第一篇：1421132童一哲動(dòng)漫作業(yè)（共）

作品《千與千尋》觀后感

《千與千尋》是宮崎駿執(zhí)導(dǎo)、編劇，吉卜力工作室制作的動(dòng)畫電影，影片于2001年7月20日在日本正式上映，講述了少女千尋意外來到神靈異世界后發(fā)生的故事。

本片榮獲2003年奧斯卡最佳長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?，同時(shí)也是歷史上第一部至今也是唯一一部以電影身份獲得歐洲三大電影節(jié)柏林金熊的動(dòng)畫作品。

宮崎駿是一位充滿哲理思辨的“動(dòng)畫詩(shī)人”，他本身具有的理想主義氣質(zhì)使得他必須不斷地在作品中對(duì)所處的時(shí)代與社會(huì)進(jìn)行反思。從《風(fēng)之谷》到《幽靈公主》，他都在探討工業(yè)文明的過度發(fā)展給自然環(huán)境帶來的毀滅性破壞，人類與自然的劍拔弩張?jiān)凇队撵`公主》中被推向了最高潮。然而在接下來的《千與千尋》中，宮崎駿的視角發(fā)生了轉(zhuǎn)換，以一個(gè)小女孩的奇幻歷險(xiǎn)為故事主線，但這并不代表宮崎視野的縮小，反倒是一種更為深邃而內(nèi)斂的洞悉。影片正是通過消費(fèi)/勞動(dòng)的行為對(duì)照，在占有/奉獻(xiàn)的力量角逐中展開了一幅欲/愛的情感畫卷，試圖提醒人們尋找湮沒在物質(zhì)世界中的自我。

影片對(duì)于欲望的表現(xiàn)是多重的。小白以千尋的救助者和引路人的形象出現(xiàn)，但是隨著劇情的展開，他的真實(shí)身份才得以顯現(xiàn)，這也是一個(gè)受欲望驅(qū)使而備受煎熬的人，為了學(xué)習(xí)魔法變得強(qiáng)大，不惜被湯婆婆控制而被迫執(zhí)行一系列非正義的指令。無臉男仿佛一個(gè)漂浮的夜游魂，他不缺乏物質(zhì)，甚至為了吸引別人而以物質(zhì)為誘餌，但無論他占有多少財(cái)富，無論多少人因財(cái)富而簇?fù)硭紵o法填補(bǔ)他內(nèi)心孤獨(dú)的黑洞，甚至因?yàn)樨?cái)富的聚集使得這種黑洞愈發(fā)膨脹，產(chǎn)生強(qiáng)烈的破壞性。他的欲望來自精神的空虛，沒有朋友和情感，個(gè)人就如同行尸走肉一般蒼白。

如何救助這些深陷欲望不能自拔的生靈？影片為千尋指定了一條途徑———?jiǎng)趧?dòng)?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了人”這一歷史實(shí)踐的真理在影片中被巧妙地進(jìn)行了演繹。一是勞動(dòng)與自由的關(guān)系。油屋中有大量的勤雜人員，統(tǒng)統(tǒng)受湯婆婆支配，其中也包括身份略高的小白，他們?cè)诔鲑u勞動(dòng)力的同時(shí)，也交出了個(gè)人自由的控制權(quán)；而千尋的勞動(dòng)更是一種自覺的選擇，她為了解救自己的父母不懼湯婆婆的淫威堅(jiān)決地申請(qǐng)一份工作，并牢記自己的名字與使命，以求掌握自己的命運(yùn)。二是勞動(dòng)與回報(bào)的關(guān)系。在被迫勞動(dòng)的壓力下，付出最少的勞力獲得最大的收益永遠(yuǎn)是人們爭(zhēng)相追逐的。當(dāng)滿身腐臭的河神前來沐浴時(shí)，人人惟恐避之不及，只有千尋迎難而上；但當(dāng)無臉男以重金謀求治療孤獨(dú)的方法時(shí)，人人皆不惜冒著可能存在的生命危險(xiǎn)而趨之若鶩，只有千尋絲毫不為所動(dòng)，甚至拿出河神賜予的神奇泥丸來幫助他。勞動(dòng)在這里不僅僅所指體能上的勞作，更意味著奉獻(xiàn)、意味著愛。

“愛”在影片中，也表現(xiàn)為占有與奉獻(xiàn)的對(duì)立。湯婆婆對(duì)自己的兒子寶寶也有一種本能的愛，但這種愛更多的是一種占有。她以不受外界病菌侵蝕為由禁錮寶寶的生活，使他在堆積如山的玩具中任由身體逐漸龐大而心智卻停滯不前，這種溺愛只會(huì)使孩子的生命在奢華的溫室中變得脆弱乃至凋零。而千尋體現(xiàn)出的則是一種具有超越性的大愛。她有對(duì)父母的愛，有對(duì)朋友的愛，有對(duì)職責(zé)的愛，有對(duì)正義的愛，她的愛不表現(xiàn)為索取，而體現(xiàn)在奉獻(xiàn)。她奉獻(xiàn)勞動(dòng)、奉獻(xiàn)智慧、奉獻(xiàn)善意，最終感化了他人，也解放了自己。宮崎駿正是透過對(duì)勞動(dòng)的歌頌，諷刺了消費(fèi)社會(huì)中橫流的欲望，表達(dá)了對(duì)愛的生命渴求。

1421132 童一哲

第二篇：馬哲作業(yè)

寓言

102091020810廣告二班 徐琳琳最初看《小王子》是因?yàn)閹臀业艿芙钑Y(jié)果他沒看。閑來無事就翻了一遍。并沒有很認(rèn)真的去看。聽說這本書是寫給大人的童話書，我現(xiàn)在算大人了吧！雖然又是我并不承認(rèn)。

也許是帶著任務(wù)去閱讀，看到很慢。本身這本書也不長(zhǎng)。它是一名法國(guó)作家圣德克旭貝里（Alex Fan）寫的一本關(guān)于生命和生活的寓言。書本開始有段小詩(shī)我很喜歡，就把它記在了隨筆本上?！斑@就像花一樣。如果你愛上了一朵生長(zhǎng)

在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好像開著花?！?/p>

大人總是需要解釋的。在這里請(qǐng)?jiān)试S我站在孩子的角度來寫。也許我應(yīng)該承擔(dān)起“大人”這個(gè)身份，但是這個(gè)但子太沉重了。我想我還沒有做好準(zhǔn)備。令人尷尬的是我已經(jīng)不是那時(shí)單純的小孩了，沒有煩惱，很有想象。當(dāng)然我這兒指的孩子并不是一個(gè)像小王子那樣的絲毫不像是迷失在曠無人煙的沙漠的孩子。其實(shí)我們都知道這里的小王子已經(jīng)不純粹是一個(gè)六七歲的孩童了，他很孤獨(dú)，懂得憂傷，了解寂寞，分享幸福，追友誼求。它是一種高度，生命的高度。就如同每個(gè)人的靈魂都有它的密度一樣。堅(jiān)強(qiáng)的靈魂自然有他的理由就像小王子，最后他讓他的朋友小蛇咬他，于是他離開了地球。我猜這是他最后的選擇，舍棄沉重的軀殼，讓靈魂回家，回到行李歸屬的地方----小小的卻很溫暖很安全，那里有他的朋友愛人，讓他牽掛的地方。

話題貌似跳開了，那我們回過頭來說說大人們。大人們總是用他們的視角來評(píng)論我們孩子的突發(fā)奇想，總喜歡用他們認(rèn)為最好的方式左右我們的人生道路。這是現(xiàn)在社會(huì)中普遍存在的問題。雖然我不能說大人是錯(cuò)的小孩是對(duì)的，但大人和小孩也是需要在平等的條件下交流溝通的。為什么會(huì)有代溝。僅僅是因?yàn)殚啔v和年齡嗎？當(dāng)然不是。只是大人小看了我們，而我們也高看了他們。人與人之間是需要交流的。為什么我們與動(dòng)物不同，應(yīng)為我們有語言。那我們?yōu)槭裁床缓煤美谜Z言去交流溝通。而不是站在土地上只是為了談生意，或發(fā)表自己的高談闊論，僅僅是為了滿足自己的虛榮心。就行小王子在旅行時(shí)遇到的愛慕虛榮的人，只關(guān)心自己是不是富裕的，服飾是不是最華麗的······人有時(shí)在無知中變得愚蠢。

在我們成長(zhǎng)過程中，即使不愿意接受也無力抵抗。這個(gè)世界一直都不是由孩子主導(dǎo)。也許是從人類出現(xiàn)，部落興起，家庭形成就開始有他的領(lǐng)導(dǎo)者，漸漸的也開始喪失了完全的自由。思想與肉體。至于“自由”這個(gè)概念對(duì)我而言還是比較抽象的。我們從什么角度去理解他，他便有一番他的哲理。這這個(gè)話題就此止住。

大人們喜歡數(shù)字，具體的，有對(duì)比，參照物的東西。當(dāng)你對(duì)大人們講起你新交的一個(gè)朋友時(shí)，他們從來不會(huì)向你提問一些實(shí)質(zhì)的問題。打比方說，“我看見一幢玫瑰色磚蓋成的漂亮房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子?！彼麄?cè)趺匆蚕胂蟛怀鰜磉@房子有多么好。你必須對(duì)他們說“我看見了一幢價(jià)值十萬法郎的房子?！蹦敲此麄儠?huì)驚叫道“多漂亮的房子?。　边@是久而久之在人們心中形成的一

種價(jià)值觀。形而上學(xué)，這也是一種想當(dāng)有意思的知識(shí)。又或許你向別人說起小王子，說他是一個(gè)住在和他身體差不多大的星球上遠(yuǎn)沒有說他來自小行星B612來得有說服力。如果像王子是存在的，在這里它存在的證據(jù)是：他很漂亮，有一頭金色的頭發(fā)，笑著想要一頭小羊。這就證明了它的存在，并不一定要指出在哪顆已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)命名的星球上。這也許就是孩子和大人的思維區(qū)別吧。書中說懂得生活的人，是不會(huì)在乎那些編號(hào)的。當(dāng)我們長(zhǎng)大了，漸漸的忘記了聯(lián)想，不屑于幻想，認(rèn)為那是幼稚的。我們只相信科學(xué)，相信數(shù)據(jù)。那樣的我們認(rèn)為自己是智慧的，其實(shí)那也只是與無知在一線之隔。

這本書中的小王子是孤獨(dú)寂寞的。就如同成長(zhǎng)，把寂寞留給大地，如同櫻花簌簌飄落又是一個(gè)夏天。白天旁逸斜出的茉莉花香都停止了她的眉筆，影子纏上墻，上演著凄美的舞臺(tái)劇。我并不適合舞文弄墨，這句話也是我摘記本上的。這句話很詩(shī)意也很寂寞。我們學(xué)校今年夏天應(yīng)該不會(huì)太寂寥。因?yàn)榫G色在翻動(dòng)，我我們要的只是耐心等待。

在成長(zhǎng)寂寞又迷惘的路上，我們孩子大多丟失了幻想和理想。這里我想起了巴金《隨想錄》里的一段話：“但理想從未在我眼前隱去，盡管有時(shí)它離我很遠(yuǎn)，有時(shí) 它又似乎近在眼前，要抓住它卻又兩手空空。有時(shí)我竭盡全力向它奔，有時(shí)我停止追求，失去一切。但任何時(shí)候在我面前的或近或遠(yuǎn)，或明或暗，總有一道亮光。不管他是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠(yuǎn)給我指路。”

有時(shí)我們似乎懂很多道理，但當(dāng)我們身陷其中時(shí)，它似乎不曾來過。而大人們呢！他們總把道理掛在嘴邊，擺在我們面前。束縛我們的身，捆綁我們的心。搭理不應(yīng)該是用來束縛我們的。他是約束我們的行為，端正我們的生活態(tài)度。就是今天，我在網(wǎng)上看了一段視頻，叫《我被十三所學(xué)校開除》就在母親節(jié)這一天。很感人。其中最主要提到了一本書《弟子規(guī)》當(dāng)即我就把它下下來了。這本書加我們?cè)趺醋觥叭恕?。我個(gè)人認(rèn)為這書應(yīng)該在我們就要成為大人之前看。那幾時(shí)才算長(zhǎng)大成人呢？說實(shí)話我也不清楚。也許是當(dāng)我們生日不再只想要蛋糕。只想到自己；也許我們開始學(xué)會(huì)低頭；也許我們懂得自己要有方向······

《小王子》中有很多有趣的人物。其中有一個(gè)酒鬼，他說喝酒是為了忘卻，忘卻羞愧，羞愧喝酒。如此惡性循環(huán)。比照現(xiàn)實(shí)，此類數(shù)不勝數(shù)。還有一名實(shí)業(yè)家，他一直強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)嚴(yán)肅的人。他有哦一個(gè)有趣的理論，關(guān)于統(tǒng)治與占有。在他看來，只要他將準(zhǔn)確的星星的數(shù)字寫在一張紙上，存在銀行里那這些就全部歸他占有。很荒誕，不是嗎？我們都知道他是錯(cuò)的，但很多時(shí)候我們有著和他一樣的思維邏輯。這里可以談?wù)動(dòng)?。這個(gè)我還不是很明晰。以后再看《小王子》時(shí)應(yīng)該會(huì)有不一樣的感悟?！缎⊥踝印窇?yīng)該是一本和《孫子兵法》《老子》等可以看一輩子的書。

里面有一只狐貍很聰明。他提到了---建立關(guān)系。我們現(xiàn)在和自然有著千絲萬縷的關(guān)系。當(dāng)然人類在改造自然，聯(lián)系是自然而然的。大人們以為在統(tǒng)治自然，人類可以改變一切。當(dāng)然，如果是這樣的話，我們永遠(yuǎn)都不會(huì)滅亡。當(dāng)我們隨手扔個(gè)垃圾不也是“建立聯(lián)系”嗎？我們回過頭來談?wù)労?。是她讓小王子懂得?dāng)一個(gè)東西被賦予了獨(dú)特的意義時(shí)，那他就是獨(dú)一無二的。如同他小小星球上的那朵驕傲的玫瑰。小王子珍惜她，愛護(hù)她，是她如親人，朋友。那一大片玫瑰之于他也只不過是普通的過客。生活中我沒有太多的東西想要珍惜，最終卻將它放棄了。因?yàn)槲覀儾]有自己想像的那么重視它。我們對(duì)它并沒有益處。換言之，它沒有被我加之特殊的意義，對(duì)我也不是那么重要了。換個(gè)人也許就大不相同了。

狐貍說他有一個(gè)秘密：用心才能看得清，質(zhì)性的東西用眼睛是看不到的。就像這花對(duì)小王子的意義一樣。他抬頭仰望星空時(shí)，他能知道花在對(duì)他微笑。人吶！不需要具體知道哪顆星，只要知道我在其中一顆，我笑了，那么所有星星都在微笑。

以上是我所讀到的一些關(guān)于生活與生命的寓言。

第三篇：馬哲作業(yè)

《阿Q正傳讀后感》

阿Q自從被搬上銀幕，他的形象更為我所感知。我?guī)缀醣凰鄯阂痪洹皟鹤哟蚶献印?，竟消除他那么多煩惱，給他帶來那么多的滿足，不過有時(shí)我也為他惋惜。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。以后不久，他便在我心中漸漸銷聲匿跡。

不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿Q。也許是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了幾歲，也長(zhǎng)了些見識(shí)，他在我心目中已不止是個(gè)滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺得好笑，對(duì)他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。只感覺說不出的悲哀與沉重。

一方面，《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創(chuàng)作中一個(gè)成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會(huì)里，阿Q因?yàn)榈匚坏褪艿絼e人的剝削和愚弄，最后還是被迫害而死。

阿Q是舊中國(guó)末莊的一個(gè)貧苦農(nóng)民，這個(gè)末莊是趙太爺、錢太爺?shù)奶煜?，阿Q連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人稱作為阿Q。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是一個(gè)弱者，受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱的小D。他常為生計(jì)發(fā)愁，而且關(guān)心婚姻和婦女的問題，他還要“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。

野蠻的剝削使他貧窮無奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的對(duì)象是舉人、老爺?！霸旆粗荒苁箘趧?dòng)者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難”，這“意見”顯然是趙太爺在愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不愿受這種欺負(fù)他想改變處境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想?yún)s是這樣：“??第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，不宜當(dāng)秀才，有假洋鬼子??王胡??也不要了。直走進(jìn)打開箱子來：元寶、洋裝、洋紗衫??”

這表現(xiàn)了他對(duì)革命對(duì)象、革命目的等的認(rèn)識(shí)都是極其模糊的。他的革命行動(dòng)是去靜修庵里胡鬧，當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時(shí)，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了。這些都是阿Q想革命卻又愚昧的表現(xiàn)。

阿Q這個(gè)形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會(huì)時(shí)的國(guó)民，反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。物質(zhì)上的絕望，精神上的彌補(bǔ)，形成了我們現(xiàn)在的阿Q精神。

另一方面，阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時(shí)，自我安慰想：“是兒子打老子。”阿q的自我精神療法可謂世間第一。同時(shí)，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人-----王胡、小d。

阿Q他有些卑怯,善于投機(jī)取巧,自高自大,狡猾.阿Q是一個(gè)落后的雇農(nóng).作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng).他的個(gè)性是非常突出的.他的生活方式,個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、?。牡纫诧@然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Ｑ從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿Ｑ也有

一些流氣，但這除了社會(huì)的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡(jiǎn)單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個(gè)難于解決的問題是：阿Ｑ是一個(gè)農(nóng)民，但阿Ｑ精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象?！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。

阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動(dòng)獲得食物；阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人，有一個(gè)家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道。

有人說阿q有反抗精神，因?yàn)槌抢锶唆[革命的時(shí)候，阿q也十分自覺的去參加。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對(duì)號(hào)入座。也有人說阿q是個(gè)封建思想的集合體，應(yīng)該被時(shí)代所拋棄。這就是當(dāng)時(shí)人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點(diǎn)，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個(gè)年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內(nèi)的干部受到了上級(jí)的批評(píng)，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個(gè)社會(huì)不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個(gè)什么樣的社會(huì)？！”“這樣的社會(huì)不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

《阿Q正傳》體現(xiàn)出以下觀念：

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥麗人似的玩物，要

么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！男人對(duì)女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒不堪的阿Ｑ面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下賤話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無窮聯(lián)想并呈現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣

“素來如斯，便對(duì)么？”作者借阿Ｑ這一人物對(duì)這個(gè)問題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯(cuò)的，阿Ｑ的邏輯是按部就班，反對(duì)變更，排斥異己。凡有變更的，他都要加以排擠。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個(gè)人；因城里人將長(zhǎng)凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對(duì)革命他一貫就是“深惡而痛絕之”的。

傳統(tǒng)有精髓與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實(shí)，節(jié)約節(jié)儉，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣,，值得發(fā)揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確切實(shí)是有弊無利。

二、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì),貓和老鼠，是他對(duì)革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”（權(quán)利、女人、金錢）的尋求反映了農(nóng)夫?yàn)榱恕吧婧蜕睢钡墓勒?qǐng)求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高幻想。因而，我們能夠想見：即便阿Ｑ成了“革命”政權(quán)的引導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為中心從新樹立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)夫起義的成果。

四、奴隸性

魯迅對(duì)國(guó)民精力弱點(diǎn)批判的一個(gè)主要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個(gè)雙重性情的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，本人又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為凸起的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來的時(shí)候，他又軟下來了，“正人動(dòng)口不著手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊進(jìn)程中的心理撫慰,貓和老鼠。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸?！?/p>

五、看客立場(chǎng)

魯迅在一系列小說中描述了神色麻痹不覺悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時(shí)，“一堆人”“極力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊帧⑼禃淮?；《祝愿》中魯?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部巨大的作品，老是超出時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對(duì)咱們民族公民性的自我批評(píng)，是對(duì)人道弱點(diǎn)的大裸露，是事實(shí)生涯中人們自我審閱的一面明鏡。

阿Q，我倒要感謝你，因?yàn)槟憬K歸給了我些知識(shí)。在你身上，我仿佛第二次領(lǐng)略到了個(gè)性與共性的完美統(tǒng)一，我還從沒見過一個(gè)和你一樣的人。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時(shí)期的中國(guó)民眾，看到了那時(shí)的中華民族，甚至現(xiàn)在，我也能在周圍的人中找到你的身影。他們?cè)诟母镏?，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對(duì)；可一旦聽說可以多拿兩個(gè)錢，就不免欣欣然向往起來；但是一調(diào)整物價(jià)，就又忿忿的詛咒起“革命”來。每每見到這樣的人，我不禁想到你，想到那個(gè)對(duì)革命先是深惡痛絕之，繼而又神往起來，最后又痛恨起來，繼而又神往起來，最后又痛恨起來的你。

由此看來，阿Q，你沒有死去，你還活著，別來無恙否？

第四篇：馬哲作業(yè)

《摩登時(shí)代》觀后感

1936年 2月5日，《摩登時(shí)代》在紐約利沃里劇院首映。當(dāng)時(shí)正置世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后期,資本主義國(guó)家工人普遍失業(yè)，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條。在如今資本主義依然存在的今天，此影片仍然是一部很好的反映資本主義剝削本質(zhì)的影片，亦可看出資本家為了獲得剩余價(jià)值不擇手段的做法，拼命地壓榨無產(chǎn)階級(jí)工人。卓別林的《摩登時(shí)代》這部電影深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它讓人們?cè)谛β曋锌吹劫Y本主義黑暗以及不合理的社會(huì)制度。資本主義國(guó)家殘酷、黑暗的現(xiàn)實(shí)，資本家無休無止的壓榨，已使許多人民無法生存，流浪街頭，沿街乞討，連工人的吃飯時(shí)間都相剝奪，因此發(fā)明了吃飯機(jī)器，讓工人在吃飯時(shí)能騰出手腳來繼續(xù)干活?? 種種做法的最終目的都只是為了獲得更多的剩余價(jià)值，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值才識(shí)資本家最終想要獲得的就是更多的剩余價(jià)值。

在影片開始的鏡頭里，先是羊群擁護(hù)在一起走過，緊接著是一大群工人擁護(hù)著走進(jìn)工廠，形式接近，給人一生種想啞然失笑的感覺，同時(shí)又使人對(duì)那個(gè)造成“機(jī)械化”的社會(huì)形態(tài)的深深思索。暗喻工人的命運(yùn)和羊群一樣，而查理正是這千百個(gè)人中的一個(gè)。再如影片還通過豪華的碳化商店、幻想中花園別墅和現(xiàn)實(shí)中的破舊木屋，提示了理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。在街頭，人雖然獲得流浪的自由，但要為無家可歸、難以充饑而痛苦。在工廠，人雖能維持生計(jì)，但他卻是機(jī)器的奴隸。卓別林以獨(dú)特的視覺形象概括了摩登時(shí)代的矛盾本質(zhì)。在卓別林自己評(píng)論來說：那部電影是從一個(gè)抽象的概念――批評(píng)我們的機(jī)械化生活方式――發(fā)展而來的。我永遠(yuǎn)忘不了主人公查理被機(jī)器卷進(jìn)卷出的鏡頭，以及被流水線弄得變成麻木機(jī)械的工具人，竟然想要在人的鼻子、鈕扣上擰緊螺母的鏡頭。一開始的大鐘內(nèi)部齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)的特寫，便清楚描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)里的機(jī)械化的社會(huì)秩序。雖然其電影所敘述的歷史背景，是在三十年代資本主義逐漸走向壟斷的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代對(duì)于資本主義國(guó)家的低層階級(jí)而言是苦不堪言的，面對(duì)機(jī)器時(shí)代的來臨，他們只能感到無所適從。

第五篇：馬哲作業(yè)

試驗(yàn)111 郭紫航（1102050105）

《摩登時(shí)代》觀后感

這或許是卓別林最具“里程碑”性質(zhì)的一部電影，不僅因?yàn)檫@是他最后一部無聲電影，也不僅是因?yàn)檫@部電影拍的有多么成功，而是它超越了其他單純以他個(gè)人特點(diǎn)為賣點(diǎn)的悲劇性主題作品，改而反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中一些重要的問題。甚至是被當(dāng)時(shí)美國(guó)政治家認(rèn)為有紅色共產(chǎn)傾向的危險(xiǎn)性作品。

影片的背景是20世紀(jì)20年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，美國(guó)工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮。而主人公查理，像當(dāng)時(shí)大部分的工人一樣，他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常，被卷入巨大的機(jī)器齒輪中，被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打??盡管他很盡力地工作，最后還是逃不掉失去工作的命運(yùn)??他發(fā)現(xiàn)唯一不用為生活操心的地方是監(jiān)獄。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。所以為了進(jìn)監(jiān)獄，或者說是為了生存，查理不惜主動(dòng)替人頂罪。

而影片最突出表現(xiàn)的是人和機(jī)器的沖突，在工廠，人雖能維持生計(jì)，但他們卻是機(jī)器的奴隸，而機(jī)器又都掌握在資本家的手中。資本家可以根據(jù)自己的意愿隨便調(diào)節(jié)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的速度，不需考慮生產(chǎn)線上的工人是否承受得了這樣的工作強(qiáng)度，又或者他們把工人也只不過當(dāng)作廉價(jià)的“機(jī)器”來對(duì)待，只是冷冰冰的“機(jī)器”，不會(huì)累，也不會(huì)有什么所謂“感受”。更可怕的是，工人的一舉一動(dòng)都在資本家的監(jiān)視之下，就連洗手間也不例外。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，也同時(shí)引發(fā)了人對(duì)那個(gè)造成“機(jī)械化”的社會(huì)形態(tài)的深深思索。資本家為了獲得剩余價(jià)值不擇手段，甚至連工人的吃飯時(shí)間都想剝奪，因此發(fā)明了“吃飯機(jī)器”，讓工人在吃飯時(shí)能騰出手腳來繼續(xù)干活??

卓別林認(rèn)為，用滑稽夸張的肢體語言，要遠(yuǎn)勝于對(duì)白。他的表演或許夸張，但其實(shí)是當(dāng)時(shí)千百萬工人或失業(yè)者生活的真實(shí)寫照。而當(dāng)今社會(huì)，資本主義依舊存在，其本質(zhì)依舊沒變。片中查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實(shí)質(zhì)上卻暴露出是發(fā)人深思的社會(huì)現(xiàn)象。在如今的中國(guó)，很多人無力承受生活和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣，例如我們都曾關(guān)注過的“富士康跳樓事件”。這的確是一個(gè)我們應(yīng)該注意的問題。

資本主義的本質(zhì)是剝削，剩余價(jià)值才是資本家最終想要獲得的，這或許是不會(huì)改變的。但是卓別林的《摩登時(shí)代》在令我們發(fā)笑的同時(shí)，也令我們深深思考：如何對(duì)待“資本主義”，或者說，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權(quán)利，甚至是基本的生存問題，是當(dāng)今社會(huì)亟待解決的問題。