第一篇：漫談“壽”文化與中國(guó)人的生命觀及其傳承

漫談“壽”文化與中國(guó)人的生命觀及其傳承

【摘要】

“壽”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民俗的重要內(nèi)容?！皦邸贝砹酥腥A民族的許多美好愿望和精神追求，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)生命的態(tài)度、對(duì)生活的態(tài)度。幾千年的歷史長(zhǎng)河中，人們對(duì)“壽”的推崇、對(duì)“壽”的藝術(shù)體現(xiàn)、對(duì)養(yǎng)“壽”之道的探索，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)人的人生哲理。而且，“壽”文化的傳承也有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 “壽”文化

生命觀

養(yǎng)生 階段意識(shí)

中庸

死亡觀

尊老

一、“壽”文化概說(shuō)

“壽”文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“壽”字最早可追溯到周代，作為金文（青銅器銘文）出現(xiàn)，形似一位駝背拄杖的老者，是典型的象形字；由年長(zhǎng)”、“年老”的含義，“壽”字又被賦予“長(zhǎng)久”之義。

“壽”是長(zhǎng)久神圣的象征?！渡袝?shū)·洪范》有云：“五福，一曰壽，二曰福，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”在我國(guó)傳統(tǒng)五福中，壽是排在第一位的。一切生命的美好享受都要建立在健康長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)上，古人認(rèn)為，千富貴不如一長(zhǎng)壽。

“壽”文化也影響了中國(guó)的宗教，道家追求“長(zhǎng)生”，佛家相信“生死輪回”，都與“壽”文化不無(wú)關(guān)系?！皦邸睗B透進(jìn)了中國(guó)人的生活，豐富了中國(guó)的文化藝術(shù)，折射出中國(guó)人的生命觀。

二、“壽”文化的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)

作為一種精神追求，“壽”文化在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)上的體現(xiàn)是豐富多彩的。首先，“壽”字的形之美就為這種藝術(shù)體現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，古人講“壽”字抽象出“團(tuán)壽”、“長(zhǎng)壽”等字形，精美多樣，廣泛用于各種裝飾；“團(tuán)壽”多用于布藝，“長(zhǎng)壽”多用于建筑?！皦邸弊质菍?xiě)法最多的漢字，人們根據(jù)其不同寫(xiě)法，創(chuàng)作出“百壽圖”、“千壽圖”甚至“萬(wàn)壽圖”，體現(xiàn)了人們祈禱“多壽”的美好愿望。除了“壽”字本身，還有很多有壽的象征意義的事物

值得一提的是，“壽”文化雅俗共賞，不論是宮廷貴族還是普通百姓，不論是高雅藝術(shù)還是民間文藝，都欣然以“壽”為藝術(shù)取材。歷代宮廷，尤其是清宮，都有很多以“壽”為紋飾的服飾、用品；民間也多用年畫(huà)、剪紙等作為對(duì)“壽”的吉祥追求的體現(xiàn)；而歷來(lái)也有無(wú)數(shù)的書(shū)畫(huà)家，創(chuàng)作了大量以“壽”為主題的作品。

三、“壽”與中國(guó)人的生命觀

（一）“長(zhǎng)壽”愿望與提倡養(yǎng)生

“養(yǎng)生”一說(shuō)似乎是在人們的物質(zhì)生活水平普遍提高的現(xiàn)代社會(huì)才十分熱門(mén)，實(shí)則不然。養(yǎng)生的觀念在中國(guó)古已有之。既然人們推崇長(zhǎng)壽，希望長(zhǎng)壽，自然會(huì)探尋延年益壽的方法。所謂“壽有長(zhǎng)短、養(yǎng)有得失”，“我命在我不在天”。

孔子云：“智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！蹦纤沃祆浣庾x為：“動(dòng)而不恬，故樂(lè)。仁而有常，故壽?！泵鞔拈L(zhǎng)壽之人湯紹恩將前人的養(yǎng)生之道概括為“動(dòng)靜樂(lè)壽”，并踐行之，最終九十七歲高壽而終。

從中國(guó)古代眾多的醫(yī)學(xué)經(jīng)典也可以看出古人對(duì)養(yǎng)生的重視，前人總結(jié)出的養(yǎng)生觀念對(duì)于今天人們的保健養(yǎng)生也有很大的意義。如中國(guó)四大經(jīng)典著作之一的《內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中說(shuō)道：“飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！笨梢?jiàn)，先民們就認(rèn)識(shí)到要以該以規(guī)律的飲食起居來(lái)保持健康的生活方式。古人是愛(ài)惜生命、珍視健康的，絕不提倡以健康為代價(jià)去追名逐利。

傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，養(yǎng)生貴在養(yǎng)康，健康是長(zhǎng)壽的前提，也是長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)。健康的長(zhǎng)壽才是有意義的。壽命的長(zhǎng)短固然重要，但也只是生命的表現(xiàn)形式之一，只有健康的生命才是高質(zhì)量的生命。因此，提高生命質(zhì)量是追求長(zhǎng)壽的前提。

（二）注重“壽誕”與階段意識(shí)

對(duì)于誕生日的紀(jì)念，是古今中外皆重視的，或大或小都有些慶祝紀(jì)念的活動(dòng)。在中國(guó)，對(duì)生日的紀(jì)念似乎有著更多的講究。

過(guò)生日，是一種成長(zhǎng)的紀(jì)念，是人生旅途的一個(gè)個(gè)驛站。年輕時(shí)過(guò)生日只能叫做“過(guò)生日”，老年時(shí)才叫“做壽”。一般來(lái)說(shuō)，進(jìn)入六十歲以后為進(jìn)入老年期。

對(duì)過(guò)生日和祝壽的普遍重視體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于生命歷程的階段意識(shí)。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)每到一個(gè)年紀(jì)，就要做這個(gè)年紀(jì)該做的事情。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

出生之日，人們來(lái)到世界的頭一天，是一生中最重大的紀(jì)念日；“三朝”、“滿月”、“周歲”都是生命之初重要紀(jì)念，是“日—月—年”的最先積累；七歲“齠齔”為換牙齡，十歲“幼學(xué)”是學(xué)習(xí)知識(shí)技能的起點(diǎn)，二十“弱冠”標(biāo)志成年；三十“而立”，四十“不惑”，五十“知天命”；六十歲，是人們進(jìn)入老年期的第一個(gè)壽誕大慶，是人生一個(gè)具有重要意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。六十“耳順”，人到六十，能明察大義，能聽(tīng)取不同的言辭，處世圓熟。很多老人認(rèn)為,過(guò)了六十花甲而死去，就算是壽終正寢，沒(méi)有什么遺憾的；以后多活的年歲，都是一種恩賜，一種福分。這是一種“壽”的心態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重，是一種灑脫的人生態(tài)度。

年少時(shí)期的過(guò)生日是一種成長(zhǎng)，是生命進(jìn)步的階梯；年老時(shí)期的“祝壽”是一種人生的回味，是生命的歌頌，是對(duì)生命穩(wěn)健走下去的祝福。

（三）怡神益“壽”與快樂(lè)處世

“怡神”、“心逸”是我國(guó)養(yǎng)壽學(xué)說(shuō)的重要思想，就是說(shuō)要保持樂(lè)觀的精神狀態(tài)，注重心理健康。樂(lè)觀的情緒是增進(jìn)健康、延緩衰老最好的精神良方。

《太平經(jīng)》云：“人無(wú)憂，故自壽?！惫湃苏J(rèn)為，胸懷歡暢，則長(zhǎng)壽可期，憂慮過(guò)多則使人易老。樂(lè)觀怡神、心逸延壽。我國(guó)古代有很多名人志士以樂(lè)觀著稱，孔子、陶潛、蘇軾等莫不是樂(lè)觀豁達(dá)之人，推崇恬淡安靜、怡然自得的處世態(tài)度的古圣先賢不勝枚舉。

雖然先人們生活的年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如今天科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富，人們戰(zhàn)勝災(zāi)禍的能力遠(yuǎn)不及現(xiàn)代社會(huì)的人類(lèi)，但是快樂(lè)、豁達(dá)的生活態(tài)度一直是代代中國(guó)人尊崇頌揚(yáng)的?？v觀中國(guó)思想文化演進(jìn)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，最多為人所稱道的，還是摒棄外在的誘惑，尋求生命的本真，所謂功名利祿皆“身外之物”。“安貧樂(lè)道”、“知足常樂(lè)”的思想代代流傳，雖然也引起過(guò)不少爭(zhēng)議，但不得不說(shuō)，這是先人的智慧，是一種典型的中國(guó)性格。

生命的價(jià)值不在于浮華的外物，以達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物便能夠獲得快樂(lè)的人生。一言以蔽之:不以物喜，不以己悲。

（四）養(yǎng)護(hù)生命與中庸為度

中庸之道是中國(guó)古代最為重要的哲學(xué)思想之一，儒家認(rèn)為，“不偏謂之中，不易謂之庸”，“中庸”即平衡、適度的意思。中庸是中國(guó)人的處世哲學(xué)，那么中庸和“壽”文化有什么關(guān)系呢？ “壽”文化崇尚養(yǎng)生，中庸思想主張的“中和”思想被一些養(yǎng)生學(xué)家發(fā)展為養(yǎng)壽理論，即提倡一種張弛有度，介于兩個(gè)極端之間的有條不紊的生活狀態(tài)。

世界各地有各式各樣的“狂歡節(jié)，但是中國(guó)沒(méi)有，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)思想從不推崇極端和“瘋狂”，生活就應(yīng)該中規(guī)中矩；那些挑戰(zhàn)心跳的極限運(yùn)動(dòng)也沒(méi)有發(fā)端于中國(guó)的，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想從不提倡冒險(xiǎn)，威脅生命的事情不能夠做。

都說(shuō)“生命在于運(yùn)動(dòng)”，而古代的養(yǎng)生家們提倡保持“動(dòng)而不烈，勞而不倦”的“中庸”運(yùn)動(dòng)態(tài)度。當(dāng)然，勞苦的百姓是沒(méi)有條件“勞而不倦”的，但是年老以后，不論貧窮富貴，都開(kāi)始減少操勞，頤養(yǎng)天年。

“父母在，不登高”，“身體發(fā)膚、受之父母”，中國(guó)人對(duì)身體的愛(ài)惜是出于“孝”的；而“孝”文化與“壽”文化密不可分，“孝”就要敬父母，“壽”提倡尊老，二者都提倡養(yǎng)護(hù)生命。

熱愛(ài)生活不走極端，養(yǎng)護(hù)生命不無(wú)端冒險(xiǎn)，中國(guó)人對(duì)待生命是審慎而懷著尊重的。

（五）“鼓盆而歌”與“死”的哲思

“壽”文化是關(guān)乎生命的文化，人們希望生命健康安寧，綿長(zhǎng)不絕；可是，人的愿望畢竟不能和自然規(guī)律抗衡，死亡是人類(lèi)不能逃避的問(wèn)題。怎樣對(duì)待死亡，是生命觀的重要組成。

我國(guó)古代的道家圣賢莊子的一個(gè)故事頗能體現(xiàn)出中國(guó)人推崇的死亡觀：莊子的妻子離他而去，莊子非但沒(méi)有悲傷慟哭，反而“鼓盆而歌”進(jìn)行慶祝。

莊子認(rèn)為：死亡只是生命形式的變化，如同四時(shí)變換，只是一種自然規(guī)律，并不應(yīng)該悲傷。這種不以死亡為悲傷的態(tài)度并不是只有莊子這樣的圣賢之輩才有的態(tài)度，中國(guó)民間也不乏慶祝形式的死亡儀式。在我國(guó)民間，婚喪并稱為“紅白喜事”，有的地方還會(huì)吹打彈唱地喪事喜辦。中國(guó)的傳統(tǒng)思想是將老人的離去作為一種歸宿，是對(duì)自然規(guī)律的一種坦然超脫的接受。

同樣是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為死亡并不代表完全的消失，而是生命形式的變化，所以中國(guó)人還十分看重祭奠逝者、祭祀祖先。

四、“壽”文化傳承的必要性和可能性

時(shí)光流轉(zhuǎn)，歷史的長(zhǎng)河流到今日，“壽”在中國(guó)人的心中仍然有著重要的地位，健康長(zhǎng)壽任然是人們的美好希冀；但是科技的進(jìn)步使得人們有了更多更現(xiàn)實(shí)有效的手段去達(dá)成健康長(zhǎng)壽的愿望，而不再需要“百壽圖”、“壽山福?！钡任镔|(zhì)的承載來(lái)寄托情感，老年人的“大壽”也不如從前那般受重視；也即是說(shuō)，“壽”文化的形式正在漸漸淡化，甚至消失。

但是，“壽”文化的傳承是必要的，也是可能的。

其必要性在于：“壽”文化不僅僅是“祝壽”、以“壽”為主題的藝術(shù)作品和文學(xué)作品這些外在體現(xiàn)，它更是一種思想、一種信仰，一種智慧；它引導(dǎo)人們尊老、尊重生命、珍愛(ài)生活，提倡人們以健康合理的方式生活，認(rèn)真地對(duì)待生命。

其可能性在于：很多古老的民俗消失了，是因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展使很多傳統(tǒng)的信仰不復(fù)存在，依托在這些信仰上的民俗文化也就沒(méi)有了生存的土壤，無(wú)法存活；想要挽救那些失落的民俗文化，而無(wú)法恢復(fù)傳統(tǒng)的信仰，幾乎沒(méi)有可能性。

而“壽”文化存在的基礎(chǔ)是對(duì)生命的崇拜和信仰。不管科學(xué)怎么發(fā)展，人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的追求，是不會(huì)改變的甚至是有增無(wú)減的。或者說(shuō)，“壽”文化沒(méi)有走向消失，走向消失的是豐富多彩的“壽”文化的表現(xiàn)形式。

形式的恢復(fù)和傳承自然要比挽回信仰容易許多。

五、結(jié)語(yǔ)

“壽”文化是歷史悠久的中華文化至關(guān)重要的一部分，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)生命的尊重、對(duì)生活的熱愛(ài)，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)生活的美好愿望，反映出中國(guó)人樂(lè)觀豁達(dá)地生命態(tài)度。在現(xiàn)代科技文化占領(lǐng)了人們生活的今天，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所遺忘，丟失了很多民族的精神財(cái)富；將“壽”文化等中華傳統(tǒng)文化傳承推廣將有重要意義。

【參考書(shū)目】

[1]《中國(guó)壽文化圖話》,周艾久、侯美蓮編著，學(xué)苑出版社，2001.9 [2]《壽誕趣談》，金文男著，上海古籍出版社，2003.10 [3]《生命的追求，生命的尊重——壽文化探幽》，覃柳平，船山學(xué)刊，2005.1

第二篇：家風(fēng)文化與傳承

家風(fēng)文化與傳承

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：

總書(shū)記指出：“家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。中央領(lǐng)導(dǎo)同志在參加十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議陜西代表團(tuán)審議報(bào)告時(shí)再指出：從近年來(lái)查處的一些案件查出問(wèn)題的干部普通家風(fēng)不正，家教不嚴(yán)。家庭家教一時(shí)間成為舉國(guó)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

2014年中央電視臺(tái)推出的新春走基層《家風(fēng)是什么》系列報(bào)道欄目，這個(gè)報(bào)道活動(dòng)在一定程度上弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播了正能量，引起了人們對(duì)美好家風(fēng)內(nèi)涵的進(jìn)一步理解。

一、新時(shí)期家風(fēng)的重要性

總書(shū)記在十八屆中央紀(jì)委六次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員?！保疂嶟R家是儒家思想的精髓；家庭成員齊心協(xié)力，和睦相處）。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。家風(fēng)好，則族風(fēng)好、民風(fēng)好、國(guó)風(fēng)好。社會(huì)精英層，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有重要影響，在一定程度上起著引導(dǎo)和示范作用?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)”。在群眾眼里，領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭與干部個(gè)人是作為一個(gè)整體的，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)好壞，其配偶和子女在社會(huì)上的言行舉止等，直接決定著干部和干部隊(duì)伍在群眾中的形象，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，良好家風(fēng)既是“好品行”的磨刀石，又是抵御貪腐的無(wú)形的“防火墻”。家風(fēng)純正，雨潤(rùn)萬(wàn)物，家風(fēng)一破，污穢盡來(lái)?，F(xiàn)實(shí)生活中一些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走上犯罪道路，與其家規(guī)不嚴(yán)、家規(guī)不正有很大關(guān)系，從大量揭露出來(lái)的違規(guī)事件、違法案件看，很多腐敗之禍的起因，“不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”，家風(fēng)敗壞已成為領(lǐng)導(dǎo)干部走向違法犯罪的重要原因。習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺(tái)大搞權(quán)錢(qián)交易，還縱容家屬在幕后收錢(qián)斂財(cái)，子女等利用父母影響經(jīng)商謀利，發(fā)不義之財(cái)，有的將自己從政多年而積累的人脈和面子，用在為子女非法謀利上，其危害不可低估”。

2015年10月17日，中央紀(jì)委在對(duì)河北省委書(shū)記、省人大原主席周本順被“雙開(kāi)”的通報(bào)中，首次使用了“家風(fēng)敗壞”這個(gè)詞語(yǔ)。通報(bào)指出，周本順為其子經(jīng)營(yíng)活動(dòng)謀取利益，家風(fēng)敗壞，對(duì)配偶、子女放任縱容。中央紀(jì)委對(duì)江西省委原書(shū)記嚴(yán)重違紀(jì)違法通報(bào)中，指出其“自身嚴(yán)重腐敗，并支持縱容親屬利用其特殊身份擅權(quán)干政，謀取巨額非法利益，嚴(yán)重破壞了黨內(nèi)政治生活，損害了當(dāng)?shù)卣紊鷳B(tài)，性質(zhì)極其嚴(yán)重，影響十分惡劣”。蘇榮落馬后在懺悔錄中寫(xiě)道：“正常的同志關(guān)系，完全變成了商品交換關(guān)系，我的家成了“權(quán)錢(qián)交易所”，我是“所長(zhǎng)”，老婆是“收款員”。

2015年1月12日，習(xí)近平同中央黨校第一期縣委書(shū)記研修班200余名縣委書(shū)記學(xué)員座談時(shí)指出：“身邊人害我們這些為官的不在少數(shù)，被老婆‘拉下水’，被子女‘拉下水’、被身邊秘書(shū)‘拉下水’、被七大姑八大姨‘拉下水’?！庇纱丝梢?jiàn)，家風(fēng)敗壞是干部創(chuàng)業(yè)的負(fù)資產(chǎn)，是滋生腐敗的溫床。

二、傳統(tǒng)的家風(fēng)文化

家風(fēng)原與門(mén)閥密切聯(lián)系的，是士族世家講究的東西，常見(jiàn)的如“書(shū)香門(mén)第”、“耕讀世家”。家風(fēng)至少有三個(gè)特性：一是家族上下約定而成，共同認(rèn)可；二是祖孫世代相傳，風(fēng)尚自然延續(xù)；三是涉及家庭每個(gè)成員，每個(gè)生活細(xì)節(jié)的系統(tǒng)言行規(guī)則，“風(fēng)”不是一言半語(yǔ)，風(fēng)是長(zhǎng)期完善形成，又是共同自覺(jué)踐行的準(zhǔn)則和習(xí)慣。在古代，孔孟顏曾四大家族之家風(fēng)弘揚(yáng)兩千多年，這四姓的祖先卻分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，這四家的家譜，所排的字輩—就是輩分命名所用的字，也完全是一樣的，這件事看起來(lái)與國(guó)家民族無(wú)關(guān)，實(shí)際上充分表現(xiàn)了我們這個(gè)民族崇尚文化、重視血統(tǒng)的精神。在山東曲阜孔府禮堂，貼著一張乾隆九年二月十七日告示：乾隆帝賜孔府30個(gè)字作為行輩，凡孔氏家族都要遵照30個(gè)字行輩取名，如果不依字序，隨意取名，不準(zhǔn)入家譜。民國(guó)9年（1920年）孔子第76代孫，“衍圣公-孔令貽”，上報(bào)國(guó)民政府批準(zhǔn)繼30個(gè)字后，又傳了20個(gè)字。

中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化有許多關(guān)于治家的內(nèi)容。比如“積善之家必有余慶”是提倡家庭積善。清代曾有《朱子治家巧言》，又名《朱子家訓(xùn)》是以家庭道德為主的啟蒙教材。當(dāng)然帶有時(shí)代的局限性，但有許多東西對(duì)我們今天的“家風(fēng)”的討論仍有積極的意義，比如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。《朱子家訓(xùn)》還涉及了家與國(guó)的關(guān)系。今天的時(shí)代，當(dāng)然并非封建時(shí)代能比擬的，包括家庭中的許多“老規(guī)矩”，也必然被歷史所淘汰了，比如“三綱”等內(nèi)容都應(yīng)拋棄了，但這不意味著從傳統(tǒng)文化中去認(rèn)真借鑒好東西。

三、當(dāng)代偉大家風(fēng)

毛澤東：低調(diào)做人，清廉是毛家的家風(fēng)，毛家的人不經(jīng)商、不賺錢(qián)??

周恩來(lái)：周恩來(lái)的侄女周秉德女士說(shuō)；伯父要求我們要和全同志老百姓一樣過(guò)簡(jiǎn)樸日子，我們都是在伯父的教導(dǎo)下，一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)走過(guò)來(lái)的。在我們周家兄妹中，我們就是普通的老百姓，沒(méi)有人當(dāng)大官??

劉少奇的子孫們多自有著不凡的人生，卻太多過(guò)著平凡的生活，劉婷婷曾說(shuō)：“父親沒(méi)有給我們留下物質(zhì)財(cái)富，但留下最珍貴的精神財(cái)富，那就是要自立、城市和正直的人”。

鄧小平大女兒鄧林回憶，當(dāng)時(shí)鄧小平談到鄧家孩子要謹(jǐn)慎、名不要出得太大，要夾著尾巴做人，而且強(qiáng)調(diào)要守法，不要脫離國(guó)家的法律范圍。

四、新時(shí)期家風(fēng)內(nèi)容

1、尊老愛(ài)幼的風(fēng)尚。

尊重老人，是中國(guó)傳統(tǒng)家庭的美德中的一個(gè)重要內(nèi)容。從古至今，尊重老人，敬重老人一直是中華民族所重視的一個(gè)道德風(fēng)尚。當(dāng)然在尊老的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)愛(ài)幼，正確地關(guān)心、愛(ài)護(hù)和教育子女，愛(ài)子有道。

2、孝敬父母的風(fēng)尚。

父母對(duì)子女的愛(ài)是純真的，父母教育子女一般卻作出很大犧牲，孝敬父母是一個(gè)人道德良心的傳統(tǒng)。試問(wèn)：一個(gè)對(duì)父母不孝敬的人，還能受到別人的尊重嗎？離開(kāi)了對(duì)父母的孝敬，不可能有什么道德。

3、勤儉持家的風(fēng)尚

一般來(lái)說(shuō)，能不能勤儉持家，是一個(gè)家庭能否興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)重要關(guān)鍵，勤儉持家很重要，一個(gè)家庭如果不能養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉持家的家風(fēng)，子女就必然奢侈浪費(fèi)，不但不能培養(yǎng)出有作為的子女，而且家庭會(huì)逐漸走向衰落。社會(huì)困難時(shí)期，周恩來(lái)總理和全國(guó)人民一樣同甘共苦，帶頭不吃豬肉、雞蛋和米飯。

4、城市守信的風(fēng)尚

誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人立身處世的根本，也是家風(fēng)的一個(gè)重要方面。一個(gè)會(huì)說(shuō)謊和欺騙的兒童，長(zhǎng)大了以后，很難成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)公德，誠(chéng)實(shí)守信家風(fēng)的培育，能夠?qū)ι鐣?huì)公德發(fā)生積極的促進(jìn)作用，有利于全社會(huì)公德水平的提高。

5、勤奮好學(xué)的風(fēng)尚

“勵(lì)志勉學(xué)”、“詩(shī)禮傳家”是中華民族家風(fēng)中的一個(gè)更重要的要求，培育孩子讀書(shū)知禮，成為人們追求的目標(biāo)。

富有時(shí)代性的良好家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。家風(fēng)是文化傳承的有效載體之一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，也是現(xiàn)代家風(fēng)傳承的內(nèi)容。雖然良好的家風(fēng)不能涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部?jī)?nèi)涵，但良好的家風(fēng)是培育價(jià)值觀、傳承社會(huì)正能量的重要基點(diǎn)。

家庭是人生的起點(diǎn)和歸宿，家庭風(fēng)氣正，家業(yè)才能枝繁葉茂。我們要按照《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》要求的黨員干部要廉潔齊家、自覺(jué)帶頭樹(shù)立良好家風(fēng)，以身作則、率先示范，讓我們每個(gè)家庭的良好家風(fēng)匯成一股全社會(huì)的清風(fēng)，讓我們的社會(huì)惠風(fēng)和暢、使我們的國(guó)家風(fēng)清氣正，讓中華民族五千年的燦爛文化永遠(yuǎn)傳承！

宣講人：王萬(wàn)章 開(kāi)發(fā)區(qū)關(guān)工委常務(wù)副主任、西場(chǎng)片老干部黨支部書(shū)記 2016年12月31日

第三篇：2016文化傳承與創(chuàng)新

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測(cè)1 學(xué)習(xí)目標(biāo):

1、文化多樣性的含義、地位、表現(xiàn)（民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統(tǒng)文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統(tǒng)文化；如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？

6、文化創(chuàng)新的原因及如何進(jìn)行文化創(chuàng)新？

7、文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。題目訓(xùn)練：

1.天人合一，順時(shí)而食。”一家老字號(hào)食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團(tuán)、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費(fèi)者歡迎的時(shí)令點(diǎn)心，這表明

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 ②民族文化的傳承要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提 ③傳統(tǒng)文化對(duì)人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟(jì)之間具有相互交融的關(guān)系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫(huà)《老樹(shù)發(fā)新芽》體現(xiàn)了 A．傳統(tǒng)文化具有絕對(duì)穩(wěn)定性

B．文化創(chuàng)新需要面向世界，博采眾長(zhǎng) C．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

D．文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

3.在城鎮(zhèn)化的浪潮中，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說(shuō)：“不要問(wèn)我從哪里來(lái)，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒(méi)有故鄉(xiāng)?！睂?duì)鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉(xiāng)村承載傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村衰落是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必然現(xiàn)象 ②鄉(xiāng)村承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的生活選擇 ③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，有利于增強(qiáng)人們認(rèn)同感和歸宿感 ④鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn) A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發(fā)布的《2014—2015年中國(guó)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)報(bào)告》顯示，2014年數(shù)字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀率?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”已經(jīng)改變了中國(guó)人傳統(tǒng)閱讀模式。數(shù)字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時(shí)空的局限 ②具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③極大地促進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④是社會(huì)生活中最方便、最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護(hù)工程在孔子故里山東曲阜正式開(kāi)工，這是自清末以來(lái)首次對(duì)該世界文化遺產(chǎn)的古建筑彩繪部分進(jìn)行大型修繕?！叭住惫沤ㄖ?dòng)最大規(guī)模彩繪修復(fù)，主要是因?yàn)槲覈?guó)的古建筑

A.是展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 B.被稱為凝固的藝術(shù)，具有不可再生性 C.其經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代建筑 D.對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念影響深刻

6.針對(duì)時(shí)下的古詩(shī)文教學(xué)，有專家指出，古詩(shī)文入課堂，留給學(xué)生的核心，顯然不應(yīng)是那些分崩離析、可以量化和默寫(xiě)的“知識(shí)點(diǎn)”,而該是對(duì)傳統(tǒng)文化的更多了解與熱愛(ài)，對(duì)民族精神和主流價(jià)值觀的自然認(rèn)同。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)

A.古詩(shī)文不應(yīng)成為知識(shí)傳授的載體 B.古詩(shī)文應(yīng)該影響人們文化素養(yǎng)的核心 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

C.傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響應(yīng)該具有強(qiáng)制性

D.古詩(shī)文教學(xué)不應(yīng)抹殺傳統(tǒng)文化的影響力

7.近年來(lái),全國(guó)上百家國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風(fēng)情、出行攻略、地方美食??這些過(guò)去在網(wǎng)站論壇上經(jīng)常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發(fā)展促進(jìn)了文化的傳播和發(fā)展 ②互聯(lián)網(wǎng)是最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的傳媒 ③互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深刻地影響著社會(huì)的發(fā)展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)必然取代傳統(tǒng)傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》在眾多娛樂(lè)節(jié)目的激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,創(chuàng)造了收視佳績(jī)。這兩檔同屬漢字知識(shí)競(jìng)賽類(lèi)的欄目打破了不少傳統(tǒng)文化節(jié)目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質(zhì)的同時(shí),獲得了可喜的收視和良好的社會(huì)反響。上述材料表明（）①文化創(chuàng)新離不開(kāi)繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②文化創(chuàng)新需要將傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神 ③立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本所在 ④文化創(chuàng)新應(yīng)推陳出新，博采眾長(zhǎng)

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國(guó)青年運(yùn)動(dòng)會(huì)將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題口號(hào)是 “福之州，青之運(yùn)”。“福之州”點(diǎn)出中國(guó)唯一一個(gè)“與幸福同名”的省會(huì)，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運(yùn)”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢(shì)與節(jié)奏，領(lǐng)跑中國(guó)。這體現(xiàn)了()①文化增強(qiáng)人的精神力量 ②舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)可促進(jìn)文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強(qiáng)不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢(qián)鐘書(shū)先生在《談中國(guó)詩(shī)》中提及，“中國(guó)詩(shī)里有所謂‘西洋的品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂‘中國(guó)的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣??因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)”。材料表明錢(qián)鐘書(shū)先生主張()①世界各國(guó)在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創(chuàng)造了人類(lèi)優(yōu)秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地中秋節(jié)的過(guò)法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過(guò)中秋要穿行南浦橋，以求長(zhǎng)壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統(tǒng)習(xí)俗世代相傳 ②文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展現(xiàn) ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經(jīng)濟(jì)的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對(duì)以手機(jī)為視聽(tīng)終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)、以即時(shí)為傳播效果的個(gè)性化信息傳播載體的稱謂。關(guān)于“第五媒體”的說(shuō)法正確的是 ①就其本質(zhì)而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發(fā)揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段 ④它的出現(xiàn)意味著舊傳媒的消失 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國(guó)女藥學(xué)家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，她通過(guò)冷浸法提取青蒿素的靈感來(lái)自東漢藥學(xué)家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是因?yàn)?①傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基 ②傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心 ③傳統(tǒng)文化中的精華對(duì)社會(huì)和人起積極的作用 ④傳統(tǒng)文化都是財(cái)富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛(wèi)視《爸爸回來(lái)了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛(wèi)視借鑒韓國(guó)《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸返慕?jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)人更加注重親情的傳統(tǒng)，推出的親子互動(dòng)節(jié)目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進(jìn)行文化創(chuàng)新 ②吸收借鑒外來(lái)文化是文化創(chuàng)新的前提 ③文化創(chuàng)新必須尊重傳統(tǒng)關(guān)注生活 ④面向世界博采眾長(zhǎng)是文化創(chuàng)新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當(dāng)今世界，有220多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族，6000多種語(yǔ)言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續(xù)開(kāi)展對(duì)話、交流，最終融匯成人類(lèi)文明奔流不息的長(zhǎng)河。這表明 ①人民群眾是文化創(chuàng)造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統(tǒng)一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧。”這則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的要求

②提高文化修養(yǎng)要著眼于社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要 ③個(gè)人的文化素養(yǎng)是在后天的教育實(shí)踐中培養(yǎng)的 ④提高文化修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價(jià)值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會(huì)使人誤入歧途。這啟示我們，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤(pán)地否定 D．批判地繼承 18.全國(guó)政協(xié)委員梁曉聲自20世紀(jì)90年代后期轉(zhuǎn)向非虛構(gòu)寫(xiě)作，從社會(huì)小切口觀察、思考轉(zhuǎn)型社會(huì)的生態(tài)。他說(shuō)：“作家應(yīng)該手握兩支筆，一方面寫(xiě)文學(xué)作品，一方面對(duì)社會(huì)發(fā)言”。這說(shuō)明： ①文學(xué)創(chuàng)作要適應(yīng)新情況、回答新問(wèn)題 ②文化創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉 ③文學(xué)創(chuàng)作要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感 ④非虛構(gòu)作品是人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內(nèi)容，可以看出

①對(duì)“孝”文化既要繼承又要發(fā)展 ②對(duì)“孝”文化既要克服又要保留 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

③傳統(tǒng)習(xí)俗影響著人們的精神生活 ④傳統(tǒng)思想要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國(guó)家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛開(kāi)始訪英之旅，中英建交40多年來(lái)，中國(guó)人民始終堅(jiān)持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來(lái)文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強(qiáng)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺(jué)消除外來(lái)文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網(wǎng)根據(jù)青少年網(wǎng)友多使用移動(dòng)端上網(wǎng)的特點(diǎn)，創(chuàng)作了《動(dòng)畫(huà)解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，對(duì)《孔融讓梨》、《精忠報(bào)國(guó)》等部分優(yōu)秀片目進(jìn)行二次剪輯、精加工，推出時(shí)長(zhǎng)4分鐘以內(nèi)的動(dòng)畫(huà)小短片。這啟示我們文化創(chuàng)新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統(tǒng)文化這一精神根基 ③為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代精神 ④避免出現(xiàn)與過(guò)去重復(fù)的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開(kāi)對(duì)前人的繼承，文化的繼承性主要體現(xiàn)在 ①傳統(tǒng)文藝 ②傳統(tǒng)建筑 ③傳統(tǒng)思想 ④傳統(tǒng)道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮舉辦的“畫(huà)說(shuō)漢字”的展覽，以生動(dòng)有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊(yùn)含的文化理念和哲學(xué)思想，激發(fā)了參觀者對(duì)中華文化的強(qiáng)烈興趣?！爱?huà)說(shuō)漢字”的展出表明

A.中華文化正在領(lǐng)導(dǎo)世界文化 B.文化交流增強(qiáng)了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨(dú)特的包容性 D.傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極作用 24.青蒿素的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)給人類(lèi)的一份禮物。傳統(tǒng)中醫(yī)藥多年來(lái)一直服務(wù)中國(guó)和亞洲人民，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)醫(yī)藥，必將給世界帶來(lái)更多的治療藥物。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

①是民族文化的集中展示，有助于增進(jìn)民族的凝聚力和自信心 ②是人類(lèi)共同的文化財(cái)富，有利于展現(xiàn)文化多樣性 ③應(yīng)注重繼承和保護(hù)，進(jìn)一步發(fā)揮中醫(yī)的作用

④要保護(hù)更要開(kāi)發(fā)，文化的價(jià)值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，其中能集中展示民族文化和表達(dá)民族情感的是

A.語(yǔ)言文字 B.民族習(xí)慣 C.民族遺產(chǎn) D.民族節(jié)日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說(shuō)明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統(tǒng)一文化 C.要發(fā)展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開(kāi)辟，遣隋使、遣唐使大批來(lái)華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠(yuǎn)洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng)。這句話強(qiáng)調(diào)了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學(xué)院8日宣布，將2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學(xué)院秘書(shū)薩拉·達(dá)尼烏斯這樣評(píng)價(jià)道：“在過(guò)去編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)： 的三四十年間，她一直專注于描寫(xiě)蘇聯(lián)和蘇聯(lián)解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關(guān)于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程。”這說(shuō)明

A.文化是人創(chuàng)造的，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 B.豐富的情感是文學(xué)創(chuàng)作的根本動(dòng)力 C.作者的靈感是文學(xué)創(chuàng)作的源泉 D.文化是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)政治的派生物和附屬品 29.中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語(yǔ)熱’現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國(guó)的語(yǔ)言文化在全世界煥發(fā)出生機(jī)。這說(shuō)明

①文化交流能夠增強(qiáng)文化影響力 ②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮(zhèn)一場(chǎng)”“一月一鎮(zhèn)一賽”“一鎮(zhèn)一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動(dòng)模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺(tái)，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵(lì)群眾自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，參加演出的群眾越來(lái)越多?？h政府的做法 ①體現(xiàn)了政府在文化創(chuàng)造中的主體作用 ②激發(fā)了群眾文化創(chuàng)作的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強(qiáng)其精神力量 ④擴(kuò)大了群眾文化權(quán)益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國(guó)一華裔男子因?yàn)榻o10歲的女兒洗澡被剝奪撫養(yǎng)權(quán)，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對(duì)華人夫婦由于平時(shí)愛(ài)吃榴蓮，做飯時(shí)喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節(jié)目而被多次投訴，其領(lǐng)隊(duì)還收到了法院的傳票。文化差異雖然會(huì)帶來(lái)一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國(guó)之間無(wú)論社會(huì)制度、價(jià)值觀念、發(fā)展道路還是歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)彼此尊重，和睦相處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)，共同創(chuàng)造一個(gè)不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結(jié)合文化生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述材料的認(rèn)識(shí)。

32.材料:一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國(guó)涌流。從《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語(yǔ)〉心得》狂銷(xiāo)300多萬(wàn)冊(cè)，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書(shū)暢銷(xiāo)，從人大成立國(guó)學(xué)院到北大、清華等開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)班”，從各地恢復(fù)祭孔到海外孔子學(xué)院遍地開(kāi)花，從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)??這一切都表明，曾經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化正在回歸。結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)文化生活知識(shí)，探究我國(guó)傳統(tǒng)文化如此之“熱”的原因（9分）

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

33.材料：某出版企業(yè)堅(jiān)持走改革創(chuàng)新之路。他們調(diào)查發(fā)現(xiàn)在飛機(jī)、火車(chē)上很多人在用電腦、手機(jī)閱讀，電子閱讀市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力巨大。該企業(yè)從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，把圖書(shū)、期刊、報(bào)紙等傳統(tǒng)出版物在第一時(shí)間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機(jī)和平板電腦。他們還研發(fā)了很多適用于教育方面的數(shù)字化產(chǎn)品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩(shī)詞的內(nèi)容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對(duì)書(shū)法進(jìn)行臨摹。開(kāi)發(fā)民族新漫畫(huà)《四大名著》并向10個(gè)國(guó)家輸出版權(quán)，與日本動(dòng)漫企業(yè)合作為日本文部科學(xué)省提供的《三國(guó)演義》漫畫(huà)本，讓日本這個(gè)動(dòng)漫大國(guó)的中小學(xué)圖書(shū)館，第一次有了來(lái)自外國(guó)的漫畫(huà)書(shū)，目前，該公司資產(chǎn)已達(dá)到118億元，開(kāi)始在全球范圍跨區(qū)域、跨行業(yè)謀篇布局。

問(wèn)題：結(jié)合材料，運(yùn)用文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明該出版企業(yè)為什么能實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展（12分）

34.海南黎族苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國(guó)燦爛民族文化中絢麗的藝術(shù)奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區(qū)中小學(xué)校傳統(tǒng)文化“民歌、民舞、民服進(jìn)校園”活動(dòng)啟動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展各種形式的民族傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，可以幫助學(xué)生客觀、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族文化，使學(xué)生在了解各民族歷史、民情民俗、語(yǔ)言文字、民間工藝等知識(shí)的同時(shí)，深刻理解祖國(guó)民族文化的精髓，加深學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，更好地傳承弘揚(yáng)中華文明和民族精神、推進(jìn)民族文化的傳承和創(chuàng)新。運(yùn)用《文化生活》的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對(duì)待黎族苗族傳統(tǒng)文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報(bào)告中充分肯定我國(guó)文化建設(shè)取得的巨大成就，同時(shí)也提出了推動(dòng)社會(huì) 主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的新要求，我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。

材料二 面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求、各族人民過(guò)上更好生活的新期待以及文化建設(shè)面臨的新情況新問(wèn)題，必須深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步為全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大精神力量。必須加快深化為話題之，推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

運(yùn)用文化傳承與創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)分析我們應(yīng)該如何發(fā)展我國(guó)文化。（10分）

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測(cè)1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應(yīng)當(dāng)相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點(diǎn)。(3)對(duì)待民族文化的多樣性，我們既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)世界文化的多樣性。(4)承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

32.①文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。我國(guó)傳統(tǒng)文化“熱”是我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征的反映。我國(guó)傳統(tǒng)文化的某些思想契合了現(xiàn)階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統(tǒng)文化中尋求價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。專家學(xué)者走出書(shū)齋，借助電視等大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)文化作通俗的解讀，對(duì)傳統(tǒng)文化熱潮起到了推動(dòng)作用。

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于培育民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力以及構(gòu)建社會(huì)共同價(jià)值體系所具有的重要作用，促使各級(jí)政府積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。（每點(diǎn)3分）

33.(1)立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑,從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，在實(shí)踐中推動(dòng)文化創(chuàng)新。3分

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的基本途徑。開(kāi)發(fā)民族新漫畫(huà)《四大名著》，立足傳統(tǒng)，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長(zhǎng)，是文化創(chuàng)新的基本途徑。與日本動(dòng)漫企業(yè)合作為日本提供《三國(guó)演義》漫畫(huà)本，面向世界、博采眾長(zhǎng)。3分

(4)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。把握了閱讀的發(fā)展新趨勢(shì)，創(chuàng)新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對(duì)待黎族苗族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對(duì)黎族苗族傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和青少年成長(zhǎng)中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于黎族苗族傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于其中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會(huì)實(shí)踐，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，保持和發(fā)展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長(zhǎng)，加強(qiáng)不同民族文化的交流，不斷擴(kuò)大中華文化的影響力。③在文化創(chuàng)新過(guò)程中，必須堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤的傾向。既反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，同時(shí)也反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。④堅(jiān)持人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。⑤不斷推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新。注：從其他角度回答可以酌情給分

第四篇：徐州文化的傳承與積淀

徐州文化的傳承與積淀作者：王元慶

摘要:歷史上作為兵家必爭(zhēng)之地的徐州，也形成了獨(dú)特的徐州文化。它是歷史的見(jiàn)證，是文化的留存，更是徐州青年一脈相承的獨(dú)特烙印。有高祖劉邦大風(fēng)起兮的氣魄，有項(xiàng)羽力拔山兮的雄渾，還有彭祖千年的飲食文化，祖輩的沉淀在歲月的洗禮中傳到我們手中，而我們也要用肩頭擔(dān)下先祖的文化，因?yàn)樗且环N永恒的印跡，在心間，在徐州的土地上積淀與傳承。

關(guān)鍵詞：徐州文化文化傳承歷史積淀

青年思想道德價(jià)值觀啟示

兩漢文化的發(fā)源地與彭祖養(yǎng)生之地，是徐州最獨(dú)特最傲人的歷史，但在今天，兩漢與彭祖的文化積淀卻在一代代徐州人的成長(zhǎng)里得到傳承，并未因歷史的更迭而改變，反而是愈加清晰的形成了獨(dú)有的文化特色。引導(dǎo)新一代年輕人的思想道德建設(shè)，從而影響徐州地區(qū)的發(fā)展乃至于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。本文以此作為線索，進(jìn)行深刻的解析與探討。

以悠久的飲食文化開(kāi)始，徐州人的飲食特色自彭祖開(kāi)始，興于兩漢。傳說(shuō)彭祖在徐州養(yǎng)生，活到了八千余歲，其中更是發(fā)明了許多養(yǎng)生美食，而壯饃就是其中的一大特色。所謂壯饃

是徐州地區(qū)的一種面食，有面粉發(fā)酵后在鐵鍋上炕，待金黃之后撒上芝麻，口感好，有嚼勁?？砷L(zhǎng)期存放，可作為主食。據(jù)說(shuō)老年人年紀(jì)到了六十歲，兒女都要送壯饃，寄托對(duì)老人壯年的美好祝愿。并且，由此衍生出徐州人的孝道 注重養(yǎng)生的文化特色。相對(duì)于其它地區(qū)與風(fēng)俗，別致別樣。在公園里見(jiàn)到八九十歲的老人時(shí)，還在優(yōu)哉游哉的打太極拳、扭秧歌，甚是可喜。

徐州歷來(lái)重孝，子女大都以侍老撫小為己任，在生活中做出表率，而又一代一代的相傳。在徐州加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)與加強(qiáng)思想道德建設(shè)中，起到了莫大的作用。以思想道德為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能高效、迅速的向前推行，從而穩(wěn)固的向前發(fā)展。再以青年為主力軍的城市建設(shè)中，廉潔奉公，遵紀(jì)守法，爭(zhēng)創(chuàng)雙優(yōu)雙快城市。

興于兩漢的徐州以楚漢爭(zhēng)霸為切入點(diǎn)，留下歷史的同時(shí)，更是留下了文化的沉淀。首先是由行軍打仗的衍生物也就是以徐州伏羊節(jié)為特色的徐州美食——燒烤。特別是在夏冬兩季，尤為突出。夏天喝著大杯扎啤，吃著烤肉串，大有劉邦當(dāng)年吃狗肉的氣魄。與此同時(shí)，徐州人的有情有義也隨之流傳于弘揚(yáng)。在徐州，能在一張桌子上吃肉喝酒的是朋友，能同抽一包煙的就是兄弟了。這也是徐州人在外的一大特色。在外人了看來(lái)，大為不解。所以這也算徐州的一大特色。至于起源，暫且認(rèn)為是從高祖劉邦開(kāi)始的吧！具體細(xì)節(jié)，有待考證。

徐州人的有情有義在今天的徐州也是一種在心里、默認(rèn)為應(yīng)

該的習(xí)慣了，所以才出現(xiàn)了舉不盡的“掄錘哥”、道不清的愛(ài)心司機(jī)，與那些在大街小巷助人為樂(lè)的愛(ài)心市民。在危急時(shí)刻掄錘砸車(chē)，救援被困車(chē)中的掄錘哥，他只不過(guò)是一個(gè)普通的農(nóng)民，一個(gè)掄錘打鐵的農(nóng)民。他雖然是個(gè)農(nóng)民，卻掄起了徐州人精神的大錘。掄起的是代表徐州人的有情有義，托起了徐州人有情有義世代傳承的明天。我們相信，傳承著的徐州文化還會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)掄錘哥，數(shù)不清的愛(ài)心市民與見(jiàn)義勇為。

在歷史傳承的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，徐州在傳承文化的同時(shí)也并不忘加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，增加居民收入水平的根本，帶動(dòng)全市人民致富發(fā)家，過(guò)上幸福生活。

徐州的徐工機(jī)械是徐州工業(yè)的典型代表，這個(gè)見(jiàn)證了徐州成長(zhǎng)的企業(yè)作為國(guó)內(nèi)屈指可數(shù)的重型機(jī)械加工為徐州帶來(lái)了無(wú)數(shù)的光環(huán)與榮耀。他們以誠(chéng)信立廠，以質(zhì)量說(shuō)話，代表了徐州人的誠(chéng)信精神，凡舉大廠者，無(wú)信不立，無(wú)誠(chéng)不精。注重品質(zhì)，才會(huì)在行業(yè)中立足、立信。才會(huì)走得更遠(yuǎn)，影響更大，更有名望。說(shuō)罷徐工，還有保利協(xié)鑫的中能硅業(yè)，它是亞洲乃至世界第一的晶硅企業(yè)，在徐建成，國(guó)人引以為傲。還有在北京上市的維維集團(tuán)，還有很多。這些龍頭企業(yè)、大牌產(chǎn)品，只有他們自己才知道，徐州的歷史積淀傳承到他們這一代，他們定會(huì)做的更好。以信為本，信立于行。在華夏暢行的正是徐州歷史積淀與傳承的真理，讓他們愈加的出色，享譽(yù)全國(guó)，走向世界。這也更是徐州人的誠(chéng)信為本。

我們先輩為我們積淀傳承的文化精神的接力棒現(xiàn)在傳到我們這一代的徐州人的手中。作為新一代的徐州人，我們發(fā)掘歷史文化的積淀，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，爭(zhēng)做新一代的徐州人，傳承開(kāi)拓。我們?cè)谛＃湎Т髮W(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，開(kāi)拓新的視野，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。認(rèn)識(shí)大學(xué)生活的特點(diǎn)，提高獨(dú)立生活的能力，樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念，努力踐行創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)有學(xué)習(xí)思想，更要明確肩負(fù)著的歷史使命。中國(guó)還是一個(gè)崛起的大國(guó)，還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。我們定會(huì)牢記使命，明確成才目標(biāo)，塑造當(dāng)代大學(xué)生的獨(dú)特形象，并為國(guó)之昌盛而努力，并為之奮斗。在學(xué)習(xí)和生活中，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，明確其中的重要意義，并把握新時(shí)期社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵。在成長(zhǎng)中追求遠(yuǎn)大理想，立志成才，傳承徐州人的獨(dú)特方式，堅(jiān)定崇高的信念。

我們還在成長(zhǎng)，當(dāng)我們從父輩手中接過(guò)徐州獨(dú)特的文化傳統(tǒng)的時(shí)候，沒(méi)有繁雜的過(guò)程，那是每一個(gè)徐州人應(yīng)有的，應(yīng)盡的特殊義務(wù)。正是歷史的積淀與傳承，才會(huì)有獨(dú)特的徐州特色，才會(huì)有卓爾不凡的突出成就。也會(huì)像父輩那樣在冬夏吃著燒烤，也會(huì)有那么幾個(gè)人同抽一包煙的兄弟，也會(huì)在危急時(shí)刻掄錘救人，幫助別人，充滿愛(ài)心的生活著，侍奉老人安撫幼小。會(huì)在內(nèi)心的深處去踐行一個(gè)徐州人的傳統(tǒng)，一個(gè)徐州文化獨(dú)有而又時(shí)代傳承的特色。不管以后的我去向何方，走向何處，徐州人的精神永在。不論對(duì)人還是做事，以誠(chéng)信為本，上老下小，以孝待之，對(duì)朋友有情有義。對(duì)需要的人全力相助。直到一代一代的世代傳承，一

代一代的閃耀著。

也許正是徐州歷史的傳承與發(fā)展，才會(huì)有一個(gè)地區(qū)的繁華，一個(gè)民族的崛起，一個(gè)國(guó)家的偉大。而我們，仍一如既往的傳承與發(fā)揚(yáng)。正是這種傳承，有了走南闖北的徐州人。有了有情有義的歌手徐譽(yù)滕，有了北京的蔬菜大王也是徐州人。還有了徐工維維這樣一批杰出的徐州企業(yè)。相信他們會(huì)以徐州人特有的精神，不同尋常的認(rèn)真與努力，熱心與奉獻(xiàn)，把事業(yè)做的做好，把精神的火炬繼續(xù)傳遞。讓徐州的下一個(gè)明天更加的輝煌于燦爛，讓徐州的精神文明更進(jìn)一步。

作為新一代的徐州人，我們有義務(wù)也有必要傳承歷史留下的有情有義，熱心奉獻(xiàn)，勇于進(jìn)取，永不服輸，誠(chéng)信為本的傳統(tǒng)。與此同時(shí)，尊師重孝，世代相傳。

徐州名人館里佇立著徐州自古以來(lái)的先輩先烈，我們不曾忘記過(guò)他們，更不曾忘記他們的精神，我們相信，他們留在歷史上的不僅是光輝的事跡，還有不滅的精神。

每一個(gè)徐州人也都將謹(jǐn)記、相傳。

光伏材料121

王元慶

2012.12.21 注：參考文獻(xiàn)《思想道德與法律基礎(chǔ)》高等教育出版社2010年六月第五版第一章

第五篇：祠堂文化的傳承與保護(hù)

祠堂文化的傳承與保護(hù)

古時(shí)的祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所。祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂作為活動(dòng)之用。另外，族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場(chǎng)所。祠堂是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分，作為族人的后輩應(yīng)傳承與保護(hù)，讓古老的民間文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、有關(guān)祠堂歷史的演變由來(lái)

在中國(guó)古代的封建社會(huì)里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓地一個(gè)家族或者幾個(gè)家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經(jīng)常出現(xiàn)，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”這個(gè)名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時(shí)修建祠堂有等級(jí)之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來(lái)倒是做過(guò)皇帝或封侯過(guò)的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。

祠堂除了用來(lái)供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長(zhǎng)行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說(shuō)是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場(chǎng)所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因?yàn)檫@樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數(shù)都有堂號(hào)，堂號(hào)由族人或外姓書(shū)法高手所書(shū)，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對(duì)。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過(guò)功名。一般來(lái)說(shuō)，祠堂一姓一祠，舊時(shí)族規(guī)甚嚴(yán)，別說(shuō)是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時(shí)也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。

追溯歷史的沿革，解放后特別是60年代那場(chǎng)史無(wú)前例的運(yùn)動(dòng)，農(nóng)村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場(chǎng)所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。據(jù)有關(guān)資料記載，在我們安徽省的皖南山區(qū)――古徽州（今安徽省黃山市及宣城市績(jī)溪縣和江西省婺源縣）等少數(shù)地區(qū)，由于過(guò)去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。

二、目前，縣內(nèi)留存祠堂的文化及其狀況

在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)，每個(gè)宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過(guò)大姓有權(quán)人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡(jiǎn)單。肥東地處江淮分水嶺，人杰地靈，歷史上曾出現(xiàn)兩位風(fēng)云大人物，宋代包拯，清代李鴻章。文革之前，在肥東境內(nèi)完好祠堂據(jù)不全統(tǒng)計(jì)也有幾十座，如石塘地區(qū)有黃氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周沖祠堂、茆油坊祠堂，當(dāng)?shù)亓魝髦痪漤樋诹铮骸爸軟_祠堂一枝花，馬士龍祠堂賽過(guò)它，大李集祠堂破豬圈，茆油坊祠堂開(kāi)飯店”。相比之下馬士龍祠堂設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特，勝過(guò)其他的祠堂。而這些原有的祠堂因歷史上數(shù)次動(dòng)蕩和歲月侵襲，或在“文革”后被拆除重建學(xué)?；蚪Z站等，留下來(lái)的已經(jīng)很少了，而馬氏的馬士龍宗祠保存較為完整。

據(jù)村里的老人介紹，為感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），馬氏十三世孫郡庠生馬嘉謀決定修建該享堂，“共費(fèi)兩千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。據(jù)馬氏家譜記載，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。馬氏宗祠雖歷經(jīng)2４0年余年風(fēng)風(fēng)雨雨，卻依舊雕梁畫(huà)棟，氣韻猶存。

祠堂是三進(jìn)五開(kāi)間，占地約有500多平方米，白墻青瓦，流檐翹角，既有徽派風(fēng)格建筑又有江淮地區(qū)建筑特點(diǎn)。木質(zhì)正門(mén)上，享堂初建時(shí)所制的“馬氏享堂”題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰?guī)r石鼓分立在門(mén)的兩側(cè)。整個(gè)建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢(shì)恢弘，30余米長(zhǎng)，近6米高，看不見(jiàn)一絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見(jiàn)，東山墻的側(cè)門(mén)上方石刻“紫氣東來(lái)”四個(gè)大字流暢醒目。建造該享堂的古人有消防意識(shí)，在享堂空曠的廣場(chǎng)的右前方有一水塘，南約100米處還有一口約建于1480年左右的古井，井口為花崗巖加工而成，古井的繩索拉痕竟深1厘米。享堂西側(cè)還曾建有武圣廟、迎水庵，可惜都先后毀于歷史上的多次**戰(zhàn)火。

解放后祭祀祖宗被當(dāng)作一種“封建事物”廢除了，舊時(shí)的宗祠成了教書(shū)育人的學(xué)校，繼續(xù)為家氏子孫造福，培育了一代代族氏后人。據(jù)近年來(lái)續(xù)修譜資料統(tǒng)計(jì)：從馬氏祠堂出來(lái)的大學(xué)生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高級(jí)工程師16人。正因如此，在那場(chǎng)的文化大革命中，祠堂正因?yàn)楸灰凰W(xué)所占用才逃過(guò)了那場(chǎng)史無(wú)前例的浩劫，成為省城難得的一座保存原汁原昧的古跡。馬氏祠堂，有幾塊叱咤在中國(guó)近代史上幾位名人題寫(xiě)牌匾。馬家在近代大革命時(shí)期曾經(jīng)出了一位畢業(yè)河北保定軍官學(xué)校的直魯軍中將參謀長(zhǎng)馬敦源，他與段祺瑞、曹錕、吳佩孚、張宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾經(jīng)懸掛由他們題寫(xiě)的牌匾，但由于歷史動(dòng)蕩，牌匾現(xiàn)已不知去向。后經(jīng)村里幾位老人回憶，他們無(wú)意中看到小學(xué)教室里的那幾塊黑板，突然記起這好像就是那幾塊題匾。由于學(xué)校把題匾的反面油漆作為黑板掛在教室中，由此才逃過(guò)文革那場(chǎng)破掃“四舊”的浩劫，八塊題匾中有四塊保存下來(lái)。它們分別是1767年所置“馬氏享堂”、裔孫馬敦源所題的“功高望重”、曹錕所題的“澤流云?！焙投戊魅鹚}的“本支百世”；而張宗昌、吳佩孚、當(dāng)時(shí)曾任過(guò)安徽省省長(zhǎng)的王揖唐和當(dāng)時(shí)任湖北省省長(zhǎng)的夏壽田所題匾已難尋蹤跡。保存下來(lái)的題匾上至今仍可見(jiàn)到字體上的鍍金。

在隨后不久，經(jīng)過(guò)村民們的尋找，又發(fā)現(xiàn)被學(xué)校老師當(dāng)墊腳用的石碑《祠堂碑記》和《祭田碑記》，其中一塊因碑面朝下，字跡竟完好清晰，另一塊因長(zhǎng)期墊腳已成了無(wú)字碑文。隨后又有新的發(fā)現(xiàn)，驚喜接連不斷，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有著2４0年多年歷史?？梢苑从城宄觊g祭祀風(fēng)俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出來(lái)；1880年、1916年、1948年三個(gè)版本的原版家普出現(xiàn)了。村民們還取出自己并不知道真正收藏價(jià)值的新四軍的烈士證書(shū)、由蔣介石頒發(fā)的國(guó)民黨少校軍醫(yī)的退役證和十九世紀(jì)由毛筆書(shū)寫(xiě)在毛邊紙上、可以反映當(dāng)時(shí)清朝民間田畝制度的《大公祠田種冊(cè)》的原件。這些發(fā)現(xiàn)驚動(dòng)了縣、市、省文物管理部門(mén)，他們特意派專業(yè)人士到村里拍攝照片歸檔。2008年，馬氏馬士龍祠堂（享堂）被肥東縣政府列為“文物保護(hù)”單位。

西山驛昂集，小小山村走出父子進(jìn)士，宗祠大門(mén)八字門(mén)左右各立有一只雕刻精美的石鼓，門(mén)前的石碑上寫(xiě)著“安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位父子進(jìn)士宗祠”。在這座小山村，經(jīng)歷２００多年風(fēng)雨的昂氏宗祠記錄了這個(gè)家族的傳奇和榮光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三進(jìn)四廂，面積達(dá)５００平方米。據(jù)資料介紹，祠堂后堂曾有御賜匾額，題為“承先啟后”；中堂上有翰林院贈(zèng)匾題為“亦葉蒙庥”；前堂上還有廬州府贈(zèng)匾，題為“父子進(jìn)士”。但“承先啟后” “亦葉蒙庥”等匾額在文革中被毀。

據(jù)查有關(guān)資料，肥東的“父子進(jìn)士”有史可查的有三對(duì)，一般人都熟知其中的包令儀與包拯、李文安與李鴻章，但是卻很少有人知道，在這小小山村祠堂里也出了一對(duì)父子進(jìn)士，他們就是這座祠堂的主人――昂紹善、昂天曾父子。

關(guān)于昂紹善父子能夠成為進(jìn)士，當(dāng)?shù)赜性S多傳說(shuō)。有人說(shuō)泉山作為鳳凰山，所以山腳下要出貴人，還有人說(shuō)那是祖上積德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀請(qǐng)土地神來(lái)家吃飯，這位土地神很是感動(dòng)，于是土地神承諾，只要老人的后人做到“黃鱔打鼓魚(yú)上樹(shù)，羊毛落地野雞飛”這些高難度的事情，就能讓他們家族出貴人。而老太太的后人也著實(shí)有才，集體完成這一系列高難度的動(dòng)作。

有一次發(fā)生在集市的糾紛中，一個(gè)趕集的人勸架時(shí)，把買(mǎi)來(lái)的黃鱔砸在了說(shuō)書(shū)人的的鼓上，成就“黃鱔打鼓”；拉架的時(shí)候，有人把用茅草串起的的一串魚(yú)掛上樹(shù)梢上，這樣“魚(yú)上樹(shù)”也就做到了；而“羊毛落地野雞飛”則是穿著羊皮衣的人，把皮衣脫下來(lái)往地上一扔，正好扔到了野雞窩邊，野雞被嚇得全飛走了。這樣土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂紹善父子進(jìn)士。這個(gè)民間傳說(shuō)雖然荒誕不經(jīng)，但這一連串難度極高的小概率事作的發(fā)生也似乎說(shuō)明，古時(shí)考公務(wù)員，比現(xiàn)在還難，腦筋急轉(zhuǎn)彎這一關(guān)很難通過(guò)。

事實(shí)上，昂氏父子飛黃騰達(dá)的原因，既和他們的聰明勤奮有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)分不開(kāi)。昂紹善家庭貧困，自幼喪父，但聰穎過(guò)人，好讀詩(shī)書(shū)。順治八年（１６５１年）朝廷頒文選貢，廬州府學(xué)選撥最好的貢生昂紹善到朝廷。但昂紹善能夠官居內(nèi)閣中書(shū)，這在清初滿族官員當(dāng)政的時(shí)代，是非常罕見(jiàn)的，這其中一個(gè)重要原因是清初出現(xiàn)了“人才荒”。

順治八年，順治帝清除多爾袞同黨，自己掌權(quán)，朝廷亟需“新鮮血液”補(bǔ)充，而昂紹善從廬州府學(xué)入朝，與上層舊派無(wú)瓜葛，按現(xiàn)在說(shuō)法就是“背景簡(jiǎn)單”沒(méi)有后臺(tái)，所以他被特別恩準(zhǔn)的皇帝身邊，順治十八年昂紹善在宮內(nèi)教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中進(jìn)士。而其兒子昂天曾在父親教導(dǎo)下也于康熙二十四年（１６８５年）中了進(jìn)士。

三、祠堂保護(hù)采取的幾點(diǎn)措施

如今，馬氏宗祠、昂氏宗祠分別有多處開(kāi)始出現(xiàn)殘破的痕跡，無(wú)人正?？垂埽ㄒ?yàn)闆](méi)有經(jīng)費(fèi)發(fā)工資），這就迫切需要文物部門(mén)牽頭調(diào)查、論證，或出資進(jìn)行一次大的修繕，還祠堂本來(lái)的真正面目，使祠堂長(zhǎng)久的保存下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果不采取必要的保護(hù)性措施，拿出具體的意見(jiàn)或建議，撥出一定的保護(hù)經(jīng)費(fèi)修繕費(fèi)，只是讓保護(hù)工作停留于口頭上而沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的“內(nèi)容”是無(wú)濟(jì)于事的。當(dāng)前，分布農(nóng)村的老祠堂反映了這個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、姓氏家族有組織的開(kāi)始重修祠堂，過(guò)去的老祠堂的風(fēng)格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應(yīng)引起有關(guān)文物部門(mén)重視。人們呼吁，重修老祠堂時(shí)應(yīng)注重保護(hù)它原有的風(fēng)格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價(jià)值體現(xiàn)，也是老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，作為后人一定千方百計(jì)加以保護(hù)，這是歷史賦予的光榮責(zé)任。

１、建立古祠堂長(zhǎng)效保護(hù)與管理機(jī)制。上級(jí)文物部門(mén)要高度重視這項(xiàng)工作，每年對(duì)現(xiàn)存的祠堂進(jìn)行一次調(diào)查摸底，要建立和完善各種保護(hù)管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊(cè)，做到有圖片和文字記載，有編號(hào)，有專人保管，方便人們的查閱。

２、建立看管與居住配套制度。有一定生活經(jīng)驗(yàn)的人都知道，在現(xiàn)實(shí)生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類(lèi)的建筑最怕的就是無(wú)人居住，因?yàn)殚L(zhǎng)期不住人，不透光線，屋內(nèi)潮濕，對(duì)屋內(nèi)和設(shè)施有較大的朽蝕作用。沒(méi)人住的房子會(huì)因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護(hù)理而延長(zhǎng)壽命。因此，有專人看管和長(zhǎng)期居住祠堂內(nèi)，對(duì)老祠堂的保護(hù)起到重要作用。

３、改建、維修祠堂必須維持其原風(fēng)格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關(guān)注最為有效，可在道路要道口或祠堂周?chē)⒂谰眯孕麄髋?，積極宣傳文物保護(hù)知識(shí)和意義，讓全社會(huì)關(guān)注愛(ài)護(hù)祠堂文物，文物部門(mén)要在保護(hù)歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級(jí)政府也要出面協(xié)調(diào)，落實(shí)相關(guān)資金來(lái)源，采取多方籌集的辦法：一是主管文物部門(mén)撥一點(diǎn)，二是地方政府支持一點(diǎn)，三是祠堂姓氏的族親老板們贊助一點(diǎn)，保證祠堂看管和維修有充足的資金。

４、加強(qiáng)與旅游部門(mén)合作，開(kāi)拓旅游景點(diǎn)。對(duì)古祠堂文物要面向游客開(kāi)放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費(fèi)用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊(yùn)，憑吊古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳。

注：庠（xiáng）庠序，古代鄉(xiāng)學(xué)的名稱。

庥（xiǖ）庇蔭，保護(hù)。