任何時(shí)間以任何方式在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布任何內(nèi)容，這很好的滿足了信息時(shí)代巨大的信息傳播需求，有利于人們更好的行使自己的言論，在一定程度上，是有利于民族的發(fā)展與進(jìn)步的。但是，也要看到，世界觀上沒有絕對(duì)的自由，網(wǎng)絡(luò)傳播自由也一樣。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)中，缺乏相應(yīng)制約的網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)帶來了一系列危害，諸如網(wǎng)絡(luò)病毒、黑客、網(wǎng)絡(luò)色情、垃圾信息、邪教和恐怖網(wǎng)站等，已經(jīng)嚴(yán)重危害到人類社會(huì)的安全與繁榮。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹呢?fù)面影響也日益顯現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)自由有淪落為網(wǎng)絡(luò)奴役的危險(xiǎn)，網(wǎng)絡(luò)病成為信息化時(shí)代的普遍癥候。

5、試述群體的社會(huì)功能。

答：群體具有重要的社會(huì)功能，群體是將個(gè)人和社會(huì)相連接的橋梁和中間紐帶。是“局部社會(huì)”。群體幫助個(gè)人完成社會(huì)化過程。群體有助于社會(huì)秩序的維持，使社會(huì)秩序的連續(xù)性得到保證。群體可以團(tuán)結(jié)個(gè)人的力量，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

6、以音頻、視頻、音視頻、互動(dòng)媒體、網(wǎng)絡(luò)新媒體等為數(shù)字媒體的技術(shù)層次，對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)與媒介組織加以說明與介紹。

7、組織（如企業(yè)）進(jìn)行對(duì)外宣傳時(shí)，可采用的傳播手段與技術(shù)有哪些？

答：常見的手段有：

（1）公關(guān)宣傳。公關(guān)宣傳，是組織為了與其所處的社會(huì)環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系而進(jìn)行的各種宣傳活動(dòng)。舉辦大型公共活動(dòng)以引起大眾傳媒的注意和報(bào)道、主辦新聞發(fā)布會(huì)等為傳媒提供報(bào)道材料，是現(xiàn)代公關(guān)活動(dòng)的重要手段之一。

公關(guān)宣傳是組織對(duì)外傳播的一種重要形式。其作用包括使外界公眾了解組織的宗旨、目的和社會(huì)意義，樹立良好組織形象以及防止和解決組織與周圍公眾發(fā)生的矛盾和沖突等等。組織體開展公關(guān)宣傳的最終目的的是廣泛取得社會(huì)的支持與理解，為組織的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)有利的外部環(huán)境。

（2）廣告宣傳。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，廣告是企業(yè)組織參與激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主要手段。廣告不僅可以提高企業(yè)和商品的知名度，擴(kuò)大企業(yè)影響，而且具有直接的促銷效果。

（3）企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)（CIS）宣傳。CIS活動(dòng)是組織內(nèi)傳播和組織外傳播的統(tǒng)一。一方面，創(chuàng)建企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)需要經(jīng)過企業(yè)內(nèi)部人員的廣泛參與和討論，圍繞它的三個(gè)要素達(dá)成普遍的共識(shí)和合意；另一方面需要向外界大力宣傳這些標(biāo)識(shí)，使這得到社會(huì)的認(rèn)知和理解。CIS宣傳，主要是利用普遍接觸和重復(fù)記憶機(jī)制來系統(tǒng)塑造企業(yè)形象的宣傳活動(dòng)，其效果非常顯著。

常見的技術(shù)有：

（1）正反對(duì)比：現(xiàn)代社會(huì)要求傳播者的傳播內(nèi)容保持客觀、公正的立場(chǎng)，如果過于突出和渲染自己所傾向的事實(shí)和觀點(diǎn)，那么很可能失去受眾的信任，影響傳播者的社會(huì)地位和社會(huì)形象。因此，在傳播活動(dòng)中，要求傳播者盡量保持立中態(tài)度，將圍繞事物所表現(xiàn)出來的正反面信息同時(shí)展現(xiàn)出來，幫助受眾形成對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)和判斷。當(dāng)然，不是任何時(shí)候都必須同時(shí)提供正反面情況，而是要根據(jù)不同的情況作出具體的決策。

（2）感情溝通：在傳播活動(dòng)中，結(jié)合特定的傳播內(nèi)容和傳播環(huán)境，向受眾傳遞一些能使之感到親切、關(guān)懷、溫情的信息，借此來拉近傳、受雙方的距離，為傳播活動(dòng)的正常進(jìn)行創(chuàng)造有利條件。其基本策略是尋找與受傳者之間主觀和客觀的共同點(diǎn)，善于站在受傳者的情感立場(chǎng)來考慮問題和設(shè)計(jì)傳播內(nèi)容，使之產(chǎn)生得到尊重、理解和贊賞的情感效果。

（3）勸服誘導(dǎo)：在傳播活動(dòng)中以特殊方式對(duì)受眾施加適當(dāng)?shù)男睦韷毫蛘呃嬲T導(dǎo)，可以使受眾的注意力轉(zhuǎn)向傳播者希望的方向。

（4）湮沒消除：這是在面臨對(duì)組織不利的信息進(jìn)入受眾視野的情況下可以采用一種傳播方法。當(dāng)出現(xiàn)對(duì)組織不利的信息時(shí)，組織可以通過大量傳播正面信息湮沒負(fù)面信息，阻斷不利信息的傳播，使其局限在一定的時(shí)空范圍內(nèi)，并通過積極舉措，迅速將其消除。

（5）美化和丑化：就是對(duì)自己要樹立和推廣的事物和形象大加贊揚(yáng)和贊美，凸顯其優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，同時(shí)把其不足和缺點(diǎn)降至最低點(diǎn)；而對(duì)于傳播者所要否定的對(duì)象加以丑化，想方設(shè)法放大其缺點(diǎn)和劣勢(shì)。但要注意的是，美化和丑化都不能隨意浮夸，而應(yīng)當(dāng)建立在基本事實(shí)之上，否則，必將適得其反。

（6）形象代言：這是利用某一公眾形象，來作為組織傳播中的代言人，面對(duì)受眾推廣組織的產(chǎn)品和理念。形象代言人必須與組織產(chǎn)品或理念的基本物質(zhì)相吻合。通過這種方式，代言人良好的公眾形象，將成為組織和產(chǎn)品組織形象的一個(gè)代符號(hào)，組織和產(chǎn)品被賦予了人性化的內(nèi)涵。

8、為什么說電視是一個(gè)娛樂主導(dǎo)性的媒介。

答：電視是一個(gè)娛樂主導(dǎo)的媒介，這是由它的媒介特性決定的：電視集視聽手段于一體，通過影像、畫面、聲音、字幕以及特技等方面的傳遞信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和沖擊力，它不僅是人們獲得新聞和信息的手段，而且是豐富的文化生活和娛樂的不要提供者。

電視的出現(xiàn)使得人們每天的傳媒接觸時(shí)間由過去的幾十分鐘一下子提高到了幾個(gè)小時(shí)，看電視成了人們業(yè)余生活的主要內(nèi)容。在電視出現(xiàn)以前，從來沒有任何一種媒介擁有如此眾多的受眾和普遍的影響。

9、試述大眾傳播的特點(diǎn)。

答：（1）大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織

（2）大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)（3）大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語來說即“受眾”（4）大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性（5）大眾傳播的過程具有很強(qiáng)的單向性（6）大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播

10、試對(duì)傳播要素、傳播技巧與傳播效果作以辯證關(guān)系分析。

答：（1）傳播要素與傳播效果

所謂傳播要素，即傳播過程的構(gòu)成要素，其包括會(huì)傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋。這五種要素是傳播過程得以成立的基本條件，在任何一種傳播活動(dòng)中，它們都是缺一不可的。

傳播者，指的是傳播行為的引發(fā)者。傳播者的觀念思想理念、文化背景知識(shí)水平、傾向、認(rèn)識(shí)喜好、反感等，在傳播過程中都會(huì)影響到傳播效果，如大家都知道“海飛絲”是去屑的洗發(fā)水，而寶潔在做“海飛絲”這款洗發(fā)水的廣告時(shí)，一直都是無論這洗發(fā)水是什么味道的，或者用了什么樣的先進(jìn)技術(shù)，都會(huì)強(qiáng)調(diào)它有去屑的功能，這樣就使得大多數(shù)消費(fèi)者都知道“海飛絲”是一款針對(duì)去屑的洗發(fā)水了，然后可能就會(huì)去購(gòu)買使用，寶潔這個(gè)傳播者就得到了自己想要的一定的傳播效果。受傳者，即傳播者的作用對(duì)象。作用對(duì)象并不是一直處于被動(dòng)狀態(tài)，相反，它也可以通過反饋活動(dòng)來影響傳播者。受傳者在收到傳播者所傳的信息時(shí)，會(huì)根據(jù)自己的個(gè)人興趣、家庭、社會(huì)、價(jià)格、氣質(zhì)和志向等等，作出相應(yīng)的反饋，即傳播者所需的傳播效果。如在選取班干部投票環(huán)節(jié)時(shí)，同學(xué)們會(huì)根據(jù)自己對(duì)競(jìng)選人在平常生活中的交流感受，覺得他是一個(gè)什么樣的人，符不符合我心中的班干形象等，作出選擇并投票，這就能關(guān)系到最終的成功選舉人是誰。

訊息，指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。訊息可以是語言、符號(hào)、圖畫、圖像、動(dòng)態(tài)的、靜態(tài)的，甚至標(biāo)識(shí)、商標(biāo)、圖徽等等，它們都是一些訊息。訊息能極大地影響到傳播效果，如交通指示燈，紅燈停，綠燈行，黃燈要注意，行使在路上人們必須根據(jù)指示燈的顏色前行，不然就會(huì)出交通狀況。

媒介，即傳播渠道、信道、手段或工具。商家在給產(chǎn)品做廣告時(shí)，都會(huì)根據(jù)產(chǎn)品的市場(chǎng)情況做不同的廣告宣傳方式。如奢侈品，是一種非生活必需品，它的廣告跟名牌用品的廣告很不一樣，也很少上電視做廣告，因?yàn)樯碳裔槍?duì)奢侈品的市場(chǎng)人大群都是高端人士，它就無需在電視這種大眾化傳播平臺(tái)上做宣傳，一般是在一些高端的雜志上做廣告。所以人們?cè)趥鞑r(shí)，有必要通過適當(dāng)?shù)拿浇閭鞑ハ鄳?yīng)的內(nèi)容，才能更好地達(dá)到一定的傳播效果。

反饋，指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或者回應(yīng)，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。反饋是傳播效果的直接顯示。

（2）傳播技巧與傳播效果

傳播技巧指的是在說服性傳播活動(dòng)中為有效地達(dá)到預(yù)期目的而采用的策略方法。根據(jù)傳播學(xué)理論,為了求得更好的傳播效果,傳播者應(yīng)該根據(jù)這些理論深刻剖析受眾的心理，運(yùn)用一定的傳播技巧,針對(duì)傳播目的或意圖，來進(jìn)行傳播。傳播技巧需正確使用，才能達(dá)到良性的傳播效果。加多寶代理的王老吉就是一個(gè)很好的戰(zhàn)例，加多寶代理之前的王老吉上市很多年都無人問津，而加多寶代理之后使用正確而有力的海量宣傳戰(zhàn)略，不但讓王老吉的銷量如日中天，而且還打造了王老吉的品牌形象，讓它成為眾所周知的大品牌。電視上也經(jīng)常出現(xiàn)一些不道德的、濫俗廣告，如用明星的名字的諧音做藥品的名字、用外國(guó)明星的照片作為醫(yī)院的某科的代言人等，這些傳播技巧都是不合適的，常常會(huì)給社會(huì)帶來反面影響。

傳播技巧有很多，每一種傳播技巧都有利和弊，我們一定要根據(jù)傳播目的，使用正確的傳播技巧，達(dá)到正面的傳播效果。

11、試述人內(nèi)傳播過程，并說明其傳播要素。

答：人內(nèi)傳播過程：一個(gè)人通過自己的感官接收外部世界的信息，在體內(nèi)尤其是通過大腦來處理這些信息，并把處理的結(jié)果轉(zhuǎn)化為信息，輸出信息。

人內(nèi)傳播要素：

（1）感覺：分為視覺、聽覺、味覺、觸覺等等，是人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn)。

（2）知覺：即感覺的集合，或在感覺的基礎(chǔ)上對(duì)事物特征和本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。（3）表象：記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)。（4）概念：對(duì)同類事物的共同的、一般屬性的認(rèn)識(shí)。

（5）判斷：對(duì)事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動(dòng)，它是在駕馭表征和概念進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

（6）推理：從已知的事物屬性和關(guān)系中導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的思維活動(dòng)。

12、試舉例說明共通意義空間在傳播中有哪些作用？

答：（1）一個(gè)法國(guó)人與一個(gè)中國(guó)人交流，如果雙方?jīng)]有共同的語言，這個(gè)交流就無法進(jìn)行，此時(shí)，傳播中使用的語言成為雙方的共通意義空間。

（2）交談中專業(yè)術(shù)語并不是人人都能聽懂，因?yàn)檫@些專業(yè)術(shù)語不在我們大多數(shù)人的共通意義空間內(nèi)，只有我們刻意學(xué)習(xí)了這些專業(yè)知識(shí)，一人得道與專業(yè)人士的共通意義空間，我們才能和他們暢所欲言。

（3）歐美國(guó)家朋友或家人見面時(shí)，會(huì)用親臉或親嘴以示友好，但在中國(guó)人看來，這些舉動(dòng)只能在男女朋友的親密關(guān)系中才能進(jìn)行以表愛意，大部分中國(guó)人會(huì)用揚(yáng)來以示友好，此時(shí)，文化背景成為共通意義空間，如果雙方不了解共同的文化背景，就會(huì)鬧出笑話來。

13、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勅绾芜\(yùn)用體態(tài)語來表達(dá)自己的傳播目的？

答：運(yùn)用體態(tài)語可以使傳播形象化，有利于傳播效果。人們可以暫時(shí)不用言語，但確無時(shí)無刻不在使用體態(tài)語。體態(tài)語在教學(xué)過程中，有調(diào)控、反饋、輔助、化難為易、激趣等功能。所以在老師在課堂上應(yīng)該適當(dāng)?shù)氖褂皿w態(tài)語來提高教學(xué)效果。這里從手勢(shì)語、表情語、空間距離語、消極體態(tài)語四個(gè)方面來分析老師的教學(xué)傳播。

（1）手勢(shì)語

對(duì)于學(xué)生出色的回答了老師的問題，老師可翹向其豎起大拇指表贊賞。講到重點(diǎn)時(shí)，可用食指指點(diǎn)動(dòng)幾下黑板，使其集中精力，從而達(dá)到突出重點(diǎn)、難點(diǎn)的目的。當(dāng)老師要某位同學(xué)起立回答問題時(shí)，應(yīng)該用手掌平伸向上運(yùn)動(dòng)的手勢(shì)來要求學(xué)生直立回答，而不應(yīng)該只是伸出食指來指點(diǎn)學(xué)生起立，像這樣的手勢(shì)還有強(qiáng)制和命令的色彩，會(huì)讓學(xué)生潛意識(shí)里產(chǎn)生一種被審問感。老師需要用恰當(dāng)?shù)氖謩?shì)語來表情達(dá)意。

（2）表情語

老師除了要注意手勢(shì)外，其面部表情語，眼神也值得注意，即要講求眼神的藝術(shù)。在教學(xué)中教師要合理分配自身表情，教師的表情對(duì)學(xué)生很重要，在教學(xué)中盡可能讓所有學(xué)生都受到老師目光的注意，對(duì)優(yōu)生給予信任、鼓勵(lì)并高標(biāo)準(zhǔn)要求的面孔，給差生以關(guān)懷、期待和耐心幫助的臉龐，如此激發(fā)學(xué)生的情感，使其積極投入學(xué)習(xí)，才能取得好的教學(xué)效果。

（3）空間距離語

教師在課堂所處的位置不同，與學(xué)生的遠(yuǎn)近距離都會(huì)給學(xué)生不同的心理感覺。教師在講臺(tái)下邊走動(dòng)、邊沉思，學(xué)生也會(huì)隨著教師的身影，集中精力、反饋信息、思考問題，從而學(xué)到知識(shí)。教師距離學(xué)生太近，學(xué)生思維會(huì)受到一定程度的約束，太遠(yuǎn)了又不太容易集中學(xué)生的注意力。例如在教師要求學(xué)生回答問題的時(shí)候，教師不應(yīng)該靠近學(xué)生，以免給學(xué)生造成緊張感。學(xué)生做小動(dòng)作時(shí)，老師沒停止講課，而是邊講邊走到其身邊。在這個(gè)過程中老師的動(dòng)作代替了言語批評(píng)，所收到的效果大大強(qiáng)于言語行為，因?yàn)檫@樣既避免了對(duì)其他同學(xué)的干擾又不損害做小動(dòng)作的學(xué)生的自尊心。

（4）消極體態(tài)語

消極的體態(tài)語指損壞教師形象，分散學(xué)生的注意力，是與教學(xué)目的背道而馳的。

教學(xué)時(shí)頭仰向天，目光總是注視著后面的黑板，很少與學(xué)生的目光交流。這樣會(huì)給學(xué)生一種高傲的感覺，不利于教學(xué)的展開的。

教師在課堂上或與學(xué)生談話時(shí)，有時(shí)會(huì)用手摳鼻孔、撓頭皮等，這些行為給人一種不文雅的印象。

腿部抖動(dòng)，有些教師講話時(shí)，喜歡一腳踏在講臺(tái)的橫木上并不停的抖動(dòng)；采取坐姿時(shí)，將一條腿搭在另一條腿上，不停抖動(dòng)，筆者認(rèn)為這樣會(huì)給學(xué)生留下輕浮、不穩(wěn)重的印象。

從以上四個(gè)方面可以知道體態(tài)語對(duì)教學(xué)的影響之大。首先，要求動(dòng)作體態(tài)語的綜合運(yùn)用必須達(dá)到和諧統(tǒng)一，眼神、表情、手勢(shì)、姿態(tài)等，只有密切配合才相得益彰。其次，教師體態(tài)語要與有聲言語協(xié)調(diào)一致，在實(shí)際課堂中，如果伴隨同一言語的體態(tài)語不同，則產(chǎn)生迥然不同的語義效果。體態(tài)語言是否準(zhǔn)確、規(guī)范，關(guān)系到教師的形象和對(duì)學(xué)生的感召力。

總之，教師必須創(chuàng)造和運(yùn)用體態(tài)語，遵循“一法為主、多法相輔”的教學(xué)方法優(yōu)化原則，使語言藝術(shù)與非語言藝術(shù)得到完美的結(jié)合，使體態(tài)語因素與多種教學(xué)媒體、教學(xué)手段有機(jī)組合，協(xié)調(diào)運(yùn)用，教學(xué)這樣的傳播目的才能達(dá)到更好的效果。

14、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勅绾螌W(xué)好傳播學(xué)？

答：（1）熟練掌握傳播學(xué)的五要素（傳播者、受傳者、媒介、訊息、反饋）。（2）靈活運(yùn)用各種媒體來學(xué)習(xí)傳播知識(shí)。（3）熟練掌握傳播的各種手段。

（4）針對(duì)具體的人群，實(shí)施恰當(dāng)適時(shí)的信息傳播活動(dòng)。（5）正確評(píng)價(jià)他人的傳播（手段、技巧、方法），虛心向他人學(xué)習(xí)傳播方法、技巧，以提高傳播效果。

六、應(yīng)用題

1.某網(wǎng)絡(luò)學(xué)院，委托你對(duì)該院下設(shè)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中心，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與能力調(diào)查：

（1）試分析本次調(diào)查的主要內(nèi)容？（2）所采用的研究方法？

（3）試設(shè)計(jì)出對(duì)應(yīng)的該調(diào)查研究方法的調(diào)查問卷。答：（1）主要內(nèi)容：在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)能力的主要情況，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要包括學(xué)習(xí)知識(shí)與技能，獲取文憑，交朋友，調(diào)整工作等，學(xué)習(xí)能力主要包括信息素養(yǎng)的能力與自主協(xié)作、探究等網(wǎng)絡(luò)傳播下的能力理論知識(shí)，與基礎(chǔ)知識(shí)。

（2）調(diào)查研究方法

（3）為了充分了解網(wǎng)絡(luò)學(xué)員的學(xué)習(xí)情況以及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)能力做一個(gè)調(diào)查，希望給予配合。

一、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)下的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

1.參加網(wǎng)絡(luò)學(xué)院學(xué)習(xí)的目的是什么？

2.請(qǐng)問你參加網(wǎng)絡(luò)學(xué)院學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么？ 3.你對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)有興趣嗎？

4.你認(rèn)為我們學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺(tái)使用方便嗎？ 5.你認(rèn)為我們學(xué)校的學(xué)習(xí)導(dǎo)航好用嗎？

6.你在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)經(jīng)常遇到的哪些問題？ 7.你認(rèn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的數(shù)字化資源好何？ 二．關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)能力

1.你認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)對(duì)你的信息素養(yǎng)能力是否有幫助？ 2.在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)對(duì)你的自主學(xué)習(xí)、探究等有益嗎？ 3.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)是否提高了你的理論知識(shí)與基礎(chǔ)知識(shí)？

2.亮亮在媽媽的身后叫“媽媽“，媽媽沒有答應(yīng)，繼續(xù)往前走。試分析此過程中有沒有傳播現(xiàn)象，為什么？如果有，屬于哪種傳播？

答：(1)根據(jù)傳播的定義，生命不息，傳播不止，所以，這個(gè)過程中肯定存在傳播現(xiàn)象。(2)首先，肯定存在內(nèi)向傳播，比如亮亮的思考：媽媽為什么沒有應(yīng)？其次，存在人際傳播，如：媽媽聽到但沒有答應(yīng)。

(3)如果亮亮的媽媽聽到了亮亮的呼喊而不作應(yīng)答，其實(shí)這就是她對(duì)亮亮呼喊的應(yīng)答，這已構(gòu)成人際傳播（人對(duì)人的傳播）。如果她沒有聽到，則構(gòu)不成人際傳播（人對(duì)人的傳播）。

3.某社區(qū)委托你對(duì)該社區(qū)進(jìn)行成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與能力的調(diào)查。

（1）試分析本次調(diào)查的主要內(nèi)容有哪些？（2）采用什么樣的研究方法能較為恰當(dāng)？

（3）試根據(jù)你所才用的調(diào)查研究方法，設(shè)計(jì)出具體的調(diào)查問卷。答：（1）主要內(nèi)容：對(duì)成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析，了解不同年齡層次的成年人的專業(yè)、職業(yè)、學(xué)習(xí)方式等。（2）調(diào)查研究法（3）調(diào)查問卷內(nèi)容： 您好！這份調(diào)查問卷的目的在于了解成人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，希望您能先詳細(xì)閱讀真題再作答（對(duì)于您所填寫的答案，我們會(huì)做到絕對(duì)保密）。1.您為什么要參加成人學(xué)習(xí)？ 2.您參加成人學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么？ 3.您在學(xué)習(xí)過程中有哪些困惑？ 4.您對(duì)成人學(xué)習(xí)有什么看法？ 5.成人學(xué)習(xí)對(duì)您有什么幫助？ 6.您覺得成人學(xué)習(xí)的環(huán)境理想嗎？

4.某學(xué)校為了更好的制定出自己的人才培養(yǎng)方案，以使人才培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)職業(yè)崗位需求，特委托你做一調(diào)查。

(1)試分析本次調(diào)查的主要內(nèi)容有哪些？

(2)采用什么樣的研究方法才能更好的完成你的調(diào)查？

(3)試根據(jù)你所采用的研究方法，設(shè)計(jì)出具體的調(diào)查問卷。答：主要內(nèi)容：（1）數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的學(xué)生所從事的行業(yè)？（2）行業(yè)對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的學(xué)生的技術(shù)要求有哪些？（3）數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后可就業(yè)的崗位？（4）數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的學(xué)生對(duì)數(shù)字媒體行業(yè)規(guī)范、市場(chǎng)需求與數(shù)字媒體產(chǎn)品開發(fā)項(xiàng)目策劃與管理的相關(guān)理論是否熟悉？（5）數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的學(xué)生對(duì)自己專業(yè)和可就業(yè)行業(yè)的未來發(fā)展有什么看法。（6）數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的應(yīng)屆畢業(yè)生的拓展創(chuàng)新能力如何？

調(diào)查研究法

調(diào)查問卷：

您好！這份調(diào)查問卷的目的在于了解你們的專業(yè)能力和市場(chǎng)職業(yè)崗位的需求關(guān)系希，希望您能詳細(xì)作答。

1.在專業(yè)方面的問題上，你覺得自己解決問題的能力如何？ 2.畢業(yè)后，您希望去哪個(gè)地方工作？ 3.對(duì)于專業(yè)的技術(shù)，您掌握的如何？ 4.在應(yīng)聘之前，您作了哪些準(zhǔn)備？

5.您希望工作中經(jīng)常得到前輩的指點(diǎn)嗎？ 6.談?wù)勀鷮?duì)人才培養(yǎng)方案的看法？

5.某縣教育局委托你去一個(gè)貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)做關(guān)于城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育非均衡發(fā)展的問題調(diào)查。

(1)試分析本次調(diào)查的主要內(nèi)容有哪些？

（2）采用什么樣的研究方法才能更好的完成你的調(diào)查？

（3）試根據(jù)你所采用的調(diào)查研究方法，設(shè)計(jì)出具體的調(diào)查問卷。答：（1）主要內(nèi)容：農(nóng)村教育與城市教育的比較，如：教師學(xué)歷、教師水平、教學(xué)風(fēng)格、學(xué)校教學(xué)器材的配置、學(xué)生學(xué)習(xí)的能力、教學(xué)管理方式、教學(xué)系統(tǒng)等。（2）調(diào)查研究法（3）調(diào)查問卷：

親愛的同學(xué)，您好！教育局為了解各地教育發(fā)展情況，并更好地發(fā)展當(dāng)?shù)亟逃?，特地制作此調(diào)查問卷，想了解一些關(guān)于教育教學(xué)的情況，希望你能根據(jù)事實(shí)回答，謝謝合作！1.你在城市還是農(nóng)村學(xué)校接受教育學(xué)習(xí)？

2.你學(xué)得你與城市（農(nóng)村）的學(xué)生所受的教育情況相關(guān)大嗎？ 3.你的大部分老師的學(xué)歷是什么？ 4.你覺得你所在學(xué)校的管理水平如何？ 5.你對(duì)你所在學(xué)校的教育理念了解嗎？ 6.你滿意自己的現(xiàn)在學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境嗎？

7.如果你的某門學(xué)科成績(jī)不理想，父母會(huì)讓你去上補(bǔ)習(xí)班嗎？ 8.周末、假日的時(shí)候，父母會(huì)讓你去上興趣班嗎？ 9.對(duì)你現(xiàn)在所就讀的學(xué)校，你對(duì)其有什么建議或看法？

第四篇：大眾傳播學(xué)名詞解釋

大眾傳播學(xué)名詞解釋

傳播：社會(huì)信息的傳遞或者社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。

象征性社會(huì)互動(dòng)：是指人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用、相互影響的過程。它是一種通過象征符來交流或交換意義的活動(dòng)。傳播過程中的意義只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)。象征性社會(huì)互動(dòng)具有價(jià)值性、動(dòng)機(jī)性和行為取向性，對(duì)實(shí)際社會(huì)生活產(chǎn)生多方面的影響。

反饋：是指受傳者對(duì)傳播者發(fā)出的信息的反應(yīng)。受傳者回傳給傳播者的信息成為反饋，獲得反饋信息，是傳播者改進(jìn)傳播效果的重要手段。在人際傳播中，反饋是直接，及時(shí)，靈活的；而大眾傳播的反饋則是具有間接性，遲延性和制度性等特點(diǎn)。

信源：指信息的提供者或新聞發(fā)布者和報(bào)道者，傳播過程第一個(gè)環(huán)節(jié)。由于人們一般是根據(jù)信源的可信性來判斷信息價(jià)值的，所以心愿的可行性如何對(duì)傳播效果具有重要影響。信源的可信性包括兩個(gè)條件：一是信譽(yù)條件，即是否城市、客觀和公正；二是資格條件，即是否了解詳情，是否具備合理、合法的發(fā)言權(quán)等。

單向傳播：指缺乏反饋或互動(dòng)機(jī)制的傳播，即信源發(fā)出的信息，經(jīng)過傳播渠道而抵達(dá)信宿的單向過程。在單項(xiàng)傳播中，傳播者與受傳者只是單方面的“給予”和“接受”關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，純粹的單向傳播是少見的。一般來說，人類給中傳播活動(dòng)都是具有雙向性和互動(dòng)性，但這種雙向性和互動(dòng)性有強(qiáng)弱之分，大眾傳播由于缺乏反饋的及時(shí)性和靈活性，屬于一種單項(xiàng)性較強(qiáng)的傳播活動(dòng)。

雙向傳播：指存在著反饋和互動(dòng)機(jī)制的傳播活動(dòng)。在雙向傳播過程中，傳受雙方相互交流和共享信息，保持著相互影響和相互作用的關(guān)系。一般來說，人類的傳播活動(dòng)均具有雙向性，但這種雙向性有強(qiáng)弱之分。對(duì)話、打電話或計(jì)算機(jī)通信等屬于雙向性較強(qiáng)的傳播活動(dòng)，而報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播活動(dòng)的雙向性較弱。

傳播過程：傳播者選擇加工信息，通過某種渠道傳遞給受傳者并引起反應(yīng)的過程。符號(hào)：是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。

大眾傳播：是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。

擬態(tài)環(huán)境：李普曼關(guān)于大眾傳播的社會(huì)影響與效果俄一個(gè)重要概念，擬態(tài)環(huán)境，即由大眾傳播活動(dòng)形成的信息環(huán)境．李普曼認(rèn)為，人必須根據(jù)對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和判斷來調(diào)節(jié)自己的環(huán)境適應(yīng)行為．在傳統(tǒng)社會(huì)里，由于環(huán)境比較狹小，人們與周圍事物保持著的經(jīng)驗(yàn)性接觸，所以這種認(rèn)識(shí)和判斷大多是根據(jù)第一手材料作出的．但在現(xiàn)代，由于社會(huì)變得越來越巨大化和復(fù)雜化，現(xiàn)代人困于活動(dòng)范圍，精力和注意力的有限性，不可能對(duì)于他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多事物都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸．對(duì)超出自己的物理視界以外的事物，人們只能通過大眾媒介去了解．因此，人的認(rèn)識(shí)和判斷（頭腦中關(guān)于外部世界的圖象）已不再是對(duì)客觀環(huán)境的反映，而成了對(duì)傳媒提示的某種＂擬態(tài)環(huán)境＂的反映．＂擬態(tài)環(huán)境＂是傳播媒介通過新聞和信息的選擇，加工和報(bào)道活動(dòng)來形成的，而傳播媒介大多具有特定的傾向性，因而＂擬態(tài)環(huán)境＂并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，只是一種＂象征性的環(huán)境＂．

刻版印象：李普曼在他的代表作＂輿論＂中提出的概念，又稱刻版成見．所謂刻版印象，指的是人們對(duì)特定事物所持的固定化，簡(jiǎn)單化的觀念和印象．這種觀念或印象通常伴隨著對(duì)該事物的價(jià)值評(píng)價(jià)和好惡的感情，刻版印象可以為人們判斷事物提供簡(jiǎn)便的參考標(biāo)準(zhǔn)，但也阻礙人們對(duì)新事物的接受．個(gè)人有個(gè)人的刻版印象，一個(gè)社會(huì)也有其社會(huì)成員廣泛接受的，通行的刻版印象，因此，它也是社會(huì)控制的一種手段．

地球村：這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。在原始社會(huì)，口語是主要的傳播媒介，由于聽力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。文字和印刷媒介產(chǎn)生后，人類由“耳朵的社會(huì)”轉(zhuǎn)向了“眼睛的社會(huì)”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，部落社會(huì)便發(fā)生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況，它們把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近，人與人之間的感覺距離大大縮小，于是人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的“地球村”。無論在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)還是跨文化交流領(lǐng)域，“地球村”已成為形容當(dāng)今世界的一個(gè)普遍的概念。

“媒介依存癥”：這是現(xiàn)代人一種社會(huì)病理現(xiàn)象，其特點(diǎn)是：過渡沉迷于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等等。

“把關(guān)人”：是傳播學(xué)四位奠基人之一盧因在研究群體中信息流通渠道時(shí)提出的一個(gè)概念。50年代，懷特將這個(gè)概念應(yīng)用于新聞研究，提出了新聞傳播的“把關(guān)”過程模式，懷特認(rèn)為，新聞媒介的報(bào)道活動(dòng)不是、也不可能是“有聞閉錄”，而是對(duì)眾多的新聞素材進(jìn)行取舍選擇和加工的過程，在這個(gè)過程中，傳播媒介形成一道關(guān)口，通過這個(gè)關(guān)口傳達(dá)給受眾的新聞或信息只是少數(shù)。“把關(guān)人”既可以指?jìng)€(gè)人，如信源、記者、編輯等，也可以指媒介組織。

兩極傳播：美國(guó)傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等在40年代在“人民的選擇”中提出的理論假說。兩級(jí)傳播理論認(rèn)為，大眾傳播的信息和影響不是直接流向一般受眾的，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖的中介，即大眾傳播—意見領(lǐng)袖—一般受眾。意見領(lǐng)袖指的是那些對(duì)大眾媒介保持較多接觸，在特定領(lǐng)域能夠?qū)λ税l(fā)揮個(gè)人影響的人。兩級(jí)傳播理論的母雞在于揭示大眾傳播過程中的人際影響，強(qiáng)調(diào)大眾傳播的效果受到人際傳播的制約。

選擇性接觸：受眾在接觸大眾傳播活動(dòng)之際，并不是不加區(qū)別地對(duì)待任何媒介和內(nèi)容，而是更傾向于接觸與自己的既有立場(chǎng)，觀點(diǎn)，態(tài)度一致或接近的媒介或內(nèi)容加以接觸，而有意無意地回避那些與自己既有傾向相左的媒介或內(nèi)容．這種傾向，成為選擇性接觸．選擇性接觸行為更容易在強(qiáng)化受眾既有立場(chǎng)和態(tài)度的方向上起作用，而不是導(dǎo)致它們的改變．這個(gè)概念，是美國(guó)傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人在＂人民的選擇＂中提出的． 意見領(lǐng)袖：指活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物．意見領(lǐng)袖不同于輿論領(lǐng)袖，意見領(lǐng)袖的一般特點(diǎn)是：１）與被影響者處于平等關(guān)系而非上下級(jí)關(guān)系；２）廣泛分布于社會(huì)各個(gè)階層；３）影響領(lǐng)域分為＂單一型＂和＂綜合型＂；４）社交范圍廣，信息渠道多，對(duì)大眾傳播信息接觸量大．意見領(lǐng)袖在大眾傳播效果性成過程中起著重要的中介和過濾作用，傳播媒介要想取得良好的傳播效果，必須重視意見領(lǐng)袖的存在．

傳播流：指的是大眾傳播媒介發(fā)出的信息和影響，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)＂流＂向傳播對(duì)象的社會(huì)過程．＂傳播流＂可以區(qū)分為＂信息流＂和＂影響流＂，前者可以是一級(jí)的，即媒介信息可以直接抵達(dá)一般受眾；后者是多級(jí)的，即媒介的影響需要經(jīng)過各種意見領(lǐng)袖的中介才能對(duì)一般受眾發(fā)生作用．＂傳播流＂研究強(qiáng)調(diào)人際產(chǎn)播在大眾傳播過程中所起的作用，揭示了傳播效果形成過程中的眾多制約因素環(huán)節(jié)，對(duì)否定早期＂魔彈論＂的傳播觀起了重要作用，其代表學(xué)者是拉扎斯菲爾德，卡茲和羅杰斯等．

既有傾向：指人們?cè)诮佑|媒介信息或宣傳之前已有的立場(chǎng)和態(tài)度傾向，這個(gè)概念是拉扎斯菲爾德等人在＂人民的選擇＂（１９４８）中提出的，他們?cè)趯?duì)１９４０年美國(guó)總統(tǒng)大選的研究中發(fā)現(xiàn)，在人們就選舉或其他政治問題作出決定之際，這種決定并不取決于一時(shí)的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于他們迄今為止所持的政治態(tài)度．后來的研究進(jìn)一步證明，先有傾向的作用不僅僅止于政治問題領(lǐng)域，在時(shí)尚，生活方式以及娛樂等領(lǐng)域，人們對(duì)大眾傳播信息的態(tài)度都受到既有的關(guān)心，興趣，信念，價(jià)值等先有傾向的制約．先有傾向作用的發(fā)現(xiàn)，對(duì)大眾傳播萬能論是一種否定．

IPP指數(shù)：政治先有傾向指數(shù)，在對(duì)１９９９年美國(guó)總統(tǒng)大選的研究中，拉扎斯菲爾德以社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，宗教，信仰，居住區(qū)域?yàn)樽兞?，設(shè)計(jì)了一個(gè)顯示調(diào)查對(duì)象的先有傾向的綜和指標(biāo)，即IPP指數(shù)．這個(gè)指數(shù)是根據(jù)當(dāng)時(shí)美國(guó)政治勢(shì)力的分布狀況，以給具有支持共和黨傾向者較低得分，給具有支持民主黨傾向者較高得分的方法計(jì)算的．IPP指數(shù)分析的結(jié)果證明，人們的選舉投票行動(dòng)并不取決于大眾傳播和競(jìng)選宣傳，而是基本上，取決于迄今為止所持的政治態(tài)度．IPP指數(shù)分別還導(dǎo)致了＂選擇性接觸＂＂補(bǔ)強(qiáng)效果＂等一系列理論假說的誕生．

子彈論：也稱魔彈論或皮下注射論，２０世紀(jì)初至３０年代關(guān)于大眾傳播的影響和效果的一種流行觀點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期是傳播效果研究的初期階段，也是大眾報(bào)刊、電影、廣播迅速發(fā)展，人們對(duì)它們的社會(huì)作用和影響力既寄予高度期待，又感到深深擔(dān)憂的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的核心觀點(diǎn)是：傳播媒介的宣傳與報(bào)道具有不可抗拒的強(qiáng)大威力，它們所傳播的信息在受眾那里就象子彈擊中人體，針劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；大眾傳播能夠直接改變?nèi)藗兊男拍睿踔林渌麄兊男袆?dòng)。這種觀點(diǎn)后來被人們形象地稱為“子彈論”。

“子彈論”是錯(cuò)誤的，其錯(cuò)誤不僅在于它的唯意志論觀點(diǎn)，而且在于它對(duì)傳播效果的產(chǎn)生過程作了過于簡(jiǎn)單的理解：“一方是全能的媒介在發(fā)送信息，另一方面是分散的大眾在等待著接受它，其間別無他物?！彪S著傳播效果研究的深入和許多中介因素的發(fā)現(xiàn)，“子彈論”觀點(diǎn)在進(jìn)入40年代后逐漸被人們拋棄。

有限效果論： 20世紀(jì)40至60年代關(guān)于大眾傳播的效果和影響力的主流觀點(diǎn)。“有限效果”理論是對(duì)早期“魔彈論”的否定，其主要觀點(diǎn)是：大眾傳播沒有力量直接改變受傳者對(duì)事物的態(tài)度，在人們作出某種決定之際，許多其他因素起著重要的作用，其中包括個(gè)人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理的既有傾向受傳者對(duì)信息的需求和選擇性接觸機(jī)制，群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范，大眾傳播過程中的人際影響等等，提出的理論假設(shè)主要有“先有傾向”假說，“選擇性接觸”假說，“補(bǔ)強(qiáng)效果”、“意見領(lǐng)袖”與“兩級(jí)傳播”等等?！坝邢扌Ч闭摰拇韺W(xué)者是拉扎斯菲爾德、卡茲和克拉帕。他們通過實(shí)證調(diào)查揭示了大眾傳播效果形成過程中的許多制約因素，對(duì)理解傳播效果形成的條件和復(fù)雜性是有意義的；但是，他們的結(jié)論過于強(qiáng)調(diào)大眾傳播的“無力性”和效果的“有限性”，這就脫離了現(xiàn)代信息社會(huì)的實(shí)情。在70年代以后，“有限效果”論受到了人們的批評(píng)。

伊里研究：拉扎斯費(fèi)菲爾德等人在1940年美國(guó)大選期間就大眾傳播的影響力所作的一次調(diào)查。這次調(diào)查是在伊里縣進(jìn)行的，所以又稱“伊里研究”，調(diào)查結(jié)果在１９４８年“人民的選擇”為題正式出版。這次研究提出了許多有關(guān)大眾傳播效果的重要理論觀點(diǎn)，如“先有傾向”的作用，“選擇性接觸”機(jī)制，“補(bǔ)強(qiáng)效果”、“中介因素”、“意見領(lǐng)袖”與“兩級(jí)傳播”等等。伊里研究的結(jié)果證明，單一的大眾傳播并不能直接改變?nèi)说膽B(tài)度，大眾傳播的效果受到多種因素的制約，這些觀點(diǎn)對(duì)否定早期的“魔彈論”的效果觀起了重要作用。伊里研究是最早采用系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查方法進(jìn)行的一次研究，在傳播學(xué)研究史上具有重要的地位。

休眠效果：即“睡眠者效果”，這是由霍夫蘭提出的用來解釋可信性效果變化的一個(gè)概念。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對(duì)信息的記憶量隨時(shí)間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開始的。也就是說，由高可信度信源或低可信度信源發(fā)出的信息，由于人們對(duì)信源的信任感不同，其說明效果可能會(huì)分別大于或小于信息內(nèi)容本身的說服力。而隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會(huì)逐漸淡漠。這時(shí)，由信源居于主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或者消失，內(nèi)容本身的說服力才能較為完全地發(fā)揮出來。這種現(xiàn)象表明，低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的影響，其內(nèi)容本身的說明力不能馬上得以發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時(shí)間，可信性的負(fù)面影響減弱或消失，其說服效果才能充分表現(xiàn)出來。

“一面提示”與“兩面提示”：一面提示是僅向說服的對(duì)象提示自己一方的觀點(diǎn)或于己有利的判斷材料。兩面提示是在提示己方觀點(diǎn)或有有利材料的同時(shí)，也提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料。一面提示能夠?qū)悍接^點(diǎn)作集中闡述，簡(jiǎn)潔易懂，但會(huì)使說服對(duì)象產(chǎn)生心理抵抗?！皟擅嫣崾尽苯o人一種“公平”感，但理解難度增加，容易造成為對(duì)方作宣傳的結(jié)果。

“兩面提示”的“免疫”效果：拉姆斯丁認(rèn)為，由于包含著對(duì)相反觀點(diǎn)“說明”，“兩面提示”就像事先接種牛痘疫苗一樣，能夠使人在以后遇到對(duì)立觀點(diǎn)宣傳時(shí)具有編輯部強(qiáng)的抵抗力。

“明示結(jié)論”與“寓觀點(diǎn)于材料之中”：明示結(jié)論呆使觀點(diǎn)鮮明，讀者易于理解，但易引起讀者反感。不作明確結(jié)論，則給讀者一種“結(jié)論得自于自己”的感覺。此方法容易使文章主旨隱晦，增加理解的困難性。

“訴諸理性”與“訴諸感情”：在開展說服性傳播活動(dòng)之際，以什么方式“打動(dòng)”對(duì)象也是影響傳播的重要因素。有兩種做法：一是通過冷靜地?cái)[事實(shí)、講道理；一是通過營(yíng)造某種后氣氛或使用感**彩強(qiáng)烈的言辭來感染對(duì)方。

警鐘效果：運(yùn)用“敲警鐘”的方法喚起人們的危機(jī)意識(shí)和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化?！扒镁姟庇须p重功效：(1)它喚起人們的注意，促成他們對(duì)特定傳播內(nèi)容的接觸；(2)它促使人們迅速采取對(duì)應(yīng)行動(dòng)。但是“敲警鐘”會(huì)給對(duì)象帶來一定的心理不適，易引起自發(fā)的防衛(wèi)性反應(yīng)。所以“敲警鐘”須掌握分寸，切合實(shí)際。

恐懼訴求：利用人們害怕的心理來制造壓力試圖改變?nèi)藗儜B(tài)度或行為的方法。影響恐懼訴求有效性的主要因素是受眾的接受心理和信息內(nèi)容的本身兩個(gè)方面.而恐懼訴求的信息內(nèi)容只有具備了有效構(gòu)成因素和適宜的訴求強(qiáng)度,才有可能被受眾接受并產(chǎn)生預(yù)期的傳播效果.傳播學(xué)概念：傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。

熱媒介：指?jìng)鬟f信息比較清晰明確，接受著不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解，如廣播、書籍、報(bào)刊等。

冷媒介：指?jìng)鬟_(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力，如：漫畫、有聲電影、電視等。

“電視人”：指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代，在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長(zhǎng)大，是注重感覺的“感覺人”，行為方式上“跟著感覺走”。收看電視在狹小空間中進(jìn)行，封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境，養(yǎng)成孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感較弱。

“容器人”：日本，中野收。在以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心類似一種“罐裝”的容器，孤立的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與其他人接觸，但只是容器外壁的碰撞，不希望對(duì)方深入自己的內(nèi)心世界，保持一定距離成了人際關(guān)系的最佳選擇。注重自我意志的自由，不認(rèn)同任何外部強(qiáng)制和權(quán)威。很容易接受大眾傳媒的影響，各種流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫照。

情境意義（傳播情境）對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱，即包括具體的傳播活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)景，也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等。

傳播者：傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用與他人的人或組織。

受傳者：訊息的接受者和反應(yīng)者，傳播著的作用對(duì)象。

訊息：由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。

并時(shí)反饋：與信息的傳遞行為同時(shí)發(fā)生并為傳播者同時(shí)接受的反饋。

前饋：在進(jìn)行大眾傳播之前，事先對(duì)受眾進(jìn)行調(diào)查研究，以了解其需要，構(gòu)成，行為等，以改進(jìn)傳播，增強(qiáng)針對(duì)性。

人內(nèi)傳播：個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)，也稱內(nèi)向傳播、自我傳播、自在傳播。

人際傳播：個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，或由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。群體壓力：群體中的多數(shù)意見對(duì)成員中的個(gè)人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。

信息壓力，一般人在通常情況下會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人，個(gè)人對(duì)多數(shù)意見會(huì)持較信任的態(tài)度。

集合行為：在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象。多以聚集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往對(duì)正常的社會(huì)秩序造成嚴(yán)重的干擾和破壞。

信息環(huán)境：指一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。來自于人際傳播或群體傳播，更多地來自于大眾傳播。

新聞專業(yè)主義：起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，普利策的某些新聞思想，以及社會(huì)責(zé)任論的相關(guān)原則，表現(xiàn)為新聞行業(yè)工作者的職業(yè)精神，職業(yè)原則和專業(yè)要求的總和。作為新聞行業(yè)一般宗旨的新聞專業(yè)主義包括職業(yè)理想，使命追求和正當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)手段，以履行媒體的社會(huì)責(zé)任。新聞專業(yè)主義的特點(diǎn)：

1、強(qiáng)調(diào)報(bào)道立場(chǎng)的中立性，主張記者站在中立的立場(chǎng)，不帶個(gè)人偏見，客觀地反映事實(shí)，報(bào)道新聞。

2、強(qiáng)調(diào)報(bào)道事實(shí)的真相，新聞報(bào)道必須反映客觀事實(shí)的原貌，達(dá)到對(duì)事實(shí)真相與真理的認(rèn)識(shí)。

3、強(qiáng)調(diào)媒體的社會(huì)公器職能，新聞工作的目標(biāo)是服務(wù)于全體人民，而不僅限于某一政治或經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)。主張媒體獨(dú)立于政黨與商業(yè)利益集團(tuán)之外，不受任何權(quán)力的控制。

4、以新聞自由為精髓，推崇新聞自由和獲取信息的自由。

傳媒接近權(quán)：一般社會(huì)成員利用傳媒闡述主張、發(fā)表言論及開展各種社會(huì)和文化活動(dòng)的權(quán)利，同時(shí)這項(xiàng)權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任。由美國(guó)學(xué)者A?巴隆1967年提出。

使用與滿足理論1964年，哈佛大學(xué)心理學(xué)家鮑爾發(fā)表《固執(zhí)的受眾》，指出以往研究是訊息如何作用受眾，現(xiàn)在的研究應(yīng)該是受眾如何處理信息。鮑爾認(rèn)為，受眾是頑固的，他們是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)訊息的，媒介根本不可能隨心所欲地左右受眾。

“說服性傳播“指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化。

第五篇：大眾傳播學(xué)復(fù)習(xí)資料

一.為什么說“人是符號(hào)的動(dòng)物”？

卡西爾認(rèn)為人的活動(dòng)是一種符號(hào)活動(dòng)。符號(hào)系統(tǒng)改變了人的生活，使人從動(dòng)物的物理世界進(jìn)入人的文化世界。

卡西爾進(jìn)而指出，符號(hào)具有三個(gè)顯著的特點(diǎn)：普遍性、多面性和易變性、抽象性。沒有符號(hào)，人類不能進(jìn)行抽象思維，從而有就不能把空間、時(shí)間等知覺中的基本結(jié)構(gòu)分離出來；人就不可能有超越性，就不可能超出生物需要和實(shí)際利益需要所限制的范圍，走向“文化世界”。

正是符號(hào)的特性使人的世界與動(dòng)物世界根本不同，而人既生活于現(xiàn)實(shí)世界，又生活于“理想”世界，并總是朝向“可能性”行事。正是符號(hào)思維克服了人的自然惰性，并賦予人以一種新的能力，一種善于不斷更新人類世界的能力。因此卡西爾將人定義為符號(hào)的動(dòng)物。

二.符號(hào)是怎樣反作用于人的？

1.首先，符號(hào)一旦約定俗成或被以某種形式強(qiáng)制固定下來，便對(duì)該符號(hào)存在和適用范圍內(nèi)的所有人具有思想和行為上的約束力；

2.其次，符號(hào)一旦約定俗成或被以某種形式強(qiáng)制固定下來以后，則強(qiáng)行要求人們?cè)瓉淼男袨橐蛟摲?hào)所規(guī)定的方向改造，并最終取得一致；

3.最后，符號(hào)一旦約定俗成或被以某種形式強(qiáng)制固定下來，就成了隨時(shí)隨地警示人們的一種圖騰，一種約束人們的行為和思想的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

三.人類傳播活動(dòng)主要有哪些類型？

根據(jù)傳播學(xué)本身不同的系統(tǒng)性，可以分為一下幾種基本類型：

人內(nèi)傳播：（自我傳播或）個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行處理的活動(dòng)；

人際傳播：個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)；

組織傳播：各類社會(huì)組織在自己內(nèi)部或外部進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。它是一種公共場(chǎng)合進(jìn)行的傳播。

群體傳播：小團(tuán)體傳播或小組中溝通，只參與人數(shù)不能太多

大眾傳播：專門的傳播機(jī)構(gòu)通過特定的技術(shù)手段和工具向?yàn)閿?shù)眾多的、分散的受眾進(jìn)行的大規(guī)模信息傳播活動(dòng)

公眾傳播：個(gè)體以面對(duì)面的形式、運(yùn)用口語傳播媒介、向聚集起來傾聽講話的公眾發(fā)布信息的活動(dòng)，以演講為主要形式。

跨文化傳播：又稱文化間傳播，是采用各種不同媒介在不同環(huán)境之間進(jìn)行的傳播，如跨國(guó)傳播、跨民族傳播。

四.自我傳播的作用是什么？它有哪些特點(diǎn)？

自我傳播是指社會(huì)個(gè)體利用自己的內(nèi)儲(chǔ)信息和所接受的外部信息在個(gè)體思維中進(jìn)行的傳播活動(dòng)。自我傳播的信息發(fā)出者和接收者是同為一個(gè)人，是“主我”與“客我”之間的一種交流。

特點(diǎn)：（1）高度的封閉性和隱秘性：人們會(huì)對(duì)自我傳播過程進(jìn)行最大化的個(gè)人化保護(hù)

（2）隨時(shí)性和隨意性：成本最低，隨時(shí)都可以進(jìn)行

（3）內(nèi)容的廣泛性和跳躍性：不斷向新的方向思考

（4）信息的無保留性：信息的利用率最高

（5）信息的記載性差：內(nèi)容和結(jié)果保留下來的極少

五.如何理解跨文化傳播中的“文化霸權(quán)”和“媒介帝國(guó)主義”？

六.文字如何制造了社會(huì)的不平等？

1.文字的產(chǎn)生將傳播活動(dòng)的主體與所傳播的內(nèi)容——人和信息本身分開了；

2.只有掌握了文字的人才具備大量繼承前代文化和傳播當(dāng)代文化的基本手段，文化人迅速成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，成為社會(huì)上有獨(dú)特地位的一個(gè)階層——精英階層；

3.文字的后天習(xí)得性和掌握文字都需要付出高昂的代價(jià)，這使文字咋愛很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)只有少數(shù)人才能掌握這種特殊的傳播手段；

七.一種新媒體的產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)媒體意味著什么？

八.大眾傳播媒介的主要社會(huì)功能有哪些？ 1.監(jiān)視周圍環(huán)境

2.聯(lián)系社會(huì)各部分以適應(yīng)周圍環(huán)境 3.傳承社會(huì)文化 4.提供娛樂

九.虛擬世界真的能替代現(xiàn)實(shí)社會(huì)嗎？

十.舉例說明媒介是如何不僅告訴我們“想什么”，而且告訴我們“該怎么想”的。（議程設(shè)置理論）

十一.“地球村”和“全球化”是一種現(xiàn)實(shí)還是臆想出來的意識(shí)形態(tài)神話？

地球村：這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。在原始社會(huì)，口語是主要的傳播媒介，由于聽力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。文字和印刷媒介產(chǎn)生后，人類由“耳朵的社會(huì)”轉(zhuǎn)向了“眼睛的社會(huì)”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，部落社會(huì)便發(fā)生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況，它們把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近，人與人之間的感覺距離大大縮小，于是人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的“地球村”。

十二.試述大眾傳播效果研究的主要階段及其代表性學(xué)者的主要觀點(diǎn)。

（一）、槍彈論：盛行于20世紀(jì)20—40年代的一種媒介威力強(qiáng)大的理論，認(rèn)為，軟弱的受眾象射擊場(chǎng)的靶子，無法抗拒子彈的射擊。受眾消極被動(dòng)的等待和接受媒介所灌輸?shù)母鞣N思想、感情、知識(shí)或動(dòng)機(jī)。大眾傳媒有著不可抗拒的巨大力量，受眾對(duì)大眾傳媒的信息產(chǎn)生大致相同的反應(yīng)。

代表性研究：拉斯韋爾的宣傳分析等。

（二）、有限效果論：該理論也可以叫做“最低效果法則”，它認(rèn)為傳播活動(dòng)是傳授互動(dòng)的過程，受眾是具有不同特點(diǎn)的個(gè)體，不是應(yīng)聲而倒的靶子。大眾媒介的效果由于媒介性 質(zhì)及其在社會(huì)中的地位而大受影響。媒介不是影響受眾的直接和唯一因素。大眾媒介透過許多中介，在其他多種格局影響下發(fā)生作用，對(duì)受眾的影響是有限度的。

代表性理論：以霍夫蘭為代表的耶魯學(xué)派的“態(tài)度勸服理論”、拉扎斯菲爾德的“兩級(jí)傳播論”等。

（三）、適度效果論：適度效果論盛行于20世紀(jì)60年代—80年代，認(rèn)為，大眾傳播對(duì)于受眾雖然沒有槍彈論所認(rèn)為那樣直接的、立竿見影的效果，但是也不像有限效果論說的那么不堪，它仍然是具有一定影響的，這種影響應(yīng)該從受眾這個(gè)角度來衡量，并且從長(zhǎng)期效果來衡量。

代表性研究：1974年卡茨的“使用與滿足理論”、麥庫姆斯和肖于的“議程設(shè)置理論”、蒂奇納等人的“知識(shí)溝假說”等。

（四）、強(qiáng)大效果論：20世紀(jì)80年代后重新興起的強(qiáng)大效果理論，重新強(qiáng)調(diào)大眾傳播有巨大的效果。但是與槍彈論不同，強(qiáng)大效果論強(qiáng)調(diào)的效果不是簡(jiǎn)單的、直接的，而是復(fù)雜的、間接的；不是短期的、立竿見影的，而是長(zhǎng)期的、潛移默化的；不是微觀的、個(gè)體的，而是宏觀的、社會(huì)的。

代表性研究：德國(guó)學(xué)者紐曼的“沉默的螺旋”假說等。

十三.受眾的主要權(quán)利是什么？如何保障這些權(quán)利？（1）知的權(quán)利：即獲得自己所需要的信息的權(quán)利；

（2）傳遞信息的權(quán)利：受眾有權(quán)使用社會(huì)性的公共傳播媒介向外傳遞自己需要的信息，包括在法律范圍內(nèi)使用大眾傳播媒介傳播信息；

（3）交流與討論的權(quán)利：受眾可以自由地同他人就所關(guān)心的問題進(jìn)行討論并發(fā)表不同的意見；

（4）監(jiān)督、批評(píng)權(quán)：監(jiān)督社會(huì)的傳播政策和信息流動(dòng)模式，監(jiān)督傳播媒介的信息傳播活動(dòng)，糾正傳播媒介和傳播者錯(cuò)誤行為的權(quán)利。保障：

十四、傳播者的主要權(quán)利有哪些？有哪些保障辦法？

（1）知察權(quán)：即知曉權(quán)、知的權(quán)力，指?jìng)鞑セ顒?dòng)中專職傳播者有權(quán)接近他們認(rèn)為有必要接近的消息來源；

（2）編輯權(quán)：即傳播活動(dòng)之前的選擇加工權(quán)，是傳播者在傳播過程中把關(guān)控制的具體表現(xiàn)；——

（3）版權(quán)：即著作權(quán)，也可稱為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，分為精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利兩部分；

（4）消息來源保護(hù)權(quán)：也叫“隱匿權(quán)”、取材秘密權(quán)，即傳播者和傳播機(jī)構(gòu)對(duì)消息來源、消息提供者保密的權(quán)利；

（5）安全保護(hù)權(quán)：傳播者在正常履行職責(zé)時(shí)有權(quán)要求社會(huì)對(duì)自己的人身安全和所使用的設(shè)備的安全加以保護(hù)。保障辦法：

（1）在眾多國(guó)家得到了法律的認(rèn)可和保護(hù)，在有關(guān)國(guó)際公約法中也有相關(guān)的保護(hù)條款（知察權(quán)）；

（2）（消息保護(hù)權(quán)）一直被西方作為一種傳統(tǒng)的職業(yè)道德，我國(guó)對(duì)消息來源的保密和保護(hù)同樣是一種慣例；

（3）（安全保護(hù)權(quán)）各國(guó)都有相關(guān)的法律規(guī)定，在有關(guān)的國(guó)際公約中也有明確的規(guī)定 十五.大眾傳播者的主要社會(huì)責(zé)任有哪些？

社會(huì)責(zé)任理論對(duì)傳播媒介和傳播者提出的主要要求：

（1）供給“真實(shí)的、概括的、明智的關(guān)于當(dāng)天事件的記述”，即必須真實(shí)，把事實(shí)當(dāng)作事實(shí)，把意見當(dāng)作意見；

（2）報(bào)刊應(yīng)設(shè)法表達(dá)一切重要的觀點(diǎn)，而不僅表達(dá)出版者和從業(yè)人員所同意的觀點(diǎn)；（3）要描繪出“社會(huì)各個(gè)成員集團(tuán)的典型圖畫”（全面）

（4）負(fù)責(zé)介紹和闡明社會(huì)的目標(biāo)和美德，尊重公認(rèn)的美德，以及描繪傳統(tǒng)的美德；（5）要使人們“便于獲得當(dāng)天的消息”，新聞和意見必須廣為傳播。

十六、代表人物及其主要研究成果：拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、盧因、霍夫蘭、施拉姆、麥克盧漢

（一）拉斯韋爾的宣傳研究及其“五W模式”

1902---1977，畢業(yè)于芝加哥大學(xué)，擔(dān)任過美國(guó)政治學(xué)會(huì)主席等職務(wù)，著有《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》

1．提出了傳播過程的5W模式，為從內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手研究傳播過程開辟了道路； 2．傳播的三大社會(huì)功能：監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)、傳授文化 3．在宣傳研究領(lǐng)域擁有很大的影響

4．拉斯韋爾同貝雷爾森一道將“內(nèi)容分析”方法引入了傳播學(xué)研究領(lǐng)域，并使之成為傳播學(xué)研究的主要方法之一。

（二）盧因與“把關(guān)人”研究：（美籍德國(guó)人，1914年畢業(yè)于柏林大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué) 位。）

1．提出了信息傳播中的“把關(guān)人”理論 2．率先把心理學(xué)引入了傳播學(xué)研究

（三）霍夫蘭與說服效果實(shí)驗(yàn)（美國(guó)著名的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，“最早研究用說服的方法來改變?nèi)说膽B(tài)度的人”）

1．霍夫蘭的研究同戰(zhàn)爭(zhēng)期間的傳播實(shí)踐有密切的關(guān)系

2．提出了傳播者的權(quán)威性和個(gè)人能力對(duì)傳播效果的作用的問題 3．提出了傳播方法中的“一面理”和“兩面理”理論

（四）拉扎斯菲爾德及其有限效果理論（美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家）1．提出了大眾傳播的“有限效果理論” 2．提出了兩極傳播理論

3．對(duì)研究方法也作出了重要貢獻(xiàn)，不斷改進(jìn)抽樣調(diào)查技術(shù)和量化分析方法，也重視使用實(shí)地調(diào)查法

（五）施拉姆---學(xué)科的開創(chuàng)者

傳播學(xué)的創(chuàng)建者和集大成者，他不是傳播學(xué)這塊綠洲的匆匆過客，而是穩(wěn)穩(wěn)的扎根在這塊土地上，并取得了豐碩成果：

1．創(chuàng)建了一批高水平的研究機(jī)構(gòu)，為傳播學(xué)培養(yǎng)了許多專門人才； 2．致力于大眾傳播與社會(huì)發(fā)展的研究，并取得了公認(rèn)的成果； 3．對(duì)推動(dòng)中國(guó)傳播學(xué)的研究和發(fā)展也做出了積極努力

（六）麥克盧漢的媒介理論

1.媒介即訊息 ：媒介本身才是真正有意義的訊息；

2.媒介：人的延伸 他認(rèn)為，任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸。

3.“熱媒介”與“冷媒介”：“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解；而“冷媒介”則相反，它傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。

名詞解釋：

1.流媒體：指的是采用流式傳輸?shù)姆绞皆贗nternet或者Intranet（內(nèi)網(wǎng)）播放的媒體格式，如音頻、視頻或多媒體文件

2.微博：國(guó)內(nèi)知名新媒體領(lǐng)域研究學(xué)者陳永東在國(guó)內(nèi)率先給出了微博的定義：微博是一種通過關(guān)注機(jī)制分享簡(jiǎn)短實(shí)時(shí)信息的廣播式的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

3.媒介環(huán)境：媒介環(huán)境是指大眾傳播機(jī)構(gòu)在運(yùn)作管理中所呈現(xiàn)出來的一種整體氣氛，是由大眾傳播活動(dòng)全體參與者的行為方式聚合后形成的一種習(xí)慣模式。它的培養(yǎng)與形成，并不是決定于哪一個(gè)人的角色觀念與行為，而是媒介與社會(huì)在過去長(zhǎng)期的信息傳播和人際互動(dòng)中逐步形成的。媒介環(huán)境一旦形成，就會(huì)成為一種無形的巨大的教育力量和影響媒介員工的一個(gè)極其重要的因素。

4.文化殖民：是指強(qiáng)行消滅弱勢(shì)文化，建立優(yōu)勢(shì)文化的統(tǒng)治地位，并且為前者謀取利益，也可以說是一國(guó)以文化方式對(duì)另一國(guó)進(jìn)行侵蝕，達(dá)到從根本上消滅另一國(guó)文化自主性的目的，淡化民族意識(shí)。

5.傳播體制：

6.媒介素養(yǎng)：

英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·布金漢姆將它定義為社會(huì)成員“使用和解讀媒介信息所需要的知識(shí)、技巧和能力”，按照1992年美國(guó)“媒介素養(yǎng)領(lǐng)袖會(huì)議”的定義，媒介素養(yǎng)是“公共接近、分析、評(píng)價(jià)各種媒介信息，達(dá)到溝通交流信息的能力?！?媒介素養(yǎng)關(guān)注的是信息時(shí)代不同群體和個(gè)人的信息處理和傳播“能力”的問題。

7.知識(shí)鴻溝：該理論的基本假設(shè)是，信息流的增長(zhǎng)往往產(chǎn)生負(fù)效果。因此信息流量越大，產(chǎn)生知識(shí)溝的可能性越大。該理論的研究，最早作出貢獻(xiàn)的是美國(guó)的蒂奇納等人，他們于1970年發(fā)表了《大眾傳播流動(dòng)和知識(shí)差別的增長(zhǎng)》。認(rèn)為隨著社會(huì)信息的傳播日益增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況較好的人將比較差的人以更快的速度獲取信息，因此人們之間的知識(shí)溝將呈擴(kuò)大之勢(shì)。

8.數(shù)字鴻溝：又稱為信息鴻溝，即“信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝”，指在全球信息化過程中，不同的國(guó)家、地區(qū)、人群之間由于對(duì)信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用程度的不同以及創(chuàng)新能力的差別造成的信息落差、知識(shí)分隔和貧富分化問題，數(shù)字鴻溝不僅存在于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間，而且在一個(gè)國(guó)家的不同地區(qū)、不同教育程度的階層之間和收入水平的階層之間都可能存在這巨大的知識(shí)鴻溝。

9.槍彈論：

也叫“皮下注射”論或“刺激—反應(yīng)”論，是盛行于20世紀(jì)20—40年代的一種媒介威力強(qiáng)大的理論。槍彈論認(rèn)為，軟弱的受眾象射擊場(chǎng)的靶子，無法 抗拒子彈的射擊。受眾消極被動(dòng)的等待和接受媒介所灌輸?shù)母鞣N思想、感情、知識(shí)或動(dòng)機(jī)。大眾傳媒有著不可抗拒的巨大力量，受眾對(duì)大眾傳媒的信息產(chǎn)生大致相同 的反應(yīng)。槍彈論將傳播效果絕對(duì)化，將傳媒作用不分時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、環(huán)境的夸大化。40年代以后，槍彈論逐漸被拋棄，“被代之以更多的考慮到傳播的人類特 性而更少歸因于這一過程的物質(zhì)資產(chǎn)的力量的理論”。10.議程設(shè)置理論：

由麥庫姆斯和肖于1972年在《輿論季刊》上發(fā)表的一篇論文，題目是《大眾傳媒的議程設(shè)置功能》提出這一理論。議程設(shè)置理論認(rèn)為，大眾傳媒往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供給信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注某些事實(shí)和意見及議論的先后順序。

11.把關(guān)人：

“把關(guān)人”這個(gè)概念，最早是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)奠基人之一的庫爾特·盧因提出的。他認(rèn)為在群體傳播中存在著一些“把關(guān)人”，只有符合群體規(guī)范或“把關(guān)人”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。1950年，傳播學(xué)者懷特將這個(gè)概念引進(jìn)新聞學(xué)研究領(lǐng)域，明確提出了新聞篩選過程的“把關(guān)”模式。

12.沉默的螺旋：

德國(guó)學(xué)者紐曼在其著作《重歸大眾傳播的強(qiáng)力觀》中提出的，主要觀點(diǎn)是：在某一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)，大眾媒介所鼓吹的某些觀點(diǎn)在社會(huì)上占有優(yōu)勢(shì)，對(duì)受眾造成壓力；同時(shí)對(duì)異常意見的人際支持日益缺乏，最終使他們放棄表達(dá)自己原有的想法和態(tài)度，造成沉默的螺旋。

13.受眾：又稱受傳者，及各種不同類型的傳播活動(dòng)中的信息接收者，是一般意義上的讀者、聽眾、觀眾、網(wǎng)民等的統(tǒng)稱。

14.使用與滿足：

使用與滿足理論”把受眾成員看做是有著特定”需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做是基于特定需求的動(dòng)機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。

1974年卡茨在其著作《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》中首先提出該理論，并提出了“使用與滿足”過程的基本模式：“社會(huì)因素+心理因素——媒介期待——媒介接觸——需求滿足”。15.選擇性注意：人們對(duì)信息有明顯的傾向性，往往根據(jù)自己原有的態(tài)度和觀念有選擇地關(guān)注有關(guān)的信息，對(duì)大部分與己無關(guān)或關(guān)系不大的信息充耳不聞、視而不見。

選擇性理解：1.受眾在所有接收到的信息中，只對(duì)其中的一部分信息進(jìn)行深層次的認(rèn)識(shí)、思考、處理和運(yùn)用；2.受眾“由于興趣、信念、原有的知識(shí)等認(rèn)識(shí)因素上的差異，具有不同認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的人們實(shí)際上對(duì)任何復(fù)雜的刺激都會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)?！?/p>

選擇性記憶：人們會(huì)傾向于記憶那些自己同意的、同自己原有的觀點(diǎn)一致的、自己感興趣的信息，忘記那些盡管很重要但同自己原有態(tài)度不吻合的信息。

16.5W模式：“描述傳播行為的一個(gè)方便的方法，是回答下列五個(gè)問題——誰(Who)?說什么(Says what)?通過什么渠道(Through which Channel)?誰(To whom)?取得什么效果(With what effect)?”據(jù)此，引申出傳播研究的五個(gè)參數(shù)或五個(gè)內(nèi)容：控制分析(誰)，內(nèi)容分析(說什么)，媒介分析(通過什么渠道)，受眾分析(對(duì)誰)，效果分析(取得什么效果)。

17.傳統(tǒng)學(xué)派和批判學(xué)派：

（一）經(jīng)驗(yàn)學(xué)派：

主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派，主要指以美國(guó)學(xué)者為代表的傳統(tǒng)學(xué)派，他們?cè)趥鞑W(xué)研究中占有主流地位。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的主要研究成果：

20年代，關(guān)于電影隊(duì)少年兒童影響的研究，開創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方式考察大眾傳播效果的先河；

40年代關(guān)于晝間廣播局聽眾的調(diào)查，開創(chuàng)了“使用與滿足”研究的傳統(tǒng)；

60至70年代格伯納等人進(jìn)行的關(guān)于媒介暴力內(nèi)容與社會(huì)犯罪的研究，后來發(fā)展成為“涵化”理論；

70年代以后的“議程設(shè)置”研究是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派效果研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

研究方法：經(jīng)驗(yàn)性方法，是一種運(yùn)用可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法。研究目的：實(shí)用主義

經(jīng)驗(yàn)性研究方法的缺陷：

1.可觀察、可測(cè)定、可量化得經(jīng)驗(yàn)材料是有限的；

2.問卷調(diào)查和控制實(shí)驗(yàn)兩種具體操作手法本身的局限性，前者不具備自然科學(xué)的精確和嚴(yán)謹(jǐn)；后者僅在有限的實(shí)驗(yàn)控制條件下得出結(jié)論，說明不了豐富多彩和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)； 3.經(jīng)驗(yàn)性研究依賴的主要是個(gè)人或小群體層面上的經(jīng)驗(yàn)材料，在考察社會(huì)的歷史過程和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)方面缺乏有效的手段；

4.經(jīng)驗(yàn)性方法研究中主張用“純客觀”的態(tài)度來研究社會(huì)現(xiàn)象，但是這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中很難做到。

（二）批判學(xué)派：

60年代以后在西歐一些國(guó)家形成的傳播學(xué)研究學(xué)派。批判學(xué)派受德國(guó)法蘭克福學(xué)派影響較大，對(duì)現(xiàn)存的資本主義傳播制度持批判立場(chǎng)。主要流派有：

（1）文化研究學(xué)派，以英國(guó)學(xué)者霍爾為代表，主要采用文本分析的方法，從“編碼和釋碼”的角度出發(fā)。研究資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的文化與各種亞文化的對(duì)立、矛盾與沖突關(guān)系；

（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，以英國(guó)學(xué)者戈?duì)柖『湍嗫藶榇?，主要是從考察媒介所有?quán)的集中和壟斷程度入手，揭示資本主義媒介為壟斷資本服務(wù)的本質(zhì)；

（3）“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”研究，以普蘭扎斯等人為代表，主要通過內(nèi)容分析來揭示資本主義媒介作為資本主義意識(shí)形態(tài)工具所起的作用。

在研究方法上，批判學(xué)派反對(duì)美國(guó)主流學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)主義和行為科學(xué)的方法，重視哲學(xué)、歷史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和語義學(xué)的分析方法。批判研究的主要觀點(diǎn)：

1.批判學(xué)者認(rèn)為“促銷文化”是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的一般傾向； 2.他們著重分析大眾傳媒是怎樣表現(xiàn)和強(qiáng)化這一傾向的；

3.關(guān)心的焦點(diǎn)是資本主義壟斷媒介是如何剝奪了人的尊嚴(yán)和自由的； 4.研究的目的是為了探討恢復(fù)這些被剝奪的人的基本價(jià)值的方法和途徑；

5.“誰在控制”、“為什么存在著支配和控制”以及“為了誰的利益進(jìn)行控制”。批判學(xué)派的特點(diǎn)：

1.他們都對(duì)現(xiàn)行的資本主義制度持否定和批判態(tài)度； 2.他們更多地將傳播理論和社會(huì)理論結(jié)合在一起，著重考察與社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的宏觀問題；

3.批判學(xué)派的方法論上以思辨為主，反對(duì)實(shí)證主義態(tài)度。

4.“批判的經(jīng)驗(yàn)性研究”已經(jīng)出現(xiàn)：莫利進(jìn)行的關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與電視釋碼的“文化地圖”分析等研究，系統(tǒng)采用了經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的方法。