第一篇：《教育哲學(xué)》讀后感

讀《教育哲學(xué)》后有感

------堅(jiān)持“以人為本”的教育思想

云陽中學(xué)

陳槐茂

從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。

在這里，教育哲學(xué)不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關(guān)的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強(qiáng)迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認(rèn)真的思考。

他認(rèn)為，教育的對(duì)象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對(duì)性、意向性、文化性、時(shí)間性、語言性和獨(dú)特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對(duì)的關(guān)于死亡、奴役、有限、孤獨(dú)及自我認(rèn)同的問題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識(shí)和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時(shí)候都關(guān)注人的存在問題。人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個(gè)方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個(gè)人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個(gè)很關(guān)鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細(xì)的闡述的。不同的人對(duì)于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動(dòng)，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯(cuò)誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識(shí)的能力。人在做“理性思考”的時(shí)候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價(jià)值各不相同，這些價(jià)值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個(gè)人在面臨人生選擇時(shí)的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時(shí)候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價(jià)值。

教育要關(guān)注人的存在問題，首先，就應(yīng)該改變教育的對(duì)象觀，其中包括教育的對(duì)象是什么和如何認(rèn)識(shí)教育的對(duì)象；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)，教師必須要撕破“教師”這個(gè)“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識(shí)； 再次，必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗(yàn)和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一 些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。

哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對(duì)于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對(duì)于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對(duì)于這本書有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識(shí)。

2017.11

第二篇：讀后感《教育哲學(xué)》

把你放在我的心上

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—讀張楚廷先生的《教育哲學(xué)》有感

哲學(xué)頗讓人視為畏途,而選擇張楚廷先生的哲學(xué)思想來談體會(huì),這無疑更需要勇氣。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)曾說,每個(gè)人的人生,都是一個(gè)迷宮,充滿了迷惘和彷徨,沒有人可以告訴你出路何在。＂哲學(xué)使你從思想的迷宮里認(rèn)識(shí)星星,從而有了走出迷宮的可能。＂這使我找到了讀哲學(xué)的部分理由。

近期，我有幸拜讀了張楚廷先生的力作《教育哲學(xué)》。書中用了很多的事例和體會(huì)，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點(diǎn)闡述得生動(dòng)、明白，讀來令人倍感親切、深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味。

人說：讀書足以移情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。這句話說得一點(diǎn)也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進(jìn)步的階梯。讀書，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人收獲非淺。張楚廷先生說，機(jī)智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的：

首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺(tái)灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩

子是神。”教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識(shí)才能觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界，才能成為一個(gè)人所珍視的智力財(cái)富和道德財(cái)富呢？只有在這樣的財(cái)富下——用形象的話來說，就是在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流?！庇浀糜腥苏f過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請(qǐng)把美好的笑容帶到學(xué)校，把對(duì)人與對(duì)世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點(diǎn)知識(shí)；把游戲這一人類最古老的快樂的方式引入課堂；把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美，換成幽默；把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點(diǎn)地，聽腳步聲在走廊里擊起快樂的回響。我們永遠(yuǎn)都不要絕望，是因?yàn)橹灰覀兂錆M期待，他們或許很有希望?！薄罢樟翆W(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對(duì)孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對(duì)每個(gè)孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄?！睆倪@些話中我深深地感受到用愛心去開啟學(xué)生心靈的窗戶,走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。其實(shí)后進(jìn)生同優(yōu)秀生一樣他們都是祖國的希望。對(duì)于那些尚未開放的花朵，我們就應(yīng)該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才

能迎來滿園的春色！

其次，要平等地對(duì)待每一位學(xué)生，尊重人格，嚴(yán)慈相濟(jì)。《課程標(biāo)準(zhǔn)》“基本理念”中的第一條說：“義務(wù)教育階段的課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)：人人學(xué)有價(jià)值；人人都能獲得必需的教育；不同的人在教育教學(xué)上得到不同的發(fā)展?！北仨殹懊嫦蛉w學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實(shí)關(guān)懷每個(gè)學(xué)生，開發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能，為每個(gè)學(xué)生的成才提供機(jī)會(huì)。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識(shí)，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗(yàn)人生的價(jià)值，并提升這種價(jià)值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠(yuǎn)離文明的場(chǎng)所。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對(duì)學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。

第三，要有敏捷的思維，開拓眼界、拓寬思路。機(jī)智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，實(shí)質(zhì)就是或因勢(shì)利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險(xiǎn)為夷。

第四，要有豐富的學(xué)識(shí)。有句話：“要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對(duì)，在信息爆炸的時(shí)代，一桶水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)?！遍_鑿一眼泉，就是教師要終身學(xué)習(xí)。在當(dāng)今信息化時(shí)代，知識(shí)的更新程度是驚人的。在教育教學(xué)中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識(shí)，還要走出課本，善

于拓展相關(guān)的知識(shí)，用知識(shí)武裝自己的頭腦，融匯到教育教學(xué)活動(dòng)中，保護(hù)學(xué)生愛問為什么的好習(xí)慣，讓自己的課堂更充實(shí)、更豐富。如果教師能做到精通專業(yè)，又上知天文、下曉地理，并善于運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)和原理，就能信手拈來，馳騁自如，找到偶發(fā)事件與教學(xué)任務(wù)之間的聯(lián)系。

讀書的生活是精彩的、高尚的、幸福的，教師更要把讀書當(dāng)成生活的一部分并學(xué)以致用，時(shí)時(shí)用全新的教學(xué)理念來支撐自己的教育教學(xué)工作。讀了張楚廷先生的力作《教育哲學(xué)》，給了我很大的影響，在今后的工作中我還需不斷地學(xué)習(xí)以充實(shí)、以發(fā)展。

第三篇：教育哲學(xué)書籍讀后感

教育哲學(xué)書籍讀后感

“存在具有絕對(duì)的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對(duì)性的基本含義。全人類應(yīng)該共同反對(duì)旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對(duì)于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。

前段時(shí)間的昆明暴力事件，當(dāng)恐怖分子將手中的刀揮向手無寸鐵的老百姓時(shí)，不知道他們可曾想過葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當(dāng)一條條鮮活的生命一點(diǎn)一點(diǎn)消失的時(shí)候不知道他們心里有沒有意思不忍，我們無法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無人道的事情。我們很容易看出他們對(duì)生命意識(shí)的淡薄，將生命當(dāng)作兒戲，既不尊重他人不尊重這個(gè)社會(huì)也不尊重自己。

我們拿馬航失聯(lián)事件來看，馬航MH370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機(jī)失聯(lián)最久記錄。時(shí)間拖得越久，人們對(duì)人命傷亡的擔(dān)心越大，對(duì)于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒能改變馬國政府在事件發(fā)生以來的謹(jǐn)慎態(tài)度。馬國國防部長(zhǎng)兼代理交通部長(zhǎng)希山慕丁雖然一再遭受外國媒體質(zhì)問馬國政府會(huì)否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問題，回應(yīng)記者也只是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候還是尋找飛機(jī)為重?！?希山3月19日會(huì)見記者時(shí)還說“乘客、機(jī)師和機(jī)組人員在沒有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來，“這是還在說沒有進(jìn)展，抑或是不愿承認(rèn)任何進(jìn)展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機(jī)上沒有自己的親人，又或者還沒有想好萬能的對(duì)策，總覺得飛機(jī)失聯(lián)這件事一直沒有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國家榮譽(yù)，說出道歉誰要承擔(dān)更大的責(zé)任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。

不論我們處于什么樣的立場(chǎng)，都請(qǐng)珍視生命。

第四篇：石中英教育哲學(xué)讀后感

石中英教育哲學(xué)讀后感

這本教材從封面上就給人一種理論性很強(qiáng)的感覺，事實(shí)上也確實(shí)如此。但是翻閱下來，你又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。

一直以來，教育哲學(xué)的研究和教學(xué)始終面臨著這樣或那樣的質(zhì)疑：教育哲學(xué)有必要嗎？有哲學(xué)就行了，何必又添一個(gè)教育哲學(xué)？書的開篇就為我們說明了哲學(xué)對(duì)于教育理論和實(shí)踐，重新闡述了哲學(xué)的概念，從而說明教育哲學(xué)獨(dú)立存在的意義。

就拿書中第三章第三節(jié)的人的境界與教育來說，聯(lián)系的普遍性告訴我們兩者是相輔相成的，人的境界和教育內(nèi)部間也存在著深刻的聯(lián)系。對(duì)受教者來說，境界越高，對(duì)教育的接受程度就越高；教育程度越高，自身的境界也會(huì)相應(yīng)提升。同樣這個(gè)結(jié)論對(duì)施教者而言也適用。施教者的人生境界提升對(duì)受教者的教育也會(huì)起到促進(jìn)作用。這樣環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系怎么能不引起我們重視？

書中有許許多多的問題值得我們?nèi)ニ伎?。比如什么是“人的存在性”？人既然存在在這個(gè)世界上，就會(huì)有很多的屬性，而這些屬性的總和，就是人的存在性。其中一個(gè)重要體現(xiàn)就是人的意識(shí)性。每個(gè)人都有意識(shí)，誰都不愿意自己的意識(shí)被別人剝奪。讓別人做他不想做的事，就是剝奪他人的意識(shí)?？蔁嶂杂谡瓶厮艘庾R(shí)的人不在少數(shù)。

這在教育領(lǐng)域，就體現(xiàn)為教師的灌輸，為教學(xué)設(shè)置過多的標(biāo)準(zhǔn)答案等等，都是以教師為主體，忽略了學(xué)生主體意識(shí)的一種體現(xiàn)。按石中英教授的話來說，就是一種“不人道的精神虐殺”，當(dāng)然這種措辭有些嚴(yán)厲。

我們總是想當(dāng)然得認(rèn)為學(xué)生的思想幼稚，需要老師在各方面進(jìn)行教育，但并不意味著教師就有權(quán)力剝奪他們意識(shí)。如果這樣，學(xué)生就容易人云亦云，盲目從眾，喪失自我，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。因此，教師不能代替學(xué)生去思考問題，用自己的意識(shí)來代替他們的，忽略他們最基本的作為人的存在性。

教師應(yīng)當(dāng)要尊重學(xué)生的發(fā)言，即使錯(cuò)了也不急于反駁他們的觀點(diǎn)，而是要把正確的觀點(diǎn)陳述出來，讓學(xué)生做對(duì)比，從而得出最終的答案，并且反思自己的思考過程存在那些漏洞。不能心急，為了課程的流暢，把答案直接說出來?，F(xiàn)在的教育應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)學(xué)生為主體，讓學(xué)生在課堂上樹立主人翁的意識(shí)，教師則要成為學(xué)生與知識(shí)之間的橋梁，成為教育的引導(dǎo)者。只有這樣，學(xué)生才能真正走出一條屬于自己的康莊大道。

以上只是我對(duì)《教育哲學(xué)》這本書部分章節(jié)的一些淺薄認(rèn)識(shí)，相信在讀完全篇后，還能有更多的感悟。

第五篇：哲學(xué)讀后感

哲學(xué)讀后感

哲學(xué)讀后感1

讀一篇文章、一本書，或看一部影視片，或多或少都會(huì)產(chǎn)生一些感想。親，你有把這些感想寫下的習(xí)慣嗎？瞧，有些同學(xué)還真有！

今天，媽媽在我的小黑板上抄了一首詩，那是著名詩人屠岸先生寫的《樹的哲學(xué)》。

“我讓信念扎入地下，我讓理想伸向藍(lán)天。”我反反復(fù)復(fù)地嘟囔著，信念怎么能像根一樣扎入泥土，而理想又怎能像鳥兒一樣飛向藍(lán)天呢？突然，我悟出了其中的道理，這是提醒我要將自己的信念深深地扎下，要放飛自己的理想。

“愈是深深地扎下，愈是高高地伸展，愈是同泥土為伍，愈是有云彩作伴?！狈磸?fù)地默讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這似乎是在告訴我，學(xué)習(xí)就應(yīng)該腳踏實(shí)地默默地努力，只有這樣，才會(huì)離我的目標(biāo)越來越近。

“根須牽著樹梢，勿讓它走向縹緲的夢(mèng)幻；枝梢挽著根須，使得它堅(jiān)持清醒的實(shí)踐?！边@每一句，分明是在告訴我，要是不腳踏實(shí)地，就不會(huì)有一點(diǎn)成績(jī)。而且不能隨意變換自己的理想，如果你不能堅(jiān)持自己的目標(biāo)，前面的努力就會(huì)白費(fèi)。努力就是根須，理想就是樹梢，樹梢的生長(zhǎng)全靠根須提供營養(yǎng)。

“我于是有了粗壯的'樹干，美麗的樹冠，我于是結(jié)出了累累果實(shí)，具有泥土的芳香，像云霞一樣彩色斑斕?！笔前。绻闩α?，那么，結(jié)出的果實(shí)就是上天給你最好的回報(bào)。

從《樹的哲學(xué)》這首詩里，我聽到了屠爺爺藏在里面的悄悄話，一份耕耘，一份收獲，有了春種，夏忙，才會(huì)有秋收。我會(huì)努力的！

哲學(xué)讀后感2

某種情況下，我甚至要說，恰恰是在身處逆境之時(shí)，學(xué)習(xí)的條件最好，心最專，效果最好。順境時(shí)人容易浮躁，周圍常常會(huì)有各種朋友、跟隨者、慕名者、請(qǐng)教者;順境時(shí)你常常忙于說話、寫字、發(fā)意見、教授旁人、好為人師;順境時(shí)常常自我感覺良好，志得意滿，看到的是旁人的失缺;順境時(shí)你必須滿足社會(huì)與眾人對(duì)你的期待，你必須花費(fèi)大量時(shí)間去做旁人要你做的事情，比如出席某些活動(dòng)、儀式而目的.僅僅是為了表示你確已出席。而逆境時(shí)、被晾到一邊時(shí)、“不可接觸”時(shí)、“不準(zhǔn)革命”時(shí)，正是不受干擾地求學(xué)的良機(jī)、深思的良機(jī)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的良機(jī)，是嚴(yán)格地清醒地審視自己反省自身解剖自身的良機(jī)，是補(bǔ)充自己、壯大自身、使自身成長(zhǎng)、使自身更新的良機(jī)，是學(xué)大知識(shí)、獲大本領(lǐng)、得大徹大悟的最好契機(jī)。

王老這篇文章雖有些啰嗦，可也寫的其實(shí)。人總是這樣，順境時(shí)看自己看不深遠(yuǎn)，逆境時(shí)看自己才夠真實(shí)。不過我卻認(rèn)為，即使在順境時(shí)，只要謙虛、心靜，因?yàn)榻佑|不明了事情的機(jī)會(huì)多些，反而更有機(jī)會(huì)提高自己。相反，在逆境時(shí)，心恰恰靜不下來!總結(jié)經(jīng)驗(yàn)解刨教訓(xùn)時(shí)，往往會(huì)怨會(huì)悔會(huì)空想，心思不能專于當(dāng)下事!與其顛來覆去的讓錯(cuò)誤折磨自己，倒不如拋空一切曾經(jīng)擁有的，看準(zhǔn)眼前重做分析!

人生給我們重新分析的機(jī)會(huì)并不多，我認(rèn)識(shí)的很多身在順境的人都在明知山有虎而將錯(cuò)就錯(cuò)著，這是種無奈，更是等待。他們無時(shí)不刻的在學(xué)習(xí)如何規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，卻永遠(yuǎn)跳不出圈外重新再來。因?yàn)樗麄兒ε履婢?，所以才這樣捱著。畢竟失去與獲得永遠(yuǎn)不能成絕對(duì)的正比，雖說高處不勝寒，卻好歹也能捱住，畢竟低處難行那是寸步難行啊!

我現(xiàn)在很明白自己的的確確是在逆境中，人在逆境中最怕自己不認(rèn)境遇，不求上進(jìn);不認(rèn)錯(cuò)誤，不求改變。我感謝人生給我重新分析的機(jī)會(huì)?？烧J(rèn)了的同時(shí)也讓我又一次站在了十字路口，究竟哪個(gè)路口才是最正確的出路?這些天似乎越想越亂，越分析越不得章法，怎么選擇都像錯(cuò)。這樣左思右想多了心倒也靜下來了，聽天命盡人事吧!總之等待、尋覓著全勝的機(jī)會(huì)。

哲學(xué)讀后感3

《中國哲學(xué)史》這本書按照時(shí)間的順序，對(duì)先秦諸家開始到近代哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了論述與分析；哲學(xué)史對(duì)于人生而言，相當(dāng)于進(jìn)行系統(tǒng)的反思，學(xué)習(xí)哲學(xué)，讓它成為你的思考方式，能觸類旁通，具備發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，正確決策和創(chuàng)新的能力。

中國古代的哲學(xué)離不開政治和教育。春秋時(shí)期的孔子、戰(zhàn)國時(shí)期的墨子等，都是中國古代哲學(xué)的代表?？鬃铀淼摹叭濉?，不僅是哲學(xué)，也是教育。而墨子更偏向于政治，墨家在戰(zhàn)國時(shí)期影響頗為深遠(yuǎn)。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，是對(duì)當(dāng)時(shí)國家政治的一種理念。

哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，它是人們對(duì)于自己思考的思考。

哲學(xué)有什么用？哲學(xué)具有無用之用，不在于實(shí)際上解決問題，而在于讓人不再囿于這些問題的困擾，能達(dá)到釋然與解脫。之所以說無用，是因?yàn)閱栴}沒有得到有效的解決，貧困交加，生離死別，這些依然如故；之所以說有用，是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問題，人會(huì)變得安貧樂道，坦然面對(duì)人生的不完美。

現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對(duì)于生命和宇宙起源的解釋，但是宗教在哲學(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。

在大多數(shù)哲學(xué)體系中，相通的一條便是圣賢所做的'事情和常人所做的事情并無二致，有區(qū)別的是做事人的心與悟，哲學(xué)史的作用是告訴我們：過去的哲學(xué)家們說了些什么，他們說這些話時(shí)是什么意思，而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。

大部分的中國哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點(diǎn)的是老子，他主張無為而治，但是傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說，顯然沒有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過誠意正心、格物致知，達(dá)到齊家治國平天下的目標(biāo)，最終成圣。同樣在國外，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說不練，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，只有親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。

《道德經(jīng)》開篇寫到“道可道，非常道”。這就是用否定來為其下解釋。在當(dāng)今繁雜的社會(huì)中，我們也需要給自己做減法，修養(yǎng)精神，留其精華，去其糟粕，讓自己的生活變得更加輕松與美好。

哲學(xué)讀后感4

僅僅是個(gè)小人物

大塊頭有大智慧，小人物有小生活。

馬云，商業(yè)巨賈，當(dāng)看見簡(jiǎn)介時(shí)，整整兩頁紙的榮譽(yù)頭銜，不得不驚嘆“此乃神人也”……

他，一路高唱?jiǎng)P歌，已無敵天下之勢(shì)縱橫網(wǎng)絡(luò)世界，卻在鮮花與掌聲最多的時(shí)刻掩飾自己的輝煌，悄然退下戎裝，隨心所欲，笑傲江湖。

而我，僅僅是個(gè)小人物。就是兩頁紙寫個(gè)簡(jiǎn)歷，半天后依舊空空如也的那種。

馬云是成功的，不管是做人還是做事。作為一個(gè)知名度很高的成功企業(yè)家，馬云自始自終都認(rèn)為：“做人”遠(yuǎn)比“做事”重要的多。他覺得要想把企業(yè)做好，首先要學(xué)會(huì)做人，把基本的禮節(jié)、敬業(yè)精神、待人接物都學(xué)得恰到好處，不要一上任就想顯示自己的本事。不要先學(xué)做事，要先學(xué)做人。對(duì)我們醫(yī)務(wù)工作者來說，這尤為重要。現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣，醫(yī)患矛盾等等。世界上有很多令人不滿的事情，你改變不了多少，改變自己才能改變未來。不管外面多么麻煩，你改變了，世界才會(huì)改變。馬云尚且如此，更何況我這小人物。須記住“胸懷是被冤枉撐大的”.現(xiàn)在想工作中所受的那些氣，這個(gè)病號(hào)催，那個(gè)家屬嚷，有的起哄，更甚者動(dòng)手……如果還沒有撐船的度量，那么下一個(gè)氣死的不是周瑜，而是你?！肮ぷ髂敲淳昧?，還為這種事生氣，真是一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)都沒有”……只有心中充滿美好的東西時(shí)。人才能活得開心和精彩。所以。每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)釋懷，多記住別人的好，忘記別人的壞。

小人物，更當(dāng)如此。

今天很殘酷，明天更殘酷，后天很美好，但絕大多數(shù)人都死在了明天晚上，卻見不到后天的太陽，所以我們干什么都要堅(jiān)持。

馬云說：“你不要看我今天的風(fēng)光，我前面犯了很多錯(cuò)誤，今后也會(huì)犯很多錯(cuò)誤。成功不在于你做成了多少，而在于你做了什么，經(jīng)歷了什么?！笔?，不是停滯的理由，不甘平凡，挑戰(zhàn)自我，下定決心，在該出手時(shí)就鐵了心去做，你可能會(huì)面對(duì)與之前所想完全不同的局面，無論人生走到哪一種境地，只要你還有勇氣，那就是成功的資本。小人物當(dāng)如此，堅(jiān)持。放棄，就是最大的失敗。要像持初戀一樣堅(jiān)持理想。奇跡只會(huì)降臨在不言放棄的人身上，別小看奇跡。

永遠(yuǎn)不要忘記自己的夢(mèng)想。

當(dāng)今世界上最具影響力的女性之一奧普拉·溫弗瑞說：“一個(gè)人可以非常清貧、困頓、低微，但是不可以沒有夢(mèng)想。只要夢(mèng)想存在就可以改變自己的處境?！薄懊總€(gè)人都有夢(mèng)想，只有那些為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想不斷追求、永不言棄的人才可能登上成功的舞臺(tái)。創(chuàng)業(yè)的過程都會(huì)經(jīng)歷挫折，堅(jiān)持對(duì)夢(mèng)想的追求，成功便會(huì)指日可待?！瘪R云這樣說。

人可以懷疑自己，但不要懷疑信念。懷疑自己可以改變自身，不斷進(jìn)取，但是懷疑信念，則會(huì)讓你對(duì)自己所走的人生道路不再執(zhí)著。所以，不要在猶豫，不要再迷茫，朝著偉大的南丁格爾，起航。小人物，終究也要出海遠(yuǎn)航。就像路飛一樣，“我是要成為海賊王的男人!”

你若盛開，清風(fēng)自來。小人物也要會(huì)生活。

“小狗問媽媽，幸福在哪里?媽媽說在你的尾巴上，小狗就用嘴咬它的尾巴，卻總咬不到，它沮喪地告訴媽媽自己總抓不住幸福，媽媽笑笑說只要你往前走幸福會(huì)一直跟著你……”其實(shí)，生活也是這樣，只要你一直往前走，幸福就會(huì)跟著你。

“用左手溫暖右手，這并不是一句空談，能夠懂得活在當(dāng)下，享受幸福的'人，必然能夠大步前行，擁有明天的美好?！睂?duì)冬天要預(yù)先準(zhǔn)備和堅(jiān)持。馬云，如是說。這世界上有很多事，我們做不了，這世界就一個(gè)，但是太多的人把自己當(dāng)看，這世界每個(gè)人做好自己那份工作，做好自己微不足道的那份工作，已經(jīng)很了不起。你要記住，你僅僅是個(gè)小人物，要學(xué)習(xí)，要成長(zhǎng)，要生活，更要做好自己。

人要學(xué)會(huì)自己成長(zhǎng)，把成長(zhǎng)作為人生目標(biāo)去完成，就離成功不遠(yuǎn)了。將過去和羈絆全部丟棄，不要吝惜那為了夢(mèng)想流下的淚水。要記住，自己僅僅是個(gè)小人物，為了生活，努力吧。“永遠(yuǎn)不羨慕別人的好運(yùn)，如果你趕在死刑臺(tái)上露出笑容，幸運(yùn)的閃電也會(huì)落在你的頭上。”

小人物，小生活。安安穩(wěn)穩(wěn)生活，踏踏實(shí)實(shí)工作，朝著自己的方向，迎接勝利的曙光。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。最后，愿此書，能有更多的人讀到。

哲學(xué)讀后感5

一個(gè)農(nóng)夫養(yǎng)了一只驢，一天驢不小心掉到一口枯井里，農(nóng)夫想很多方法都沒有就出來。最后，農(nóng)夫決定放棄這只驢，不救了。于是，開始往枯井里填土，想把驢給埋了，免除它的痛苦。驢知道了自己的處境，開始凄慘的叫著，不過，它很快就安靜了下來，農(nóng)夫很奇怪，便往井里看，出人意料的是落到驢身上的土都被它抖掉了，井底變高了，最終驢子得救了。

讀后感：

這個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理：當(dāng)人遇到困難，不要悲觀消沉，要想辦法應(yīng)對(duì)它。生活中就有很多這樣的`例子：前幾天，我在做一道數(shù)學(xué)題，比較難，我冥思苦想了半天，也沒有想出什么名堂來，我想要放棄，明天聽老師上課講吧。但媽媽鼓勵(lì)我，遇到問題要開動(dòng)腦筋，多讀幾遍題，把思路理清，再做做看，于是，我又開始重新思考，最終我做出了這道題。古時(shí)候，談遷歷經(jīng)的心血寫成了一本明朝的史書《國榷》，但是在書稿即將付印之前，書稿卻被小偷給偷走了，這可是致命的打擊?？烧勥w面對(duì)這個(gè)困難時(shí)，沒有被打倒，而是重新用了4年時(shí)間寫出了這部書。我想起了一句話：困難像彈簧，你弱他就強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱。在困難面前，能救自己的就是開動(dòng)腦筋勇敢面對(duì)，要相信自己，不要放棄。古往今來，能成功的人，都是經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)雨，才最終成功，我們都要做個(gè)勇敢者，笑對(duì)生活。

哲學(xué)讀后感6

后金融危機(jī)時(shí)代，當(dāng)大家回首國家、金融機(jī)構(gòu)、企業(yè)和個(gè)人的過冬術(shù)的時(shí)候，無非是財(cái)政刺激、信貸擴(kuò)展、投資驅(qū)動(dòng)、促進(jìn)消費(fèi)、節(jié)流縮食等關(guān)鍵詞，而稻盛和夫卻是有著獨(dú)特的過冬術(shù)。寒冬是危機(jī)，更是契機(jī)，稻盛和夫把危機(jī)看做企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的契機(jī)，視為新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從不同角度尋找突破困境，安然過冬的辦法。經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候是開發(fā)新產(chǎn)品的最好時(shí)機(jī);節(jié)減經(jīng)費(fèi);絕不裁員;管理者和員工都要轉(zhuǎn)變意識(shí)(每個(gè)人都要善于思考，只有這樣智慧火花和克服危機(jī)的熱情相結(jié)合才進(jìn)行創(chuàng)造性的經(jīng)營。當(dāng)我們深層次思考稻盛和夫在寒冬的突圍和努力時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他始終是由“以心為本”的經(jīng)營哲學(xué)根基的，這種回歸到心靈和本性來思考危機(jī)，轉(zhuǎn)化危機(jī)的心靈力量才是不可戰(zhàn)勝的!而這正是國內(nèi)企業(yè)家所缺失的!

接觸稻盛和夫，來源于張瑞敏、馬云的問道，此后系統(tǒng)看了《活法》系列，其核心理念“敬天愛人”、“利他”給我?guī)砹撕艽蟮恼鸷?我理解的當(dāng)代民眾是沒有信仰的，這是傳統(tǒng)意義上講，但是從現(xiàn)實(shí)講，國人還是有信仰——拜金，一切圍繞“錢”展開社會(huì)活動(dòng)，從本質(zhì)上來說是一種“虛榮心”!當(dāng)然談不上好與壞，這是一種選擇而已。然而，社會(huì)發(fā)展及文明程度不僅僅取決于物質(zhì)財(cái)富，還要有精神文明，這種在信仰層面的支柱才是一個(gè)民族的靈魂。因此，現(xiàn)今社會(huì)的主流，即以企業(yè)家為代表的“精英”的信仰和心靈世界就顯得非常重要，因?yàn)?，他們是?biāo)桿，是模范，是旗幟。從這個(gè)意義上講，本書非常適合“精英”們(包括所謂的中產(chǎn)階級(jí))閱讀。人為什么活著?實(shí)際上就是包含了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人生的信念，諸如勤奮、敬業(yè)、誠信、責(zé)任心等方面，支撐著一個(gè)人在社會(huì)立足的基本信條。

“并非只有失敗才是考驗(yàn)，成功同樣也是一種試煉”，國內(nèi)很多知名企業(yè)家，就是能夠克服艱難險(xiǎn)阻，就是不能在成功后保持清醒的頭腦，經(jīng)受同樣來自成功的磨難。稻盛和夫認(rèn)為，人生和經(jīng)營活動(dòng)都是相通的,做企業(yè)實(shí)際上就是做人!“小公司發(fā)展靠“錢”，大公司發(fā)展靠“道””，這種觀念和我們國學(xué)里道家思想不謀而合!“謙虛帶來的是開放的頭腦，驕傲帶來的是自負(fù)的武斷”，成功的企業(yè)家和經(jīng)理人走向滑鐵盧的.事實(shí)告訴我們，大格局更加重要。大義和志向是完全不同的東西，志向是指?jìng)€(gè)人的人生目標(biāo)，而大義則是共生社會(huì)有著重大意義的事物。企業(yè)家做大以后，如果延續(xù)以前的小志向，就很難把公司帶進(jìn)大格局。

稻盛和夫在企業(yè)經(jīng)營中非常強(qiáng)調(diào)“地頭力”，即田間地頭向前拱的力量，是嫩芽破土的沖力?！艾F(xiàn)場(chǎng)有神靈”、“答案永遠(yuǎn)在現(xiàn)場(chǎng)”，企業(yè)運(yùn)營的第一目標(biāo)不是利潤、不是客戶，而是為員工及其家屬的幸福。一個(gè)公司只有建立員工心有所屬的平臺(tái)或者道場(chǎng),就可以釋放全體員工的地頭力，公司才能擁有持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力!(這也是國內(nèi)很多規(guī)模企業(yè)汗顏的地方)。

自覺、自知、自信、自強(qiáng)、自勝是人心智成長(zhǎng)的過程。這個(gè)過程的起始是一種責(zé)任的自覺，是一種使命意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和回歸，而其最后一環(huán)節(jié)是自勝，是大愛，是新一輪自覺的開始。正是這樣的循環(huán)反復(fù)，才有稻盛和夫這樣的強(qiáng)者的出現(xiàn)，這一點(diǎn)也是當(dāng)今國內(nèi)企業(yè)家所缺失的!

稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)概要

1、回到原點(diǎn),”何為正確的做人準(zhǔn)則?”任何經(jīng)營行為都不能違背社會(huì)一般道德標(biāo)準(zhǔn)，如誠信、正直、不貪婪、不給他人添麻煩。

2、“以心為本”的經(jīng)營。企業(yè)經(jīng)營圍繞著一種牢固的，相互信任的人與人之間的關(guān)系為中心點(diǎn)展開。其歸根到底是在企業(yè)形成最強(qiáng)的凝聚力，全員以主人翁意識(shí)工作。

3、共生循環(huán)思想。保持人與自然界平衡的基礎(chǔ)下，使人與自然界保持良性循環(huán)，和諧共存。

4、制定光明正大、顧全大局的崇高使命和愿景。旨在明晰企業(yè)的目的、意義和目標(biāo)。

5、將強(qiáng)烈而積極的愿望植入潛意識(shí)層面。頭腦中不斷描繪愿景出現(xiàn)的情景，這樣，日復(fù)一日，就能把強(qiáng)烈而積極的愿望植入潛意識(shí)層面。事業(yè)成功的原動(dòng)力在于面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)候必須堅(jiān)定信念，抱定必定成功的強(qiáng)烈愿望。極好的機(jī)會(huì)都隱藏在平凡的情景中，他們只能被有強(qiáng)烈目標(biāo)意識(shí)的人發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，要以將來進(jìn)行時(shí)看待能力，對(duì)于無能為力的事情也要喚醒潛能。

6、人生、事業(yè)的結(jié)果=思維方式*熱情*能力。

7、付出不遜于任何人的努力。為了實(shí)現(xiàn)理想，朝著目標(biāo)一步步邁進(jìn)，勤奮努力是不可或缺的。最偉大的成就都是由一點(diǎn)一滴、微不足道的小事累積起來的，因此，即使是很小的事情，都要愿意付出努力，而且永不退縮。長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功是沒有捷徑的，心中要擁有這樣的信念：如果不放棄，就不能算失敗。

8、不斷創(chuàng)造新價(jià)值。創(chuàng)新是企業(yè)管理者的必備素質(zhì)，創(chuàng)新是終身的習(xí)慣。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須保持創(chuàng)造性的心態(tài)，還要經(jīng)常引導(dǎo)部下尋求新的東西，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性。日積月累，每日有細(xì)微的進(jìn)步，才能取得重大的進(jìn)步。不管多么微不足道的工作，都要時(shí)刻不斷地改善，爭(zhēng)取明天的工作比今天的好，后天的工作比明天好。任何偉大的創(chuàng)造，也正是從這種永不滿足于現(xiàn)場(chǎng)的精神中產(chǎn)生。

9、追求銷售額最大化合費(fèi)用支出最小化。獨(dú)創(chuàng)了“阿米巴經(jīng)營模式”，即把公司分成一個(gè)個(gè)小的“阿米巴經(jīng)營”的小集體中，實(shí)行“單位效益時(shí)間核算”。阿米巴設(shè)定的主要目標(biāo)，不是常識(shí)的“成本管理”，而是“附加價(jià)值”。此外，追求“按照所需數(shù)量購買所需物品”，爭(zhēng)取零庫存，降低庫存等費(fèi)用。

哲學(xué)讀后感7

作為道家第三階段的代表人物，莊子沿襲了楊朱逃避的處世方法和老子揭示宇宙事物變化規(guī)律的企圖，并由此衍生出自己對(duì)于“全生避害”的獨(dú)立思想。只不過他的“避”并不是像揚(yáng)子一樣逃離人世、離群索居，而是創(chuàng)造出一套“取消自我”的理論。這種看似與天地自然融為一體的逃避，實(shí)質(zhì)上不如稱為一種“降維攻擊”。

楊朱從百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代中感受到了深深的社會(huì)矛盾，進(jìn)而開始逃避社會(huì)，逃避人與人之間的關(guān)系。這奠定了道家思想的中心，而到了莊子這里，他很大程度地將這種逃避發(fā)揮成了追求“絕對(duì)自由”。起初，受老子的影響，莊子把自己的思想重心放在生存之道上，譬如《養(yǎng)生主》中的“善刀而藏”，告訴人收斂鋒芒；再入《達(dá)生》中“始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命”，告訴人與物遷移的道理。但逐漸地，莊子發(fā)現(xiàn)再多的“養(yǎng)生之道”也不能在亂世中完全地保護(hù)一個(gè)人的`性命，這只能讓人獲得“相對(duì)自由”，而若想獲得他渴望的“絕對(duì)自由”，必須自己創(chuàng)造一個(gè)世界，這便是莊子的“降維攻擊”。

莊子實(shí)現(xiàn)“降維攻擊”的途徑是進(jìn)行了“思想升維”，他以一個(gè)更高的觀點(diǎn)看待世間萬物，建立了“視下”的體系，將自己與自然融為一體，仿佛達(dá)到了天人合一的境界。用今天的話說，此刻的莊子擁有了“上帝視角”。于是他才可以“齊物”，因?yàn)槲镂乙讶皇^(qū)別，天地一體；取消了自我，自然做到“無己、無功、無名”，于是他才可以達(dá)到“真逍遙”。

莊子的學(xué)說總是與現(xiàn)代自然科學(xué)有著異曲同工之妙。或許是因?yàn)樗鼈兌际峭ㄟ^追溯最古老和廣大的時(shí)間、空間，從而定位到人類文化，以人類的智能性價(jià)值為切入點(diǎn)，探討一個(gè)理想社會(huì)應(yīng)有的樣子。說回莊子思想上的“降維攻擊”，他以這種傳奇的方式使自己逃避到了高于宇宙萬物的另一個(gè)空間中，也許這便是他的哲學(xué)思想充滿科學(xué)色彩的根本原因。

相比于陶淵明等“肉體隱者”，莊子這個(gè)“精神隱者”似乎隱退的更徹底。陶淵明只是成功躲避了官場(chǎng)的束縛而達(dá)到了“相對(duì)自由”，可莊子已然徹頭徹尾地滌凈了靈魂，達(dá)到了“絕對(duì)自由”。雖說二人都對(duì)自然抱有一種純潔至極的崇敬，但陶淵明崇敬的是自然帶給他的平淡穩(wěn)定，而莊子所愛的卻是參與到自然變化中去的樂趣。

在莊子對(duì)自由的追求中同時(shí)飽含著他對(duì)宇宙意識(shí)和個(gè)人意識(shí)的追求，這也是千百年來世世代代中國人未曾停止過的追求。幸而有莊子將它加入到中國哲學(xué)的議題范圍當(dāng)中，并向我們提出了這個(gè)問題最徹底的解決方式，即實(shí)現(xiàn)“思想的升維”。

哲學(xué)讀后感8

哲學(xué)的本義是“愛智慧”，是對(duì)智慧的熱愛和追求。從這個(gè)角度來說，兒童有其自己的哲學(xué)，每個(gè)人都有其自己的哲學(xué)，這是被很多哲學(xué)家如雅斯貝爾斯、葛蘭西等所認(rèn)可的。那么什么是兒童的哲學(xué)呢？柏拉圖說過，哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。從這些角度，我們不難理解，因?yàn)閮和偸浅錆M問題，也可以說是驚異，對(duì)于這些，我們并不陌生，比如兒童會(huì)經(jīng)常問：“我是從哪里來的？”、“這是什么？那是什么？”、“月亮為什么要跟著我們走？”。我們會(huì)經(jīng)常聽到類似大量的問題，這些問題、領(lǐng)悟和感嘆都是對(duì)兒童對(duì)周圍世界或自我的積極探索、思考、認(rèn)識(shí)和解釋，他們就是兒童的哲學(xué)。在作者看來，兒童的哲學(xué)有其特點(diǎn)和規(guī)律，我比較關(guān)注的有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

一是教育的本性和天職是通過向主體傳遞文化以培養(yǎng)主體并使主體繼承和創(chuàng)新文化（即文化與主體雙向創(chuàng)生）。因此，教育對(duì)兒童哲學(xué)的發(fā)展有重要影響。

二是兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過兒童主體的內(nèi)部建構(gòu)才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學(xué)是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。從以上這些看來，兒童所處的環(huán)境對(duì)其發(fā)展是有重要影響的，不僅是教育、文化對(duì)其的熏陶，更對(duì)兒童自身心智的成熟、對(duì)兒童建構(gòu)能力的培養(yǎng)有著重要作用，因此，為兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境顯得十分重要。

三、兒童的道德兒童有其自己的道德、審美以及夢(mèng)想，在各個(gè)發(fā)展階段有其不同的特點(diǎn)。道德是交往行為的邏輯，就兒童的道德來說，其道德的發(fā)生實(shí)際上就是兒童對(duì)這種行為邏輯的逐步建構(gòu),兒童對(duì)交往行為邏輯的建構(gòu)，實(shí)際上就是去認(rèn)識(shí)這一系列的行為規(guī)則。這一系列行為規(guī)則的建構(gòu)實(shí)際上是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)生。兒童的道德發(fā)展水平有一定的規(guī)律，并受到智力發(fā)展水平等因素的影響。美國心理學(xué)家佩克和哈維豪維斯特將兒童道德發(fā)展氛圍以下幾個(gè)階段：一是前道德的，二是自利的，三是順從的，四是良心的，五是利他主義的?？茽柌褚舶褌€(gè)體道德發(fā)展分為三水平六階段，一是前習(xí)俗水平，包括階段（1）以懲罰和服從為定向：服從準(zhǔn)則，避免懲罰。階段（2）樸素的快樂主義：獲得獎(jiǎng)賞和別人的好感。二是習(xí)俗水平，包括階段（3）以人際關(guān)系和諧或“好孩子”為定向：避免遭人譴責(zé)和惹人不悅。階段（4）以法律和秩序?yàn)槎ㄏ颍罕苊鈭?zhí)法當(dāng)局的指責(zé)以及由此產(chǎn)生的內(nèi)疚。三是后習(xí)俗水平，包括階段（5）維護(hù)契約的道德定向：遵從公正無私的執(zhí)法者，不違反大多數(shù)人的意愿和幸福。階段（6）堅(jiān)持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責(zé)。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細(xì)心，我們都能感受到身邊兒童的成長(zhǎng)，他們的行為準(zhǔn)則、看待問題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長(zhǎng)而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長(zhǎng)，也包括其道德水平的發(fā)展。

四、兒童的審美“美是秩序，是具體的秩序，或者說，美是理念的感性表達(dá)?！边@是本書中作者對(duì)美的解釋。在我看來，這也許說的就是主體所感知到的外部世界現(xiàn)象與主體本身所建構(gòu)的外部客體的印象的相似度，也就是作者所說的秩序、理念的感性表達(dá)。審美是把握、確認(rèn)、反映世界的一種形式。審美所追求的是世界感，那么對(duì)于審美水平的發(fā)展，作者認(rèn)為是審美主體對(duì)外部客體所表型的本體之美不斷進(jìn)行建構(gòu)，從而其審美水平不斷得以提升。作者認(rèn)為，從整個(gè)生命進(jìn)化的歷程來看，審美水平先后經(jīng)歷了生理的、本能行為的.和意識(shí)的等三個(gè)層面。從以上的論述來看，審美似乎是兒童與生俱來并不斷發(fā)展的，是兒童的天性，其審美的發(fā)展是伴隨著認(rèn)識(shí)深入的深入而不斷發(fā)展的，通過游戲、藝術(shù)等形式來開發(fā)其審美能力。從這些方面來看，我們不難理解，兒童所接觸到的血腥、暴力、色情等不好的內(nèi)容對(duì)其的影響是不言而喻的。另外，如家庭矛盾甚至家庭暴力都對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、道德、審美等有著重要影響。另外，兒童的游戲和藝術(shù)是是兒童個(gè)體自發(fā)地對(duì)自身潛能的開發(fā)活動(dòng)，成人應(yīng)該加以配合，豐富其游戲內(nèi)容，創(chuàng)造必要的條件滿足兒童的游戲和藝術(shù)的需要，奠定兒童良好的早期經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童更好的發(fā)展。

五、兒童的夢(mèng)想夢(mèng)想是主體對(duì)客觀世界的感受的膨脹、擴(kuò)張和加強(qiáng)，是把握世界的一種方式，是形式思維的啟蒙者和培育者，他把無人性的世界變成人的世界。夢(mèng)想并不是成人所獨(dú)有的，兒童亦有其自己的夢(mèng)想，夢(mèng)想使兒童進(jìn)入了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更有詩意也更為宏大的世界，夢(mèng)想有助于兒童人格的茁壯成長(zhǎng)。兒童生活在夢(mèng)想的世界里，游戲、藝術(shù)、神話、童話、兒歌等要素都與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)。游戲使兒童生活在現(xiàn)實(shí)以外的一種現(xiàn)實(shí)中，這點(diǎn)我們 是有親身體會(huì)的，兒童在游戲中會(huì)有警察抓小偷的游戲，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“壞人”。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來能成為那類的人。還有其他兒童特別是女童，看到有布娃娃等玩偶時(shí)，兒童就會(huì)佯裝成媽媽，并有照顧孩子的愿望，這或許就是現(xiàn)實(shí)之外的另一種現(xiàn)實(shí)。兒童的游戲也充滿創(chuàng)造性，他們的內(nèi)心世界會(huì)建立起多種物質(zhì)的聯(lián)系，將內(nèi)在主觀世界與外部客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，為夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)世界之間架起了橋梁，為兒童的想象力、創(chuàng)造力等的發(fā)展有重要作用。所以，在日常生活中我們更應(yīng)該尊重兒童的游戲，而不是去指責(zé)其幼稚甚至阻止其游戲。同樣，兒童也有其自己的藝術(shù)，兒童的藝術(shù)與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作是夢(mèng)想的過程，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總看到兒童喜歡“亂涂亂畫”，或者不自覺的哼歌等等，在成人看來，其沒有藝術(shù)可言，但兒童的這些涂畫、自發(fā)性唱歌與跳躍等，雖并未達(dá)到充分的自覺，也許正是因?yàn)檫@些表達(dá)是不自覺的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術(shù)的尺度。也正是因?yàn)槿绱?，兒童的藝術(shù)才被成人藝術(shù)家稱道推崇。另外，神話、兒歌、童話等即是兒童夢(mèng)想的一種體現(xiàn)，也推動(dòng)著兒童夢(mèng)想的發(fā)展，所以，適當(dāng)?shù)耐挕焊璧茸髌?，?duì)兒童的發(fā)展有著不可忽視的作用。

哲學(xué)讀后感9

很多人都在質(zhì)疑中國古代有沒有哲學(xué)。我們每每想到哲學(xué)的時(shí)候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我們很好的答案——中國哲學(xué)博大精深。

在中國古代，研究哲學(xué)并不是一個(gè)職業(yè)，所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化。但當(dāng)我們打開《老子》，全書只有約五千字，不會(huì)長(zhǎng)于雜志上一篇文章，可是從中就能見到老子哲學(xué)的全體。也就是說儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽家這些諸子百家的學(xué)說構(gòu)成了中國復(fù)雜的哲學(xué)史。

看了這個(gè)簡(jiǎn)史也對(duì)我國古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)。中國哲學(xué)是在辯證中成長(zhǎng)的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態(tài)度為人處事，講求升官發(fā)財(cái)光宗耀祖；修身齊家治國平天下。而道家則講究“無用之有用”，講求道是無名的，同時(shí)一切有名都是由無名而來。老子說“無名天地之始，有名萬物之母”。我們不能說儒家道家孰對(duì)孰錯(cuò)，只能說是用不同的態(tài)度去面對(duì)生活，不同的思維看待這世界。

中國的哲學(xué)就在不同學(xué)派，不同思想的沖撞中茁壯成長(zhǎng)，又如儒家和法家，儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的，儒家主張治理百姓應(yīng)當(dāng)以禮以徳，不應(yīng)當(dāng)以法以刑。他們堅(jiān)持傳統(tǒng)的治道,卻沒有意識(shí)到當(dāng)初實(shí)施此道的環(huán)境已經(jīng)變了。這也是儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談的原因吧。

墨家也對(duì)儒家進(jìn)行了批評(píng)，墨子認(rèn)為儒家有四個(gè)弊端：不相鬼神；堅(jiān)持厚葬；講究音樂；相信命運(yùn)。這些批評(píng)顯然是由于儒、墨的'社會(huì)背景不同，孔子如此提出是希望能改正對(duì)鬼神的信仰；而第四條，儒家認(rèn)為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強(qiáng)求，而墨家卻認(rèn)為把自己委之于命運(yùn)會(huì)讓人們懶惰。

儒家和墨家對(duì)于“愛”的觀點(diǎn)也不一樣，墨家講究愛無差，儒家則是要求愛有差?！睹献印防锩嬗幸痪湓挘骸靶乓詾槿酥H其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎?！睂?duì)于兄之子的愛自然會(huì)厚于對(duì)鄰人之子的愛。墨家則不然，他講求愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的，就是我們常說的“兼愛”。

在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認(rèn)為人性向善，他說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼J(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認(rèn)為“人之性，惡；其善者，偽也?！眰危褪侨藶?。孟子認(rèn)為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說，人生來毫無善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。

不能說這些諸子百家的學(xué)說誰對(duì)誰錯(cuò)吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，辯證地把中國古代哲學(xué)的思想繼承下來。

哲學(xué)讀后感10

馮先生在他的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中大批墨子是一個(gè)極端功利主義者，這也是傳統(tǒng)儒家批評(píng)墨家的主要切入點(diǎn)。但是，墨子和他的思想當(dāng)真如此功利嗎？

墨子的污名主要來源于《墨子·兼愛》中這樣一句話：“欲天下治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)也?！比藗冋J(rèn)為墨子是抱著“交相利”的目的去進(jìn)行“兼相愛”，因此人們攻擊他披著“仁義”的外表而追求“互利”，兼愛只是對(duì)將得利益的預(yù)先投資。這是對(duì)墨子哲學(xué)中心思想的最大誤解。

孟子曾用如下語句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”。墨子與極端功利主義的矛盾由此而來。我們可以明晰地意識(shí)到，極端功利主義者的一切行徑都建立在以自我為中心的基礎(chǔ)上，給作為利益相關(guān)的當(dāng)事人的自己帶來利益或快樂。但顯然墨子不是以自我為中心的，而是以他人為中心的。他甘愿自己“摩頂放踵”忍受痛苦，從而實(shí)現(xiàn)“利天下”，去滿足他人的利益。

由此看來，墨子有著固定不變的志向，即實(shí)現(xiàn)天下人的幸福、快樂，“交相利”是為了天下人幸福快樂，“利天下”也是為了天下人幸?？鞓贰Ｖ徊贿^他提出了多種實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向的`途徑，“兼相愛”是最理想化的途徑，“摩頂放踵”是走投無路時(shí)他和他的門徒也愿意去做的途徑。相比于那些空洞的說教，墨子這位游俠顯然要實(shí)際得多，也真誠得多。如果說墨子是功利主義者，那豈不意味著胸懷天下也變成了功利主義？

然而，對(duì)墨子的最大敵手——孔子來說，儒家學(xué)派倒真是有“利”的思想存在的。這種“利”被儒家稱作“回報(bào)”。這種“回報(bào)”常在家族關(guān)系之間被單獨(dú)強(qiáng)調(diào)，子女回報(bào)父母養(yǎng)育之恩要單獨(dú)拿出來說，“養(yǎng)兒防老”也要單獨(dú)拿出來說，因?yàn)檎菓{借父子之間的互相“回報(bào)”來維持著家族生命的延續(xù)。這樣看來，儒家過于強(qiáng)調(diào)大我與小我間的關(guān)系，又怎能不稱其“以自我為中心”呢？由此看來，這種被外在規(guī)則而非內(nèi)心道德所驅(qū)使的家族禮制關(guān)系便更多的表現(xiàn)為“利益關(guān)系”了。

無論是西方哲學(xué)還是儒家哲學(xué)，他們都過于強(qiáng)調(diào)“我”和社會(huì)部分人的利益，同時(shí)，這部分人必須是和“我”利益相關(guān)的人，它可以具體表現(xiàn)為一個(gè)階級(jí)或一個(gè)家族。但是墨子卻和他們完全相反。墨子深刻地貫徹了“利他”思想，他為社會(huì)最底層人民發(fā)聲，說出的恰恰是超越自我利益的，最真誠、最淳樸的想望。政治哲學(xué)對(duì)于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個(gè)需要我們仔細(xì)思考的問題。出處：太陽黑子的野馬塵埃（公眾號(hào)），作者：王祉茹

哲學(xué)讀后感11

以前看過很多哲學(xué)的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水??！這段有時(shí)間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。

自己?jiǎn)栕约褐?，開始的時(shí)候又給不出答案，就編造一個(gè)，結(jié)果又得蒙對(duì)了，有的蒙錯(cuò)了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說是對(duì)了。不讓別人反對(duì)他，有人反對(duì)就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時(shí)什么。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。

西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會(huì)有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫?，取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實(shí)在的'，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。

隨著人類的進(jìn)步，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會(huì)。教會(huì)以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的，有人出來反對(duì)。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個(gè)出現(xiàn)，就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)（科學(xué)）打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來一個(gè)大人物，以公正的身份去評(píng)判。以批判的眼光對(duì)待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。各個(gè)問：有什么用?。繂栠@種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會(huì)讓人笑話的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用??？與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長(zhǎng)大了，就知道他有什么作用了。

哲學(xué)讀后感12

對(duì)《你的第一本哲學(xué)書》里研究的問題的講解，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴，有時(shí)卻怎么也不能理解他為什么要如此糾結(jié)這個(gè)問題，如“外部世界是否存在”、“他人的心靈”和“身心問題”，這些本來就是無法用對(duì)與錯(cuò)、真與假來判斷、理論的東西，無論你怎么假設(shè)、怎么假象都好，外部世界、心靈、身心等虛幻、無法捉摸的東西我們又怎么能研究得透呢？它們存不存在還是個(gè)問題呢，何必去糾結(jié)一個(gè)無限循環(huán)的圈呢，有些東西我們知道就好，理解就好，我覺得沒有必要把它們翻來覆去地炒來炒去。

不過有些地方我還是挺贊成的。例如說到“公平”那章吧，社會(huì)給予了我們?nèi)巳松降鹊墓?，卻無法公平地讓我們活著。有些人生來就安享富貴，有些人生來卻貧賤不堪，誰能說這是公平的？誰又能說這是不公平的？有人說，有錢人就能享受好的教育、好的醫(yī)療，這樣對(duì)窮人是不公平的。是的，這是不公平的，醫(yī)生面臨在同一時(shí)間究竟救有錢人還是救窮人的問題時(shí)，不應(yīng)該以身份來衡量生命的重量和價(jià)值。但是，有錢人的孩子能上很好的私立學(xué)校而窮人的孩子只能讀公立學(xué)校甚至因無錢交學(xué)費(fèi)而讀不起的`，有錢人的孩子生病了就可以住貴賓房而窮人的孩子生病了只能打打針吃吃藥，這也算是不公平嗎？我不知道，我只知道這是有錢人與沒錢人之間的差別，我不知道這是不是不公平的。如果非得要說這是不公平的，有錢人的孩子和沒錢人的孩子應(yīng)該上同一所學(xué)校，應(yīng)該享受同樣的醫(yī)療待遇，我覺得這樣也不錯(cuò)，社會(huì)挺和諧的。可是往深一層想，恐怖的問題就會(huì)出現(xiàn)了：解決這種不公平的局面的唯一方法就是中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)，什么都是政府統(tǒng)一發(fā)放、統(tǒng)一分配，社會(huì)上沒有富人窮人之分，看似很好，可我們中國已經(jīng)在這上面摔過一跤，是鄧小平爺爺率先爬起來了，我們?nèi)珖髯迦嗣癫趴梢月嘏榔饋?，一個(gè)扶一個(gè)，先富帶動(dòng)后富，最后一起達(dá)到共同富裕。社會(huì)沒有絕對(duì)的公平，只有相對(duì)的公平。

哲學(xué)讀后感13

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線索串聯(lián)起來，通過對(duì)中國哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。

在閱讀這本書之前，實(shí)話說，筆者對(duì)中國哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，筆者對(duì)中國哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。

著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者?！庇纱?，著者進(jìn)一步得出一個(gè)推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家。”看到這里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認(rèn)孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對(duì)孔子的盲目炒作，只會(huì)造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來，這未免有點(diǎn)不倫不類。

著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實(shí)際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之?！边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當(dāng)下社會(huì)，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無為”，而是“無所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話題。

書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但并無深刻認(rèn)識(shí)，這次閱讀后，盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的`智慧也可見一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖，而這直到現(xiàn)在，仍是人類孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。

最后一個(gè)，是著者在第二十七章提到的一個(gè)觀點(diǎn)“中國人民族主義意識(shí)的發(fā)展歷來是重在文化上，不重在政治上?！边@讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”現(xiàn)象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強(qiáng)買強(qiáng)賣行為，這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會(huì)的法律法規(guī)。然而，執(zhí)法人員卻很少去管理，最終才會(huì)引發(fā)后續(xù)的爭(zhēng)端。也許，執(zhí)法人員認(rèn)為，新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。但筆者認(rèn)為，我們提倡的各民族一律平等，應(yīng)該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應(yīng)被過度強(qiáng)化。盲目過度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴(yán)會(huì)受到損害，其他民族的權(quán)益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？

收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：

首先，中國哲學(xué)如此博大精深，但為什么當(dāng)下的社會(huì)越來越少人會(huì)關(guān)注它呢？大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都不愿意了解中國的哲學(xué)，難道說中國哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據(jù)這次的閱讀，不見得是這樣的。那么到底是什么問題呢？

其次，中國哲學(xué)中其實(shí)蘊(yùn)含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會(huì)科學(xué)為我們的社會(huì)發(fā)展提供智慧呢？中國哲學(xué)與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢？

上面的問題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。

哲學(xué)讀后感14

此時(shí)此刻，我懷著與之相見恨晚的感受去閱讀《京瓷哲學(xué)》，當(dāng)我讀完“發(fā)刊詞”和“京瓷目標(biāo)第一節(jié)”后，我被它深深地吸引了?！熬慈苏呷撕憔粗边@是我企業(yè)微信留存很長(zhǎng)一段時(shí)間的個(gè)性簽名，也是我想向同事傳達(dá)的一種個(gè)人理念，與京瓷的社訓(xùn)“敬天愛人”有著異曲同工之妙。

工作中，拋開能力不談，我覺得自己待人接物的態(tài)度是被自己認(rèn)可的。現(xiàn)代社會(huì)與環(huán)境的快節(jié)奏逼迫下，人不免有些浮躁，一個(gè)微笑，一句輕聲的問候便可如春風(fēng)化雨般潤澤他人的心靈于無聲。尊敬、尊重他人是作為一個(gè)自然人應(yīng)有的道德品質(zhì)，敬天愛人所傳達(dá)的理念不言而喻與之部分契合，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛他人是我們所有員工都應(yīng)秉承的信念。

“企業(yè)是員工意識(shí)的結(jié)合體，每位員工的意識(shí)組成了企業(yè)”、“追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面的幸?！敝T如這些理念，在我看來，這種企業(yè)的理念是非常有魅力和可以產(chǎn)生共鳴的。改善現(xiàn)有的.生活，提高待遇是每個(gè)員工的通俗愿望，掙錢是每個(gè)勞動(dòng)者的最終目的。如果一個(gè)企業(yè)能成為人生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，我相信這樣的企業(yè)是非常優(yōu)秀和有社會(huì)責(zé)任感，且所有員工都會(huì)對(duì)其精心呵護(hù)，為之努力奮斗，以廠為家也會(huì)成為常規(guī)的習(xí)慣。

京瓷哲學(xué)，引導(dǎo)我們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，教會(huì)我們?nèi)绾巫鲆幻细竦膯T工與領(lǐng)導(dǎo)。企業(yè)與個(gè)人同氣連枝、相輔相成，個(gè)人在企業(yè)中發(fā)光發(fā)熱、尋求自我價(jià)值、展現(xiàn)個(gè)人魅力。企業(yè)由每個(gè)個(gè)體組成，一榮俱榮、一損俱損，這也是京瓷哲學(xué)的發(fā)刊詞和目標(biāo)給我的啟示。

愛崗敬業(yè)，睿思篤行。對(duì)于我們來說，做一個(gè)有價(jià)值的人，對(duì)于企業(yè)來說，做一家社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，雖道路漫長(zhǎng)，但未來可期。

哲學(xué)讀后感15

我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索，對(duì)于掌握一門外語的重視程度，眼中超過了對(duì)于自己母語的學(xué)習(xí)，中國的學(xué)生們從高中開始，結(jié)束了填鴨式的語文教育之后，在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達(dá)，但卻再?zèng)]有接受教育的機(jī)會(huì)，除非主動(dòng)尋找機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。同樣的，外國的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交絡(luò)還是名人大咖，時(shí)下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動(dòng)知識(shí)的國別邊界問題，只是不明白，為什么會(huì)舍近求遠(yuǎn)，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長(zhǎng)于中國哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實(shí)對(duì)中國哲學(xué)沒有系統(tǒng)的認(rèn)知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財(cái)富邊上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書完美解決了中國人，對(duì)于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對(duì)于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的同時(shí)，可以做到簡(jiǎn)而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要。

上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書完美解決了中國人，對(duì)于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對(duì)于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的同時(shí)，可以做到簡(jiǎn)而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要。

馮友蘭先生，長(zhǎng)久以來這位河南南陽的老鄉(xiāng)，為河南人帶來很強(qiáng)的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書，他不但是一位中國哲學(xué)史家，其自身也是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家，因此這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的高度絕非一般簡(jiǎn)史可比。在書中，我對(duì)于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來中國的`這些哲學(xué)經(jīng)典都會(huì)感覺不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書中說道，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們，可以以專職的哲學(xué)家和辯論家自居，一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè)，專門著書立說。中國的哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中，仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會(huì)造成表達(dá)的不通順和理解的障礙。

我們之所以舍近求遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，可能是偷懶的慣性使然，因?yàn)榭峙逻B我們自己都分辨不出我們眼中的儒家，是否真是宋代以后才確立的“新儒學(xué)”。就這樣分都分不清，我們還怎么學(xué)習(xí)，如何用哲學(xué)指導(dǎo)思想？

也正是因此，馮老的這部《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為一部通覽中國經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國人自己在內(nèi)大眾，了解和全面認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)思想的一條通途。