第一篇：第十二課 養(yǎng)花 教案(一課時(shí))

第十二課

養(yǎng)花

一、教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明：

1、教材分析：

《養(yǎng)花》是老舍先生1956年給報(bào)刊寫(xiě)的一篇散文，刊載在1956年12月12日的《文藝報(bào)》上。通過(guò)寫(xiě)?zhàn)B花的過(guò)程，表達(dá)了養(yǎng)花的樂(lè)趣：有喜有憂，有笑有淚，有花有果，有香有色。既須勞動(dòng)又長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。抒發(fā)了作者熱愛(ài)生活的思想感情。

2、學(xué)情分析：

初二年級(jí)的學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的閱讀方法，借助工具書(shū)基本上可以自行閱讀，并初步感知課文大意，揣摩文章的表達(dá)順序，體會(huì)作者的思想感情。本文理解作者的思想感情比較容易，但是如何在了解作者內(nèi)心世界的基礎(chǔ)上，獲得屬于自己的良好的價(jià)值取向和審美取向，是一個(gè)難點(diǎn)。需要引導(dǎo)學(xué)生逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。

3.教學(xué)目標(biāo) 【知識(shí)與能力目標(biāo)】

1、正確認(rèn)讀3個(gè)要求會(huì)認(rèn)的生字，掌握5個(gè)要求會(huì)寫(xiě)的生字。

2、理解課文內(nèi)容，正確、流利、有感情的朗讀課文。3．培養(yǎng)學(xué)生搜集信息，以及預(yù)習(xí)課文的能力?！具^(guò)程與方法目標(biāo) 】

1、在教師創(chuàng)設(shè)的情境下，學(xué)生自主學(xué)會(huì)本課生字，并在具體語(yǔ)言環(huán)境中理解詞語(yǔ)、積累詞語(yǔ)。

2、在朗讀感悟中培養(yǎng)學(xué)生探究語(yǔ)言文字的能力。

3、使學(xué)生能用自主合作的方式探究文本，同時(shí)對(duì)老舍養(yǎng)花提出一些疑問(wèn)，或者提出自己對(duì)養(yǎng)花的看法?！厩楦袘B(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)】

體會(huì)作者從養(yǎng)花中得到的樂(lè)趣，從而感受生活的美好，培養(yǎng)健康向上的情趣和熱愛(ài)生活的思想感情。

4.教學(xué)重難點(diǎn)：

理解課文內(nèi)容，體會(huì)作者從養(yǎng)花中得到的樂(lè)趣，培養(yǎng)熱愛(ài)生活、健康向上的思想感情。

二、教學(xué)準(zhǔn)備：

1、多媒體課件

2、搜集關(guān)于老舍養(yǎng)花的資料

三、教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、談話導(dǎo)入，揭示課題。

同學(xué)們，花草能裝點(diǎn)自然，美化生活。人們都愛(ài)賞花，有的人更愛(ài)養(yǎng)花。哪些同學(xué)自己養(yǎng)過(guò)花，把你養(yǎng)花的感受說(shuō)一說(shuō)。（學(xué)生自由發(fā)言。）養(yǎng)花是件非常有樂(lè)趣的事，今天，我們學(xué)習(xí)《養(yǎng)花》，看看老舍先生對(duì)養(yǎng)花有哪些獨(dú)到的感受。

（設(shè)計(jì)意圖：聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。）

二、驗(yàn)收預(yù)習(xí)第三項(xiàng)，介紹寫(xiě)作背景。本文是我國(guó)現(xiàn)代著名作家老舍先生1956年12月 12日發(fā)表在《文匯報(bào)》上的一篇散文。

老舍旅美時(shí)得了“腰脊骨軟組織粘連”，動(dòng)了手術(shù)。后來(lái)在回國(guó)途中，病情加重，到香港已不能走動(dòng)，只好留在香港。到北京后，一直留下了“坐骨神經(jīng)痛”癥——即課文中說(shuō)的“腿病”。

老舍養(yǎng)花，是從33歲結(jié)婚組織家庭后開(kāi)始的。解放以后，自己有了固定的住所，興趣就更大了。老舍先生特別愛(ài)養(yǎng)菊花，經(jīng)常與愛(ài)養(yǎng)花的朋友互相交談，致使花的品種達(dá)到100多種。大風(fēng)、暴雨來(lái)臨，全家就搶救花草。到了群花盛開(kāi)的時(shí)候，老舍先生總是邀請(qǐng)好友前來(lái)飲酒、賞花，他覺(jué)得這是非常有樂(lè)趣的。

設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)的習(xí)慣，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解課文作鋪墊。通過(guò)對(duì)作者養(yǎng)花的介紹，更加激起學(xué)文的興趣。

二、驗(yàn)收預(yù)習(xí)第一項(xiàng)，初讀課文，掃清字詞障礙。出示預(yù)習(xí)要求：

（1）讀準(zhǔn)字音，讀通語(yǔ)句，勾畫(huà)出生詞及其他不理解的地方，運(yùn)用工具書(shū)或聯(lián)系上下文進(jìn)行理解。把易讀錯(cuò)的字音和難寫(xiě)的生字記在預(yù)習(xí)本上，并想辦法記住它。

（2）讀課文，了解文章大意，想想課文主要講了什么？（3）搜集有關(guān)老舍及老舍養(yǎng)花的資料。

1、通過(guò)小組學(xué)習(xí)的方式，驗(yàn)收預(yù)習(xí)第一項(xiàng)。

過(guò)程：4人小組學(xué)習(xí)，由小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織輪讀課文，互相傾聽(tīng)，匯集預(yù)習(xí)中讀音、生字詞問(wèn)題，并互助解決，解決不了的由組長(zhǎng)負(fù)責(zé)記錄在預(yù)習(xí)本中。

2、全班交流自學(xué)成果與遺留問(wèn)題。

a、教師出示整理的本課生字詞和易讀錯(cuò)的詞語(yǔ)

計(jì)較、門(mén)道、曇花、菊秧、大雨傾盆、狂風(fēng)暴雨、奇花異草、三年五載、秉燭夜游、有益身心、勝于吃藥、置之不理、自生自滅（注意矯正計(jì)較的“較”、曇花的“曇”傾盆大雨的“傾”的讀音。）b．說(shuō)說(shuō)自己弄懂了哪些詞語(yǔ)。

（注意弄懂“計(jì)較、門(mén)道、秉燭夜游、置之不理、三年五載”的意思。）設(shè)計(jì)意圖：這個(gè)環(huán)節(jié)是在學(xué)生經(jīng)過(guò)課前預(yù)習(xí)、課堂上小組學(xué)習(xí)、教師的強(qiáng)化指導(dǎo)，以此來(lái)確保教學(xué)目標(biāo)的有效落實(shí)。

三、驗(yàn)收預(yù)習(xí)第二項(xiàng)，讀課文，理清文章脈絡(luò)，概括大意。1．指生按自然段讀課文，理清文章的敘述順序，（給每一自然段列一個(gè)小標(biāo)題。）思考：作者圍繞養(yǎng)花講了哪些內(nèi)容？

（為什么養(yǎng)花；養(yǎng)什么花；養(yǎng)花要摸門(mén)道；養(yǎng)花有益身心；養(yǎng)花使人喜悅；養(yǎng)花使人傷心；養(yǎng)花的樂(lè)趣。）

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生在理清文章脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，可以整體有序的理解文本。概括文章大意，培養(yǎng)學(xué)生概括文章的能力。這在教學(xué)大綱中對(duì)高年級(jí)段提出了明確的要求。2．談?wù)勛约阂呀?jīng)讀懂了什么？ 預(yù)設(shè)：

（1）老舍先生養(yǎng)的都是好種易活的花。（2）養(yǎng)花很辛苦。（3）養(yǎng)花能增長(zhǎng)知識(shí)。3．提出不懂的問(wèn)題。

預(yù)設(shè)：

（1）“花草自己會(huì)奮斗”是什么意思？

（2）養(yǎng)花其實(shí)很辛苦，而老舍先生為什么把養(yǎng)花當(dāng)作生活中的一種樂(lè)趣？養(yǎng)花到底有哪些樂(lè)趣？）

四、布置作業(yè)

1．摘抄體現(xiàn)作者愛(ài)花的句子。2．背誦自己喜歡的段落。

第二篇：第十二課安全教案

第十二課敲詐

認(rèn)清詐騙手段與防范措施

教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生認(rèn)清詐騙作案的主要手段及防范應(yīng)對(duì)措施。

2.讓學(xué)生懂得敲詐是一種犯罪，對(duì)被害人以非法占有其財(cái)物的行為。教學(xué)要求：

知識(shí)方面：掌握識(shí)破敲詐者的各種手段。

能力方面：如何提高防范意識(shí)，學(xué)會(huì)自我保護(hù)。

情感方面：培養(yǎng)學(xué)生的防范意識(shí)，教育學(xué)生提高警惕，不輕信花言巧語(yǔ)。教學(xué)重點(diǎn)：如何識(shí)破敲詐的各種手段及防范敲詐的措施。教學(xué)難點(diǎn)：識(shí)破敲詐手段的技巧、方法。教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一導(dǎo)入：同學(xué)們，目前許多廠家為了使自己的產(chǎn)品暢銷(xiāo)不衰，他們就設(shè)立許多名目：什么打折、贈(zèng)送等表面優(yōu)惠形式做廣告、發(fā)信息。因此一些騙子就利用這一機(jī)會(huì)進(jìn)門(mén)推銷(xiāo)產(chǎn)品，一旦發(fā)現(xiàn)家中無(wú)人，就會(huì)順手牽羊使我們的財(cái)產(chǎn)受損；更甚用高利集資增物品為誘餌騙取個(gè)人資金?？傊?，騙子的這些行為都稱為“敲詐”，因此我們這節(jié)課就談一談敲詐。二新授：

1.敲詐作案的主要手段：

（1）假冒國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部，騙取信任。比如：“進(jìn)好單位”、“上名校”等詐騙介紹費(fèi)的行為。

（2）以朋友名義騙取各種證件。像“身份證借貸”、“大學(xué)生證家教”、“公安證違規(guī)”等現(xiàn)象。（3）以假充真。比如：“舊茅臺(tái)瓶裝二鍋頭”的現(xiàn)象。2.防范敲詐應(yīng)對(duì)措施：

（1）看淡錢(qián)財(cái)，理智接納任何陌生人、不誠(chéng)實(shí)熟人。（2）心中永存“天上掉不下餡餅”的哲理名言。（3）平時(shí)多學(xué)法、知法、用法去接觸社會(huì)。

教師總結(jié)：總之，騙子的手段是多種多樣，但我們作為有智慧的青年一代也不能坐以待騙。我們應(yīng)事事三思而后行，對(duì)任何人都應(yīng)謹(jǐn)慎相處，因?yàn)椤叭诵母舳瞧ぁ?。因此我們?yīng)努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，充實(shí)我們的大腦，使騙子的任何伎倆都不能得逞。下面請(qǐng)同學(xué)們閱讀一則故事并辯解。三挖掘詐騙得逞理由知我辯。（分三個(gè)小組，采取一對(duì)一形式）《急中生智》：某星期天，一位某師大的女學(xué)生在路邊掛牌招攬家教的生意，不多時(shí)，一位開(kāi)著敞篷的電動(dòng)三輪的中年男人來(lái)到她的身邊。下車(chē)后，首先遞給這位女大學(xué)生一個(gè)名片，這位女大學(xué)生看了看精致的名片，掃射了一下這位陌生人男人，沒(méi)說(shuō)二話就上了這輛敞篷的電動(dòng)三輪車(chē)。很快敞篷電動(dòng)三輪車(chē)駛出了繁華的市區(qū)，當(dāng)行駛到一個(gè)偏僻的村莊時(shí)，這位女大學(xué)生感到不妙，要求車(chē)主停車(chē)但無(wú)濟(jì)于事，萬(wàn)般無(wú)奈，她就大聲呼救：“我被騙了，快救我”。正巧幾個(gè)正在納涼的村民聽(tīng)到呼聲后，竭盡全力阻攔這電動(dòng)三輪車(chē)。由于車(chē)速過(guò)快以防傷人，所以攔截失敗，就在這失敗一剎那間，只聽(tīng)“噗通”一聲，這位女大學(xué)生跳車(chē)了，癱在地上。半天說(shuō)出一句話：‘我是某師大應(yīng)聘家教的學(xué)生，誰(shuí)知這次竟被騙了。教師感觸：是啊，這次竟被騙了！從這位女大學(xué)生被騙的經(jīng)歷中，難道不值得我們同學(xué)們深思嗎？第一她掙錢(qián)心切，只要攬到生意就是幸福。第二她過(guò)于相信名片，沒(méi)有考慮名片的價(jià)值。第三無(wú)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)閱歷。所以請(qǐng)同學(xué)們從女大學(xué)生被騙的整個(gè)經(jīng)歷中，找出我概括的三點(diǎn)結(jié)論的理由。

小組一：針對(duì)第一點(diǎn)的理由是：那天是星期天，這位女大學(xué)生屬于勤工儉學(xué)謀生求學(xué)的方式，以減輕家庭負(fù)擔(dān)的行為。

小組二：針對(duì)第二點(diǎn)的理由是：女大學(xué)生只看到了精致名片的表面，沒(méi)考慮名片的出處是不受法律保護(hù)的，無(wú)安全性；同時(shí)她只掃射了陌生男人一眼，說(shuō)明她無(wú)防備心理，過(guò)于相信人。

小組三：針對(duì)第三點(diǎn)的理由是：女大學(xué)生最后一句話“這次竟被騙了！”。說(shuō)明她以前從未被騙過(guò)，也就談不上經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)了。

四總結(jié)：從我們上面三點(diǎn)的辯論理由得知：我們同學(xué)們?cè)谟龅皆p騙的事情時(shí)，能夠做到心平氣和識(shí)別騙子的各種伎倆，有效及時(shí)避免敲詐的發(fā)生。所以在我們的日常生活中，只要我們不存在貪圖便宜的心理，不受利益的誘惑，在任何方面、任何事上我們都不會(huì)上當(dāng)受騙。敲詐是一種重要的侵犯財(cái)產(chǎn)罪，我們要勇于同敲詐勒索者作斗爭(zhēng)，不怕威脅，不怕報(bào)復(fù)，要勇于正當(dāng)防衛(wèi)。五作業(yè)：

1.敲詐作案手段知多少？

2.防范敲詐應(yīng)對(duì)措施有幾點(diǎn)？

板書(shū) 第十二課敲詐

認(rèn)清詐騙手段與防范措施

一本課內(nèi)容：

1.敲詐作案的主要手段：

（1）假冒國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部，騙取信任。比如：“進(jìn)好單位”、“上名?！钡仍p騙介紹費(fèi)的行為。

（2）以朋友名義騙取各種證件。像“身份證借貸”、“大學(xué)生證家教”、“公安證違規(guī)”等現(xiàn)象。（3）

以假充真。比如：“舊茅臺(tái)瓶裝二鍋頭”的現(xiàn)象。2.防范敲詐應(yīng)對(duì)措施：

(1)看淡錢(qián)財(cái)，理智接納任何陌生人、不誠(chéng)實(shí)熟人。(2)心中永存“天上掉不下餡餅”的哲理名言。(3)平時(shí)多學(xué)法、知法、用法去接觸社會(huì)。二挖掘詐騙得逞理由知我辯 三總結(jié) 四作業(yè)

教學(xué)反思：本節(jié)課講完后，我感覺(jué)成效很大。首先學(xué)生們對(duì)形形色色的騙子行騙手段有所更深認(rèn)識(shí)，并且能夠從思想上高度重視，自我防范意識(shí)增強(qiáng)。一旦遇到詐騙犯時(shí)能機(jī)智勇敢地面對(duì)。我感覺(jué)真正把敲詐理論融匯在社會(huì)實(shí)際的教育之中，促進(jìn)了學(xué)生良性行為的增長(zhǎng)與發(fā)展。

2015.1.7

第三篇：第十二課教案4

文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 教學(xué)設(shè)計(jì)

第13課：文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．知識(shí)與能力：

熟悉文藝復(fù)興時(shí)期文化巨匠的主要成就及藝術(shù)風(fēng)格，記憶人文主義思潮的主要代表人物及作品名稱，理解人文主義思潮的內(nèi)涵和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

認(rèn)識(shí)人文主義思潮與社會(huì)歷史背景之間的聯(lián)系。

提高透過(guò)文學(xué)美術(shù)作品這類特殊的歷史視角分析歸納歷史發(fā)展特征的能力。

2．過(guò)程與方法：情景分析法、比較法

3．情感態(tài)度價(jià)值觀：通過(guò)理解歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文藝復(fù)興所帶來(lái)的思想內(nèi)容和思維方式的變化，認(rèn)識(shí)思想解放運(yùn)動(dòng)是新社會(huì)產(chǎn)生的號(hào)角，滲透“人類的進(jìn)步就是物質(zhì)文明與精神文明之間的互動(dòng)與升華”的歷史觀。

重點(diǎn)難點(diǎn)與疑點(diǎn)

1．教學(xué)重點(diǎn)：人文主義的各種表達(dá)方式

2．教學(xué)難點(diǎn)：理解文藝復(fù)興時(shí)期典型作品的人文主義內(nèi)涵

3．教學(xué)疑點(diǎn)：對(duì)人文主義精神的理解。

教學(xué)方法：多媒體教學(xué)法

教學(xué)設(shè)備：多媒體教學(xué)平臺(tái)

課型：新課

課時(shí)：一課時(shí)

導(dǎo)入語(yǔ)：1550年，意大利藝術(shù)家兼藝術(shù)史家喬治奧·瓦薩利把自己所處的時(shí)代稱為“文藝復(fù)興”時(shí)代，歐洲人文主義者一般把歐洲的歷史分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期為希臘羅馬古典文化時(shí)期，第二個(gè)時(shí)期為中世紀(jì)“黑暗”時(shí)期，第三個(gè)時(shí)期為文藝復(fù)興時(shí)期。他強(qiáng)調(diào)指出第一和第三個(gè)時(shí)期是歷史上的文化繁榮時(shí)期。前者創(chuàng)造了古代文化，后者復(fù)興了古典文化。那么，什么是文藝復(fù)興？文藝復(fù)興最早產(chǎn)生于意大利的原因是什么？

一、意大利的文藝復(fù)興

1.文藝復(fù)興的歷史背景和實(shí)質(zhì)

背景：⑴中世紀(jì)，基督教會(huì)壟斷文化教育，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中。⑵意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙。⑶意大利特殊的人才結(jié)構(gòu)。（4）14世紀(jì)中葉蔓延于意大利的黑死病促使人們反省。

實(shí)質(zhì)：“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。其實(shí)質(zhì)是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。

2．文藝復(fù)興的核心思想：人文主義

人文主義思潮的思想是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)。內(nèi)涵包括：思想方面主張：否定神的絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量；反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，提倡人們現(xiàn)實(shí)生活和享樂(lè)；反對(duì)中世紀(jì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等。思維方式上主張：反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡發(fā)展文化教育，追求知識(shí)，探索自然，研究科學(xué)，造福人生。

人文主義思潮的歷史作用就在于促使歐洲人從以神為中心，促使人的覺(jué)醒，使人們把重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，意味著它對(duì)中世紀(jì)過(guò)去的批判；它提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開(kāi)辟了道路，意味著它對(duì)近現(xiàn)代未來(lái)的指引。

3.文藝復(fù)興的主要成就

（1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘在其名著《十日談》中，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、高揚(yáng)人性的思想。但丁的《神曲》充滿著對(duì)教會(huì)和封建貴族的譴責(zé)，對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。

（2）“藝壇三杰”：在藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變中世紀(jì)繪畫(huà)簡(jiǎn)單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)感的人物形象和生動(dòng)活潑的生活畫(huà)面，把人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義方法結(jié)合起來(lái)。對(duì)繪畫(huà)作品注意結(jié)合圖片進(jìn)行說(shuō)明，并討論人文主義者對(duì)宗教的態(tài)度。

達(dá)·芬奇是意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫(huà)家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。達(dá)·芬奇尤以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫(huà)馳名于世。

米開(kāi)朗琪羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和薩伏那羅拉宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。

拉斐爾從22歲到25歲創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒(méi)有達(dá)·芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒(méi)有米開(kāi)朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概?？墒牵麆?chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。

（3）16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興全盛時(shí)期為何繪畫(huà)藝術(shù)成就突出？

首先：16世紀(jì)人文主義掀起的學(xué)習(xí)古典主義高潮，以藝術(shù)受惠最多最優(yōu)，希臘羅馬的建筑和人體雕像藝術(shù)為人文主義提供典范。其次，16世紀(jì)的文學(xué)熱衷拉丁文創(chuàng)作，反而使作品遠(yuǎn)離生活和群眾，而藝術(shù)上直接學(xué)習(xí)古典模式?jīng)]有語(yǔ)言障礙，同時(shí)群眾更容易接受直觀的生活化藝術(shù)。第三，16世紀(jì)新藝術(shù)的最大優(yōu)點(diǎn)，就是它和科學(xué)結(jié)合得非常緊密，藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)求真通過(guò)新的科學(xué)手段而得到根本的提高，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)憑借其科學(xué)技法超越一切古代與中世紀(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)。

二、英國(guó)的文藝復(fù)興

15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。莎士比亞是英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本，一卷14行詩(shī)和兩部敘事長(zhǎng)詩(shī)。

1590年—1600年是莎士比亞早期創(chuàng)作時(shí)期，這一時(shí)期，其作品充滿了樂(lè)觀主義情緒，相信人文思想可以實(shí)現(xiàn)，歷史劇《理查三世》《亨利三世》，譴責(zé)封建暴君，歌頌開(kāi)明君主，表現(xiàn)了人文主義的反封建暴政和封建割據(jù)的開(kāi)明政治理想。喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》，《第十二夜》《皆大歡喜》，描寫(xiě)溫柔美麗、堅(jiān)毅勇敢的婦女，沖破重重封建阻攔，終于獲得愛(ài)情勝利，表現(xiàn)了人文主義歌頌自由愛(ài)情和反封建禁欲束縛的社會(huì)人生主張。即使是當(dāng)時(shí)的《羅密歐與朱麗葉》這樣的悲劇，也同樣具有不少明朗樂(lè)觀的因素。

1601—1607年，這時(shí)英國(guó)農(nóng)村的“圈地運(yùn)動(dòng)”正在加速進(jìn)行，王權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)及新貴族的暫時(shí)聯(lián)盟正在加速進(jìn)行，王權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)及新貴族的暫時(shí)聯(lián)盟正在瓦解，社會(huì)矛盾逐漸尖銳，政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)日益惡化，詹姆士一世繼位后的揮霍一無(wú)度和倒行逆施，更使人民痛苦加劇，反抗迭起。這使莎士比亞的思想也產(chǎn)生了變化，其創(chuàng)作風(fēng)格也從明快樂(lè)觀變?yōu)殛幱舯瘧?，其所?xiě)的悲劇重在揭露批判社會(huì)的種種罪惡和黑暗。四大悲劇全部在這一時(shí)期完成，集中反映了莎士比亞對(duì)這時(shí)期局勢(shì)的強(qiáng)烈不滿。

三、文藝復(fù)興的意義

在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

小結(jié)：重點(diǎn)內(nèi)容提要。

課堂練習(xí)

1．以下對(duì)文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)的說(shuō)法，不恰當(dāng)?shù)氖?/p>

A是對(duì)古代希臘和羅馬古典文化的復(fù)興

B是早期資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念

C是資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)

D預(yù)示著新的社會(huì)到來(lái)的曙光A

2．歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著是

A但丁《神曲》

B薄伽丘《十日談》

C拉伯雷《巨人傳》 D伊拉斯謨《愚人頌》B

3．文藝復(fù)興前三杰不包括

A但丁

B薄伽丘

C彼特拉克

D達(dá)·芬奇D

4．意大利文藝復(fù)興的根本原因是

A資產(chǎn)階級(jí)要求在意識(shí)形態(tài)上打破教會(huì)的神學(xué)世界觀

B意大利本身的文化遺產(chǎn)

C意大利本身的人才結(jié)構(gòu)

D意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽D

5．文藝復(fù)興后三杰中被稱為“畫(huà)圣”的是

A達(dá)芬奇

B米開(kāi)朗其羅

C拉斐爾

D馬基雅維利C

教學(xué)后記：基督教會(huì)壟斷西歐文化教育約千年之久，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。14世紀(jì)以來(lái)，意大利工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)了資本主義萌芽。新生的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè)，一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)悄然興起。由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有成熟的思想體系，只得借助被教會(huì)視為異端的古希臘、古羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的反封建思想，因此這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)稱做文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它催生出眾多彪炳史冊(cè)的人文主義思想文化巨匠。這一課的教學(xué)應(yīng)當(dāng)突出對(duì)學(xué)生歷史唯物主義的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的能力。

第四篇：第十二課教案范文

第12課 探索生命起源之謎

主備人 秦立高 授課人 時(shí)間

【課標(biāo)要求】 簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力，識(shí)記神創(chuàng)說(shuō)、督教的精神獨(dú)裁、物進(jìn)化論的誕生及思想內(nèi)容；理解生物進(jìn)化論對(duì)思想界、科學(xué)界、宗教界和社會(huì)革命和社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響；進(jìn)化論思想取代神創(chuàng)說(shuō)反映了人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，揭示了人類認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律，說(shuō)明了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的相互作用。

2、過(guò)程與方法，培養(yǎng)史論結(jié)合、概括闡釋、問(wèn)題探究、歷史比較的能力。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀，達(dá)爾文生物進(jìn)化思想是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物，也是科學(xué)家頑強(qiáng)探索、大膽創(chuàng)新的結(jié)果，以培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，樹(shù)立正確的世界觀。

【教學(xué)重點(diǎn)】生物進(jìn)化論的思想內(nèi)容及歷史意義 【教學(xué)難點(diǎn)】達(dá)爾文的進(jìn)化論思想

【教學(xué)方法】情境創(chuàng)設(shè)議法、合作探究法、比較歸納法、列舉法等?！窘虒W(xué)過(guò)程】

導(dǎo)入新課 關(guān)于生命起源的幾個(gè)假說(shuō)

1.特創(chuàng)論(或神造說(shuō))。這一假說(shuō)認(rèn)為，現(xiàn)在地球上的各種生物都是由神創(chuàng)造出來(lái)的。2.自生論(或自然發(fā)生說(shuō))。這一假說(shuō)認(rèn)為生命是自然而然地由非生命物質(zhì)產(chǎn)生的，而且是從非生命物質(zhì)中突然產(chǎn)生出來(lái)。例如，中國(guó)古代有“腐草化螢”“朽木化蟬”“白石化羊”等說(shuō)法；希臘有“泥土變魚(yú)”的傳說(shuō)；17世紀(jì)歐洲有“腐肉生蛆”的說(shuō)法等。3.生源論(或生生說(shuō))。這一假說(shuō)認(rèn)為生命只能由同類生物通過(guò)繁殖而產(chǎn)生。

4.宇宙生命論(或泛生說(shuō))。這一假說(shuō)提倡“一切生命來(lái)自生命”的觀點(diǎn)，認(rèn)為地球上最初的生命來(lái)自宇宙間的其他星球，即“地上生命，天外飛來(lái)”。

5.新自生論(或化學(xué)進(jìn)化說(shuō))。這個(gè)假說(shuō)也主張生命是由非生命物質(zhì)產(chǎn)生的，認(rèn)為生命是在漫長(zhǎng)的宇宙進(jìn)化中發(fā)生的，是宇宙進(jìn)化到某一階段的產(chǎn)物。

學(xué)生自學(xué)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

問(wèn)題情境1：在古代，對(duì)于生命的起源有哪些神話和傳說(shuō)？ 關(guān)于生命的起源，西方很長(zhǎng)一

段時(shí)間中占主流的是什么觀點(diǎn)？為什么這個(gè)觀點(diǎn)長(zhǎng)期占主流地位？它對(duì)生物學(xué)的發(fā)展影響如何？

問(wèn)題情境2：閱讀教材P59相關(guān)內(nèi)容，思考：早期生物進(jìn)化思想產(chǎn)生的背景如何？代表人

物及其思想主張有哪些？

問(wèn)題情境3：生物進(jìn)化論創(chuàng)立的標(biāo)志是什么？達(dá)爾文為什么能創(chuàng)立生物進(jìn)化論？ 問(wèn)題情境4：閱讀教材概括達(dá)爾文生物進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。

問(wèn)題情境5：達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。它對(duì)人類思想界的發(fā) 展具有什么重大意義？

生生交流、合作學(xué)習(xí)

問(wèn)題情境1：關(guān)于生命的起源，西方很長(zhǎng)一段時(shí)間中占主流的是什么觀點(diǎn)？為什么這個(gè)觀點(diǎn)長(zhǎng)期占主流地位？它對(duì)生物學(xué)的發(fā)展影響如何？

一、教會(huì)的禁錮 1.神創(chuàng)說(shuō)及其成因

師生互動(dòng)：在歐洲封建社會(huì)，基督教成為人們普遍信仰的宗教，基督教神學(xué)也由此成為包括和貫通一切的“科學(xué)的皇后”。

基督教神學(xué)宣稱，上帝在7天的時(shí)間內(nèi)按照一定的次序創(chuàng)造了世界上的萬(wàn)物，最后又用泥土按照自己的形象造人，他用泥土創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨創(chuàng)造了女人夏娃，他們就成為人類的始祖。由此基督教神學(xué)認(rèn)為，上帝是一切存在的本原。

過(guò)程評(píng)價(jià)：長(zhǎng)期以來(lái)神創(chuàng)說(shuō)一直主導(dǎo)著人們的思想，究其原因，主要包括以下幾個(gè)方面：生產(chǎn)力落后，民眾愚昧無(wú)知，缺乏基本的生物知識(shí)；基督教神學(xué)的欺騙性適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要；教會(huì)壟斷教育，推行愚民政策和精神獨(dú)裁。

過(guò)渡：在歐洲封建社會(huì)，基督教適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要，基督教會(huì)成為封建統(tǒng)治的精神支柱。基督教神學(xué)教義也被奉為金科玉律，一切與其不符的學(xué)說(shuō)則統(tǒng)統(tǒng)被斥之為“異端”而遭無(wú)情打擊和迫害，由此形成了基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁。這種局面直接影響了生物學(xué)的發(fā)展。2.對(duì)生物學(xué)的影響

16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反了教會(huì)不許解剖人體的禁令，被教會(huì)以異端罪判處死刑。第一次行刑時(shí)教會(huì)沒(méi)抓到人，只燒了一個(gè)象征性的稻草人；第二次他被宗教裁判所逮住，在脖子上套上了浸有硫黃的花環(huán)，被送上火刑架。自主學(xué)習(xí)：基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁及其殘酷政策禁錮了人們的思想，使得生物學(xué)嚴(yán)重窒息，生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。

過(guò)渡：隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，基督教神學(xué)受到極大的沖擊，人們的思想逐漸解放，生物學(xué)的研究有所突破，早期生物進(jìn)化思想隨之產(chǎn)生。

問(wèn)題情境2：閱讀教材P59相關(guān)內(nèi)容，思考：早期生物進(jìn)化思想產(chǎn)生的背景如何？代表人物及其思想主張有哪些？

二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想 1.產(chǎn)生條件

師生互動(dòng)：經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，基督教神學(xué)遭受重創(chuàng)，面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐，崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)；資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命對(duì)進(jìn)化論的誕生起了巨大的推動(dòng)作用；科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，生物學(xué)知識(shí)積累為進(jìn)化論的誕生奠定了基礎(chǔ)。過(guò)程評(píng)價(jià)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，隨著資本主義的產(chǎn)生，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的政治、經(jīng)濟(jì)利益開(kāi)始在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)反封建斗爭(zhēng)，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼發(fā)生。這三大運(yùn)動(dòng)有力地沖擊了基督教神學(xué)，摧毀了基督教會(huì)的精神獨(dú)裁，極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使資產(chǎn)階級(jí)“人文主義”和“理性主義”深入人心。這就使人類的視野不斷拓展，思想文化領(lǐng)域更加開(kāi)放，風(fēng)氣更加活躍。面向現(xiàn)實(shí)世界，重視實(shí)踐，崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這為生物學(xué)研究創(chuàng)造了條件。19世紀(jì)初期，生物學(xué)本身也有了較大的發(fā)展，德意志生物學(xué)家施萊登和施旺于1838～1839年提出和建立的細(xì)胞學(xué)說(shuō)為生物進(jìn)化論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

過(guò)渡：17～18世紀(jì)的西歐，更是一個(gè)突進(jìn)的時(shí)代，英法相繼爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，封建專制統(tǒng)治被推翻，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造了條件。同時(shí)由于世界市場(chǎng)擴(kuò)大的需求，工業(yè)革命從英國(guó)興起并進(jìn)而席卷歐洲，資本主義迅猛發(fā)展。資本主義的發(fā)展一方面為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，另一方面也對(duì)科學(xué)技術(shù)提出了新的要求。在此背景下，早期生物進(jìn)化思想應(yīng)運(yùn)而生。多媒體展示材料： 材料一

胡克——第一個(gè)通過(guò)顯微鏡研究植物細(xì)胞的人 英國(guó)科學(xué)家胡克是一個(gè)全才式的人物，他以驚人的動(dòng)手技巧和創(chuàng)造能力對(duì)當(dāng)時(shí)的天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、氣象學(xué)、鐘表和機(jī)械、天文學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科都作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，因此被譽(yù)為“英國(guó)的達(dá)·芬奇”。他用自制的顯微鏡觀察軟木片，發(fā)現(xiàn)了許多被分割開(kāi)的小室，他稱之為細(xì)胞。

材料二

德意志植物學(xué)家施萊登與細(xì)胞學(xué)說(shuō)

施萊登于1838年發(fā)表了一篇題為《植物發(fā)生論》的論文，在文中他提出了自己對(duì)細(xì)胞的全面認(rèn)識(shí)。他指出細(xì)胞核是細(xì)胞的生成者，植物是獨(dú)立的細(xì)胞的聚集體，作為整體的植物有自己的發(fā)育過(guò)程。任何植物，無(wú)論是高等的還是低等的，無(wú)論是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的，都是由細(xì)胞組成的。施萊登把細(xì)胞看成是有兩個(gè)生命的個(gè)體，一個(gè)是細(xì)胞自己的生命，另一個(gè)屬于無(wú)數(shù)細(xì)胞集合在一起形成的植物的組織結(jié)構(gòu)。材料三

德意志動(dòng)物學(xué)家施旺及其細(xì)胞學(xué)說(shuō)

1839年，施旺出版了《動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)一致性的顯微研究》一書(shū)，系統(tǒng)地闡述了細(xì)胞學(xué)說(shuō)。施旺把施萊登證實(shí)了的植物的基本結(jié)構(gòu)是細(xì)胞的觀點(diǎn)推廣到了動(dòng)物界，并指出動(dòng)植物發(fā)育的共同普遍規(guī)律。這在生物學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。施旺指出：“細(xì)胞是有機(jī)體，整個(gè)動(dòng)物和植物體乃是細(xì)胞的集合體。它們依照一定的規(guī)律排列在動(dòng)植物體內(nèi)?！?材料四 19世紀(jì)50年代，德國(guó)醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說(shuō)和胚胎學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，證明了卵子和精子原來(lái)都是簡(jiǎn)單的細(xì)胞，在發(fā)育過(guò)程中，細(xì)胞本身可以復(fù)制。這個(gè)復(fù)制過(guò)程稱為細(xì)胞分裂，胚胎發(fā)育的過(guò)程也就是細(xì)胞分裂的過(guò)程。細(xì)胞學(xué)說(shuō)得到進(jìn)一步完善。過(guò)程評(píng)價(jià)：上述材料表明18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說(shuō)發(fā)展起來(lái)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。2.早期生物進(jìn)化思想的形成 多媒體展示材料：

拉馬克為第一位提出物 種演化的科學(xué)家之一

拉馬克（Jean Baptiste Lemarck 1744～1829），法國(guó)博物學(xué)家，生物學(xué)偉大的奠基人之一。生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，他最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。他還是一個(gè)分類學(xué)家，林奈（Carl von linne 1707～1778）的繼承人。主要著作有《法國(guó)全境植物志》《無(wú)脊椎動(dòng)物的系統(tǒng)》（1801年）、《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》（1809年）等。他在《動(dòng)物的哲學(xué)》中系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說(shuō)（被后人稱為“拉馬克學(xué)說(shuō)”）。

師生互動(dòng)：拉馬克通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。他肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響，提出兩個(gè)著名的原則——“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”，即經(jīng)常使用的器官就會(huì)發(fā)達(dá)，不用就會(huì)退化；后天獲得的新特性會(huì)可能遺傳下去。早期的生物進(jìn)化思想開(kāi)始形成。

過(guò)渡：拉馬克的科學(xué)理論和當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的物種不變論觀點(diǎn)格格不入，因此在其有生之年受到了打擊和壓制，他的一生，是在貧窮與冷漠中度過(guò)的。但他的理論無(wú)疑為達(dá)爾文的進(jìn)化論的產(chǎn)生提供了一定的理論基礎(chǔ)，因此得到了達(dá)爾文的高度評(píng)價(jià)。在拉馬克首次提出系統(tǒng)進(jìn)化學(xué)說(shuō)的半個(gè)世紀(jì)后，也就是1859年，達(dá)爾文《物種起源》一書(shū)的出版標(biāo)志著生物進(jìn)化論的正式誕生。多媒體展示材料：

“這位著名的博物學(xué)家1801年第一次公開(kāi)發(fā)表自己的觀點(diǎn)??是他杰出的工作第一次喚起了人們對(duì)生物可能改變的關(guān)注，就像對(duì)非生物事物改變的關(guān)注一樣，將改變歸因于規(guī)律的作用，而不是奇跡的介入?！?——達(dá)爾文在1861年評(píng)拉馬克

問(wèn)題情境3：生物進(jìn)化論創(chuàng)立的標(biāo)志是什么？達(dá)爾文為什么能創(chuàng)立生物進(jìn)化論？

三、達(dá)爾文與進(jìn)化論

1.達(dá)爾文簡(jiǎn)介：查爾斯·達(dá)爾文（Charles Darwin，1809～1882)，是19世紀(jì)英國(guó)杰出的生物學(xué)家，物種起源和發(fā)展學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者，進(jìn)化論的奠基人。達(dá)爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物 和動(dòng)植物標(biāo)本。1831年，年青的達(dá)爾文經(jīng)漢斯羅教授的推薦，以自然科學(xué)家的身份參加了貝格爾艦歷時(shí)五年的環(huán)球考察。他終于以“物種逐漸變化”的大膽假設(shè)，摒棄了物種不變的說(shuō)教。為了避免偏見(jiàn)和替自己的理論找到更多的根據(jù)，當(dāng)時(shí)他專心到甚至連自己的婚事都忘了。他不但細(xì)致地整理了在大自然中可收集到的各種變異事實(shí)，還廣泛收集了動(dòng)物在家養(yǎng)條件下的各種變異事實(shí)，查閱了大量書(shū)籍和資料，最后終于在1859年11月24日出版了一部劃時(shí)代的巨著——《物種起源》。2.創(chuàng)立條件

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：工業(yè)革命，資本主義發(fā)展。

政治基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)革命，奪取政權(quán)，鞏固政權(quán)。思想基礎(chǔ)：歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)的高漲。理論基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)，早期進(jìn)化思想。

過(guò)程評(píng)價(jià)：除此之外還有達(dá)爾文的個(gè)人因素，閱讀下列材料，總結(jié)達(dá)爾文有哪些品質(zhì)最終成就其科學(xué)偉大業(yè)績(jī)。多媒體展示材料：

材料一 《物種起源》序：??回國(guó)以后，在1837年我就想到，如果耐心搜集與這問(wèn)題有關(guān)的各種材料，加以整理研究，也許可以得到一些結(jié)果。這樣，在五年時(shí)間內(nèi)，我專心思考這個(gè)問(wèn)題，并作了一些札記。1844年又加以充實(shí)??一直到現(xiàn)在，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討始終沒(méi)有間斷。??本書(shū)還是摘要性質(zhì)，未必完備??本書(shū)所述及的，僅僅是我所得到的一般結(jié)論??我極其盼望將來(lái)能把我所根據(jù)的一切事實(shí)和參考文獻(xiàn)，詳盡地刊印出來(lái)??詳細(xì)敘述和比較，才能得到完善的結(jié)果??

材料二 有人說(shuō)，他（達(dá)爾文）的勇敢無(wú)畏的正確結(jié)論來(lái)源于他長(zhǎng)期對(duì)自然界生活的無(wú)與倫比的細(xì)致觀察和豐富積累，來(lái)源于他嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度和勤奮的工作精神。

自主學(xué)習(xí)：達(dá)爾文的熱情、勇氣、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、勤奮、毅力等優(yōu)秀品質(zhì)最終幫助他成就了科學(xué)成就，這也是科學(xué)家必備的品質(zhì)。3.創(chuàng)立標(biāo)志

自主學(xué)習(xí)：1859年《物種起源》的發(fā)表標(biāo)志著生物進(jìn)化論的創(chuàng)立。4.主要觀點(diǎn)

問(wèn)題情境4：閱讀教材與下列材料概括達(dá)爾文生物進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。材料一 材料二

達(dá)爾文認(rèn)為，雄性吸引雌性是生存競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，這個(gè)雄猴的濃密毛發(fā)顯出雄 性的吸引力，因此就會(huì)有較多的后代。達(dá)爾文在1871年發(fā)表的《人類的起源》一書(shū)中就使用了這幅圖片。

材料三 在西伯利亞草原上放養(yǎng)的馴鹿，最大的天敵是狼，為了保護(hù)馴鹿，獵人主動(dòng)消滅了草原上的狼。結(jié)果馴鹿大量繁殖，數(shù)目急劇增加，品種迅速退化，并且由于馴鹿過(guò)度啃食草原，導(dǎo)致該草原也退化了。

師生互動(dòng)：材料一反映了生物是不斷進(jìn)化的，還反映了生物進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的。材料二和材料三反映了生存斗爭(zhēng)與自然選擇這一自然界的普遍規(guī)律。

過(guò)程評(píng)價(jià)：材料一通過(guò)人類的進(jìn)化歷程反映了生物是不斷進(jìn)化的，生物進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的客觀規(guī)律。材料二和材料三反映了生存斗爭(zhēng)與自然選擇這一自然界的普遍規(guī)律。狼、馴鹿、草原之間存在著生存競(jìng)爭(zhēng)。狼的存在，雖然可以捕殺部分馴鹿，但可以使健壯的保留下來(lái)，并把優(yōu)秀的素質(zhì)傳給后代。相反，沒(méi)有了狼的制約，馴鹿品種和草原反而都退化了。正是自然選擇保持了生物界的平衡，使各物種得以正常生存。這也告誡人類必須正確處理與環(huán)境的關(guān)系，才能共生共存。（1）生物是不斷進(jìn)化的。（2）生物進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的。（3）生物有著共同的祖先。（4）自然選擇是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)。

過(guò)程評(píng)價(jià)：達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論可概括為：生物是進(jìn)化的，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。物種不斷地變異，新種產(chǎn)生，舊種滅絕；生物的進(jìn)化是連續(xù)的，沒(méi)有不連續(xù)的突變，自然界沒(méi)有飛躍；生物間有共同祖先，彼此間有一定的血緣關(guān)系；自然選擇是變異最重要的途徑。其中前三點(diǎn)講的是生物進(jìn)化，最后一點(diǎn)講的是進(jìn)化機(jī)制，是生物進(jìn)化論的核心。后人歸納為“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”。

過(guò)渡：達(dá)爾文的科學(xué)進(jìn)化論的提出，好像一個(gè)晴空霹靂，產(chǎn)生巨大影響。問(wèn)題情境5：達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。它對(duì)人類思想界的發(fā)展具有什么重大意義？ 5.歷史意義

材料一 達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，結(jié)束了上帝7天造就世上萬(wàn)物和人類的神話。正如17世紀(jì)牛頓把“造物主”從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。達(dá)爾文進(jìn)化論極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。它所揭示的關(guān)于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，不僅結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，也為馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的自然史的基礎(chǔ)。材料二 在達(dá)爾文以前，人類對(duì)生物界的產(chǎn)生和發(fā)展基本上處于無(wú)知的階段。達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，才成功地使生命自然界的主要過(guò)程得到了說(shuō)明，歸結(jié)為自然的原因。它把發(fā)展變化的思想引入生物界，這不僅豐富、發(fā)展了生物學(xué)本身，也使生物學(xué)各分支學(xué)科統(tǒng)一為一門(mén)綜合性的學(xué)科，并使它們獲得了新的發(fā)展方向。

材料三 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)。中國(guó)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子為挽救民族危亡，紛紛著書(shū)翻譯，積極宣傳和介紹進(jìn)化論思想。他 們高呼“物競(jìng)天擇，適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”，以期喚醒國(guó)人。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會(huì)的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命。師生互動(dòng)：結(jié)合材料與教材我們可以得出如下結(jié)論：

（1）進(jìn)化論思想對(duì)歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響，從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法，有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。（2）進(jìn)化論開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。

（3）進(jìn)化論思想對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生了巨大震動(dòng)。

師生交流、探究點(diǎn)撥

【學(xué)思之窗】圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)。那么，產(chǎn)生這些分歧的原因是什么?你如何評(píng)價(jià)這些觀點(diǎn)？

思路引領(lǐng)：第（1）問(wèn)要從宗教與科學(xué)產(chǎn)生的歷史背景來(lái)看，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、個(gè)人因素等各方面來(lái)看。第（2）問(wèn)要表明自己的觀點(diǎn)，同時(shí)闡明理由。答案提示：（1）大主教反對(duì)進(jìn)化論旨在維護(hù)封建神學(xué)統(tǒng)治，繼續(xù)推行愚民政策與精神獨(dú)裁；而擁護(hù)者則是在資本主義發(fā)展，工業(yè)革命進(jìn)行，思想解放運(yùn)動(dòng)高漲，資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)這一背景下支持進(jìn)化論觀點(diǎn)，根本在于反對(duì)封建統(tǒng)治，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。（2）大主教威爾伯福斯作為進(jìn)化論的反對(duì)者對(duì)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)進(jìn)行曲解，竭力反對(duì)；赫胥黎作為進(jìn)化論支持者代表對(duì)反對(duì)理論進(jìn)行反駁。進(jìn)化論挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說(shuō)，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍；把發(fā)展變化思想引入生物界，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；科學(xué)和非科學(xué)（偽科學(xué)）的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的，科學(xué)知識(shí)的普及也任重而道遠(yuǎn)。

練習(xí)反饋糾錯(cuò)釋疑

1、有人說(shuō)，如果說(shuō)文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的《天體運(yùn)行論》把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)的牛頓把造物主從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。那么，19（A）

A．達(dá)爾文 B．拉瓦錫 C．居里夫人 D．愛(ài)因斯坦

2、下列敘述中，屬于達(dá)爾文進(jìn)化論的內(nèi)容是：（B）①一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程 ②生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律

③窮人是命運(yùn)悲慘的弱者，富人則是被上帝選擇的強(qiáng)者 ④直接批判了基督教的上帝創(chuàng)始說(shuō)

A.① ④ B.① ② C.② ④ D.① ③

3、下列事件中給基督教神學(xué)以重創(chuàng)的有 ①文藝復(fù)興 ②宗教改革 ③啟蒙運(yùn)動(dòng) ④生物進(jìn)化論（C）

A、①③④ B、①②③ C、①②③④ D、②③④

4、達(dá)爾文生物進(jìn)化論演說(shuō)對(duì)科學(xué)發(fā)展的最重要意義在于：（D）A、是觸犯教會(huì)禁令的典范B、提示了自然界優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)法則 世紀(jì)把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是 C、完成了對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合

D、將“變化”“發(fā)展”等觀念引入科學(xué)領(lǐng)域，使人類在思想上發(fā)生了躍進(jìn)。

5、進(jìn)化論引起處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界的巨大震動(dòng)，其傳入中國(guó)（B）A、直接導(dǎo)致辛亥革命的發(fā)生 B、促進(jìn)維新變法運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生 C、引起了中國(guó)生物學(xué)的革命 D、使中國(guó)避免了亡國(guó)滅種之災(zāi)

拓展延伸

我國(guó)科學(xué)家20年磨一劍，通過(guò)澄江動(dòng)物群化石的發(fā)現(xiàn)和研究，在世界上首次揭示了“寒武紀(jì)大爆發(fā)”的整體輪廓，證實(shí)幾乎所有的動(dòng)物祖先都曾經(jīng)站在同一起跑線上。這項(xiàng)成果是“對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的重要發(fā)展”。圖為“澄江動(dòng)物群”化石標(biāo)本采集地。

最近學(xué)術(shù)界對(duì)澄江（云南）動(dòng)物化石群的學(xué)術(shù)意義展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的辯論。辯論的中心是該發(fā)現(xiàn)是對(duì)達(dá)爾文生物漸進(jìn)式進(jìn)化理論的一次挑戰(zhàn)，但一方認(rèn)為如果漸進(jìn)式進(jìn)化受到拷問(wèn)，那么達(dá)爾文學(xué)說(shuō)就受到了挑戰(zhàn)；另一方則認(rèn)為，即使?jié)u進(jìn)式進(jìn)化受到拷問(wèn)，也不能說(shuō)它是對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的挑戰(zhàn)。不過(guò)，這場(chǎng)挑戰(zhàn)達(dá)爾文和捍衛(wèi)達(dá)爾文的爭(zhēng)論，最后卻演變成了挑戰(zhàn)進(jìn)化論和捍衛(wèi)進(jìn)化論的斗爭(zhēng)。換言之，雙方都把達(dá)爾文（學(xué)說(shuō)）等同于進(jìn)化論，似乎除了達(dá)爾文之外，進(jìn)化論領(lǐng)域里就沒(méi)有別的人了；除了達(dá)爾文學(xué)說(shuō)之外就沒(méi)有別的學(xué)說(shuō)了。

你是否同意這種觀點(diǎn)？根據(jù)你所了解的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的看法。

思路引領(lǐng)：隨著歷史的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，必然有新的進(jìn)化理論出現(xiàn)。達(dá)爾文等于進(jìn)化論的思想經(jīng)過(guò)反復(fù)強(qiáng)化后已在人們腦子里根深蒂固了。這其實(shí)也是一種拔高。這種拔高不僅完全否定了達(dá)爾文以前的科學(xué)家們的貢獻(xiàn)，而且還禁錮了以后的研究者們的思想。事實(shí)上，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)只是進(jìn)化論領(lǐng)域里的一種學(xué)說(shuō)，是一種能解釋漸進(jìn)式進(jìn)化的學(xué)說(shuō)。所以，為了破除將達(dá)爾文等同于進(jìn)化論這種概念上的混亂，挑戰(zhàn)達(dá)爾文還是有必要的。挑戰(zhàn)達(dá)爾文并不等于否定達(dá)爾文，這就像量子力學(xué)的誕生并沒(méi)有否定牛頓力學(xué)一樣。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，進(jìn)化論還會(huì)不斷完善和發(fā)展。

板書(shū)設(shè)計(jì)

教學(xué)反思

第五篇：《養(yǎng)花》第二課時(shí)教案

1、知識(shí)教學(xué)點(diǎn)：考查本課7個(gè)生字及新詞的掌握情況，積累自己喜歡的好詞好句。

3、德育滲透點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活的思想感情。

4、美育滲透點(diǎn)：讓學(xué)生從生活中尋找樂(lè)趣，感受勞動(dòng)生活之美好。

二、教學(xué)方法：

1、教師教法：?jiǎn)l(fā)談話、引導(dǎo)、點(diǎn)撥。

2、學(xué)生學(xué)法：讀中感悟．小組討論。

三、教學(xué)重點(diǎn)：練習(xí)給自然段加小標(biāo)題，體會(huì)老舍先生從養(yǎng)花過(guò)程中得到了哪些樂(lè)趣。

四、師生互動(dòng)活動(dòng)設(shè)計(jì)

1、教師活動(dòng)設(shè)計(jì)：激趣導(dǎo)入，組織學(xué)生閱讀感悟與討論、交流，提供媒體展示；相機(jī)點(diǎn)撥。

2、學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)：閱讀感悟、小組討論、匯報(bào)、積累好詞好句，擴(kuò)展練習(xí)。

五、教學(xué)過(guò)程：

1、檢查復(fù)習(xí)：

（1）．指名學(xué)生板演：聽(tīng)寫(xiě)生字。

（2）．解釋成語(yǔ)：秉燭夜游、置之不理、自生自滅。

3、分段學(xué)習(xí)課文，練習(xí)給自然段加小標(biāo)題。

（1）、看課件閱讀提示，明確學(xué)習(xí)要求：

（2）、指名朗讀，抓重點(diǎn)詞句概括，鼓勵(lì)有創(chuàng)新思維的學(xué)生，教師相機(jī)點(diǎn)撥、小結(jié)。

4、小組討論：(學(xué)習(xí)要求：四人一組交流采取一組代表發(fā)言，其他組補(bǔ)充及教師點(diǎn)撥的形式).（1）、品味含義深刻的句子。（課件出示句子）

④不勞動(dòng)，連棵花也養(yǎng)不活，這難道不是真理嗎？這句話說(shuō)明什么道理？(勞動(dòng)可以創(chuàng)造一切；幸福生活是勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的；人活著，就應(yīng)該勞動(dòng).)

（3）結(jié)合自身實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)養(yǎng)花的新認(rèn)識(shí)。

5、總結(jié)、擴(kuò)展：

你從課文受到什么啟示？（不止養(yǎng)花是這樣，還有&&）

6、布置作業(yè)：

寫(xiě)話訓(xùn)練：選擇一種喜歡的花草寫(xiě)一篇80字左右的短文，要寫(xiě)出這種花草的特點(diǎn)和你為什么喜歡它。提示時(shí)問(wèn)學(xué)生抓花的特點(diǎn)要從（花的顏色、大小、形狀、生長(zhǎng)習(xí)性）等方面寫(xiě)。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

有喜有憂 有笑有淚 熱愛(ài)勞動(dòng)

13、養(yǎng)花（樂(lè)趣）有花有果 有香有色

既需勞動(dòng) 又長(zhǎng)見(jiàn)識(shí) 熱愛(ài)生活