第一篇：中國法律思想史模擬試題

一、名詞解釋（每題5分，共20分）

1、以德配天：是西周統(tǒng)治者為了使統(tǒng)治合法化提出的一種學(xué)說，認為天命是有的，“惟命是天常”，但不是固定不變的，只有有有德者才能承受天命，所謂“皇天無親，惟德是輔”。

2、不法先王，不是禮義：不要效法先王，不承認先王的禮義。既否定和批判“先王之禮”，要打破舊思想、舊制度的羈絆，實行革新。

3、兼相愛，交相利：墨家法律觀的核心，兼相愛指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人；交相利指互相幫助，共謀福利，反對爭奪斗爭。

4、文約而例直，聽省而禁簡：這是杜預(yù)提出來的立法原則。意思是：法律的文字要簡明通俗，條例應(yīng)明白準確、直截了當；法律的形式要單純，概念要明確，條文要簡約，不要煩密。

二、不定項選擇題

1、西周時期，神權(quán)法思想發(fā)生了一次重大變化，周公提出了（B）。A代天行罰 B以德配天 C親親、尊尊 D世卿世祿

2、子產(chǎn)鑄刑書及其爭論，在中國法律思想史上的重要意義是（ABC）A沖破了秘密刑思想的束縛 B第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法” C打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng) D維護了奴隸主貴族的特權(quán)

3、提出“民貴君輕”說和“暴君放伐”論的先秦思想家是（D）A荀況 B賈誼 C管仲 D孟軻

4、孔丘將禮視為立法、司法的指導(dǎo)原則，具體表現(xiàn)在（ABCD）。

A．主張“正名” B．主張“禮樂征自天子出” C．主張“父子相隱” D．反對“鑄刑鼎”

5、荀子的隆禮重法學(xué)說是建立在（B）基礎(chǔ)之上的。A．性善論 B．性惡論 C．性無善無惡論 D．好利惡害論

6、墨翟推崇“天志”的目的在于強調(diào)法律的（C）。A．權(quán)威 B．來源C．公正和平等 D．基礎(chǔ)

7、墨翟認為政治首先要解決的“三患”是（ABC）。A．民饑 Ｂ．民寒 C．不得息 D．民死

8、下面關(guān)于道家的政治法律思想的說法，正確的有（ACD）。A．反對禮儀、否定忠孝 B．崇尚兼愛，詛咒戰(zhàn)爭

C．抨擊法令，追求自由 D．主張“無為而治”，向往“小國寡民”的社會

9、在法家中，第一個提出“刑無等級”原則的是（D）。A．李悝 B．齊國法家 C．韓非 D．商鞅

10、關(guān)于“法”的起源，法家認為（AB）。

A．人類社會之初并沒有法B．法是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物C．法天造地設(shè)的神物D．法權(quán)神授

11、董仲舒維護皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說，包括（ABC）。

A．《春秋》“大一統(tǒng)”思想 B．“更化論”C．“罷黜百家”，統(tǒng)一思想 D．“天人感應(yīng)”與天罰論

12、在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上，朱熹認為（ABCD）。

A．二者都是“天理”的產(chǎn)物B．二者都是統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的不可缺少的工具 C．二者的目的都是“存天理、滅人欲”D．二者應(yīng)作為統(tǒng)一體來看待

13、王安石的變法理論和變法口號可歸結(jié)為“三不足”，下列不屬于“三不足”的范圍的是（D）。A．天變不足畏 B．祖宗不足法 C．人言不足恤 D．變法不足懼

14、黃宗羲認為表達“天下之人”的輿論和代表民意參政的機構(gòu)是（B）。A．政府 B．議會 C．學(xué)校 D．參政院

15、．“中體西用”是張之洞思想的核心。它表現(xiàn)在法律主張上，就是（ABCD）。A．堅持維護以綱常名教為本的舊法律B．堅持寬猛相濟、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治方法 C．要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律D．“采西法以補中法之不足”

三、簡答題（每題7分，共35分）

1、簡述禮治的基本原則及特征？

①禮治的基本原則：“親親”和“尊尊”。

（1）“親親”就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。

（2）“尊尊”就是要求奴隸和平民服從奴隸貴族，不得違抗；下級貴族服從上級貴族，所有貴族服從周天子，不許犯上，不得僭越。周公倡導(dǎo)“親親”、“尊尊”，實際上是要維護王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。（3分）②禮治的基本特征：“禮不下庶人，刑不上大夫”。

（1）所謂“禮不上庶人”是指禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)關(guān)系的；各級貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。

（2）所謂“刑不上大夫”是指，刑法的鋒芒是指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族。（3分）

禮與刑在對象上雖有所不同，但“禮不上庶人，刑不上大夫”是相對的。禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無條件地遵守；個別奴隸主貴族嚴重危害奴隸主階級的整體利益時，也要處以刑罰。當然，那使用刑，他們也常常享受各種特殊照顧。

2、簡述商鞅的變法理論？

①商鞅駁斥了“法古無過,循禮邪”的傳統(tǒng)觀念，指出自古以來根本沒有什么一成不變的禮法，法令制度都是隨著時代的變化而變化的。因而他提出了“不法古，不修今”的變法口號。②商鞅通過對民亂國亡是循守舊禮的必然結(jié)果的分析，指出吸有變法更禮才能強國利民。③商鞅指出必須根據(jù)時代要求、社會現(xiàn)實和民情風(fēng)俗來更禮變法。④商鞅用歷史進化觀點來作為其說明變法必然性的理論依據(jù)。

3、簡述道家“道法自然”的自然主義法律觀念？

（1）道是宇宙的本體，主宰著天地萬物。（2）道充滿于天地，普遍且無私。（2分〕

（3）道有內(nèi)在體系和規(guī)律，不以人的意志而改變。（4）與仁義禮法相比是最高原則。（1分〕（5）道能以不變應(yīng)萬變，以寡制眾，有無往而不勝的力量。--古代最早的自然主義法律觀念

4、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？

董仲舒的出現(xiàn)，反映出地主階級的法律思想已初步完成，封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)形成。它的基本內(nèi)容包括： ①皇權(quán)至上，法自君出。這是封建王朝立法的一項基本原則。②應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。（2分〕

③“三綱”是維護封建君主專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則。④德主刑輔，先教后刑。（2分〕 5簡述梁啟超的“三權(quán)分立”學(xué)說？

梁啟超借用西方資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的“三權(quán)分立”原則，結(jié)合我國情況，創(chuàng)造了他自己的三權(quán)分立說，即由國會行使立法權(quán)，由國務(wù)大臣行使行政權(quán)，由獨立審判廳行使司法權(quán)。（3分）

他把統(tǒng)一“三權(quán)”的統(tǒng)治權(quán)稱為“體”，這是不可分的。由國會、國務(wù)大臣、審判廳分別行使“三權(quán)”稱為“用”，這是可分的，即所謂“三權(quán)之體皆莞于君主”。這就是說，君主立憲與君主專制的“體”是完全相同的，君主立憲里的“君主”同君主專制里的“君主”一樣，享有最高的權(quán)利。所不同的是“用”，即在三權(quán)使用上，立憲政體對君主有某些限制罷了。（4

四、論述題（15分）

1、試論述儒家“為政以德”的德治論？并結(jié)合實際談?wù)剬Ξ斍啊耙缘轮螄狈铰缘恼J識？

1、德，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。儒家對“德”的繼承和改造主要表現(xiàn)在兩個方面：一是突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，二是提高了“德”的地位，認為“德”高于君主的權(quán)力，高于國家及法律，是區(qū)分“仁君”與“暴君”的標準，是執(zhí)政、司法的指導(dǎo)方針。表現(xiàn)在法律思想上，儒家進一步發(fā)展了“明德慎罰”的思想，主要表現(xiàn)在：

（1）德刑并用，以刑輔德。儒家認為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主、刑罰只是德教的輔助?？浊鹗紫忍岢隽诉@一觀點。孟軻將德治思想發(fā)展成為更加完整系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說。荀況對于“德治”思想也有新的發(fā)展。他一方面認為道德準則高于一切，應(yīng)該按照德行的高低來分配權(quán)力和財產(chǎn)，主張君主應(yīng)該嚴格服從德行。另一方面認為統(tǒng)治者只有減省刑罰，注意教化，施以恩惠，即以德服人，才能富國強兵，成為霸主。儒家雖然注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當教化不起作用時仍主張訴諸暴力，使用刑罰。孔丘的強調(diào)“道之以德、齊之以禮”的同時，仍主張“道之以政，齊之以刑”，提倡“君子”既要“懷德”，又要“懷刑”，懷即注重之意。還主張根據(jù)形勢的需要命名用寬、猛兩手，“寬以濟猛，猛以濟寬”。

（2）注重教化，以德去刑 儒家所謂的教化，系指向人民灌輸宗法倫理和等級觀念?？酌蠌男陨普摮霭l(fā)強調(diào)教化的功能?？浊鹫J為人生來便具有相似的本性，君子小人的道德區(qū)別是后天習(xí)染而形成的，因而可以通過禮義教化使小人棄惡從善，成為君子。孟軻進而將性善、道德與政治一體化。荀況雖然主張性惡論，但他強調(diào)人性是可以改變的，“涂之人可以為禹”。為了使人改惡為善，就必須通過禮義教育來“化性起的”，防止惡性發(fā)作。在儒家看來，教化本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，鞏固封建統(tǒng)治?？浊鹌谕ㄟ^“德治”，“勝殘去殺”，達到“無訟”的境界。強調(diào)審判案件不僅僅是懲罰制裁，而且也是一種教育的手段。這種“以德去刑”的教育預(yù)防思想，是儒家的創(chuàng)造的貢獻。（3）儒家慎殺，先教后刑儒家提倡“仁政”，因此反對酷刑濫殺。儒家的恤刑和慎殺，主要表現(xiàn)于按照禮義原則對于犯罪行為從寬處理。恤刑慎殺還基于儒家對犯罪根源的認識。他們認為由于執(zhí)政者往往不能先教后刑，使民眾出于無知而身陷其罪，所以應(yīng)該從輕論處。民眾犯罪是“上失其道”的結(jié)果，因而對刑罰的使用應(yīng)該慎之又慎。（10分）

2、個人看法。（可結(jié)合實際適當給分，最高不超過5分）

第二篇：中國法律思想史試題及答案

《中國法律思想史》試題及答案

一、名詞解釋（每題5分，共20分）

1、以德配天

2、不法先王，不是禮義

3、兼相愛，交相利

4、文約而例直，聽省而禁簡

二、不定項選擇題（下面各題所給的備選答案中，至少有一項是正確的，將正確答案的字母填入括號內(nèi)。每小題2分，共30分）

1、西周時期，神權(quán)法思想發(fā)生了一次重大變化，周公提出了（）。A代天行罰 B以德配天 C親親、尊尊

D世卿世祿

2、子產(chǎn)鑄刑書及其爭論，在中國法律思想史上的重要意義是（）A沖破了秘密刑思想的束縛

B第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法” C打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng) D維護了奴隸主貴族的特權(quán)

3、提出“民貴君輕”說和“暴君放伐”論的先秦思想家是（）A荀況 B賈誼 C管仲 D孟軻

4、孔丘將禮視為立法、司法的指導(dǎo)原則，具體表現(xiàn)在（）。A．主張“正名” B．主張“禮樂征自天子出” C．主張“父子相隱” D．反對“鑄刑鼎”

5、荀子的隆禮重法學(xué)說是建立在（）基礎(chǔ)之上的。A．性善論 B．性惡論 C．性無善無惡論 D．好利惡害論

6、墨翟推崇“天志”的目的在于強調(diào)法律的（）。A．權(quán)威 B．來源

C．公正和平等 D．基礎(chǔ)

7、墨翟認為政治首先要解決的“三患”是（）。

A．民饑 Ｂ．民寒 C．不得息 D．民死

8、下面關(guān)于道家的政治法律思想的說法，正確的有（）。A．反對禮儀、否定忠孝 B．崇尚兼愛，詛咒戰(zhàn)爭

C．抨擊法令，追求自由 D．主張“無為而治”，向往“小國寡民”的社會

9、在法家中，第一個提出“刑無等級”原則的是（）。A．李悝 B．齊國法家 C．韓非 D．商鞅

10、關(guān)于“法”的起源，法家認為（）。A．人類社會之初并沒有法

B．法是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 C．法天造地設(shè)的神物 D．法權(quán)神授

11、董仲舒維護皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說，包括（）。A．《春秋》“大一統(tǒng)”思想 B．“更化論” C．“罷黜百家”，統(tǒng)一思想 D．“天人感應(yīng)”與天罰論

12、在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上，朱熹認為（）。A．二者都是“天理”的產(chǎn)物

B．二者都是統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的不可缺少的工具 C．二者的目的都是“存天理、滅人欲” D．二者應(yīng)作為統(tǒng)一體來看待

13、王安石的變法理論和變法口號可歸結(jié)為“三不足”，下列不屬于“三不足”的范圍的是（）。

A．天變不足畏 B．祖宗不足法 C．人言不足恤 D．變法不足懼

14、黃宗羲認為表達“天下之人”的輿論和代表民意參政的機構(gòu)是（）。A．政府 B．議會 C．學(xué)校 D．參政院

15、．“中體西用”是張之洞思想的核心。它表現(xiàn)在法律主張上，就是（）。A．堅持維護以綱常名教為本的舊法律 B．堅持寬猛相濟、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治方法 C．要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律 D．“采西法以補中法之不足”

三、簡答題（每題7分，共35分）

1、簡述禮治的基本原則及特征？

2、簡述商鞅的變法理論？

3、簡述道家“道法自然”的自然主義法律觀念？

4、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？

5、簡述梁啟超的“三權(quán)分立”學(xué)說？

四、論述題（15分）

1、試論述儒家“為政以德”的德治論？并結(jié)合實際談?wù)剬Ξ斍啊耙缘轮螄狈铰缘恼J識？

《中國法律思想史》試題答案

一、名詞解釋（每題5分，共20分）

1、以德配天

是西周統(tǒng)治者為了使統(tǒng)治合法化提出的一種學(xué)說，認為天命是有的，“惟命是天?！?，但不是固定不變的，只有有有德者才能承受天命，所謂“皇天無親，惟德是輔”。

2、不法先王，不是禮義

不要效法先王，不承認先王的禮義。既否定和批判“先王之禮”，要打破舊思想、舊制度的羈絆，實行革新。

3、兼相愛，交相利

墨家法律觀的核心，兼相愛指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人；交相利指互相幫助，共謀福利，反對爭奪斗爭。

4、文約而例直，聽省而禁簡：這是杜預(yù)提出來的立法原則。意思是：法律的文字要簡明通俗，條例應(yīng)明白準確、直截了當；法律的形式要單純，概念要明確，條文要簡約，不要煩密。

二、不定項選擇題（每小題2分，共30分）

1、B

2、ABC

3、D

4、ABCD

5、B

6、C

7、ABC

8、ACD

9、D

10、AB

11、ABC

12、ABCD

13、D

14、B

15、ABCD

三、簡答題（每題7分，共35分）

1、簡述禮治的基本原則及特征？

①禮治的基本原則：“親親”和“尊尊”。

（1）“親親”就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。

（2）“尊尊”就是要求奴隸和平民服從奴隸貴族，不得違抗；下級貴族服從上級貴族，所有貴族服從周天子，不許犯上，不得僭越。

周公倡導(dǎo)“親親”、“尊尊”，實際上是要維護王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。（3分）②禮治的基本特征：“禮不下庶人，刑不上大夫”。

（1）所謂“禮不上庶人”是指禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)關(guān)系的；各級貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。

（2）所謂“刑不上大夫”是指，刑法的鋒芒是指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族。（3分）禮與刑在對象上雖有所不同，但“禮不上庶人，刑不上大夫”是相對的。禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無條件地遵守；個別奴隸主貴族嚴重危害奴隸主階級的整體利益時，也要處以刑罰。當然，那使用刑，他們也常常享受各種特殊照顧。（1分）

2、簡述商鞅的變法理論？

①商鞅駁斥了“法古無過,循禮邪”的傳統(tǒng)觀念，指出自古以來根本沒有什么一成不變的禮法，法令制度都是隨著時代的變化而變化的。因而他提出了“不法古，不修今”的變法口號。②商鞅通過對民亂國亡是循守舊禮的必然結(jié)果的分析，指出吸有變法更禮才能強國利民。③商鞅指出必須根據(jù)時代要求、社會現(xiàn)實和民情風(fēng)俗來更禮變法。④商鞅用歷史進化觀點來作為其說明變法必然性的理論依據(jù)。

3、簡述道家“道法自然”的自然主義法律觀念？（1）道是宇宙的本體，主宰著天地萬物。（2分〕（2）道充滿于天地，普遍且無私。（2分〕

（3）道有內(nèi)在體系和規(guī)律，不以人的意志而改變。（1分〕（4）與仁義禮法相比是最高原則。（1分〕

（5）道能以不變應(yīng)萬變，以寡制眾，有無往而不勝的力量。（1分〕--古代最早的自然主義法律觀念

4、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？

董仲舒的出現(xiàn)，反映出地主階級的法律思想已初步完成，封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)形成。（1分）它的基本內(nèi)容包括：

①皇權(quán)至上，法自君出。這是封建王朝立法的一項基本原則。（2分〕 ②應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。（2分〕

③“三綱”是維護封建君主專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則。④德主刑輔，先教后刑。（2分〕 5簡述梁啟超的“三權(quán)分立”學(xué)說？

梁啟超借用西方資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的“三權(quán)分立”原則，結(jié)合我國情況，創(chuàng)造了他自己的三權(quán)分立說，即由國會行使立法權(quán)，由國務(wù)大臣行使行政權(quán)，由獨立審判廳行使司法權(quán)。（3分）

他把統(tǒng)一“三權(quán)”的統(tǒng)治權(quán)稱為“體”，這是不可分的。由國會、國務(wù)大臣、審判廳分別行使“三權(quán)”稱為“用”，這是可分的，即所謂“三權(quán)之體皆莞于君主”。這就是說，君主立憲與君主專制的“體”是完全相同的，君主立憲里的“君主”同君主專制里的“君主”一樣，享有最高的權(quán)利。所不同的是“用”，即在三權(quán)使用上，立憲政體對君主有某些限制罷了。（4分）

四、論述題（15分）

1、試論述儒家“為政以德”的德治論？并結(jié)合實際談?wù)剬Ξ斍啊耙缘轮螄狈铰缘恼J識？

1、德，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。儒家對“德”的繼承和改造主要表現(xiàn)在兩個方面：一是突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，二是提高了“德”的地位，認為“德”高于君主的權(quán)力，高于國家及法律，是區(qū)分“仁君”與“暴君”的標準，是執(zhí)政、司法的指導(dǎo)方針。表現(xiàn)在法律思想上，儒家進一步發(fā)展了“明德慎罰”的思想，主要表現(xiàn)在：（1）德刑并用，以刑輔德。

儒家認為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主、刑罰只是德教的輔助?？浊鹗紫忍岢隽诉@一觀點。

孟軻將德治思想發(fā)展成為更加完整系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說。

荀況對于“德治”思想也有新的發(fā)展。他一方面認為道德準則高于一切，應(yīng)該按照德行的高低來分配權(quán)力和財產(chǎn)，主張君主應(yīng)該嚴格服從德行。另一方面認為統(tǒng)治者只有減省刑罰，注意教化，施以恩惠，即以德服人，才能富國強兵，成為霸主。儒家雖然注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當教化不起作用時仍主張訴諸暴力，使用刑罰。孔丘的強調(diào)“道之以德、齊之以禮”的同時，仍主張“道之以政，齊之以刑”，提倡“君子”既要“懷德”，又要“懷刑”，懷即注重之意。還主張根據(jù)形勢的需要命名用寬、猛兩手，“寬以濟猛，猛以濟寬”。（2）注重教化，以德去刑

儒家所謂的教化，系指向人民灌輸宗法倫理和等級觀念?？酌蠌男陨普摮霭l(fā)強調(diào)教化的功能?？浊鹫J為人生來便具有相似的本性，君子小人的道德區(qū)別是后天習(xí)染而形成的，因而可以通過禮義教化使小人棄惡從善，成為君子。孟軻進而將性善、道德與政治一體化。

荀況雖然主張性惡論，但他強調(diào)人性是可以改變的，“涂之人可以為禹”。為了使人改惡為善，就必須通過禮義教育來“化性起的”，防止惡性發(fā)作。

在儒家看來，教化本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，鞏固封建統(tǒng)治?？浊鹌谕ㄟ^“德治”，“勝殘去殺”，達到“無訟”的境界。

強調(diào)審判案件不僅僅是懲罰制裁，而且也是一種教育的手段。這種“以德去刑”的教育預(yù)防思想，是儒家的創(chuàng)造的貢獻。（3）儒家慎殺，先教后刑

儒家提倡“仁政”，因此反對酷刑濫殺。儒家的恤刑和慎殺，主要表現(xiàn)于按照禮義原則對于犯罪行為從寬處理。恤刑慎殺還基于儒家對犯罪根源的認識。他們認為由于執(zhí)政者往往不能先教后刑，使民眾出于無知而身陷其罪，所以應(yīng)該從輕論處。民眾犯罪是“上失其道”的結(jié)果，因而對刑罰的使用應(yīng)該慎之又慎。（10分）

2、個人看法。（可結(jié)合實際適當給分，最高不超過5分）

第三篇：中國法律思想史網(wǎng)上模擬練習(xí)題doc

《中國法律思想史》網(wǎng)上模擬練習(xí)題（3）

（6-7章）

一、判斷正誤題（每小題3分，共30分）

1.“斷肢體，割肌膚”為特征的肉刑是漢初文帝廢除的。（√）

2.赦或赦免是中國古代對犯罪者減輕或免除刑事處罰的一種制度。（√）3.族誅和連坐均產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期。（×）

4.在中國古代最早提出反對刑訊的是西漢的路溫舒。（√）

5.“七出”、“三不去”是中國封建法律所規(guī)定的離婚制度之一。（√）6.在我國封建社會同姓是不能結(jié)婚的。（√）

7.在中國傳統(tǒng)法律思想的轉(zhuǎn)型中，資產(chǎn)階級改良派為從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型搭建了橋梁。（√）

8.在中國傳統(tǒng)法律思想的轉(zhuǎn)型中，資產(chǎn)階級革命派會通中西，完成了西方資產(chǎn)階級法律所想的輸入。（√）

9.由于西方列強的欺壓和資產(chǎn)階級自身的局限，試近代中國的民主法治思想既不充分，也不成熟。（√）

10.“師夷長技以治夷”的務(wù)實主張是張之洞提出的。（×）11.龔自珍是洋務(wù)派的主要代表人物之一。（×）

12.張之洞“采西法以彌補中法之不足”的思想是洋務(wù)派變法主張的代表。（√）13.洋務(wù)派法律思想的基本主張是以“綱常禮教”為指導(dǎo)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為核心的。（×）

14.絕對的平等是洪秀全法律思想的重要內(nèi)容。（√）15.法理派代表人物是沈家本和楊度。（√）16.資產(chǎn)階級民主革命思想的主要代表認為是孫中山和章太炎。（√）

二、單項選擇題（每小題3分，共30分）

1．提出“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。”這一命題的思想家是（B）。

A．孟子B．孔子C．董仲舒D．荀子 2．儒家“人治”思想里的“人”指的是（A）

A．圣人B．法律C．人民D．專家

3．在先秦時期，第一個系統(tǒng)地提出了“性善”說的思想家是（A）。

A．孟子B．荀子C．老子D．曾子

4．“省刑罰，薄稅斂”的法律思想是（A）提出的。

A．孟子B．墨子 C．老子D．莊子

5．春秋戰(zhàn)國時期形成最早、影響最大的學(xué)派是（A）。

A.儒家 B．道家 C．墨家

D.法家 6.中國歷史上最早將禮與法結(jié)合思想家是（C）

A．孔子B．韓非子C．荀子D．董仲舒

7.先秦時期提出“民貴君輕”說和“暴君放伐”說的思想家是（B）

A． 孔子B．孟子 C．管子D．韓非子 8.龔自珍提出的用人思想是(B)A懸法學(xué)為上科 B不拘一格降人才 C以事實成實功,以實功成實事 D惟仁者宜在高位

9.魏源的著作很多,尤其是(C)的編成,對中國近代思想的發(fā)展有較大影響.A《元史新編》 B《老子本義》 C《海國圖志》 D《圣武記》 10.中國婚姻史上,第一次廢除了封建婚姻制度,把廣大婦女從封建禮教中解放出來的政權(quán)是(B)A中華民國 B太平天國 C明朝 D清朝

11.(C)的法律思想,突出的反映出要求發(fā)展和保護資本主義生產(chǎn)關(guān)系,具有較多的資產(chǎn)階級民主主義色彩.A洪秀全 B楊秀清 C洪仁軒 D魏源 12.張之洞法律思想的核心是(D)A更法改圖 B一秉于禮 C因勢變法 D中體西用 13.明確提出中國“法律本原實與經(jīng)術(shù)相表里”的人物是(B)A朱熹 B張之洞 C魏源 D王夫之 14.康有為變法維新的理論是(D)A不法古,不修今 B法與時變,禮與俗化 C變古愈盡,便民愈甚 D公羊三世說 15.譚嗣同法律思想的顯著特色(D)A變法圖存 B變法維新 C中體西用 D沖破一切封建羅網(wǎng) 16.沈家本認為(B)為審斷之本.A會通中外 B“平恕” C德主刑輔 D一體同科

17.在中國近代思想史上,以豐富的歷史事實闡發(fā)“法貴得人”的思想主張并輔助實踐的是(B)A洪仁軒 B沈家本 C康有為 D嚴復(fù)

三、多項選擇題（每小題4分，共40分）

1．孔子與子產(chǎn)的法律思想相比較，二人（AC）

A.都主張寬猛相濟

B．都主張寬猛相濟，但子產(chǎn)以寬為主

C．都主張寬猛相濟，但孔子以寬為主

D．都不主張寬猛相濟 2．孔孟所強調(diào)的“仁義”的基點是（BD）

A.父慈B．子孝C．君仁D．弟恭 3．儒家法律思想的特點是（ABC）。

A.維護禮治

B．重視德治 C．提倡人治

D． 提倡法治 4．荀子禮法起源思想的重要內(nèi)容包括（BCD）

A．“欲利自為” B．“人之性惡” C．“明分使群” D．“明于天人之分”

5．荀子提出的人治思想包括（ABCD）

A．有治人，無治法

B．法是人制定的 C．法不能獨立，類不能自行

D．當法律不能適應(yīng)實際情況時，要靠人的靈活運用和當機立斷

6．荀子禮法起源觀的前提是（AD）

A.明分使群

B．隆禮重法

C．定分止爭

D．化性起偽

7.魏源提出“師夷長技以制夷”,在他看來,夷之長技有(ABC)A戰(zhàn)艦 B火器 C養(yǎng)兵練兵之法 D君主立憲政體 8.啟超認為法律起源于(CD)A起源于“農(nóng)”說 B起源于“勢”說 C起源于人的“良知” D起源于“契約” 9.梁啟超的“君主”立憲政體方案為(BCD)A實行五權(quán)憲法 B制定憲法 C設(shè)立民選議會 D實行三權(quán)分立 10.譚嗣同提出三個變法方案是(ABC)A“王道”之變法 B“霸道”之變法 C學(xué)習(xí)西方的技藝培養(yǎng)人才 D變專制政體為立憲政體

11.中國歷史上在(AD)時期出現(xiàn)過大的禮法之爭.A春秋戰(zhàn)國時期 B秦漢時期 C隋唐時期 D清朝末年

12.沈家本認為:“有其法者,尤貴有其人”,如何得其用法之人,沈家本主張(ABC)A所有官吏“皆宜知法” B司法官吏應(yīng)具有專門學(xué)識 C設(shè)置律學(xué)博士,教授法學(xué) D設(shè)“明法科”,培養(yǎng)治法官吏.13.沈家本法律思想的主流具有(BCD)A革命性 B民主性 C科學(xué)性 D一定的人民性

14.下列屬于封建正統(tǒng)思想的哲理化對封建社會后期的法律實際活動產(chǎn)生影響是(ABCD)A不想以前那樣忌諱嚴刑 B“德主刑輔”“恤刑”直說束縛了統(tǒng)治者的手腳C倍增了迷惑性和欺騙性 D遏制了商品經(jīng)濟的發(fā)展 15.中國歷史上在(AD)過大的禮法之爭.A春秋戰(zhàn)國時期 B秦漢時期 C隋唐時期 D清朝末年

16.沈家本認為:“有其法者,尤貴有其人”,如何得其用法之人,沈家本主張(BC)A所有官吏“皆宜知法” B司法官吏應(yīng)具有專門學(xué)識 C設(shè)置律學(xué)博士,教授法學(xué) D設(shè)“明法科”,培養(yǎng)治法官吏

第四篇：中國法律思想史演講稿

1.“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也”

明朝之所以沒能好好的治理，是從朱元璋廢除丞相制度開始的。

2.“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也”

天子認為正確的不一定是正確的，天子認為錯誤的不一定是錯誤的，即便天子也不能把自己的是非作為判斷標準，而應(yīng)當在學(xué)校公議事情的是非。

對于學(xué)校功能、作用的看法，是黃宗羲民主思想的一個重要內(nèi)容。他說：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣；天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。”（《明夷待訪錄·學(xué)?！?，以下只注篇名）這就把學(xué)校在國家政治生活中的重要作用說得十分清楚了。學(xué)校不僅是養(yǎng)士的地方，還要讓“治天下之具”都出于學(xué)校。天下的大是大非，不是天子說了算，而是公之于學(xué)校。兩者的意見相沖突時，以學(xué)校的意見為準。

3.“東漢太學(xué)三萬人，危言深論，不隱豪強，公卿避其貶議；宋諸生伏闕槌鼓，請起李綱。” 東漢的時候，全國有大學(xué)生三萬人。他們議論國事既尖銳又深刻，不替既得利益集團開脫。當時的高干們都很怕被他們議論。宋代的時候，大學(xué)生們跪在國務(wù)院門前，擊鼓請愿，要求正直的李綱同志出來主持工作。

4.“太學(xué)祭酒，推擇當世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之。每朔日，天子臨幸太學(xué)，宰相、六卿、諫議皆從之。祭酒南面講學(xué)，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無諱。” 太學(xué)祭酒，即國家最高學(xué)府的校長，由貨真價實、數(shù)一數(shù)二的學(xué)者而不是靠抄襲論文評上教授職稱的“學(xué)術(shù)混混”擔任，其地位和宰相同等，每月初一，他都要給包括皇帝在內(nèi)的中央領(lǐng)導(dǎo)舉辦一場專題講座，同時對政府的失誤提出批評，切實履行參政議政、輿論監(jiān)督的職責(zé)。需要說明的是，賦予學(xué)校一定的政治功能，不等于學(xué)?！罢位?，這是截然不同的兩件事情。粗略地說，學(xué)?！罢位庇袃煞N情形：一是荒廢學(xué)業(yè)，天天搞運動，學(xué)校淪為政治斗爭的場所和工具。其二，運動是不搞了，但沒有學(xué)術(shù)自由，一切按“最高指示”辦，用黃宗羲的話來說，就是“天下之是非一出于朝廷”，知識分子喪失了獨立的人格，喪失了對權(quán)力說不的勇氣，學(xué)術(shù)淪為政治的附庸和婢女。

5.“一方之財，自供一方”；“一方之兵，自供一方”

目的是將中央的財權(quán)和軍權(quán)分派于地方，用擴大地方權(quán)力的措施，減少中央集權(quán)之弊。

6.“出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”

我們出來做官，是為天下百姓服務(wù)，而不是為君主一人服務(wù)；是為萬民蒼生工作，不是為一姓一朝工作。

7.“臣不與子并稱乎？曰：非也?！?/p>

有的人說：“臣子難道不應(yīng)該與人子一樣嗎？”“不是的8.“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

治理天下，就像牽拉大木頭一樣，前面的人出力喊“耶”，后面的人就要跟著出力喊“許”，君主和臣子，就是一起拉木頭的人啊！如果手不拉緊繩索，腳不踏穩(wěn)地面，在前面帶路的人（指君主）只是在嬉戲，而在后面跟隨的人（指臣子）還認為是對的，那么就會荒廢了牽拉木頭的工作。

9.“出而仕於君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也?！?/p>

如果出仕成為了君王的臣子的人，卻不能以天下大道為行事準則，那么也不過是君主的仆妾罷了；但如果是能夠以天下大道為行事準則，那就可以算是君王的帝師摯友了。

10“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”

其實天下的安定混亂，關(guān)鍵不是在于皇室一姓的興亡，而是在于千萬百姓的憂患安樂。

11.“三代之法，藏天下于天下者也：······法愈疏而亂愈不作，所謂無法之法也?！?/p>

“三代之法”是“天下之法”，所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公平之法，而 “一家之法”，則是專為帝王一家謀私利的專制之法。

黃宗羲所謂 “藏天下于天下者”，一方面包含著天下是人民之天下，應(yīng)由人民共同治理的民治思想，另一方面則包含了治理天下之法為萬民之公法的思想。

由于立法是為天下之人而不是為君王自己，法并不是君王拿來對付老百姓的，而是協(xié)調(diào)百姓之間的關(guān)系，共求大利，所以不須將法律弄得十分細密嚴苛，只需簡約明了即可。這一法治環(huán)境就顯得十分寬松和諧，因為它不是建立在君民對立的基礎(chǔ)上，而是體現(xiàn)了兩者根本利益的一致。

12.“后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；······法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也?！?/p>

三代以下之法，一言以蔽之，是一個私字，是為帝王一家立法。法是君王拿來維護自己一家的利益、對付臣下和百姓的工具，因此，越是細密嚴苛，對君王就越有利。但這一做法只是君王自己的一廂情愿。因為這個一家之法是建立在君民對立、為君王一家牟利、損害百姓和天下之大利的基礎(chǔ)上，其法越是細密嚴苛，這種對立狀況就越是劇烈，所以黃宗羲說，天下之亂就生于這一非法之法中。一家之法乃非法之法、是亂世之源的說法，是對傳統(tǒng)法家思想的徹底摒棄。

13．“論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼，有所設(shè)施，亦就其分之所得，安于茍簡，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其間。其人是也，則可以無不行之意；其人非也，亦不至深刻羅網(wǎng)，反害天下。故曰有冶法而后有治人?！?/p>

考“治人”“治法”之說，倡自荀子?！盾髯印窌Q：“有治人無治法?！雹?論者以為，荀子的這一論斷與黃宗羲的“有治法而后有治人”恰好構(gòu)成反命題，二人的觀點是對立的。事實上并非如此。

何謂“治法”？何謂“治人”？荀子稱：“法者，治之端也；君子者，法之原也?！雹?又說：“故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也?！雹?可見，“治法”，即“良法”。具體所指，便是荀子、黃宗羲所津津樂道的“先王之法”、“三代之法”、“天下之法”?！爸稳恕保础熬印?，或者說，指有德有能有位的人，亦即黃宗羲所說的“能治之人”。⑤荀子之世，去古不遠。他總結(jié)三代至戰(zhàn)國的歷史經(jīng)驗，認為三代有圣人創(chuàng)制之“治法”，又有“治人”來實施這種“治法”，故而天下大治。戰(zhàn)國之世，天下大亂，問題不在于沒有“治法”，而在于缺少“治人”。所以，他說：“三代雖亡，治法猶存?！雹?因而，致治之方，不是“急得其勢”，重新立法，而應(yīng)急得其人，充分發(fā)揮像他那樣的“大儒”、“治人”的作用，切實貫徹執(zhí)行三代之“治法”。

黃宗羲意識到，他生活的時代與荀子之世已完全不同：“夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經(jīng)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛人而經(jīng)營者蕩然無具??”⑦ 他的結(jié)論是：“三代以上有法，三代以下無法。”⑧ 這里的“無法”指無“治法”，或曰無“先王之法”、“天下之法”，有的只是專制君主的“一家之法”，這是一種“非法之法”。他指出，在“非法之法”的桎梏下，即便有“能治人之人”，也難以有所作為。因此，黃宗羲疾呼，當務(wù)之急是恢復(fù)先王之“治法”。

荀子在“治法猶存”的時代重視“治人”，黃宗羲在“治法”“蕩然無具”的情況下強調(diào)恢復(fù)“治法”。這兩位相隔1800年左右的思想家從思路到結(jié)論都不是對立的，而是互補和發(fā)展的。

首先，他們在治國先應(yīng)有“治法”這一點上相同，只是荀子認為，三代“治法”在他的時代原本就存在著，黃宗羲則看到他的時代全無“治法”，須先一一恢復(fù)之。

其次，他們關(guān)于“治法”的價值標準是一致的，都推崇三代“先王之法”。

最后，他們還都認為，“治法”須得“治人”才能發(fā)揮作用。黃宗羲說，有了“治法”之

后，“其人是也，則可以無不行之意；其人非也，亦不至深刻羅網(wǎng)，反害天下?！雹帷捌淙耸且病钡摹叭恕?，指“治人”。有了“治人”，“治法”才“可以無不行之意”，達到良好的實施狀態(tài)。荀子也曾說，“有君子，則法雖省，足以遍矣?！雹?兩人說的是一樣的意思。

梨洲所抨擊的不是倡言“有治人無治法”論的荀子，而是死抱著1800年前的“有治人無治法”這句話不放的與他同時代的“即論者”。用時下的話語來說，這“即論者”就是不折不扣的教條主義者、思想僵化者。其《明夷待訪錄》之旨，正是在新的時代背景下，將荀子的“治法”與“治人”思想進行了新的闡釋，以解決時代所面臨的新的問題。

提出該設(shè)想的原因：

封建社會里，充斥著崇拜上帝和皇帝的迷信，維系宗法、強行族權(quán)、重視血緣的偏私，講出身、憑門第、定尊卑的特權(quán)

君權(quán)是罪惡之源，是禍亂之本。君主自私自利，將天下視為自己的私產(chǎn)，無情的剝削，壓榨民眾。

黃宗羲認為君主應(yīng)是為天下人興利除害，而不為自己謀私利的恢復(fù)宰相，以分君權(quán)

賢明的宰相，倘若天子之子不賢，尚能以之補救。明太祖廢除在想的制度是腐敗的開始，宦官控制了入閣大臣，入閣大臣無法起到宰相的作用，宦官攫取了宰相的實權(quán)，導(dǎo)致了朝廷黑暗。所以，只有加重相權(quán)，才能避免朝廷的黑暗，是國家更加的安定。

學(xué)校議政，以限君權(quán)

學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的場所，也應(yīng)當是表達民意、議論朝政、幫助天子治理天下的機構(gòu)。應(yīng)當繼承東漢、北宋時期太學(xué)生議論和干預(yù)國事的傳統(tǒng)，提高學(xué)校的政治地位。

君主應(yīng)定期親臨太學(xué)，體察民情、聽從勸諫

地方分治，以治集權(quán)

分封制不利于中央政教通達與地方；郡縣制易造成天下征伐不息

倘若在邊境重地設(shè)立地方分鎮(zhèn)，可以克服分封制與郡縣制的弊病，對內(nèi)可以促進發(fā)展，對外足以抵御防患，而且有利于防止君權(quán)的過度膨脹只有將兩者結(jié)合，才能加強地方的獨立性和自主性

君臣共治，以弱君權(quán)

天下之大，非君子一人所能治理君臣應(yīng)當以興天下之利、除天下之害為己任

黃宗羲反對將君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系，反對君主獨斷專行，強調(diào)君與臣應(yīng)當相互協(xié)作，共同向天下人負責(zé)。大臣不可以只向君主個人效忠.黃宗羲,顧炎武,王夫之的思想本質(zhì)共同點包括：

1.“經(jīng)世致用”思想:

主張學(xué)以致用,關(guān)注現(xiàn)實問題.針對明代八股取士,讀書人只知誦讀程朱注解,嚴重脫離社會現(xiàn)實的情況,他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實,應(yīng)關(guān)乎國計民生,致力于社會變革.主張“工商皆本”.明末商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展,工商業(yè)地位日漸突出,明末進步思想家提出“工商皆本”的主張.影響:經(jīng)世致用思潮影響深遠.其實事求是,博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣,而立足現(xiàn)實,學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉.2.君主批判思想:

君主的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機,他們逐漸認識到君主專制制度是諸多弊病的根源,從而無情地揭露專制帝王的罪惡.提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想.其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由,建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu),以保證各級政權(quán)機關(guān)清正廉潔,決策正確和國家社會安定.影響:以顧,黃,王為代表的君主批判意識是在明清之際政治經(jīng)濟天崩地裂的社會環(huán)境下產(chǎn)生的,對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊.他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪.

第五篇：中國法律思想史名詞解釋

名詞解釋 表。A30、安人寧國

B12、不法先王，不是禮義

B9、罷黜百家，獨尊儒術(shù)

C42、參考古今，博稽中外

C56、春秋決獄P271

C8、《春秋》決獄

D18、兼相愛，交相利

D63、道法自然P115

D64、道統(tǒng)P116

D74、道統(tǒng)論P357

F16、父子相隱

F52、父子相隱P61

F68、法令滋彰，盜賊多有P124

H17、化性起偽

H25、黃老學(xué)派

J45、節(jié)制資本

J53、兼愛P100

J72、禁奸止過，莫若重刑P174

K65、康有為P529

L11、禮不下庶人，刑不上大夫

L5、律學(xué)

L6、理學(xué)

L67、律學(xué)P292

M4、明德慎罰

M49、明德慎罰P14-15

M75《明夷待訪錄》P455

M76天罰

Q54、齊物P135

Q58、丘浚P401

S

26、三綱五常

S10、神權(quán)法

S24、事皆決于法

S37、師夷長技以制夷

S44、三民主義

S55、賞譽同軌，非誅懼行P158

S62、尚同P98

S66、三民主義P569

S69、三不足P424

T19、天志

T34、天變不足畏

T40、托古改制

T41、太平之世不立刑

T48、天命

T73、天人感應(yīng)P265

W14、為國以禮

W15、為政以德

W20、無為而治

W27、文武張設(shè)

W46、五權(quán)憲法

W51、五倫P45

W70、五權(quán)憲法P578

X22、信賞必罰

X57、玄學(xué)P309

X60、循名責(zé)實P42

Y1、以德配天

Y21、以刑去刑

Y28、以禮率律

Y29、以輕代重，化死為生

Y31、德禮政刑

Y32、原情定罪

Y35、一家之法

Y36、有治法而后有治人

Y43、有其法者，尤貴有其人

Y50、以德配天

Z13、《竹刑》

Z2、宗法

Z23、治民無常、唯法為治

Z3、周公制禮

Z33、祖宗不足法

Z38、《資政新篇》

Z39、中學(xué)為體，西學(xué)為用

Z59、中體西用P522

Z61、子產(chǎn)P28-29

Z7、鑄刑書

Z71、章太炎P58

3問題解答與論述題

D11道家的法律思想

D6、試述董仲舒法律思想的歷史地位。

F5、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？

H14、試評黃宗羲的啟蒙法律思想。

J10“兼相愛，交相利”在社會政治經(jīng)濟各方面的具體L1、試述儒家法律思想的特點。L24、試述儒家法律思想的特點。P43 L4、儒法兩家法律思想的對立表現(xiàn)在哪些方面。M3、墨家以“兼愛”為核心的法令思想有哪些內(nèi)容。M7墨家的法律思想S15、對沈家本的法律思想應(yīng)如何評價。S16、試評孫中山的五權(quán)憲法學(xué)說。S20商朝的神權(quán)法思想T9 天志是墨家的理想法W13、試述王安石變法改革思想的主要內(nèi)容。W21、試論述我國古代法律思想中民主性因素W25、論述我國封建正統(tǒng)的法律思想有哪些內(nèi)容？ W3、試綜合分析評價我國近代法律思想家對“代議制”的態(tài)度。P531、P539、P540 X19 夏朝的神權(quán)法思想X2、為什么荀況法律思想具有儒法合流的特點。X22、試論先秦儒家思想與法家思想的異同。P43+P142 Y8“一同天下之義”的法律起源論Z12、試述朱熹“存天理，滅人欲”的法律思想。Z17中國傳統(tǒng)法律思想形成的原因Z18 中國傳統(tǒng)法律思想的歷史形態(tài)

五、材料題

1、試根據(jù)下列材料，分析韓非法、勢、術(shù)相結(jié)合的法律思想，注意分析韓非為什么不贊成單純的法治和勢治。P193

2、分析明清啟蒙思想家法律思想中包涵的民主因素。

3、閱讀以下兩段文字材料，指出它們會別是誰的法律思想，分析其中所闡述了怎樣的法律思想，對它們作也評述，并指出它們的區(qū)別。P271、P296

4、刑書、鑄刑鼎的材料題