第一篇：美學(xué)與藝術(shù)欣賞
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美
學(xué)
與
藝
術(shù)
欣
賞
音樂之聲之影評
創(chuàng)作起源：
《音樂之聲》的創(chuàng)作靈感源自于瑪麗亞·馮·崔普的真人真事：瑪麗亞·馮·崔普生于阿爾卑斯山一帶，原本在本篤會的儂柏格修道院（Nonnberg）擔(dān)任實(shí)習(xí)修女，1926年因健康問題，被院長送到蓋爾·馮·崔普爵士（Georg Ritter von Trapp）家修養(yǎng)，兼任爵士長女的看護(hù)人的瑪利亞與爵士墜入情網(wǎng)，于1927年結(jié)為連理，兩人并生有兩女一男。1930年代受到經(jīng)濟(jì)大恐慌影響，爵士幾乎失去了所有財(cái)產(chǎn)。于是他和瑪麗亞帶領(lǐng)七個孩子組成樂隊(duì)進(jìn)行職業(yè)演唱，并于1936年薩爾斯堡音樂節(jié)上贏得首獎。1938年納粹德國與奧地利合并，爵士拒絕了納粹的征召令。為了躲避追捕，他們以露營的名義搭乘火車穿越阿爾卑斯山來到意大利，從此展開全歐洲的巡回表演。1939年他們移居美國后，不但將演唱事業(yè)開拓至世界各地，也在自家的“一心”牧場舉辦各種音樂營隊(duì)。1956年，崔普家庭歌手正式解散，瑪麗亞·馮·崔普出版了第一本書《崔普家庭合唱團(tuán)》。不久，該著作被改編成德國電影《崔普家庭》（Die Trapp Familie），并在歐洲引起轟動。
《音樂之聲》是由美國音樂劇的泰斗理查德·羅杰斯(Richard Rodgers)和奧斯卡·漢默斯坦二世(Oscar Hammerstein II)根據(jù)瑪麗亞·馮·特拉普(Maria Von Trapp)的自傳：《馮·特拉普家的歌手們》(The Story of the Trapp Family Singers)改寫而成的。音樂故事片《音樂之聲》的劇作者是美國劇作家勒曼。
劇情：
22歲的瑪麗亞是一個薩爾茨堡修道院里的志愿修女，但是，她活潑好動和熱愛自然的性格卻總是讓她在修道院里惹麻煩。修女院里的女院（MotherAbbess）覺得她這樣的活潑的性格不適合僧侶生活。于是，當(dāng)她接到馮·特拉普上校家尋求家庭教師的請求，她決定讓瑪麗亞去，也借此讓她探索出真正的生活目的。（本段插曲：The Sound of Music（瑪麗亞）、Maria（修女們）瑪麗亞到達(dá)馮·特拉普（Captain Georg Von Trapp）家，發(fā)現(xiàn)他是一個有七個孩子的鰥夫，長期的海軍生活和亡妻的悲傷使他對待孩子像管教士兵一樣嚴(yán)格。很快，瑪麗亞就明白了以前那些家庭教師離開的原因，原來是孩子們得不到父親的關(guān)愛，總是用捉弄教師來吸引父親的注意。（本段插曲：I Have Confidence_)。
上校要求瑪麗亞也像他一樣嚴(yán)格，但是瑪麗亞沒有聽從，而是用她天生的溫柔和善良贏得了孩子們的友好。趁上校不在的時候，她用窗簾給每個孩子縫制了休閑的服裝，帶領(lǐng)他們到花園水池游玩，在美麗的阿爾卑斯山上野餐，還教會了他們唱歌。孩子們原有的拘禁和憂郁漸漸地被音樂和笑聲代替了。（本段插曲：Sixteen Going on Seventeen（麗莎和羅夫）、My Favourite Things（瑪麗亞）、Do-Re-Mi（瑪麗亞和孩子們）.不久上?；丶伊?，還帶回了孩子們喜歡的麥克叔叔（Uncle Max）和孩子們不甚喜歡的上校的女朋友埃爾莎·施瑞德男爵夫人（Baroness Elsa Schraeder）。上校對瑪麗亞的做法十分不滿，可是當(dāng)他聽到孩子們?yōu)槟芯舴蛉顺璧臅r候十分感動，因?yàn)楝旣悂啺褟乃拮尤ナ乐蠹依锞筒辉儆械囊魳酚謳Я嘶貋怼，旣悂嗊€和孩子們一起準(zhǔn)備了一場木偶戲即孤獨(dú)的牧羊人，上校為瑪麗亞可以感染他人的熱情所吸引了。（本段插曲：The Sound of Music Reprise（孩子們、The Lonely Goatherd（瑪麗亞和孩子們）、Edelweiss（上校和麗莎）.幾天之后，上校和男爵夫人一起舉行了一場盛大的舞會，孩子們在舞會中也有歌唱表演。在舞會中，瑪麗亞給孩子們示范奧地利的民間舞蹈“漣恩德拉（又譯：蘭德勒）”(Laendler)。出乎意料的是，上校走過來和瑪麗亞共舞，舞蹈最后他們互視對方，他們之間的愛意一目了然。這些，都被男爵夫人看在眼內(nèi)，當(dāng)晚，她勸瑪麗亞回修道院?，旣悂喛峙伦约簩ι闲５母星闀较菰缴睿谑?，她悄悄地離開了。（本段插曲：So Long, Farewell（孩子們）.瑪麗亞走了之后，男爵夫人用盡辦法討孩子們的歡心都沒有成效。當(dāng)孩子們得知上校要和男爵夫人結(jié)婚的消息后，他們更加難過。他們到修道院找瑪麗亞卻沒能見到她?，旣悂喯蛟洪L坦白了她對上校的愛情和對生活的不知所措，院長告訴她要鼓起勇氣，哪怕翻越世界上的每一座山峰也要找到自己的真愛。于是，瑪麗亞回到馮·特拉普家里。瑪麗亞回來之后，男爵夫人發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)無法挽回瑪麗亞和上校之間的感情，她主動退出了婚約，上校和瑪麗亞互訴衷腸，很快地，他們就結(jié)婚了。（本段插曲：Climb Ev'ry Mountain（院長）、My Favourite Things Reprise（孩子們）、Something Good（瑪麗亞和上校）、Maria Reprise（修女們）可惜，他們的生活并沒有從此就永遠(yuǎn)幸?？鞓?。當(dāng)他們還在度蜜月的時候，德國納粹占領(lǐng)了奧地利。連大女兒麗莎深愛的小伙子羅夫也成了納粹下的一員。當(dāng)他們趕回薩爾茨堡，發(fā)現(xiàn)到處已經(jīng)是納粹旗幟橫行了。而上校和瑪利亞不同意在自己家掛納粹國旗，但當(dāng)他們不在的時候，負(fù)責(zé)照顧孩子們的麥克叔叔幫他們注冊參加了(Salzburg Festival)。上校一回到家里，就接到了納粹發(fā)來的電報(bào)，要他立即到納粹海軍報(bào)道。一向痛恨納粹的上校決定帶領(lǐng)全家人離開奧地利。當(dāng)他們晚上離開別墅的時候，被早就躲在門外監(jiān)視他們的納粹攔住了，于是上校解釋說他們離開是為了參加希爾斯伯格節(jié)演出，并拿出節(jié)目單作為證據(jù)。在納粹的陪同下，他們來到了會場，演出了孩子們準(zhǔn)備好的歌曲。在這時，上校和瑪麗亞演唱了《雪絨花》，歌曲里對祖國奧地利的熱愛之情濃郁深厚，不顧旁邊持槍的納粹守衛(wèi)，在場的觀眾也跟著上校一起唱完了《雪絨花》。（本段插曲：Sixteen Going on Seventeen Reprise（瑪麗亞和麗莎）、Do-Re-Mi Reprise（瑪麗亞、上校和孩子們）、Edelweiss Reprise（瑪麗亞、上校和孩子們）、So Long, Farewell Reprise（瑪麗亞、上校和孩子們）演出之后，趁著頒獎的時候上校一家人借著音樂的掩護(hù)逃離演出現(xiàn)場，納粹尾隨一路追到修道院里，在修女們的幫助下，上校一家人藏在了墓碑后面，但被羅夫發(fā)現(xiàn)，并且漏了行蹤，之后開車躲過納粹的追蹤，而納粹的車卻被修女們拔掉了電動機(jī)，不能發(fā)動追趕，然后他們翻過阿爾卑斯山，離開了奧地利。（本段插曲：Climb Ev'ry Mountain Reprise（修女們）.音樂欣賞：
作為一部曾獲最佳影片等五項(xiàng)奧期卡金像獎的好萊塢經(jīng)典音樂電影，人們首先提起的就是影片中多首廣為流傳的經(jīng)典歌曲，如表達(dá)瑪利亞對大自然熱愛的主題曲《音樂之聲》；輕松愉快的《孤獨(dú)的牧羊人》；特拉普上校演唱的深情無限的《雪絨花》；歡樂大方的《哆來咪》；以及可愛的孩子們演唱的《晚安，再見！》等等，都成為人們記憶中最值得珍惜和細(xì)細(xì)回味的藝術(shù)佳作，被視做人類最珍貴的永恒佳品。而且，片中每個人的歌唱都有著獨(dú)特之處，如瑪利亞的嗓音清亮高昂、悅耳動聽，特拉普上校則擁有一副迷人的深沉而有磁性的好嗓子，孩子們唱歌則是音色各異，總之是可愛而歡快，充滿了生氣和活力。音樂是這部電影的主題和永恒魅力之所在，也正是音樂把最淳樸、最真摯的人間真情表露的淋漓盡致，在觀眾心中留下了永不消逝的回音。除了這些膾炙人口的經(jīng)典音樂，影片中迷人的風(fēng)景也令無數(shù)人陶醉，奧地利美麗的阿爾卑斯山的山坡、清澈的湖泊、雅致的別墅，風(fēng)景如畫的薩爾茨堡，這就是莫扎特的故鄉(xiāng)，據(jù)說導(dǎo)演在考慮電影取景的時候來到此地，當(dāng)時心中就只有一個念頭，在如此美妙的地方拍出的《音樂之聲》一定會成功。事實(shí)果不其然，它創(chuàng)造了歌舞片的奇跡，并挽救了這家瀕臨破產(chǎn)的電影公司。
電影一開始，音樂就帶著我們掠過奧地利的山脈，河流，民居和草地，最后來到那片壯麗的阿爾卑斯山脈上，幽幽綠草地，修女瑪麗亞遠(yuǎn)遠(yuǎn)地奔來，展開雙臂唱出那首《THE SOUND OF MUSIC》，瞬間就征服了人們的心，使我們在那一刻領(lǐng)略了音樂之美。此外，看這部電影就不能不提到七個活潑可愛的孩子，瑪利亞用她的音樂、她的開朗熱情打動了七個孩子，也打動了上校，最終改變了這個家庭。有一幕最令人感動的場景，就是瑪利亞帶著七個古靈精怪的小人兒，彈著吉他在如茵的草地上圍成一圈學(xué)唱歌，在不遠(yuǎn)處的一座座山峰作背景的藍(lán)天白云下奔跑，明媚的陽光照射下來，把這幅場面的視覺效果強(qiáng)化了，讓人們仿佛就在他們身邊，那歡快的場景感染了每一個人，我們好像能觸摸到那種快樂的感覺。
這就是這部電影的魅力所在，音樂和畫面互相交織，使觀眾在享受了視聽盛宴的同時，也能深深地為影片中的內(nèi)涵、人物所打動，上校的愛國熱情，瑪利亞的純潔善良??每個場面，每個人物都刻在我們心里，每每拿來品味，便覺人世間的真情和溫暖長存。
小結(jié)：
電影從開始已經(jīng)顯示出可比擬的氣勢和魄力：鏡頭一開始從高空航拍的阿爾卑斯山大全景，逐步轉(zhuǎn)向在山頂上載歌載舞的瑪麗亞，鏡頭的層層深入給觀眾帶來了強(qiáng)烈的視覺和聽覺上的沖擊，使人印象深刻、精神振奮，感覺大自然的宏偉壯麗與美妙的樂韻相互交融、合二為一。先聲奪人的開篇可以說是畫龍點(diǎn)睛，為后面的成功演繹奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其實(shí)我覺得這一幕也為后來上校對祖國大好山河的熱愛同納粹作斗爭做了鋪墊，更能顯示他的愛國主義精神。音樂也是這部片子成功的重要元素之一，貫穿了整部影片，我想導(dǎo)演之所以用《音樂之聲》來命名，可能是因?yàn)楣适掳l(fā)生在音樂之都維也納吧。影片中或高昂、或低沉的節(jié)奏，或吟詠、或敘述的歌聲，還有那幽默風(fēng)趣的表演不僅吸引住了人們的眼球同時也吸引住了人們的耳朵。故事背景是是戰(zhàn)爭年代，奧地利人依然是那么樂觀、堅(jiān)強(qiáng)，戰(zhàn)爭的間隙還忘不了舞會、音樂會，因?yàn)橐魳肥撬麄兊纳?，是他們?zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝困難力量的源泉，看來音樂在他們心中的魅力是無窮的。
細(xì)節(jié)決定成敗這部影片中有許多細(xì)節(jié)的地方讓我印象深刻，比如說瑪利亞剛到上校家的第一天，孩子們就在她的口袋里塞青蛙，晚飯時在她的座椅上放松球?，斃麃喌淖龇ê苤档昧钗覀儗W(xué)習(xí)，她的聰明、機(jī)智、大度實(shí)在令我欽佩！她有一顆理解孩子的心，有關(guān)愛孩子的情。她把孩子當(dāng)孩子看，不僅能容忍他們做的一切，而且能教育引導(dǎo)他們該怎么做，在這里我想把瑪利亞在餐桌前對孩子們說的那段話拿來與大家共享：“我想謝謝你們每一個人把那件禮物放到我的口袋里。你們一定體諒到我來到一個家庭的不安，我多么想不被當(dāng)外人看待，你們體貼入微，使我一到就感覺到那么溫暖、幸福和快樂。”聽了她的話，有幾個孩子竟然哭了，大概是他們感到太慚愧了。因?yàn)樗麄冏龅煤苓^分，而瑪利亞卻在上校面前替他們保密，說了那么一段充滿希望的話，這怎能不令孩子們羞愧萬分呢？ 從專業(yè)的角度來說瑪利亞的教育方法值得每個老師去借鑒，更值得我們每一位接受新班級、新挑戰(zhàn)的老師學(xué)習(xí)。
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第二篇：藝術(shù)欣賞
青花瓷藝術(shù)欣賞
瓷器通過物象、諧音、巧妙的組合，表達(dá)人們良好的意愿、吉祥的祝福、美好的追求、心靈的期待。清代蔣士銓有詩云：“世人愛吉祥，畫師工頌禱；諧聲而取譬，隱語戛戛造。”說明青花瓷上的吉祥圖案紋飾同樣體現(xiàn)著中華民族的博大智慧和傳統(tǒng)的文明。
在古代青花瓷繪中，以植物花卉蔬果最為豐富。不僅各種花卉直接作為畫面主題入畫，而且常以花卉作為人物畫、山水畫的背景或配景。由于所繪花卉佳果多有美好寓意，故使青花瓷格外生輝，成為上至官宦、下至百姓所喜聞樂見的紋飾。元代隨著國內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展需要，中國瓷業(yè)較宋代又有更大的進(jìn)步，景德鎮(zhèn)窯成功的燒制出青花瓷器。青花瓷的普遍出現(xiàn)和趨于成熟，產(chǎn)銷興旺，元人蔣祁著《陶計(jì)略》中記述：“窯火既歇，商爭取售，而上者擇焉，謂之撿窯。交易之際，牙儈主之??，運(yùn)器入河，肩夫執(zhí)券，次第件具，以憑商籌，謂之非子。”
元青花瓷以景德鎮(zhèn)為代表，其制作精美而傳世極少，故而異常珍貴，根據(jù)時間大致分為延祐期、至正期和元末期三個階段，其中又以“至正型”為最佳。
元青花瓷開辟了由素瓷向彩瓷過渡的新時代，其富麗雄渾、畫風(fēng)豪放，繪畫層次繁多，與中華民族傳統(tǒng)的審美情趣大相徑庭，實(shí)在是中國陶瓷史上的一朵奇葩，同時也使景德鎮(zhèn)一躍成為中世紀(jì)世界制瓷業(yè)的中心。元代青花不僅在景德鎮(zhèn)出現(xiàn)，而且燒制技術(shù)迅速成熟，進(jìn)入青花瓷的成熟期。元朝庭在景德鎮(zhèn)設(shè)了“浮梁瓷局”，專門掌燒瓷器?！对贰肪戆耸擞涊d：“浮梁瓷局，秩至九品，至元十五年成立，掌燒造瓷器”。可見，元代對青花的重視及數(shù)量控制。當(dāng)時，青花不僅為達(dá)貴用品，還外銷到中東地區(qū)。目前，國內(nèi)所知的元青花完整器只有100多件，80%為出土品，而國外卻有200多件完整器和大量殘片出土，其中土耳其伊斯坦布爾的博物館里就有80件完整器。
元代景德鎮(zhèn)陶工在繼承唐宋制瓷成就的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，彌補(bǔ)了形體上工藝粗糙的不足，使元青花更精美。元青花的裝飾技法與刻花、印花、瓷塑、淺浮雕等多種技法相結(jié)合，繪畫充分發(fā)揮藍(lán)白的藝術(shù)效果，有白地青花、藍(lán)地白花或青花線描為地幾種風(fēng)格。在裝飾時，工匠結(jié)合不同器型采用不同技法，有的用兩種、三種方法配合或幾種方法集中于一體，刻花線條粗獷有力，印花線條圓潤耐看，淺浮雕效果立體感強(qiáng)。此外應(yīng)該注意的是，元青花紋飾繪畫方法以平涂為主，結(jié)合勾、皴、點(diǎn)、染技法，線條蒼勁有力，顯示出元代工匠高超的繪畫才能。
元青花的紋飾最大特點(diǎn)是構(gòu)圖豐滿，層次多而不亂。筆法以一筆點(diǎn)劃多見，流暢有力；勾勒渲染則粗壯沉著。主題紋飾的題材有人物、動物、植物、詩文等。人物有高士圖（四愛圖）、歷史人物等；動物有龍鳳、麒麟、鴛鴦、游魚等；植物常見的有牡丹、蓮花、蘭花、松竹梅、靈芝、花葉、瓜果等；詩文極少見。所畫牡丹的花瓣多留白邊；龍紋為小頭、細(xì)頸、長身、三爪或四爪、背部出脊、鱗紋多為網(wǎng)格狀，矯健而兇猛。輔助紋飾多為卷草、蓮瓣、古錢、海水、回紋、朵云、蕉葉等。蓮瓣紋形狀似“大括號”，蓮瓣中常繪道家雜寶；如意云紋中常繪海八怪或折枝蓮花、纏枝花卉，繪三階云；蕉葉中梗為實(shí)心（填滿青料）；海水紋為粗線與細(xì)線描繪相結(jié)合。
元青花的主體紋飾中，植物類有：牡丹花紋、蓮花紋、菊花紋、松竹梅紋、月梅紋等。除以上主花外，在組合圖案中還出現(xiàn)牽?；?、山茶花、海棠花、月季花、棗花及萱草、靈芝、芭蕉或竹石葡萄、瓜果、草蟲等作畫面襯托。動物類有：龍紋、鳳紋、麒麟紋、魚藻紋、鴛鴦臥蓮紋、孔雀紋、鹿紋、海馬紋等。其中元代龍紋極具特色，身軀細(xì)長如蛇，龍頭呈扁長形，雙角，張口露齒，細(xì)長頸，四腿細(xì)瘦，筋腱凹凸，爪生三指、四指或五指，分張有力，肘毛、尾鬃皆呈火焰狀。
元青花中的人物紋別出心裁，并與戲劇相結(jié)合，將著名歷史人物的故事情節(jié)移植到瓷器畫面上，呈現(xiàn)一種新的藝術(shù)境界，具極強(qiáng)的感染力這是其他時代無法比擬的。
人物故事都繪于體型較大的器物，諸如蓋罐、梅瓶、玉壺春瓶等。蓋罐、梅瓶腹徑較粗，作畫面積大，多用來表現(xiàn)場面宏闊的題體。畫面多置于器物中段的主體部位，視覺突出，給人以強(qiáng)烈的沖擊力。玉壺春瓶頸肩，纖細(xì)，碩腹下垂，一般選擇人物少、場畫小的畫面，如需要表現(xiàn)大的場面時，往往以全器作畫。此類題材主要有蒙恬將軍、周亞夫細(xì)柳營、文姬歸漢、昭君出塞、蕭何追韓信、三顧茅廬、敬德救主、陶淵明愛菊等。繪有此類紋飾的青花瓷器質(zhì)地細(xì)膩，釉色白而勻稱，著色所用的氧化鈷料，不論國產(chǎn)的青料，還是進(jìn)口的蘇泥勃青料，都很純正。畫工的繪畫技藝高超。同時具備這些條件的瓷窯甚少，這也是人物故事青花瓷器較少的原因，若有，多數(shù)出于當(dāng)時瓷藝水平最高的景德鎮(zhèn)窯。畫人物紋飾的青花瓷按古董行的慣例其價值是最高的，比飛禽走獸、花鳥魚蟲更能代表時代人物的精神追求，人物紋飾最能表達(dá)人的情感，基本能反映出古代某個時期社會的價值取向。蕭何月下追韓信、蒙恬將軍、三顧茅廬、鬼谷子下山、尉遲公單鞭救主、周亞夫屯兵細(xì)柳營這些被一些專家學(xué)者看成元代瓷器的青花瓷器，其正面人物形象均為漢人，描述的都是漢民族的英雄人物，因此我們可以把這些青花瓷紋飾看成是漢文化的集中表現(xiàn)，與蒙古、伊斯蘭文化沒有任何關(guān)系。蒙元統(tǒng)治時期，蒙古的英雄人物輩出，能征善戰(zhàn)的將軍比比皆是，為什么江南窯工沒有去畫那些蒙古人反而去大量創(chuàng)作漢民族的英雄人物呢？其實(shí)這就是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)，它出現(xiàn)在漢民族文化可以自由創(chuàng)作的時間段。
此外，元代瓷器的裝飾紋樣與佛教藝術(shù)有結(jié)合，蓮瓣、蓮花、雜寶等幾乎成為元青花瓷器上必有的裝飾內(nèi)容，說明了佛教藝術(shù)對工藝美術(shù)品的影響。
元青花的輔助紋飾品種繁多，有圖案性質(zhì)的寫實(shí)內(nèi)容或幾何紋樣。明以后，青花瓷紋飾大多沿襲元青花畫法，但略見變異。這種差別在輔助紋上有更為明顯的反映，是鑒別元青花的重要佐證。
青花瓷不僅在工藝上體現(xiàn)它的名貴與成就，而且具有豐富的文化內(nèi)涵。青花的素凈雅致與釉里紅的深沉艷麗和諧地統(tǒng)一在畫面上，這正是中國儒、釋、道以及伊斯蘭等各大文化融合的自然體現(xiàn)。這種文化底蘊(yùn)不可能一時體會的完全，這就需要我們在以后的日子里多關(guān)注多留意，這樣才能領(lǐng)略中華文化的博大精深。
第三篇：美學(xué)與修養(yǎng)
一、美學(xué)的含義及美的本質(zhì)的探討
（一）什么是美學(xué)。人類對于美的認(rèn)識，從原始人開始就有了初級的愛美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的活動。到了近代，對于美的研究已成為人們難以舍離的物質(zhì)和精神的需求，雖然是有意或無意的，由此美學(xué)理論應(yīng)運(yùn)而生。人都有美感的能力，但不是天生的，而是在社會實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。美感的基本特征之一，就是形象的直接性和可感性。離開了具體的形象，美感就不存在。故此，美感是形象性、思想性和社會性的統(tǒng)一體。隨著美和美感的發(fā)展，出現(xiàn)了作為審美意識集中表現(xiàn)的藝術(shù)，在長期藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了藝術(shù)理論。因此，我們將美學(xué)定義為是研究美、美感和藝術(shù)美的科學(xué)。
（二）美的本質(zhì)。理論界將美的本質(zhì)定義為：美是事物所具有的該事物的一定特性與社會人們意念正方向指向的極致部分高度和合而形成的關(guān)系屬性。美這個詞的中國含義，是使人感到愉悅的對象。美的事物之所以能引起人們的喜悅，就是由于里面包含了人類的一種最珍貴的特性——實(shí)踐中的自由創(chuàng)造。由此，美產(chǎn)生于人的自由創(chuàng)造中，美只相對于人才有其意義。
二、美學(xué)在生活中的體現(xiàn)
有人說“美學(xué)”很“玄”，其實(shí)在日常生活中，“美學(xué)”無處不在。審美知覺具有整體性、理解性、恒常性等特點(diǎn)。當(dāng)我們在公園里散步時，不僅會看到綠色的草坪，造型別致的假山，還會聽到小鳥的歡叫聲，潺潺的流水聲，而且還會意識到：這是由綠草、假山、溪流和小鳥等組成的美麗花園。這個有關(guān)花園的整體形象，體現(xiàn)了審美知覺的整體性。
人們在感知現(xiàn)實(shí)對象時，還會根據(jù)以往的知識和經(jīng)驗(yàn)來解釋它并理解它。由于理解，就會使審美知覺更為深刻。相關(guān)的知識、經(jīng)驗(yàn)越豐實(shí)，對該事物審美知覺的內(nèi)容就越多，認(rèn)識也就越深刻。音樂家在欣賞交響樂的時候，肯定要比樂盲感受到的知覺內(nèi)容要豐實(shí)。他們可以通過音色的高低、節(jié)奏的變化、指揮的手勢等方面，來感受樂曲所表達(dá)的、深刻的情感內(nèi)容。而這些對樂盲而言就毫無知覺上的美感。
美學(xué)上的理解是需要相關(guān)知識為依托的。專門的知識才會有專門的理解，只有深刻的理解，才會有充分的感受。由于理解，才會使得人們的知覺更加精確，并能大大加快認(rèn)識的速度，拓展認(rèn)識的寬度。人們在知覺條件改變以后，在一定的范圍內(nèi)，知覺的映象仍然會保持相對不變。
當(dāng)人們在看一臺圓掛鐘時，盡管視角不同，落在人們視網(wǎng)膜上的圖像，很可能是長方形、橢圓形，也可能是正方形，但人們總會把這臺鐘，感知為圓形。這就是審美知覺中的恒常性原理。這個原理在人們的生活實(shí)踐中意義十分重大。它驅(qū)使人們在各種情況下，要按事物的本來面貌來反映事物，從而使人們按對象的實(shí)際情況來認(rèn)識世界，改造世界。一切違背客觀事物本來面目的“人治”行為，不僅是愚蠢的，也是丑陋的。之所以是丑陋的，歸根到底是在違背客觀規(guī)律的同時也違背了審美知覺的規(guī)律。
什么是美學(xué)
美的本質(zhì)與形態(tài)，美的類型，美感的本質(zhì)特征，美感的心理素質(zhì)，美感的差異性、普遍性，審美主體的提高（美育），從而提高認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；能夠運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論知識分析、評論、鑒賞文學(xué)藝術(shù)的美、大自然的美、社會生活中的美，為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
美學(xué)是研究人類審美活動的科學(xué)。作為大學(xué)人文素質(zhì)教育課，美學(xué)課的重點(diǎn)是介紹人類審美活動的最基本情形，切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生們的審美情趣和審美能力，是大學(xué)美育中的基礎(chǔ)理論課程，面向全校文理科各專業(yè)學(xué)生開放。只要你愛美，它就與你有關(guān)
蒙那麗莎的微笑
文里的西施，是春秋末年越國的美女，傳說此女絕色蓋世無雙，有沉魚落燕之容，閉月羞花之貌，被譽(yù)為中國古代四大美女之首席美女-------中華第一美女。女性美的理想標(biāo)準(zhǔn)是什么？整體全面的美應(yīng)該怎么要求？明張潮的《幽夢錄》提到：“以花為貌，以柳為態(tài)，以鳥為聲，以月為神，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿色，以詩詞為情腸?！边@可謂是美女的最高境界，只是能達(dá)到者太少。
世界之大，誰是最美的女性，大家一直公認(rèn)的是希臘的海倫和中國的西施。
海倫的美是如何呢？在《伊利亞特》中有這樣的描訴，為了爭奪海倫，斯巴達(dá)和特洛伊竟然打了十年的戰(zhàn)爭。這個世界只有好戰(zhàn)的將軍，沒有好戰(zhàn)的士兵。作者肯定沒有見過海倫，但是卻借助參戰(zhàn)士兵之口說：“為了這樣的美人，即使再打十年也值，我是自愿來參戰(zhàn)的，我愛海倫，我要她留在我的國家?！惫植坏脙蓢膰醺鞑幌嘧屇?！海倫之美由此可見。
真可謂是閑靜似嬌花照水，回眸一笑百媚生。
可是傳說畢竟只是傳說，我們都沒有親眼所見。雖說黃金有價，美貌無價，但是這也只是對外表的一個片面的標(biāo)準(zhǔn)。西地簡單的認(rèn)為：“美的女性應(yīng)該脂粉氣和書卷氣兼而有之。云鬢蓬松，秋水映人，唇紅眉黛，容顏嬌媚，亭亭玉立，楚楚動人，翩若驚鴻，裊如春風(fēng)，外在美固然很重要，這些也都是令人喜愛的，但是如花似玉，還要有智慧靈氣，琴心詩韻。作到雙絕，才能達(dá)到最美。她應(yīng)該是整體的，多樣統(tǒng)一的，內(nèi)外俱佳才好。一個女人當(dāng)其容貌.形體.衣著.發(fā)型和心靈.思想.才智.談吐達(dá)到和諧統(tǒng)一時，她才是最全的美，即“美是和諧”
那么誰才是最美的女性呢？海倫？東方人不愿意，西施？西方人連連擺手“no！no！no！”有沒有共鳴呢？有沒有統(tǒng)一呢？
４００多年前的歐洲文藝復(fù)興時期，巨人達(dá).芬奇嘔心瀝血用了４年時間畫成的《蒙那麗莎的微笑》曾使多少人為之傾倒，為之消魂，人們對她的臨摹之多，復(fù)制之多，影印之多，用之插圖插頁，封面封底之多都史無前例。有的國家甚至將她印制在鈔票上。一幅畫，何以讓世界如此的癡迷？一件藝術(shù)作品如此珍貴，真是一大奇跡。幾百年來，不知有多少美術(shù)家，藝術(shù)家，批評家去探索這一微笑的意義，但至今未能找到圓滿的答案。據(jù)說畫時為了讓她愉快，能自然流出動人的微笑，畫家請來樂師，為她演奏她最喜愛的音樂，“凡音之起，皆由心而生?！焙诟駹栐f過：“音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對著心情?！笨梢娨魳肥侵髑榈模情L于傳情的，善于挑動人心弦的一種藝術(shù)?！扒K人不見，江上數(shù)峰青?！边@種空靈之美的境界只能在虛實(shí)真幻隱露之間，只需略帶筆意，要妙在筆外，才能真正空靈之燜的最高境界?？芍^是用心良苦。據(jù)說畫中人是畫家的夢中情人，不然沒有深沉的愛意，畫家是畫不出其中的情意蒙蒙。據(jù)說畫中人也熱烈的愛著畫家，不然何以畫中人能如此安詳?shù)脑诋嫾覍γ嬉蛔褪钦茨?。?jù)說……。能有如此多的據(jù)說恰恰說明《蒙那麗莎的微笑》的成功。在她問世４００年里，在人們的心里他始終是個
活著的人，她具有的藝術(shù)美和藝術(shù)魅力高超而又永恒。畫中的少婦，衣飾普雅，神色自如，清秀端莊，儀態(tài)萬千。畫家著重從內(nèi)心的自然去描繪人物，表現(xiàn)了她那昂然的青春活力。美主要是被欣賞到的，美就是活在某種欣賞里面的東西——鮑桑葵
美是生活，美是和諧，美是微笑，美是蒙娜麗莎的微笑。
我們現(xiàn)在能夠知道，審美現(xiàn)象在人類生活中是一種極其普遍的存在現(xiàn)象。而且審美現(xiàn)象在人類生活中具有相當(dāng)重要的地位。審美現(xiàn)象看起來相當(dāng)之簡單。但是解釋起來卻極端復(fù)雜。審
美能力的形成具有自發(fā)性，審美感受的發(fā)生具有盲目性。
而美學(xué)的作用就在于，幫助我們理解人生和藝術(shù)。其中最重要的一點(diǎn)是幫助我們深入地了解，審美活動作為我們生活中不可缺少的部分在多大的程度上參與到我們的生命活動之
中。
第二，幫助我們提高審美能力。審美能力就是感受能力，但審美能力并不是生長在荒郊野嶺和原始森林中自生自滅的野生植物，審美能力始終需要人類文化的滋養(yǎng)和文明的哺育。第三，幫助我們提高生活的境界。美學(xué)的價值除了理解和感受之外，還在于創(chuàng)造。美學(xué)通過了解和掌握審美規(guī)律，能夠幫助我們更好地去創(chuàng)造和營造生活中的美和藝術(shù)中的美。英國美學(xué)家博克曾這樣說，美學(xué)是任何一個以影響別人的情緒為職業(yè)的人都必須了解的。我們已經(jīng)了解到美學(xué)工作者在建設(shè)和諧社會的進(jìn)程中所肩負(fù)的重要任務(wù)。但是我們還必
須了解我們所面對的問題究竟有多么嚴(yán)峻。
人，作為“萬物之靈”，既是自然的人，又是社會的人。作為社會的人，無論在什么樣的社會形態(tài)里，他都不是孤立的存在，離開社會、離開人與人之間的交往，人也將不成其為人。
人在社會交往中，認(rèn)識自我，在認(rèn)識和改造主客觀世界中發(fā)展自己，壯大自己。在社會生活中，人際關(guān)系常常表現(xiàn)為一種感情上的聯(lián)系和心理上的相互吸引。無論是誰，在社會交往中建立起來的人際關(guān)系越好，他的朋友就越多，就越能使自己得到溫暖、勇氣，增加自己的智能和力量。
第四篇：美學(xué)與人生
美學(xué)與人生
多變的圖案 疊翠的波浪沖上沙灘 岸邊留下條條迷人的曲線 每次潮水總要變換美麗的圖案 漲潮退潮永不會有相同的瞬間
波浪一次次沖上沙灘，在岸邊留下迷人的曲線。漲潮，退潮，在不同的瞬間，總會有不同圖案的美麗在海邊變幻。
從出生開始，美或許可以改變我們的人生軌跡
人活著追求美，美的東西無論是什么都會得到青睞，一個剛出生的嬰兒是美的。因?yàn)樗拿朗钦故疽粋€鮮活生命的開始。孩子是塊晶瑩剔透的玉，無需雕琢，便散發(fā)出純潔清澈的光芒。有人說孩子是人間的天使，我想我們已經(jīng)閱讀到了神恩賜人生的美麗。
對于長得漂亮些的寶寶，母親們會愛不釋手，生怕他們哭鬧。特別是有的人一生下來就是“麗質(zhì)天生”，在人生的起跑點(diǎn)上，已經(jīng)贏了一半。
然而也有很多人天生缺陷，比如兔唇，中國每550個新生嬰兒，就有一個唇腭裂患者。他們自稱是“被天使吻過的蘋果”。很多人大概就是從王菲李亞鵬之女焉兒開始真正認(rèn)識兔唇的，焉兒是不幸的，一出生就帶有缺陷，但她也是幸運(yùn)的，她是天后的女兒，她可以去美國在高級整形技術(shù)后重獲美麗。
但不是每個人都可以成為天后的女兒的，你出自工薪階層、甚至是貧苦家庭，你得了兔唇那會怎么樣？你也許會被歧視，或者被遺棄。這種孩子從小會在否定中長大，在他們的整個成長歷程中充滿了挫折、嫌棄、寂寞和拒絕。在以后的人生道路中留下抹不去的陰影。
我們不能選擇出生，但是我們從出生開始就該享有美麗和追求美的權(quán)利。而且我們不能否認(rèn)的是，美或許可以改變我們的人生軌跡。
10歲：天真無邪，就像美麗的花蝴蝶
10歲：一個稚氣幼兒長成一個水靈、懂事、可愛的小女孩，無憂無慮，天真可愛，穿上五顏六色的衣服，花枝招展的，就像美麗的花蝴蝶。
“奧運(yùn)女孩”林妙可憑借其天真無邪的美而一舉成名
還記得08年北京奧運(yùn)會開幕式吧，“奧運(yùn)女孩”林妙可憑著天使般容貌和天籟嗓音，一時間讓整個世界為之驚艷，此后她不但登了上《紐約時報(bào)》頭版，也成了中國媒體爭相追捧的小明星。
然而就像很多人知道的那樣，林妙可小朋友是因?yàn)殚L得美（成人的世俗標(biāo)準(zhǔn)中的美），才頂替了另外一個其貌不揚(yáng)的小朋友楊沛宜在開幕式中獻(xiàn)唱的，但是林妙可的歌聲又達(dá)不到催人淚下的效果，于是用了催人淚下的楊沛宜的聲音。結(jié)果，林妙可一舉成名，成為國人的寵兒，人們眼中的明星。林妙可小朋友的過人之處是什么呢？是美！長得美！
20歲：青春甜美 率性美
20歲豆蔻年華，里里外外都透露著無盡的甜美氣息，既惹人憐愛又充滿了青春活力的20歲是一個女人一生最純真美好的年華，是一朵玫瑰剛從花苞怒放開來的時節(jié)。
20歲女人，最花季的年齡。美麗對于這個階段的女人來說是一種年輕的資本，一種生活、職場的競爭力。身處在這個競爭激烈、人人都想提高競爭力的時代，一個人的外型氣質(zhì)與學(xué)歷、能力一樣，是構(gòu)成個人綜合競爭力的重要指標(biāo)。不管是工作還是生活中，漂亮的女孩總是容易受寵的。
大家都很熟悉的國際巨星章子怡，當(dāng)年就是憑著在電影《我的父親母親》中的純情本色表演，曾擒下柏林電影節(jié)銀熊獎，初出茅廬的章子怡當(dāng)時不過20歲。這部電影最初讓很多人為之震撼的就是章子怡的又黑又亮的眼睛, 柔順濃密的長發(fā)，清純明媚的笑容，她身上的光彩像是要溢出來了。如今的章子怡以及躋身國際巨星的行列，她用了10年的時間從中戲的樸素學(xué)生到國際紅毯的高貴巨星，從青澀的中國新生代演員到最年輕的戛納電影節(jié)評委，揚(yáng)名國際舞臺。
一代玉女張柏芝擁有林青霞的清純、陳慧琳的另類、李嘉欣的高貴、張曼玉的冷艷及莫文蔚的性感，被譽(yù)為“美人混合體”。張柏芝的皮膚晶瑩剔透，臉型非常標(biāo)準(zhǔn)，那種完美五官讓人陶醉。張柏芝亦現(xiàn)代亦古典，特別是她的杏眼和濃眉，很符合中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。
剛出道時就是憑借著青春氣息和一張標(biāo)志臉孔，在18歲那年被廣告公司發(fā)掘，拍攝檸檬茶廣告，隨后被周星馳發(fā)掘，成為電影《喜劇之王》女主角，并開始大紅大紫。張柏芝在《喜劇之王》中雖然扮演的是妓女柳飄飄，但是初登大銀幕的張柏芝，眼神中的那份清澈和純真讓人驚呼天人。之后張柏芝又出演了《星語心愿》，一時成為玉女掌門人。當(dāng)年，她在出演了周星馳的《喜劇之王》后便大紅大紫起來，成為了新一代的“玉女掌門人”。
20歲女人最美的不只是鮮亮的容顏，更是飛揚(yáng)的激情和朝氣。20歲，你可以有漂亮的臉蛋，誘人的身材，就算沒有，你還有率真和張揚(yáng)。
Twins蔡卓妍的至理名言是“你別看我臉大胸又平，現(xiàn)在就流行我這樣的”，真的，流行就是沒辦法。盡管她不是標(biāo)準(zhǔn)美女，但她率性天真，以“年輕得像威化餅干一樣干脆”的青春可愛形象贏得上至公公婆婆，下至3歲女孩的喜愛。可愛的娃娃臉和青春跳舞路線，使得Twins在出道半年便人氣直升，嚇壞了其他新人。經(jīng)常是一露面，就引來歌迷無數(shù)，甚至要有警察來維持秩序，真是青春無敵。
不管是章子怡還是張柏芝，或是Twins，不可否認(rèn)，青春甜美、率性張揚(yáng)以及成為了她們的人生財(cái)富。
30歲，美在女人味
在30多歲的女人（即30+女人）間流傳著一句話——“看好自己的老公，別讓他遇到30歲的女人”，因?yàn)榕?0時的濃情女人味是最誘惑人的。
她們就如曼舞輕飛的彩蝶，忽而在你的肩膀上停留，忽而又在你的身邊縈繞，忽而又隱于花叢??恰似那神話中的“妖精”，一個水袖，一個回眸，一個眼神，就把他牽引的神魂顛倒。
也許你認(rèn)為這樣說得太文學(xué)了。那我們先來從生理角度理性分析下：30歲的女人，體內(nèi)纖維細(xì)胞的數(shù)量、膠原蛋白和彈力纖維蛋白的含量最多。因此，30歲的女人體態(tài)最豐腴，CUP的提升，身體各機(jī)能也完全達(dá)到最成熟。因此，30歲的女人，是女人一生中最巔峰的時期，也是女人最美的時刻！
30歲女人大都開始組建家庭，享受做母親的樂趣，散發(fā)出成熟的韻味。
生活中我們常常可以看見這樣的場景：商場里，一個懷孕的媽媽在挑選嬰兒的衣服，她的動作有點(diǎn)輕緩，一只手不時的撫一下自己的肚子。她的眼睛里流露出來的是愛，她的臉上洋溢著一種母性的光芒，雖然她的身材已經(jīng)嚴(yán)重變形了，可是所有的人都會覺得她很美，美的像一尊女神，這就是30歲女人特有的女人味。
剛出道時的趙薇以“小燕子”的形象蹦蹦跳跳，純潔可愛。那時她忽閃忽閃的大眼睛讓人感覺天真無邪。雖然成名之后的趙薇就常常身不由己地被牽連進(jìn)一樁樁是非漩渦中，但現(xiàn)在的她似乎已經(jīng)可以平靜面對這一切，一笑而過，這是一種逐步升級、脫胎換骨的美麗。如今的趙薇不但在大銀幕上收獲頗豐，特別是產(chǎn)后復(fù)出的趙薇，盡顯嫵媚女人味。
同時在事業(yè)上，受過良好教育，有奮斗意識的女人，在30歲以上的時候，自然是小有所成。數(shù)年職場中的打拼，將一個幼稚的女孩，鍛造成為一個獨(dú)立、干練、自信的女人。她們不再如傻丫頭般人云亦云，頭腦里的智慧逐漸形成。
有句話叫“歷練成精”，那是精靈的精，精氣的精，是比美麗更高的評價。我們也可以把這種“精”稱之為“女人味”，它是30歲女人必備的武器。
前段時間大熱的電影《杜拉拉升職記》中，女主角杜拉拉就是一位30歲左右的現(xiàn)代獨(dú)立女性，她有著職場的干練和自信，并且憑借努力從一個默默無聞的小職員成長為月薪12000元的HR主管（職業(yè)經(jīng)理人）。
而作為這部電影的導(dǎo)演兼主演，徐靜蕾也是很多30歲職場女人心中的偶像。雖然二十出頭的徐靜蕾便已轟動一時，但她的精彩多樣人生卻是在三十歲后才真正展開，與之前相比，三十歲后，她說了更多自己要說的話，做了更多自己想做的事，掌握了更多的選擇權(quán)和決定權(quán)。三十以前她只是“青春玉女”，三十以后她是拿到西班牙圣塞巴斯蒂安電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎的徐導(dǎo)，點(diǎn)擊突破七千萬居世界第一的徐博客。
經(jīng)過三十年修煉的女人，雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離“清純”這類字眼，周身卻散發(fā)著濃郁的熟女味道，只要稍加努力，幾乎個個都能成精。像30歲后靠“嗲”發(fā)跡的林志玲、36歲仍玩性感的莫文蔚??這些資深美女與不知天高地厚、張牙舞爪的小美女比起來，那爐火純青的可怕殺傷力來自于三十以上紅顏于外、香韻于內(nèi)的風(fēng)情。
40歲：絕代芳華 風(fēng)情萬種
從前說“女人四十爛茶渣”，今時今日，40歲以上熟女，風(fēng)情萬種，保養(yǎng)得宜者大有人在。
18、20自然青春可人，但經(jīng)歲月洗禮，風(fēng)韻猶存的40女人更耐人尋味。在穿梭于大街小巷的女人中，最容易辨認(rèn)的也是40歲的女人，好像她們身上都銘印著特殊的標(biāo)記。
對40歲的女人而言，幾根魚尾紋不算什么，如果因此而失去信心，那才真“傻”。女人愛比較，40歲的女人應(yīng)該跟比自己年齡大的人相比，別從容貌上和年輕人比，即使要比，經(jīng)過生活歷練的風(fēng)情萬種的美，是青澀的小女生無法企及的。
楊瀾如今已經(jīng)42歲，是兩個孩子的母親，同時她還擁有優(yōu)雅的體態(tài)、迷人的笑容以及成功的事業(yè)。作為女人，楊瀾絕對是成功的——
從一千多名主持人的競爭者中脫穎而出，進(jìn)入中央臺，和趙忠祥一起主持《正大綜藝》。就在她開始了大紅大紫成了央視一姐的時候，她毅然決定要出國留學(xué)，而在經(jīng)過了美國高深學(xué)識的熏陶后，楊瀾又開始了第二次創(chuàng)業(yè)，如今她開公司、主持節(jié)目，開始了全方位的施展拳腳，而經(jīng)過了幾次改變和自我磨礪后的楊瀾，也成功地完成了一個女人的蛻變。
無可爭議，楊瀾是當(dāng)今中國最出色的女性之一，她美麗、聰慧、優(yōu)雅、知性，不過40歲，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了許多人一生都無法實(shí)現(xiàn)的人生夢想：考上了好大學(xué)，找到了好工作，嫁給了好丈夫，生了好兒女，開創(chuàng)了好事業(yè)，而且她的精彩人生只剛剛拉開了序幕而已??
作為第一任“謀女郎”，鞏俐曾經(jīng)集萬千寵愛于一身。然而隨著時光的流逝，她的星光漸漸有些暗淡。眼看著下一代“謀女郎”章子怡茁壯成長，鞏俐似乎已經(jīng)變成了一個名字，一個時代的代表，這使人們忘記了她的美。她的挺拔身材增添了幾分韻味，而她的面孔添了更多知性和質(zhì)感。年近半百的鞏俐，她身上再也找不到菊豆般的鄉(xiāng)土氣息了，現(xiàn)在鞏俐猶如真正的女王！美國雜志評選出“四十歲之后最美的女明星”，鞏俐排名第十，也是唯一亞洲面孔。該雜志對鞏俐贊賞有加，認(rèn)為她渾身上下散發(fā)著成熟女人的魅力，不論是在電影內(nèi)還是電影外，鞏俐都一如既往地給予人們美麗成熟的感覺。
張曼玉：年輕時的張曼玉，清純秀麗?，F(xiàn)在她40多歲了，在這個年齡的女人一般都體態(tài)臃腫，步履匆忙，目光疲憊，時間已經(jīng)把她們的美麗磨平了，而張曼玉依然那么高挑，皮膚細(xì)致，靈動的眼睛清亮純至，光陰沒有在她眼睛里留下絲毫混沌的雜質(zhì)，生活的經(jīng)歷又為她增添許多嫵媚，現(xiàn)在她依然那么紅，而且紅的非常有層次。相信很多人對她的印象依然停留在她在影片《花樣年華》中旗袍妝扮，那樣優(yōu)雅和風(fēng)情。
欣賞了這些女星的綽約豐姿，你會發(fā)現(xiàn)，原來40歲是個如此風(fēng)情萬種的年齡。其實(shí)不只是明星，咱們普通百姓也能亦步亦趨共創(chuàng)美麗。前陣子我在飛機(jī)上上遇見一個大姐，她長發(fā)飄飄，穿著一件白色綢衫和緊身褲。我看她，挺多三十出頭吧。快到終點(diǎn)時，姐姐調(diào)皮地告訴我，其實(shí)她已經(jīng)四十四歲了?？窗?，女人年過四十，卻依然可以高貴時尚。
有一句熟爛了的名言說，女人四十歲以前的美麗，是父母給的。四十歲以后的女人是否還美麗，那得靠自己的造化了。
50歲：優(yōu)雅端莊之美
女人的一生不容易，尤其是中國現(xiàn)在五十多歲的女人，歷經(jīng)了半個多世紀(jì)的風(fēng)雨歷程，承受著比同齡男人更多的艱辛和壓力。出生后歷經(jīng)了三年自然災(zāi)害的困苦、文革期的知識匱乏、上山下鄉(xiāng)的磨練以及后來對學(xué)歷的深造、成家立業(yè)、養(yǎng)兒育女、孝敬老人、相夫教子，任勞任怨。有的女人還經(jīng)歷了家庭的破裂和感情的失落，在她們的眼里，家庭可以不要，但孩子不可不養(yǎng)，因此一邊為事業(yè)在奮斗，一邊默默地將兒女撫養(yǎng)成 人，無力顧及個人的婚姻。時到如今，兒女長大了，學(xué)成立業(yè)或成家，自己也退休或接近退休?；剡^頭來看一看，自己也老了??
但是我們都說，經(jīng)過日月鍛造過的美麗才是真的美，這時候的美優(yōu)雅而端莊。她們汲取歲月的精髓，猶如珍藏恰到好處的酒，讓人不飲聞之即醉。
就像我們所熟悉的 “白娘子”趙雅芝，她典雅的儀態(tài)，毫無滄桑感的心態(tài)，被稱作“不老的古典美女”。雖然已是兩個孩子的母親，她卻越來越美麗，那一股成熟的女人味更令 5
眾人驚艷。原來她也是從選美的舞臺上走下來的，走過近50年的風(fēng)雨，她依舊如一朵水蓮花一般，清新、靚麗，甚至還保留著一點(diǎn)淡淡的清醇顏色。來來往往消磨過多少靚麗紅顏，只有她似乎一點(diǎn)都沒有改變過。就在前陣子某珠寶飾品的走秀活動中，56歲的趙雅芝與年輕名模同場爭艷，她優(yōu)雅的氣質(zhì)絲毫不輸其他年輕模特。她是越老越美麗的女人。女人的美麗，并不僅僅是光潔粉嫩的皮膚、纖細(xì)苗條的身材，更多的應(yīng)該是迷人的氣質(zhì)、優(yōu)雅的風(fēng)度以及大氣的風(fēng)范。
人生百年，五十歲可是一個里程碑似的“轉(zhuǎn)換”，但愿處于五十歲女人在這人生“轉(zhuǎn)換”中讓青草更青、綠葉更綠、蘋果更紅、藍(lán)天更藍(lán)！
60歲：美在年輕的心態(tài)
劉曉慶應(yīng)該沒有人不知道吧？她拍過的電視、電影數(shù)不過來，獲得獎更是無數(shù)，這樣一位娛樂圈的老將。前段時間風(fēng)聞年近60歲的劉曉慶即將出演19歲的少女，網(wǎng)絡(luò)上一片嘩然，很多人說劉曉慶是扮嫩。
其實(shí)劉曉慶向來是不服老的，以前在熱門電視劇《武則天》里從16歲一直演到83歲，絲毫看不出她當(dāng)時已年近半百。并且在很多紅毯秀上，劉曉慶也經(jīng)常以超大深V大秀豐滿不松弛的堅(jiān)挺身材。雖然已經(jīng)六旬了，但還是可以扮演16歲小女，穿著小肚兜拍戲，依然紅的發(fā)紫，讓人不得不服。
劉曉慶曾透露，心態(tài)是很好的保養(yǎng)品。女人多老也不算老，只要心態(tài)好，60歲也無所謂。
我想, 扮不扮嫩都是次要的，我最想說的是劉曉慶的心態(tài)，她對人生的態(tài)度。劉曉慶作為女藝人，到現(xiàn)在已經(jīng)紅了三十多年，非常了不起，已經(jīng)是奔6的她，人氣仍然很旺，不管什么人氣，這說明她有獨(dú)到之處。首先有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不放棄的頑強(qiáng)精神；其次，她心態(tài)很好，能用一顆平常心來面對一切。愿她可以繼續(xù)這個“不老的神話”吧。
如果說劉曉慶是內(nèi)陸60歲女星的代表，那么在美女如云的香港娛樂圈，阿姐汪明荃當(dāng)仁不讓是我們努力的方向。60多歲的汪明荃依舊樂觀、自信，尤其是在演唱會上屢屢能給人無限驚喜，演出服不是露玉腿就是露出大玉背，十分性感！唱快歌時還全程扭腰扭臀，絕無欺場！而在拍攝纖體寫真實(shí)，汪明荃完美的身材也不輸任何妙齡少女。
如果說明星很遙遠(yuǎn)，那么看看我身邊60多歲的母親吧：退休之后的母親利利索索地盤起了頭發(fā)，穿上了鮮亮的紫紅色毛衣，居然還學(xué)會了跳交誼舞。那天，我隨母親到老干部活動室去跳舞，看到她翩翩的舞姿，那形象既熟悉又陌生，有滋有味。熱愛生活，這也許是最本質(zhì)的女人味兒。
所以，60歲依然美麗的女人肯定具有很年輕的心態(tài)；她們不會老是把年齡掛在嘴上放在心上，而是有意無意地常常忘記自己的歲數(shù)；穿喜歡穿的時尚衣服，交朝氣蓬勃的年輕朋友，積極樂觀的面對現(xiàn)在和未來。
70歲：美在睿智 雍容華貴
有句話是這么說的： 有經(jīng)歷又善于思考的女人是睿智的。70歲正是睿智美散發(fā)得淋漓盡致的時候。
就像很多中年女人崇拜的偶像宋慶齡一樣，她的美麗、沉著、睿智，總是讓人印象深刻，所有的人都說她是美的化身。
眾人皆知，宋慶齡貴為一代**，眉眼英氣，目光睿智，她臉上透露出來的不僅僅是從容、淡定的美麗，氣場也十分的強(qiáng)大。
其實(shí)如果外面細(xì)致的比較她每一個時期的每一張照片，越來越發(fā)現(xiàn)，在這點(diǎn)上她也和周恩來一樣：年輕時很難說是特別美，而越上年紀(jì)越美。是那樣一種成熟的、完善的、又獨(dú)具睿智的魅力的美。
還有一代名媛章含之，她出身名門，是中國著名愛國民主人士章士釗養(yǎng)女，曾出任毛澤東的英文翻譯，是我國著名的外交家，被圈內(nèi)人士譽(yù)為中國外交界的“五朵金花之一”，名噪一時。
章含之的一生頗具傳奇色彩，晚年撰寫回憶錄《跨過厚厚的大紅門》，從中你不難讀到這個美麗的聰慧的睿智的女人。特別是她與外交官喬冠華的愛情，宛如幽蘭和喬木的惺惺相惜，伉儷情深，琴瑟相和，奏響了生命的最抒情最浪漫最婉轉(zhuǎn)的華麗樂章。
80歲： 美在慈祥
80歲的女人是很多孩子的奶奶了吧，80歲的女人照樣美，寬厚、仁慈、安祥，使后輩感覺溫暖。這就是80歲女人的美。
人到80，此時老太太們頭發(fā)花白，體態(tài)微胖，布滿皺紋的臉上被歲月犁出一道道溝壑，然而飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上總會掛滿慈祥的微笑。80歲也是女人，80歲也要美下去，這是和藹慈祥的美，會讓面對者肅然起敬。
世紀(jì)老人冰心奶奶是幾代人熟悉、愛戴、敬仰的作家，從校園飄來的朗朗書聲里，就有她講述的娓娓動聽的故事。諸如《繁星》,《春水》,《關(guān)于女人》,《再寄小讀者》等都是文學(xué)界響當(dāng)當(dāng)?shù)纳⑽募?/p>
而對于冰心奶奶的認(rèn)識，我們大多也是從課本上來得知，憑借多年來學(xué)習(xí)語文的經(jīng)驗(yàn)，我們都知道，她是一位很慈祥的老人，生活中平易近人。她不僅是20世紀(jì)中國杰出的文學(xué) 7
大師，在更多人眼里，冰心是慈祥的奶奶、親切的長者、孩子們真誠的朋友。“有了愛就有了一切。”這是冰心的一句名言，也是她一生堅(jiān)持的信念。
我還曾經(jīng)見過一位婦產(chǎn)科專家，八十來歲的老太太，滿頭銀發(fā)一絲不亂地?cái)n在帽子下面，已經(jīng)不再清亮的眼睛里，滿是慈祥的母性的光芒，舒緩輕柔的嗓音，有力地握住你的是一雙滿是老人斑的手，讓不安的產(chǎn)婦感覺那么踏實(shí)而有依靠。那是一種說不出的優(yōu)雅，沁人心脾。
90歲：美在沉淀
90歲，到了這個年齡的女人（或者說是老太太），她美嗎？ 美！
一個女人的美麗是和年齡無關(guān)，哪怕她老得就剩一把骨頭了，美麗還是能從骨子里冒出來。這種美是歲月沉淀的美。
曾經(jīng)，我們對于老去的印象就是雞皮鶴發(fā)，行動不便，歲月滄桑。尤其是女人，老去似乎意味著美麗的終結(jié)，舞臺上的謝幕。
但是仔細(xì)想想，當(dāng)她們把所有的歲月、所有的經(jīng)歷、所有的智慧，逐漸沉淀成一種蘊(yùn)涵豐富的優(yōu)雅，從容而淡定地慢慢變老，何嘗不是女人的一種幸福？
那天看《藝術(shù)人生》，訪問的是老一代藝術(shù)家秦怡，近90歲的老人了，還是那樣神采飛揚(yáng)，氣質(zhì)超群。隨著時光的流轉(zhuǎn)，秦怡美麗的面龐上也留下了歲月的痕跡，她的頭發(fā)都已經(jīng)斑白。但是奇怪的是，“老女人”這種對女人的蔑稱在她身上似乎沒有蹤影。盡管她與所有的“老”女人一樣面部皮膚變得松弛，皺紋爬上眼角，但是她優(yōu)雅的風(fēng)度、端莊的氣質(zhì)不但沒有與日遞減，反而與日俱增。
秦怡老人在燈光下訴說著她的故事，我才知道在她美麗的外表下還隱藏著那么不幸的人生。她的丈夫因?yàn)闅v史原因受刺激過度英年早逝，為她留下了一個兒子，這個兒子精神還不正常，需要秦怡的悉心照顧。秦怡說，她不敢生病，不能生病，因?yàn)槿绻约翰〉沽藘鹤釉撛趺崔k？所以，她必須要活著，而且要好好地活著。
秦怡淡淡地講述著，沒有慷慨激昂的句子，也沒有對生活的怨恨，有的只是從容。面對曾經(jīng)的苦難，她微笑著說，都過去了，我現(xiàn)在生活得很好。
我想，這種內(nèi)心的寧靜，源自歲月的積淀。歲月眷顧，將近90高齡的秦怡老人依然美麗，美得深沉。她坐在那里，無須言語，就讓我們?yōu)橹畡尤荩蚁?，這就是魅力。
不得不說女人是越老越美麗的，這種美是在滄桑之后，歷史在她身上沉淀的美。蔣介石夫人宋美齡是個堪稱“聲名顯赫”的女人。她的一生可謂漫長，橫跨了三個世紀(jì)106年的光陰；不但漫長而且豐富，她是中國乃至世界一百年間風(fēng)云變幻的參與者和見證者。
1949年美國藝術(shù)家協(xié)會頒布宋美齡當(dāng)選為“全世界十大美人”之一，并且名列榜首。在民國政治舞臺上，她被視為集美貌、財(cái)富、權(quán)力、榮譽(yù)于一身的女人。
一個女人一生中最重要的時刻，蔣宋大婚規(guī)模盛大、名利云集、轟動一時！宋美齡穿著高級定制婚紗，帶著蔣介石作為聘禮贈送的、從慈禧墓盜出的珠寶，風(fēng)光大嫁。
抗戰(zhàn)中的宋美齡迎來了一生中最輝煌的時代，她周游列國、為國事奔波，受到了國內(nèi)和國際的高度贊譽(yù)，全世界都被這位東方女性的優(yōu)雅和時尚所迷倒。
宋美齡，我一直認(rèn)為她是中國20世紀(jì)最杰出的女性，她用自己的力量孤身前往美國，為中國的抗日戰(zhàn)爭和中美關(guān)系的發(fā)展做出了難以估量的貢獻(xiàn)。無論她曾經(jīng)有著怎樣的是非功過，現(xiàn)在，回首再看她的百年旅途，已是一種沉淀著歷史風(fēng)云的生命傳奇。
漫步人生的沙灘，每個階段都有不同的人生美麗。時光的潮起潮落，變幻的是美的特點(diǎn)與韻味，帶不走的是永恒的美麗人生。
第五篇：中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作
《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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第一章 中國剪紙藝術(shù)的歷史與發(fā)展研究現(xiàn)狀
一、教學(xué)目標(biāo)
1、了解中國剪紙的歷史
2、了解中國剪紙藝術(shù)的發(fā)展研究現(xiàn)狀
3、了解中國美術(shù)館部分館藏剪紙作品及作者簡歷。
4、激發(fā)大學(xué)生對剪紙藝術(shù)的熱愛，對民族文化的認(rèn)同。
二、教學(xué)要求
對中國剪紙的歷史有初步認(rèn)識，了解中國剪紙的藝術(shù)成就。
三、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法
中國剪紙的歷史演變
四、課時安排
2課時
五、教學(xué)設(shè)備
多媒體光盤、剪紙作品等
六、教學(xué)內(nèi)容
第一節(jié) 中國剪紙藝術(shù)的歷史
縱觀人類歷史上的藝術(shù)創(chuàng)造，材料和工具的創(chuàng)造發(fā)明總是推動著新藝術(shù)種類的出現(xiàn)，中國剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)也不例外。在剪紙藝術(shù)出現(xiàn)以前，利用各種材質(zhì)和工具進(jìn)行鏤空、剪刻的藝術(shù)形式屢見不鮮，從原始先民利用石頭創(chuàng)造的刻痕巖畫，到戰(zhàn)國時期利用銅、銀、皮革等材料創(chuàng)造的皮革鏤花、銀箔鏤空刻花以鏤空技術(shù)為藝術(shù)造型手段，就已經(jīng)奠定了剪紙藝術(shù)的技術(shù)與形式規(guī)范。中國漢代冶鐵術(shù)和造紙術(shù)的成熟，為剪紙藝術(shù)的誕生提供了必要的物質(zhì)條件：民眾生活的精神需求滋生了民俗藝術(shù)發(fā)展的空間。我們可從散記在各種歷史文獻(xiàn)中的資料領(lǐng)略到剪紙藝術(shù)在中國各個歷史時期的存在狀況和發(fā)展歷程。
《史記·晉世家》載： “成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰，以此封若。”很多研究者認(rèn)為這標(biāo)志著中國剪紙藝術(shù)的發(fā)端。這個故事還說明了在紙發(fā)明以桐葉等天然易得的薄質(zhì)材料，被用來制作示意性的造型，供人“戲”用：流傳的民諺“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗”也說明了在紙出現(xiàn)之前，就有了以剪為“戲”的藝術(shù)表達(dá)手段。
晉‘干寶《搜神記》載有剪紙為人的故事： 漢武帝（劉徹）時，幸李夫人，夫人卒后，帝思念不已，方士齊人李少翁言能致其神。乃夜施帷帳，明燈 燭，而令帝居他帳，遙望之，見美女居帳中，如李夫人帷坐而步，又不得就視，帝愈益悲感?！闭f明剪紙用于巫術(shù)招魂的習(xí)俗至少可追溯漢代。從描述的情況看，當(dāng)時方士所剪李夫人像應(yīng)為剪影式的人物形象，且姿態(tài)相貌具備了李夫人的體貌特黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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征，剪紙藝術(shù)形象達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃剑趴赡芙柚鸁粲盃T光和遠(yuǎn)距離的視覺幻象．讓漢武帝感到影像的栩栩如生，引發(fā)身臨其境的效果。
南朝《荊楚歲時記》中載： “正月七日為人日，以七種菜為羹；剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之于頭鬢；亦造華勝以相遺?！边@里記載的人日節(jié)最初為楚地風(fēng)俗?！叭巳铡倍肿钤缫娪谠茐羲⒌亍度諘?，是上古的一種擇日占卜活動?！凹舨蕿槿耍蜱U金箔為人”是指“人日”這天用剪刀和刻刀在彩色絲綢或薄金屬片上剪制和鏤刻成人形，貼于門戶、屏、帳上，或佩戴于頭發(fā)，并相互饋贈。剪制和刻制成人形的叫“人勝“，剪制成花鳥形的叫”華勝”，還有相交的雙菱形叫。方勝”。戴勝為人日節(jié)的重要標(biāo)志，故人日節(jié)又稱”人勝節(jié)”。湖南長沙五里牌東漢墓曾出土過一枚金勝，是較早的”華勝”文物。
阿斯塔吉那古墓群中陸續(xù)出土了五幅南北朝時期的墓葬剪紙作品，是現(xiàn)已掌握的年代最早的剪紙文物。從同時出土的墓志銘看，這些剪紙是畝昌王國，相當(dāng)于北朝時期（公元541-567年）的隨葬物，距今已有1400多年的歷史，從這批剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容來看，有動物（馬、猴）、植物（桃枝、蓮花．菊花、忍冬）和幾何形（三角形．菱形）等紋樣，表現(xiàn)方法使用了典型的折疊型剪紙團(tuán)花式樣（圓形輪廓內(nèi)分層次重復(fù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)剪紙構(gòu)圖式樣）。剪紙藝術(shù)風(fēng)格十分成熟，由此證明，它們一定不是剪紙藝術(shù)產(chǎn)生初期的作品。這說明剪紙藝術(shù)的成熟早于南北朝時期之前。
20世紀(jì)60年代在新疆出土的文物中，還有一件唐代的人勝剪紙，7個女子入形排列成行，此勝用于圍飾頭發(fā)。剪紙中的人物形象體格健碩豐肥，明顯帶有唐代世俗生活中的美女特征。現(xiàn)存甘肅敦煌莫高窟北區(qū)與藏經(jīng)洞的唐朝和五代部分剪紙也反映出剪紙藝術(shù)應(yīng)用于宗教活動的具體情況。如唐代水墨畫鏤空剪紙<菩薩立像>．繪制與鏤空剪刻相結(jié)臺，可能是繪制洞內(nèi)壁畫、雕刻石像和泥像的第一設(shè)計(jì)稿。另外還有一些<忍冬形剪紙）． <梅花形剪紙>，<紙花>等唐代作品均是喪葬用品。
另有五代作品<佛塔>用紅色紙剪成。作品中佛塔造型華麗，塔頂、塔座比例結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且富于變化，內(nèi)部花紋裝飾形態(tài)復(fù)雜。構(gòu)圖對稱，很好地營造出莊嚴(yán)神圣的宗教氣氛，屬于功德剪紙，主要用于敬供佛侈，裝飾佛學(xué)．道場。
《彭衙行>詩中吟道： “暖湯濯 我足，剪紙招吾魂?！闭f明剪紙招魂的風(fēng)俗在唐代的 存在狀況。徐延壽《人日剪彩》詩曰： “閨婦持刀坐，自憐裁剪新。葉催情綴色，花寄手成春?！?從以上唐詩描寫的情況來看，唐代的”鏤金作勝”沿襲晉風(fēng)，但在”剪彩”的內(nèi)容上已有很大程度地改變，不僅有晉代的以人形、花草形幾何形的人勝、華勝、方勝，還有鳳烏、綬鳥等象征愛情吉祥的題材出現(xiàn)，從最初《東方朔傳·歲時節(jié)》所載： “天地初開一日雞，二日狗，黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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三日豬，四日羊，五日牛．六日馬，七日人，八日谷，其日晴所主之物盛，陰則災(zāi)”的擇日占卜活動，到“愿君千萬歲，無處不逢春”的相贈剪彩吉祥祝福表達(dá)．剪紙作品更成為民風(fēng)民俗中人與人之間傳情達(dá)意，情感交流的日常用品。
南宋時，剪紙已用于民間婚俗。<東京夢華錄）記載：凡孕婦入月，于初曰父母家以銀盆或綾或彩畫盆，盛秋秸一束，上插花朵及通草，羅絞五男二女花樣，用盤盒裝，送饃頭，謂之”分庸”。通草羅絞五男二支花樣”是當(dāng)時婚俗中運(yùn)用的具有巫術(shù)含義的剪制式樣。
南宋時手工業(yè)的繁榮，也促使民間剪紙適應(yīng)都市需求，躋身小商品市場。周密《武林舊事）載，當(dāng)時杭州的“小經(jīng)紀(jì)”就有1 70多種，其中如“剪字”、剪花樣”都屬剪紙門類。周密《志雅堂雜鈔）記載：當(dāng)時京城“汴梁向舊天都街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成。又中瓦有余敬之者，每剪諸家書者皆專門。其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之類。更精于二人，于是獨(dú)擅一時之譽(yù)”。此文中記載了當(dāng)時剪紙專業(yè)藝人各有所長．有擅剪‘諸色花樣者”，還有能剪“諸家書者”。說明宋代市井生活中列名家書法的欣賞需要影響到剪紙的專業(yè)水平”獨(dú)擅一時之譽(yù)”。
明代剪紙還被用來裝飾扇面。1965年．在江蘇出 土的一把剪紙折扇，制作年代為正德十年（公元1515年前后）。折扇用竹骨十八根，扇面用棉盤紙夾裱了一幅”梅鵲報(bào)春圖”剪紙。對光觀看，梅花枝分左右，中間站立一只喜鵲，扇面周圍有錦框般的花邊。在構(gòu)圖上明暗搭配，疏密有致，中心空出，整體協(xié)調(diào)，不愧為當(dāng)時剪紙藝術(shù)的佳作。
從明代起（公元1368-1644）廣東佛山剪紙已成專門行業(yè)大量生產(chǎn)，產(chǎn)品有建筑、家具裝飾，供花、禮花等，銷往廣東及中南、西南各?。⑦h(yuǎn)銷南洋各國。
清道光年間，河北蔚縣剪紙形成了專業(yè)化的生產(chǎn)銷售市場，其代表人物為王老賞，他創(chuàng)作的剪紙藝術(shù)作品以戲曲人物為主，運(yùn)用點(diǎn)彩手法，人物形象生動傳神，受到群眾的普遍歡迎。清代陳云伯《畫林新詠>記載：“剪畫．南宋時有人能于袖中剪字，與古人名跡無異。近年揚(yáng)州包鈞最工此，尤之山水、人物、花鳥、草蟲、無不入妙?！宋墨I(xiàn)不僅記載了剪紙藝術(shù)家的姓名．還說明了自南宋以后剪紙藝術(shù)向書法．繪畫藝術(shù)借鑒學(xué)習(xí)豐富自身藝術(shù)語言的真實(shí)情況．突出體現(xiàn)了隨時代風(fēng)尚發(fā)展變化的事實(shí)。
中國美術(shù)館部分館藏民間剪紙作品欣賞 王蘭畔（1920-1996）女，漢族，陜西洛川人。
王蘭畔所在的舊縣鎮(zhèn)有著濃郁的民風(fēng)民俗。自小耳濡目染的王蘭畔8歲時就開始學(xué)鉸窗花，1 7歲出嫁前已成為當(dāng)?shù)啬堋懊般q”的巧女子。除了剪紙，做面花、刺繡、畫畫也樣樣精通，每逢鄉(xiāng)親遇到婚喪嫁娶的大事必請她幫忙料理。
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王蘭畔性格開朗、直爽豁達(dá)，平時喜歡看戲．唱戲．唱民歌、講故事，她對生活沒有過多的奢望，心態(tài)平和得似一泓池水。胸襟坦蕩的王蘭畔悲可放下，喜也可放下，唯獨(dú)放不下的是鐘愛的剪紙。對剪紙的執(zhí)著和追求，使她達(dá)到了剪隨意動，形從心出的境 界，各式的花樣在她的剪下信手拈來，輕松而自然。王蘭畔的作品在題材上并沒有局限在傳統(tǒng)式樣和內(nèi)容 的藩籬中，而把身旁的現(xiàn)實(shí)生活也作為自己寫照的對 象，從而脫離了對傳統(tǒng)民俗的依附，具有明確的自我情感表現(xiàn)傾向，使作品獨(dú)立的審美價值超越了陪襯民俗的行為目的。
王蘭畔的作品黑白分明，富有節(jié)奏，剪法不拘小節(jié)，干脆利落。造型上雄健大度，彰顯稚拙、古樸之 美?？臻g經(jīng)營上充分利用剪紙的二維性特質(zhì)，消解了時空的束縛，把不同時間、空間中的物象置于一方天地，打破空間透視的變化，視畫面需要處理形象的大小，以此來構(gòu)建二維平面中的層次和空間．使作品的經(jīng)營達(dá)到了一種心境上的自由。王蘭畔的作品以其深厚的文化內(nèi)涵、濃郁的鄉(xiāng)土信息以及獨(dú)特的視覺藝術(shù)價值贏得了社會的肯定，自80年代始，她的剪紙和繪畫作品先后在中國美術(shù)館．上海美術(shù)館展出。
高金愛（1922-至今）女，漢族，陜西安塞人。
高金愛祖籍山西臨縣武家溝村，自小家境貧寒．她有著極好的藝術(shù)感悟和天賦，凡她看到好的紋樣都能默記心中，再加上聰明好學(xué)，所以對剪紙傳統(tǒng)語言的把握靈活自如。高金愛最喜歡剪動物，獅子、老虎等都成為她表現(xiàn)的內(nèi)容。另外，富有生活情趣的現(xiàn)實(shí)生活也成為她表現(xiàn)的題材：抽煙的老者、揮錘的石匠??她眼中看到的、腦中想到的都在她的剪下升華出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
高金愛剪下的老虎被賦予人的品性，時而威風(fēng)八面、嘯撼山林，時而溫順恬靜，憨態(tài)可掬，渾圓整體的造型，豐富善變的紋飾．完全成為她心象中虎的寫照。她剪的牛造型簡約、夸張，形態(tài)生動百變，對牛瞬間特征的刻畫和把握猶如神助。牛在她的剪下似有了喜怒哀樂，有了悠閑和緊張。高金愛的剪紙作品稚氣逗人、簡單明了，沒有多余的紋飾，剪法以陰剪為主，裝飾多用打牙紋和螺旋紋，時常在適當(dāng)?shù)木植垦b飾上一朵小花，整體上給人以渾厚有力、拙中帶巧的陽剛之美，這和高金愛性情幽默，率直爽真的秉性是一致的。
高金愛不但剪紙鉸的好，畫畫．做面花、捏面塑同樣出手不凡．1979年至今，高金愛創(chuàng)作了千余幅剪紙和繪畫作品．300多幅作品被中國美術(shù)館，中央美術(shù)學(xué)院等單位收藏，其繪畫作品《娃娃和艾虎》被中國美術(shù)館選送法國參加了巴黎獨(dú)立沙龍美展?！斗ⅰ?、《趕集》等作品分別獲全國農(nóng)民畫大展二等獎。作品《多喜》入選全國農(nóng)民畫出國巡回展。1 985年這位陜北鄉(xiāng)村的普通婦女應(yīng)邀走上了中央美術(shù)學(xué)院的講臺為學(xué)生授課表演，陜西省文化廳授予她”農(nóng)民藝術(shù)家”的稱號。
黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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高金愛的名字隨著其作品的流傳已走出了陜北那偏僻的山村，蜚聲海內(nèi)外，但她依舊在那黃土山溝里平和地生活，勞作著。一方樸素的黃土孕育了她的藝生命，正像別人問及她的創(chuàng)作靈感從何而來時，她指著腳下的土地說“從地里謀的“。
曹殿祥(1921-1988)女，漢族，陜西安塞人。
曹殿祥原是陜西省橫山縣艾好村人，背井離鄉(xiāng)逃荒至安塞縣南緣稍溝棗臺村定居，雖然家境貧寒，但從小受到父母疼愛。因喜歡剪花，母親時常帶她到附近“花匠”家請教。由于天赍聰慧，1 6歲時已成為上下川有名的巧手。她一生最愛唱著信天游民歌剪花樣。有“一對獅子一對蓮，二十四歲兒女全”；有“石榴墼牡鱒女生下一大攤”：有”男枕石榴女枕蓮，策罐萬萬年”；有”抓髻撥來來（抖動發(fā)髻之意）． 不引來（少女懷春思嫁）”。曹殿祥一生日里不唱著，手里的剪刀不停地剪著，一幅幅隱喻著生。衍和吉祥幸福的剪紙就這樣被創(chuàng)作出來。她的剪紙大 ：刀闊斧，造型簡練、概括，善作變形，深沉雄大近似陜北漢代畫像石刻。曹殿祥的剪紙作品蘊(yùn)涵著早期文化的深刻內(nèi)涵，如在《鷹踏兔》中，鷹象征太陽和神話傳說里的”三足鳥”，代表陽性：兔象征月亮和月中兔（或蟾蛙），代表陰性。《鷹踏兔》暗示男女交合，反映了古老的生殖崇拜信仰。在《抱雞娃娃）中，雞和魚象征男性，石榴牡丹象征女性，抱雞（或 抱魚）的娃娃往往剪成坐在牡丹上的形象，暗寓性愛、孕子之意。
980年曹殿祥的剪紙《艾虎》，《雞》等45幅作品首次在北京中國美術(shù)館展出并引起轟動。1982年她應(yīng)邀進(jìn)京，為中央美術(shù)學(xué)院師生進(jìn)行民間美術(shù)剪紙教學(xué)表演。曹殿祥的剪紙如今已成為中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)教學(xué)的經(jīng)典范本。
庫淑蘭（1920-2005）女，漢族，陜西省旬邑縣人．
庫淑蘭出生在陜西省甸邑縣赤道鄉(xiāng)富村《王村），幼年隨父母遷居涇陽縣．由于從小定下’娃娃親。．1936年被父母從涇陽縣送回甸邑和城關(guān)鎮(zhèn)孫家臺子村孫寶印結(jié)婚。新中國成立后才分得屬于自己的土地．她一直生活在這個生養(yǎng)她的黃土塬上溝壑縱橫的小山村里。
庫淑蘭小名’猴桃兒”，自小活潑好動、生性開朗樂觀，十幾歲時曾念過幾年書，后輟學(xué)在家跟長輩婦女鉸花，刺繡，并很快成為一名巧手。丈夫?qū)O寶印是一儉老實(shí)、勤快的莊稼人，秉性倔強(qiáng)．愚執(zhí)。由于兩人性格的差異，再加上當(dāng)?shù)嘏f時的傳統(tǒng)陋習(xí)．婚后庫淑蘭時常受到婆家的虐待和丈夫的打罵，可以說從結(jié)婚到晚年，一生伴隨她的除了貧困就是丈夫的拳腳和棍棒。她一輩子生養(yǎng)了1 3個孩子，但留在身邊的僅有一個女兒和兩個兒子。生活的困厄、命運(yùn)的磨難使她在自己的藝術(shù)天地里尋找安寧與快樂，她的剪紙已不滿足于傳統(tǒng)的龍鳳呈祥，福祿壽喜等紋樣．而是幻化出她內(nèi)心絢麗和燦爛，作品在表現(xiàn)技法和語言元素上是黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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傳統(tǒng)，她用的色紙種類不多，但我們從她的作品 是艷麗明快，鮮活而富麗的色彩．她善于對 比，將色塊相互間隔，特別是在白底色上經(jīng) 彩色，使其作品顯得清新明快，極富節(jié)奏。
品讀庫淑蘭的作品，我們不能脫離開張 的口傳歌謠，她剪紙時詠唱的歌謠，是她剪紙的組成部分，這些反映世態(tài)風(fēng)情.嘲諷的口傳歌謠．使其作品中的圖像豐滿，使其作品內(nèi)涵具有淳樸的詩意，庫淑蘭生活在物質(zhì)貧困的現(xiàn)實(shí)中，同時也生活在內(nèi)心充滿神秘和浪漫的精神富足之中。1 985年，庫淑 蘭在家門前跌入5米多的深溝，躺在炕上昏迷740多 天．20多天里吃不下東西，家人給她料理好了后事．但她卻奇跡般地蘇醒過來，睜開眼，又急切地在炕上操起了生銹的大剪刀。災(zāi)難有時也促使精神升華，自此頭戴鳳冠、身著霞帔，母儀天下的剪花娘子成為她剪紙創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的形象，這個神人合一的形象成為她自我心象的寫照。在她那孔破舊的小窯洞里，從窯頂至炕圍下邊的全部空間都被她貼上了五光十色的彩色剪紙，有<剪花娘子>、(日月星辰>．(花鳥四季>、<福壽吉祥)-滿窯的剪紙營造了一個浪漫、天真的童話王國，一個富麗堂皇的神圣殿堂． 1 989年，庫淑蘭用自己的創(chuàng)作吸訓(xùn)了全國23個省、市的專家學(xué)者、民間藝術(shù)工作者前來考察學(xué)習(xí)．1 992年，在”第二屆中華民族文化博覽會’民間美術(shù)大展中她的作品榮獲特別獎。1994年’中國民間藝術(shù)一絕”大展中她又榮獲文化部頒發(fā)的金獎。1996年，庫淑蘭被聯(lián)合國教科文組織命名為”民間工藝美術(shù)大師”。2002年，中國民間剪紙申報(bào)入選聯(lián)合國教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄）時。她又被列為民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓?。庫淑蘭燦爛吉祥的剪紙藝術(shù)和貧苦困難的生活遭遇，是我們這個時代基人深思的。第二節(jié)
中國剪紙藝術(shù)的發(fā)展研究現(xiàn)狀
（略）
第二章 中國剪紙藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵
一、教學(xué)目標(biāo)
1、了解中國剪紙不同地域的藝術(shù)風(fēng)格。
2、學(xué)習(xí)中國剪紙深厚的文化內(nèi)涵。
二、教學(xué)要求
要求學(xué)生課外收集中國傳統(tǒng)剪紙圖形，找出其中的寓意符號。
三、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法 中國剪紙的文化內(nèi)涵
四、課時安排 2課時
黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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五、教學(xué)設(shè)備 多媒體課件
六、教學(xué)內(nèi)容
第一節(jié)
中國剪紙藝術(shù)風(fēng)格
中國剪紙藝術(shù)的風(fēng)格與不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及作者的文化素養(yǎng)，愛好稟性等多種因素有關(guān)，同時還與宗教信仰和古代先民圖騰崇拜有密切的關(guān)系。不同的地區(qū)受各自地域文化的影響，審美情趣和感情表達(dá)方式都不甚相同。總的來說，我 國南方的剪紙，具有精雕細(xì)刻、玲瓏剔透的特點(diǎn)：北方的剪紙，大多粗獷豪放，質(zhì)樸夸張。
中國漢代（公元前206一公元220年）視上天有四個神靈（也稱”四神”）——青龍、白虎、朱雀’玄武（龜蛇合體）．漢代人把東、西、南~北分別按方位排列：東為青龍，西為白虎，南為朱雀．北為玄 武，有安定四方的作用。”四神”一直受到人們的崇 拜，它的形象在各地剪紙圖案中處處可見。因此可以按區(qū)域方位把不同風(fēng)格的剪紙歸納為東南沿海、東部沿海、西北高原、東北平原、中原地帶及西南少數(shù)民族六大區(qū)域，這樣劃分能將中國北方窗花的天真渾厚和南方剪紙的玲瓏剔透區(qū)別開來，其中以浙江樂清 細(xì)紋剪紙、廣東佛山銅錫箔剪紙、云南的佛事剪紙、陜西“抓髻娃娃”剪紙、東北的滿族剪紙、河北蔚縣的點(diǎn)彩剪紙等最具民族、地域特色。
一、東南沿海剪紙藝術(shù)
東南沿海剪紙以浙江剪紙、廣東佛山剪紙和福建 剪紙為代表．
浙江剪紙歷史悠久，五代時的《武林梵志》就描繪了吳越故地上曾出現(xiàn)的一個宏大剪紙景觀。民間剪紙傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土之中延續(xù)傳承經(jīng)久不衰。浙江省的窗花剪紙各地都有，以金華溫州地區(qū)的樂清，平陽等。樂清的細(xì)紋刻紙主要用于裝飾
時放在禮物上的“圈盆花”最有特色，剪紙為之配應(yīng)的背景為襯，顯示了特定藝術(shù)語言的優(yōu)勢紙?jiān)煨椭v究大的影像輪廓，而影像之中又剪陰線。剪花的樣子多是當(dāng)?shù)嘏幼龉媚飼r攢的老輩兒花樣，另有一部分是畫佛像的民間匠人所為，再經(jīng)由手藝高的巧手剪制。有的巧手當(dāng)然也可以自出樣自己剪，甚至看完戲之后就能剪出成套。
溫州樂清的細(xì)紋龍船花已有7∞多年的厲變．中國剪紙百花園中獨(dú)樹一幟。細(xì)紋龍船花被譽(yù)稱：“微雕剪紙”、“中華一絕”。它的風(fēng)格形成與當(dāng)?shù)孛袼谆顒拥氖⑿杏兄苯雨P(guān)系由于游龍的發(fā)展．不斷推動細(xì)紋龍船花的精益求精，形成強(qiáng)烈的地域特色。樂清細(xì)紋刻紙以刻代剪，刀法精妙入微、挺拔，圖案細(xì)如發(fā)絲，工而不膩，纖而不繁，可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細(xì)如發(fā)絲，憑竹刀打的經(jīng)緯格子線，隨心所欲地刻出裝飾紋樣，表現(xiàn)力十分豐富。它以其娟秀、黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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纖巧、精致的特點(diǎn)與北亢民間剪紙的粗獷、豪放形成了強(qiáng)烈的對比，被稱 為“中國剪紙的南宗代表”。被國家授予”中國十大
“神剪”稱號的老藝人林邦棟是樂清細(xì)紋刻紙的代表人物。他創(chuàng)作的刻紙作品用圖案紋樣來調(diào)整畫面黑白關(guān)系，平衡構(gòu)圖與表現(xiàn)主題。他的刻紙風(fēng)格纖細(xì)娟秀，散發(fā)著江南特有的靈氣，不僅構(gòu)圖生動活潑，令人驚嘆．細(xì)膩線條更是令人叫絕。
廣東佛山剪紙佛山剪紙形式多樣，千變?nèi)f化，享譽(yù)國內(nèi)外。佛山剪紙的實(shí)用價值分為三類：一類用作祭祀用品，如貼于門額上的門簽、拜神時燒祭用的“四方貴人”，日食出現(xiàn)時人們向天拜祭用的“蟾蜍食曰“；另一類用于日常生活，如刺繡、鞋帽、陶瓷及雕刻，此類剪紙一般為純色；第三類用于禮花。與北方粗獷的風(fēng)格不同，佛山剪紙藝術(shù)的線條剔透玲瓏，色彩鮮艷，采用佛山特有的金屬紅丹和銅鉑為剪紙?jiān)希饕苑从撤鹕矫耖g的鄉(xiāng)情美為主。佛山剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫、銀寫、木刻套印、銅鑿、純色等類。其利用本地特產(chǎn)的銅箔銀箔，用剪、刻、鑿等技法，套襯各種色紙和繪印上各種圖案．形成色彩強(qiáng)烈、金碧輝煌，富有南方特色的剪紙藝術(shù)風(fēng)格。佛山剪紙既有纖巧秀逸，又有渾厚蒼勁的表現(xiàn)手法，按使用的需要而選材施藝。
佛山剪紙藝術(shù)，在制作上有剪、刻兩大類?？淌窃诿耖g剪紙的基礎(chǔ)上，隨著商品生產(chǎn)和群眾的需要而興起的?？碳埨梅鹕矫禺a(chǎn)銅箔和色紙作主要原 料，具有色彩豐富、蒼勁豪放等獨(dú)特的地方風(fēng)格。在 制作方法上．以銅襯料．銅寫料，銅鑿料為最具特色。銅襯料是用刻刀在銅箔上鏤刻出畫面線條骨架，然后根據(jù)制作設(shè)計(jì)需要，在背面襯上色紙。銅寫料是繪畫與剪紙相結(jié)合的藝術(shù)形式，先用刻刀在銅箔上鏤 刻出畫面的外輪廓，然后用膠水調(diào)粉彩繪畫畫面。銅鑿料與銅寫料大致相同，其特點(diǎn)是畫面或人物輪廓用特制的鑿子鑿成一點(diǎn)點(diǎn)凸出的珠子般的線條，中間不需刻通，而是以粉彩繪畫成光輝燦爛、色彩斑斕的畫面。這類剪紙是其他地方所沒有的，是佛山的特產(chǎn)。
福建剪紙福建剪紙以刻為主，各地都有不同的特點(diǎn)。山區(qū)的南平，華安等地以刻畫山禽家畜的作品較多，表現(xiàn)較為粗壯有力、淳厚樸實(shí)；沿海的閩南，漳浦則屢見水產(chǎn)動物入畫，風(fēng)格細(xì)致造型生動；莆田．仙游一帶以禮品花為主，傾向于華麗纖巧的意味。
福建剪紙的作用很廣泛：歲時節(jié)日的窗花、門箋、燈花、儀禮花及刺繡的稿樣，泉州藝人刻紙還應(yīng)用在 建筑中、家具上，做復(fù)印漆畫的底版。最有特色的樣式是莆田的禮晶花，生賀喜賀壽，祭神祭鬼祭祖，不管是饋贈還是擺供，也不管是禮輕還是禮厚，都要 賦上一枚鮮紅的剪紙花．就連豬頭，豬腳，豬肚兒．雞爪也都如此。禮品花的造型也別有意趣。一只雞爪上的剪紙稱之為“鳳爪花“，本無美感的東西頓時成了一枝喜氣洋洋的鳳足凰趾，上面再飾以”戲牡丹”的圖黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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案．則更美觀。豬肚子本來很難看．作者把禮品花剪成一只肥碩流油的小豬崽的意象，滿園之中，已洋溢著可視的祥云瑞氣，使本”好吃不好看“的禮物，得到了最恰如其分的修飾。
二、東部沿海剪紙藝術(shù)
東部沿海的剪紙主要以山東和江蘇為代表。山東剪紙剪紙?jiān)谏綎|民間流傳很廣，形式有刺繡花樣、喜慶禮花，窗花、墻花、頂棚花、門花、斗盒花等，它們大多是農(nóng)村婦女用剪子剪成，而門箋、燈彩等一般均由專業(yè)藝人用刀刻制。山東民間剪紙因 地而異，膠東窗花精致細(xì)膩，魯北窗花粗獷豪放，蒼丑縣的挖補(bǔ)門箋絢麗華美，莒縣的五色門箋圖案古樸，魯匿南的刺繡花樣線條流暢，榮成市的紙斗花紋形象簡練，各有鮮明的地方特色。
山東剪紙從造型風(fēng)格上大致可分兩類；一類是渤海地區(qū)粗獷豪放的風(fēng)格，與黃河流域其他省份的紙一脈相承。一類則是更有特點(diǎn)的山東膠東沿海地區(qū)以線為主，線面結(jié)合的精巧型剪紙，以其花樣密集的裝飾手段，使單純爽快的外形更飽滿豐富。
在山東膠東，被稱為“伎倆人”的剪紙巧手在當(dāng)?shù)睾苁茏鹬亍Ｋ齻兊幕幼映３Ｓ脽熁鹧谕良埳系教幜鱾?，成為遠(yuǎn)近鄉(xiāng)村剪花的樣子。剪紙用途最多的是打扮窗戶，膠東農(nóng)家多采用柵欄狀直欞窗和方格窗故婦女剪的窗心將一個比較大的完整的形象分成若干塊或豎條。這種窗花因跨越了窗格，故稱為“窗越”。窗越中比較流行的“金魚缸”一般就分成6塊或8塊組成完整的圖案。
江蘇剪紙江蘇剪紙以邳縣剪紙和揚(yáng)州剪紙為代表。
邳縣位于江蘇，是文化部命名的“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，邳縣剪紙是蘇北鄉(xiāng)村剪紙的典型。剪紙的品種十分繁多，用于實(shí)際生活的大多是剪如鞋花、帽花、兜肚花、枕頂花、帳圍花、煙花、荷包花以及各種服飾花樣等，用于觀賞的有窗 砭，喜花、盆花、燈花、果盆花、喜筐花等。內(nèi)容有、殤、花烏、蟲魚、瑞獸、神話傳說、民間故事、生景。山村小景以及一些象征和寓意福、祿、壽、喜，財(cái)?shù)母鞣N物象等。
邳縣剪紙具有北方古樸渾厚的藝術(shù)特色，在藝術(shù)筆逢上簡練概括，作者往往根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和生活積累，對其物象進(jìn)行大膽夸張和變形。其用剪大刀闊斧，講究傳神，寫意味更濃，尤其強(qiáng)調(diào)物體的外形美，其作品透出淳樸、粗獷、明朗、豁達(dá)、灑脫的氣質(zhì)和特色，剪制過程全部隨著自己的意愿。它遵循古的傳統(tǒng)卻有旺盛的生機(jī)，表現(xiàn)新的生活又不模擬現(xiàn)實(shí)的表面。長期以來，邳縣傳統(tǒng)的民間剪紙總是與人們的社會生活緊密地聯(lián)系在一起。
揚(yáng)州是我國剪紙流行最早的地區(qū)之一。當(dāng)年隋煬帝三下?lián)P州，廣筑離宮別館，恣意游樂。每到冬天-園苑中花樹凋零，池水結(jié)冰，煬帝游興不減，令宮女們仿黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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照民間剪紙，用彩錦剪為花葉，點(diǎn)綴枝條，掛于樹上，同時剪成荷花、菱芰、藕芡等物，去掉池中冰塊，逐一置于水上，如同春夏之交艷麗景色，以賞，悅目。揚(yáng)州有剪紙迎春的風(fēng)俗。立春之日，民間翦紙為抱，為春蝶，春錢、春勝，“或懸于佳人之首，或綴于詫下”．相觀以為樂。揚(yáng)州剪紙還有一些特別用途，民間剪紙人．紙馬及紙錢等，來祭奠鬼神。我國北方剪紙質(zhì)樸，淳厚，作品主要以窗花、十二生肖為主，而揚(yáng)州剪紙則體現(xiàn)出了南方剪紙以柔、秀、美見長的特點(diǎn)。郭沫若先生曾寫詩把南北剪紙的風(fēng)格說得非常明白清晰，詩日：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有。一剪之趣奪神功，美在民間永不朽。”
揚(yáng)州剪紙的特征可具體分以下幾個方面：
1．線條流暢。揚(yáng)州剪紙擅長花卉，最具代表的要數(shù)菊花。揚(yáng)州剪紙多以鏤空的技法，以線條表現(xiàn)，使剪下的菊花線條婉轉(zhuǎn)流暢。線條是揚(yáng)州剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。
2．構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。揚(yáng)州剪紙多采用折技的方法來表現(xiàn)。利用巧妙的構(gòu)思，抓住花卉的特征，疏密相間，煩而不亂，既源于現(xiàn)實(shí)，又妙在夸張。
3．技法講究。揚(yáng)州剪紙最注重剪下工夫，沒有若干年的勤學(xué)苦練是無法將揚(yáng)州剪紙的神韻淋漓盡致地表現(xiàn)出來的。“圓如秋月方如磚，缺如鋸齒線如須”，這既是揚(yáng)州剪紙長期以來藝術(shù)實(shí)踐過程中的經(jīng)驗(yàn)積累，也是判斷剪紙作品芝術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)。
4．形象逼真。揚(yáng)州剪紙不單純是花卉、烏魚、昆蟲、飛禽．走獸，連書法、圖案也都是剪紙表現(xiàn)的對象。特別值得一提的是書法和圖案，剪書法不僅要剪出它的韻味、力道，而且必須使每個字的橫、豎、撇、捺之間相連而不能分開，連接要合理自然。最終達(dá)到的目的是：通過剪刀剪出來的字．應(yīng)該更加圓潤，流暢，富于藝術(shù)性與立體感。
三、西北高原剪紙藝術(shù)
西北高原剪紙以陜西剪紙、山西剪紙和甘肅剪紙為代表。
陜西自周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、大夏、北周、隋、唐等1 1個王朝相繼在此建都，是歷史上建都朝代最多、時間最長的地區(qū)。傳說中華民族的始祖炎帝和黃帝就出生在黃河流域的陜西省黃陵縣。古文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的玉器、青銅器、天文觀測、歷法、服裝、陶器、樂器等古代發(fā)明，所有這一切無不給后來的剪紙藝術(shù)打上神秘的烙印。
陜西從南到北，特別是黃土高原，八百里秦川，到處都能見到紅紅綠綠的剪紙。陜西剪紙．在全國民間美術(shù)中占有很重要的位置。陜西剪紙，專型門稱之塑二渣業(yè)五二，因它較完整地傳承工史堡墾蘸古老的造型紋樣：如魚皇厶面、塑身黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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人首以及與周文化相似的“抓髻娃娃”、與漢畫像所相似的”牛耕圖”等；傳承了中華民族陰陽哲學(xué)思想與生殖繁衍崇拜的觀念，如陜北剪紙中的”鷹踏兔”、”蛇盤兔”、”鷺鷥銜魚“、“魚戲蓮”，“蛙、鹿、魚、鳥”等。
淳樸、善良的陜西農(nóng)民為求四季平安．五谷豐登．六畜興旺，為追求超越自然的力量，征服自然的災(zāi)禍，會崇信巫術(shù)，請神權(quán)、跳儺舞。逢新年佳節(jié)，人們會鬧起社火、吹響嗩吶、敲起鑼鼓、接祥納福．所以黃河流域的剪紙從肉容到形式同其他地域的剪紙風(fēng)格有著明顯的不同。它的功能以自我欣賞和裝飾美化自己為主．不受商品價值和政治方面的影響，隨心所欲。在剪紙的表現(xiàn)手法上以簡練為主，體現(xiàn)出它的隨意性、意象性抽象性。在藝術(shù)風(fēng)格上是單純、概括、淳樸、莊重，講究翦紙本身的文化內(nèi)涵。
陜西剪紙主要形式有窗窯頂花、炕圍花、門畫、掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結(jié)婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等，形式多樣，內(nèi)容豐富，窗花最為普遍。陜西的窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)內(nèi)容，一種是貼近生活、近距離反映現(xiàn)實(shí)，有人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。陜西剪紙?jiān)煨蛧?yán)謹(jǐn)，民間風(fēng)味十足。陜西剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手，她們創(chuàng)作的剪紙飽含著濃郁的泥土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，具有古樸的民風(fēng)。她們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對生活進(jìn)行細(xì)致入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動人民的智慧，心到手到，并通過大膽豐富的想象，用剪紙來表達(dá)自己對生活的感受和對美的理解。
陜西剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙，三是點(diǎn)彩剪紙，四是滲染剪紙，五是紙塑窗花，六是剪紙熏樣。陜北以單色剪紙為圭，在內(nèi)容上多以動物花草為主造型簡潔質(zhì)樸、注重夸張變形．傳承著古老的審美情趣和造型觀念。而在陜北的靖邊、安邊、定邊，人稱“三邊剪紙”，剪紙變成了另一種風(fēng)格，纖細(xì)入微．小巧玲瓏，小中見大，刻畫精到。打出的“樂樂”細(xì)如針尖，剪出的線細(xì)如發(fā)絲，既不同于延安綏德剪紙粗獷，又不同于江南的工巧、寫實(shí)。據(jù)考證，三邊原是邊關(guān)重鎮(zhèn)，朝廷常派南方將領(lǐng)在此地鎮(zhèn)守，他們帶著家眷在這里生活，也帶來了水鄉(xiāng)的民間文化，與當(dāng)?shù)毓抛镜拿耖g藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的三邊剪紙。
山西剪紙就民間藝術(shù)的豐富及保留遠(yuǎn)古文化內(nèi)含的質(zhì)量而言，秦晉兩地同是令人不可輕視的寶地然而，山西的地理位置更易于接受八面來風(fēng)，因此民間剪紙就絕不僅僅是對老辣苦澀的遠(yuǎn)古藝術(shù)的因襲或傳承，而是添了些許聰慧精明、靈秀乖巧的酸甜味。這酸甜苦辣攪和在一起，釀成了山西剪紙藝術(shù)戲中有戲頗耐品嘗的余味。
山西民間剪紙的體裁格式，根據(jù)各地民俗與實(shí)用需要因物、因事制宜。最常見的是窗花，它的大小根據(jù)窗格的形狀來定。如晉北一帶窗戶格式有菱形、圓黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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形、多角等樣式，窗花也隨窗而異，小的寸許，精致靈巧，稚趣橫生；大者有四角、六角、八角呼應(yīng)的“團(tuán)花”，素雅大方。忻州一帶，歡慶春節(jié)，或操辦婚事都要貼“全窗花”，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花等，祝愿新媳婦善于女紅，早生貴子，美滿幸福。
民間剪紙產(chǎn)生在勞動者之中，勞動者的審美情趣又直接受他們所處的地理環(huán)境、社會生活吞口社會心理的影響。山西民間剪紙的風(fēng)格，總體來說，具有北方地區(qū)粗獷、雄壯、簡練、純樸的特點(diǎn)。但是，因地域環(huán)境、生活習(xí)俗、審美觀念的不同，各地剪紙又有差異。山西呂梁地區(qū)的剪紙含有漢代石刻藝術(shù)所具有的質(zhì)樸、粗獷、雄渾、博大之氣；晉南剪紙刀筆道勁，酣暢淋漓，具有粗中見細(xì)、拙中藏巧的特點(diǎn)。
四．東北平原剪紙藝術(shù)
剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展同這里的自然環(huán)境、宗教、信仰（薩滿教）及生活在這片土地上的人有關(guān)系。剪紙，遍及生活各個方面，各種各樣?jì)邒呱窦艏垬?gòu)成了滿族剪紙的主旋律。嬤嬤神即萬丈神，反映了滿族母系氏族社會習(xí)俗的遺跡。由于自然環(huán)境的原因，滿族剪紙?jiān)谛叛?、?nèi)容和色彩上異于其他地域。滿族人生活在林海雪原中，在顏色上，滿族人認(rèn)為白色為吉祥，紅色為兇險(xiǎn)。
剪紙中的“嬤嬤人”與黃河流域剪紙的”抓髻娃娃”一樣，以對稱的正面造型，展開四肢，顯露著人的完美，替代著人的軀體去完成捍衛(wèi)生命．娛樂神明的使命。不同于”抓髻娃娃”的是，”嬤嬤人”是可站立、可擺放的立體型剪紙，剪紙充分利用材料技法語言的便利，以多折疊的方法代替形象內(nèi)部裝飾的鏤空，取得事半功倍的效果。另外，東北剪紙巧手不像內(nèi)地剪家用專門剪花的小巧刀，他們用平常的大翦刀，不易勾來轉(zhuǎn)去剪曲線，故多用直刀硬拐變的剪法，看來若聞鏗鏘之聲，卻顯出一種金石的力度。
東北剪紙具有強(qiáng)烈的民族藝術(shù)獨(dú)特性。其一是題材的獨(dú)特性。除了與傳統(tǒng)的民俗信仰有剪紙作品外，還出現(xiàn)大批反映時代內(nèi)容，如以錫伯人的生產(chǎn)勞動為主題的剪紙。其二是表現(xiàn)風(fēng)格的獨(dú)特性。剪紙的表現(xiàn)具有原始藝術(shù)的基本特色，有濃郁的民族藝術(shù)古樸、稚拙的審美特點(diǎn)，其中人物剪紙-正面，在形象的處理上除人物的口，鼻，眼紙形象內(nèi)部沒有過多的鏤空與裝飾，多采用表現(xiàn)手法，人物的體態(tài)神態(tài)多有寫意傳神的刻畫，作品構(gòu)圖飽滿。動物剪紙?jiān)煨驼Z言簡練，不拖泥帶水。游牧漁獵文化帶中其他民族的民間剪紙藝術(shù)一樣，有著明顯區(qū)別于中原漢族地區(qū)剪紙的表現(xiàn)技巧。剪紙的種類矛口制作技法是多樣的，其中除了大部分的剪單紙、刻單紙、立體剪紙外，還有采用不同顏色、不同質(zhì)地的紙張剪成許多單獨(dú)的部分然后拼貼出形象的拼貼剪紙和綜合材料剪紙。
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五、中原地帶剪紙藝術(shù)
中原剪紙以河北豐寧的單色剪紙和蔚縣的點(diǎn)彩、承德地區(qū)的豐寧民間剪紙歷史悠久，清乾隆年間就已在縣內(nèi)廣為流傳，至光緒初年形成藝術(shù)風(fēng)格和特色。豐寧剪紙分刻、剪兩種，用子室內(nèi)裝飾和欣賞珍藏。其窗花由于象征喜慶，用于 春節(jié)裝飾，備受群眾喜愛。其藝術(shù)特色是以陽刻為主，陰刻為輔。構(gòu)圖以線為主、面為輔，富于變化，玲瓏 剔透，曲線流暢。內(nèi)容多以花烏蟲魚、民間傳說、戲曲人物為主，既可點(diǎn)染，也可單色，塞外的鄉(xiāng)土氣息很濃。造型質(zhì)樸，雅俗共賞。有的還借助夸張、變形等手法使創(chuàng)意更為新穎。豐寧的單色剪紙的一大特點(diǎn)是與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合。當(dāng)?shù)卮迕竦姆孔禹斉镌S多是用秫秸做架，用白紙裱面，裝飾房間主要是用剪紙，特別是每當(dāng)新春或布置新房時，整個房間用剪紙糊得
：琳瑯滿目。冬天房內(nèi)生火爐．為了使室內(nèi)外的空氣對 流，有的在“頂棚花”上掏空，有的在”窗花”上用香火燒透以使空氣流通。在當(dāng)?shù)兀瑢⑦@類剪紙叫做 ”氣眼”。除此以外，掛箋也是在當(dāng)?shù)乇容^流行的實(shí)用 剪紙。家家戶戶喜歡將它貼在門楣上，與兩邊的對聯(lián) 相配套，以此來點(diǎn)綴節(jié)日的氣氛。蔚縣民間點(diǎn)彩剪紙，是當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家們繼承和 吸收了河北武強(qiáng)木版水印窗花、天津楊柳青木版年畫和當(dāng)?shù)氐犊檀汤C花樣等民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式．創(chuàng)造出來的一個藝術(shù)品種，其特色突出表現(xiàn)在”陰刻為主”和 ”色彩點(diǎn)染”。
蔚縣剪紙的特點(diǎn)，主要集中在”三分刀工七分染”上。它的工藝流程別具一格，第一步是“熏樣”，即把
原紙樣或設(shè)計(jì)的草圖．貼在一張白紙上，然后點(diǎn)燃蠟燭進(jìn)行煙熏，使其在白紙上留下一個清晰”黑樣”。第二步是”悶”，就是將刻窗花用的宣紙剪成將要刻制的畫幅大小，因?yàn)榧艏垖訑?shù)一般是30到50層為宜，所
以要用水淋濕，用手壓實(shí)，使之形成一個整體，以待 刻制。第三步是刻制。蔚縣藝人們把剪紙剪刀換成刻 刀，其優(yōu)點(diǎn)不僅在于生產(chǎn)的數(shù)量多，更主要的是．刻刀能更好地發(fā)揮藝人的藝術(shù)思想，刻起來隨心所欲，花樣翻新。蔚縣剪紙刻制時似陰刻為主，兼有陽刻或
陰陽結(jié)合的方法，使得作品玲瓏剔透．層次分明。第 四步是著色，藝人們的行話叫點(diǎn)染。點(diǎn)染所用的顏色 要事先用酒調(diào)和，因?yàn)榧艏埖脑鲜切?，用白酒和中藥調(diào)顏色，一色一色點(diǎn)染浸滲，色彩效果極佳。
第二節(jié) 中國剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵
剪紙藝術(shù)是民間勞動人民群眾創(chuàng)作的，與人們的衣食住行密切相關(guān)，它主要通過物態(tài)形式直接反映生活同時自己創(chuàng)作滿足人們的審美需要，并在他們當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種樸素的、自由的表意形式。剪紙藝術(shù)代表的是民眾，它是民族民間美術(shù)最主要的表現(xiàn)形式之一。民俗民風(fēng)、意識形態(tài)、審美思維等都在民間剪紙藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)。剪紙藝術(shù)雖然來自民間，卻為其他美術(shù)提供了營養(yǎng)，成為黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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民族民間文化的基礎(chǔ)之一，所以說，包含民間剪紙藝術(shù)在內(nèi)的民間文化，稱其為“母體文化”，是民族文化的搖籃，是民族文化之裉。其中既有人類藝術(shù)初始的神秘境，也有雄渾博大的氣魄和成熟期豐碩的神韻，是民族藝術(shù)中最具民族特色和本土精神的一部分。同時，民間剪紙藝術(shù)也是我國各族人民在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的，是經(jīng)過世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，反映了勞動人民的審美趣味，成為中華民族精神的重要載體。
一．中華民族原始宗教與圖騰崇拜文化
萬物有靈觀是原始先民對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的認(rèn)識所取得的第一個成果。它作用到人的頭腦中，一方面產(chǎn)生了人類童年那種把自然力加以形象化，并借助形象與想象（或幻想）表現(xiàn)人們征服自然、支配自然的理想的原始巫術(shù)行為；另一方面又因?yàn)閷ψ匀坏目謶趾鸵苫?，產(chǎn)生了種種愚昧的信仰崇拜，原始宗教由此產(chǎn)生。在人類的童年時期，原始宗教始終與原始文化是彼此不分、混沌為一的，原始文化是在原始宗教中孕育誕生的。從巫術(shù)演變而來的宗教儀式，方法，則是溝通神人、隔絕人鬼，平息人類心中憂患的途徑。抓髻娃娃、送病娃娃，疳娃娃、掃天婆和東北的嬤嬤神等就是巫術(shù)剪紙中的典型．
在我國原始社會時期，居住在長江中游的苗蠻中由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)盛起來，楚文化以巫文化為核心，影響了這一地區(qū)民間剪紙中神秘奇風(fēng)格的形成，直到現(xiàn)在，楚之故地及楚文化圈仍流行剪紙招魂、求子，祭祖巫術(shù)。
在楚國南鄭故地，南漳縣荊山腳下，端公（巫師）用巫術(shù)招魂治病的方法是剪紙人。作法時．端公手執(zhí)剪刀在黃表紙上剪出5個紙人，分別象征心．肝，脾．肺．腎，并用令牌在紙人上書寫失魂者姓名，焚香禱告．歌舞招魂。鄂東一帶巫師招魂時也剪出紙人數(shù)對，置于香爐中，象征魂之歸來。云南曲靖老家也有年三十剪7個小人祭祖的習(xí)俗。東楚故地江西瑞昌是有名的剪紙之鄉(xiāng)．當(dāng)?shù)刈怨庞凶霭倩◣ぁ奔栏Ｖ鞯牧?xí)俗．
剪紙人也常常用于求育護(hù)生巫術(shù)。湖北仙桃女子不育時，請人剪出7個小人給當(dāng)事人帶在身上．其中每7天燒一個．還要焚香祭拜觀音，連燒七七四十九天，迷信樣才會得子。在湘西土家族地區(qū)，孩子出生時貼在火塘壁板或廚房碗柜上。
抓髻娃娃
在我國西北地區(qū)的甘肅，陜西．南方民族楚巫文化形式有一類抓髻娃娃是用于招魂送病，正月初七.陜北人把這天當(dāng)做扶助運(yùn)氣的好日子，農(nóng)家婦女剪一只綠色的’鹿’．一只紅色的’馬”，對貼在窯內(nèi)最顯眼的墻上，鹿、馬下方貼用黃表紙做成的三角形香爐，上香的同時，口中還要念叨。馬、馬你吃草，一年的運(yùn)氣都扶好??”以祈禱事事如意。安塞縣常振芳老人曾這樣講述自己的遭遇：她一生生育過1 1個孩子，只活下來一個女兒，其他娃娃都是長到2歲時夭折，急得黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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她得了精神病，當(dāng)生養(yǎng)第十個娃時，村上人給她請了個巫師。巫師看了看娃，看了看家，說你這個娃可能還要被吃娃鬼”吃掉。想保住下個娃娃的命，我給你教個 方子，這個娃長到2歲多時，果然又得了怪病，手足 痙攣，口眼歪斜，看著又不行了。她按巫師吩咐，趕緊剪了個黃紙人，放在娃娃睡覺的地方，口中反復(fù)念遂：‘紙人紙人你是聽，你和我娃一胎生，臥龍床上 快捉吃娃娃的鬼??”不等娃咽氣，便狠狠地把娃摜 了出去，她瘋了似的嚎叫：看你再吃我娃！看你再來吃我娃！我跟你拼了??”這就是巫師密授她的方子，后來她生養(yǎng)了個女兒，活了下來，現(xiàn)已40多歲，送病娃娃
有的地方也叫“招魂娃娃”。隴東（甘肅東部）的“送病娃娃”是剪一串紙人貼在炕墻上，捏一盞面燈插入一個小紅旗，放在炕上，然后拿一把谷草火把，念著病人的名字送到外面把紙人和紅旗燒掉。還有的招魂娃娃”是剪個紙人吊在墻上或放在炕下，用筷子敲碗，邊敲邊念著娃娃的名字，送到被什么嚇著的地方，或從巖下掉下來受驚的地方等等。隴東還有一種”招魂娃娃”，是剪兩個人形手拉手走過來，說是抓髻娃娃引著娃娃的魂回來了。有的是剪兩個大人 男一女，旁邊拉著一個娃娃，說是父母引著娃娃的魂 回來了。有的是剪兩個人形，中間站著娃娃，說是保 護(hù)娃娃的平安。
掃天婆婆和祈雨青蛙剪紙
陰雨連綿不斷，黑云滿天時，老年婦女會剪個一手拿灰包子，一手緊握掃帚，叉腿對空橫掃烏云，或騰空躍起子持掃帚，將黑云掃開的紙神娃娃，群眾稱 這種傳統(tǒng)剪紙是”掃天婆婆”、“掃天娘娘”、“掃天娃娃”。
若久早無雨，很多老年婦女則剪很多青蛙，沿著水缸口貼一圈，人們稱為“祈雨青蛙”。藝人剪紙時還默默地念道：”青蛙缸口跳，細(xì)雨滿地澆；風(fēng)調(diào)雨 又順，年年好光景。
“嬤嬤神”
在我國東北地區(qū)，信仰薩滿教的吉林省長白山區(qū)的滿族剪紙，同樣反映了氏族社會原始宗教的天地崇拜和祖先崇拜原始圖騰遺存。薩滿教崇奉1 60多個天 神，地神、家神，祖先神，俗稱為”嬤嬤神”（嬤嬤是老太太的意思，即老太太神）。這種神的形象即是抓髻娃娃“，正面站立，兩手下垂．五指分開．但穿著滿族服裝，具有滿族特色。嬤嬤神也有男女之分，女多于男，并有多種不同的稱呼，管子孫繁衍的嬤嬤神、管兒女婚姻的嬤嬤神，也叫喜神，管進(jìn)山不迷路的叫威虎嬤嬤。除了單獨(dú)的嬤嬤人兒以外，也有如”拉手娃娃”一樣的7個小孩正面站立手拉手的巫術(shù)剪紙。新生兒徹夜哭啼．就剪成7個手拉手的小孩剪紙，病孩是男性就剪成男孩，是女性就剪成女孩，男孩圓頭，女孩有抓髻。
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可以說，民俗剪紙藝術(shù)，究其根源首先出自巫術(shù)信仰的動機(jī)，其次才是審美的追求。有了巫術(shù)信仰．有了民俗精神內(nèi)涵，剪紙作為它們的物質(zhì)文化載體才 能在民間綿延不斷，同時美的世界才得以創(chuàng)造出來。不過，直接用于巫術(shù)治病的叫魂娃娃，療疳娃娃，驅(qū)病娃娃、護(hù)生娃娃等，承襲著巫術(shù)文化的傳統(tǒng)，作為 理想的寄托，而沒機(jī)會作為獨(dú)立的審美對象，隨著巫術(shù)行為的結(jié)束，它便隨火化為灰燼，變成了縷縷青煙，所以這類剪紙?jiān)诩舴ㄉ献⒅氐氖枪抛竞喚?，意到就行，較多突出的是大的造型變化及面部刻畫．以強(qiáng)調(diào)其精神感情和威懾力。
近些年專家們結(jié)合西北地區(qū)出土的史前文化 圖案，對抓髻娃娃的含義進(jìn)行了深入研究。得出兩個 結(jié)論．其一．抓髻娃娃是女媧或軒轅黃帝的民間藝術(shù)形象：其二，抓髻娃娃頭頂?shù)膱D案據(jù)郭沫若先生考證認(rèn)為實(shí)際上是天字的變體造型．為軒轅黃帝的族徽．
頭飾雙雞的“抓髻娃娃”．最早見于北京故宮博物院收藏的一件商代青玉女佩圭。雞和作為太陽象征的金烏一樣，都是作為陽性的象征。俗稱男陽為雞，稱公雞第二性器官雞為勝（男陽）。民間剪紙中也是女孩騎雞、抱雞、全身戴滿了雞。山西蒲縣霍錦氏大娘說：“男抓髻娃娃手舉蓮花、石榴等，不舉雞，女抓髻娃娃舉雞，多不舉蓮花?！闭f明金雞是太陽是陽性，玉兔是月亮是陰。
作為雙魚相交，雙蛇相交，雙龍相交（魚、蛇、龍相通）子孫繁衍生殖崇拜的圖騰圖樣，可以上溯到西安半坡仰韶文化的”人面含魚”彩陶，它正是種族 繁衍生殖崇拜觀念的魚圖騰觀念崇拜圖案。由雙魚、雙蛇、雙龍相交的全獸圖騰崇拜，過渡到半人半獸的圖騰崇拜，就是人面蛇身伏羲、女媧相交形象的出現(xiàn)。到了漢代，隨著神仙觀念的發(fā)展，演化為東王公和西王母的神話，因此也出現(xiàn)了抓髻娃娃一手抓雞（烏）一手抓兔的藝術(shù)形象。抓髻娃娃”、“拉手娃娃”的圖騰形象和巫術(shù)藝術(shù)遺存得保存下來。
二、中華民族生命繁衍的陰陽生息觀
陰陽哲學(xué)觀念是中國人頭腦中最為基本的觀念，他們將自然萬物都用
陰陽哲學(xué)觀念解釋為：陰和陽，他們認(rèn)為男性屬陽，女性屬陰，陰陽交合，就要生變．產(chǎn)生新的生命．天父地母．天為陽．地為陰，凝云致兩，便是它們的交 合，雨灑向大地，就滋生出許多新生命．中國民間對于子孫繁衍．家族興旺．乃是一生中 所追求的目標(biāo)．在不斷的繁衍和興旺中遭求生命的充實(shí)．強(qiáng)盛，無限和永存，作為民族繁衍之神的抓髻娃娃是象征繁衍子孫的人形剪紙．抓髻娃娃與象征生育繁衍的魚、蓮花、笙、金瓜、葫蘆．石榴、生育姿勢與胯下生子等不同剪紙符號的組合，構(gòu)成子孫繁衍的象征并用特定的符號來代表陰性和陽性表達(dá)男女相合、生生不息的意思?！弑P兔，必定富” 是群眾的口頭語，十二屬相中，男方屬蛇，女方屬兔，這樣的男女婚配家庭才會和睦幸福。蛇，又稱小龍，龍為黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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陽，男性；兔為陰，女性，實(shí)際是男女婚配的意思。此外還有”鷹踏兔“（鷹為陽）；”狗攆免”（天狗為陽）等等，這些都表現(xiàn)的是陰陽結(jié)合、生命生殖繁衍的寓意。
“扣碗”也是陜北剪紙中常見的生殖題材。其形象為上下相扣、飾滿紋樣的～對碗，常常出現(xiàn)在新婚洞房里。據(jù)專家考證，扣碗與古代”合巹之喜”有著密切的關(guān)系。陜北黃陵剪紙扣碗上半部是一只男蛾裝飾紋樣，周圍是象征男陽的萬字不斷頭的圖案：下半部是一只飾雙乳女陰女蛾，周圍是象征女陰的圖案，曲折地表現(xiàn)陰陽結(jié)合，化生萬物，早得貴子。
”魚戲蓮”剪紙圖案在山西、陜西等地隨處可見，雖然不同的作品有其獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的個性，但是在表現(xiàn)內(nèi)容上，它們都體現(xiàn)了吉祥觀念、生殖意識和繁衍意識。魚．古代曾是中華民族的主要圖騰之一．魚圖騰的勢力與影響無所不在．魚多產(chǎn)子，所以魚具有生存繁衍的含義。據(jù)考查，伏羲氏制的八卦太極圖，就是以黑白首尾相抱的兩條魚來象征．。古人以魚為圖騰標(biāo)志，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)一切生物都是陰陽結(jié)合、兩性結(jié)合，才使生命 繁衍不息的，而魚類更是繁殖最強(qiáng)的物種，因此陰陽產(chǎn)生了關(guān)于魚崇拜的含義．
所以，中國民間剪紙的一個重要意象是與合巹交配-女性生殖聯(lián)系在一起。種族繁衍生殖崇拜的觀念在傳統(tǒng)剪紙中，是一種閃爍著圣潔靈光的觀念。它往 往采用特定的圖案來表達(dá)人們對多子多福的向往。
第四類是借物表達(dá)多子多福意思，如多子老鼠、多子鳥，多子葫蘆、多子青蛙、葡萄。
第五類是借用“神魚瓶”．“盛魚盆”，“虎頭尊”表達(dá)女性．接受魚子后，必產(chǎn)生生命的哲理。
三、中華民族傳統(tǒng)道德倫理文化
在我們國家里，人們更多的是通過民間文化接受熏陶教育，人們通過說書唱戲，戲曲的內(nèi)容和戲曲藝人的精彩表演，抒發(fā)了人對英雄人物的景仰之情，表達(dá)了人們對善惡美丑的認(rèn)識，寄托了人們對幸福自由的向往與追求，同時抒發(fā)了藝人的創(chuàng)作熱情。民間藝人將戲曲中人們所熱愛和熟悉的人物形象與劇情場景，經(jīng)過巧妙的藝術(shù)處理創(chuàng)作成不同樣式的民間美術(shù)品，伴隨著人們的日常生活進(jìn)入千家萬戶，從而使戲曲得以在更大的空間里流傳。
民間剪紙與民間刺繡的作者大多是農(nóng)村婦女，同時，她們也是戲曲的忠實(shí)觀眾。她們熱愛勞動、熱愛生活，她們的作品也多以勞動生活和她們所熟悉的戲 曲故事與戲曲人物為題材。在江蘇邳縣，婦女們傳唱著《剪紙歌》，歌詞大意是：”小白紙，方正正，用它剪紙多威風(fēng)。南京用它做文章，北京用它畫成風(fēng)。小 紙落到我手里，我拿它來鉸花樣。能鉸龍，能鉸鳳，能鉸猴子滿山蹦；能鉸山，能鉸水，能鉸萬韌美又美：‘豬八戒、孫悟空，陪著唐僧去取經(jīng)；秦香蓮，穆桂黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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英，諸葛亮來借東風(fēng)??”她們一邊談?wù)摵突匚吨鴳蚯膬?nèi)容．一 邊用剪紙的形式把它們再現(xiàn)出來。七夕那天，一邊剪紙，一邊唱道
七月里，七 月七，剪個牛郎會織女，先剪憨牛郎，再剪巧織女． 搭橋喜鵲剪千萬，好叫牛郎會他妻?！北磉_(dá)了她們對牛郎和織女的愛情生活的同情與支持。
中國傳統(tǒng)文化作為一種倫理文化，具有復(fù)雜的禮儀規(guī)范和嚴(yán)肅的道德準(zhǔn)則。由于中國傳統(tǒng)文化所確立的人生價值理想，既在盡性亦在盡意，所以民間美術(shù) 還擔(dān)任著啟蒙教育的任務(wù)，這也是其自身存在價值相對獨(dú)立發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在民間剪紙作品中，旨在表彰宣揚(yáng)先烈事跡．忠孝賢良、圣賢風(fēng)范以及俠義行為等題材占很大的比重，它往往把民間傳說、歷史典故、小說或戲曲人物等作為表現(xiàn)主題。借助審美力量和娛樂方式宣道施教，是宣揚(yáng)信仰觀念和道德思想的物化 形式。
傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體．儒家文化又以倫理道德為本位，因此，道德化成為傳統(tǒng)文化的鮮明特色。在這濃重的道德化的文化氛圍中生長的戲曲藝術(shù)當(dāng)然 也充滿了道德化的色彩。儒家強(qiáng)調(diào)忠、孝、節(jié)、義，這在戲曲中有充分體現(xiàn)。戲曲的道德化概括起來主要表現(xiàn)在：善惡分明的人物形象：舍生取義的浩然正氣； 藥人壽世的教化功能籌方面。民間剪紙中的臉譜，基本上是與戲曲舞臺上的臉譜是一致的。但有時也有與戲臺上不盡相同的臉譜圖案，這既是民間剪紙中感情的自由發(fā)揮的結(jié)果，又是對戲曲理解基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造的結(jié)果。傳統(tǒng)民間剪紙中還有”掃五辱”、’鐘馗”一類的題材，反映了我國人民對真善美的歌頌，對假惡丑的厭棄。
孔子”仁愛”思想是一種道德情感，“孝悌”為本是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心。這種道德觀念幾乎在民間藝術(shù)中隨處可見，如剪紙中的“二十四孝圖”、”三娘教子”；木版年畫中的”孝敬父母”、”我愛小花鹿”；泥繪彩塑中的各種動物形象更是體現(xiàn)了這種道德觀念，虎、獅、馬、牛等無不顯示出那種可愛的樣 子，再在身上添加上有象征意義的紋樣，都在傳達(dá)著我們民族古老而豐富的道德情感。
四、中華民族求吉避邪的心理訴求
1．表意修飾的吉祥文化
在漫長的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往追求美好生活、寓意吉祥的圖案。民間剪紙反映了民族文化的特性，古人常常面對不可知或突如其來的災(zāi)害，為了在這種艱苦的條件下生存，便要小心翼翼地規(guī)避各種災(zāi)禍和苦難，竭力追求吉祥、平安和幸福的生活。與西方人、阿拉伯人和印度人相比，古代中國人對宗教顯 得較淡漠，他們所考慮的多是如何在現(xiàn)世生活得幸福，什么樣的生活才算幸福。人們多以“五福”概括之，即福、祿、壽、喜、財(cái)?！蔽甯Ｓ^”是中國傳統(tǒng)吉祥
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觀念的典型體現(xiàn)，而吉祥物和吉祥圖案可以說是吉祥觀念的具體表現(xiàn)——為了表達(dá)對幸福、歡樂喜慶的向往，人們便把事物固有的屬性予以加工，或加上藝術(shù) 的象征意義。中國民間剪紙?jiān)诒硪夥绞街写罅窟\(yùn)用了象征、借喻、符號等手法，這些手法的運(yùn)用極大地發(fā)揮了人們的形象聯(lián)想能力，也發(fā)展了形象思維的創(chuàng)作 力度。民間剪紙的創(chuàng)作者中有很多人并不掌握文字知識，靠著視覺想象、民間傳說的媒介和傳統(tǒng)藝術(shù)造型 的遞傳，結(jié)合自身的創(chuàng)意，創(chuàng)造出了與生活密切相關(guān) 的作品，常常利用語言文字的多音多義以及習(xí)俗中的象征含義的符號來進(jìn)行創(chuàng)作。
從思想感情看，傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)有強(qiáng)烈的主題思想，它反映了人們對美好生活的憧憬和祝愿?！皥D必有意，意必吉祥”，因此吉祥圖案在傳統(tǒng)民間剪紙 中占有很大的比重。剪民間剪紙的題材大都是人物、動物、草木花卉，表現(xiàn)手法有的是抽象意念的具象化，有的是具象事物的抽象化，借生活中常見的事物，通過象征、寓意、諧音、比擬、文字等方式表達(dá)出來，構(gòu)成寓意性的藝術(shù)畫面。如
“吉祥圖案”中的“福、祿、壽”及”富貴壽考”之類的題材，是民間最為廣泛、最為普遍和最為喜好 的題材之～。
福
“?！笔亲Ｔ杆臅r如意、平安幸福的剪紙。每逢春節(jié)來臨，人們總喜歡在門楣上、箱柜上貼上”?！?，有的故意把”?！弊值官N，“?！钡沽寺犉饋砭褪恰案５搅恕薄ＹN“?！弊诌@種習(xí)俗早在宋代已有記載，新年之始盼的就是“春滿人間福滿門”?！俄n非子·解老》講：”全壽富貴之謂福?！惫偶幸舱f：”福者富也”，”福者裕也”，”福者善也”，“福者祥也”，人們以貼“福”字來寄托對新的一年的良好愿望，如《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接?！贰?/p>
檬
‘福碌褶連’．’鹿”被視為古代之瑞獸，有千年
喜
“喜”是象征愛情的真摯與美好、婚姻的美滿與神圣的剪紙，如。荷花鴛鴦”、“龍鳳呈祥”．
財(cái)
“財(cái)”是納福招財(cái)?shù)乃枷胗^念的剪紙，如<劉海戲金蟾>．在4劉海戲金蟾”的故事中，劉海是五代時人，仕燕王為相．后學(xué)道成仙，傳說中是個仙童．
金玉滿堂
金魚與“金玉”諧音，金魚游于池塘，塘與”堂”同音，便成了“金玉滿堂”的吉祥語，象征家中財(cái)富極多，堆金積玉。
“并蒂同心”，亦稱”芙蓉同心”，以并蒂蓮構(gòu)成吉祥圖案。并蒂蓮為荷花的一種品種，兩花出自一蒂。詩人杜甫《進(jìn)艇》詩中：“俱飛蛺蝶元相逐，并蒂芙黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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蓉本自雙”，即詠此。剪紙圖案中常以一段白藕生出若蓮花，藕上有孔，表示通心，寓意夫妻恩愛，形影相隨，同心到老。
“青梅竹馬”，以“天竹”、“臘梅”構(gòu)成吉祥圖案。寓音夫婦兩小無猜，互敬相愛。此外，還有’白頭富貴”、’鴛 鴦戲水”，’滿池嬌”等，均是此類題材的吉祥圖案。同心結(jié)方勝”，亦稱“同心永結(jié)”，以”方勝”．‘雙喜”構(gòu)成吉祥圖案?！狈絼佟睘閮蓚€菱形互相聯(lián)結(jié)，寓意同心”。
人類對于繁衍生息、人丁興旺的生殖現(xiàn)象，歷來是大為宣揚(yáng)的，因此，以多子多孫．瓜瓞綿綿為題材的吉祥圖案也是豐富多彩的。榴開百子”，亦稱“百子同室”。以“石榴”構(gòu)成吉祥圖案。石榴一果多子，民間借以喻“多子”，取子孫繁衍，綿延不斷之吉祥寓意。
“吉祥圖案”之中，還有一些是以天象、氣象乃至節(jié)令，與人們的社會生活條件或生存環(huán)境休戚相關(guān)的，特別是表現(xiàn)嘉慶征兆的題材：”三陽開泰”，亦作“三羊開泰”，以十月為坤卦，純陰之象。十一月為復(fù)卦，一陽生于下；冬去春至，陰消陽長，故以”三陽開泰”或”三陽交泰”為歲首稱頌之辭。
2．物化形式的美感追求
中國本源藝術(shù)形態(tài)是觀念藝術(shù)形態(tài)，它不是自然形態(tài)的模仿，而是哲學(xué)形態(tài)的觀物取象，從而形成一個完整的哲學(xué)體系、藝術(shù)體系與藝術(shù)造型體系。在中 國民間美術(shù)作品中，形、色、質(zhì)等物化形式上也同樣表現(xiàn)出明顯的文化性特征。中國人善于以己度物，以自身的生活體驗(yàn)去體悟現(xiàn)實(shí)世界。這種重本己、重心 性感覺、重自我意愿的認(rèn)知態(tài)度，使得創(chuàng)造主體總是毫不遲疑地把外部世界納入主觀意念的秩序之中，讓客觀對象按照自我的意志重新結(jié)體構(gòu)造。在處理物象 原型時，呈現(xiàn)出高度的主觀隨意性，采用取舍、壓縮、強(qiáng)調(diào)、夸張、疊加、替代等藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)新，形成天真爛漫、造型概括、裝飾隨意、設(shè)色明快、生動活潑的基本審美特征。剪花巧手們認(rèn)為剪動物不但要剪得像，而且要剪出動勢來．像人一樣要有活力．有情趣，讓人看了長精神．這樣才算好剪紙。為了表現(xiàn)精神，他們非常注重頭部刻畫．一般動物頭都剪得較大。剪紙藝術(shù)家高金愛說：”剪獅子老虎全憑一個頭，頭剪好了，還要把眼睛剪得明格炯炯的．常言說：老虎至死不倒尾?；⑽菜＜舸旨糸L才能剪出威風(fēng)?！?/p>
在幾千年的民族文化發(fā)展過程中，民間剪紙始終融匯在民族藝術(shù)長河中，而剪紙中的動物造型則傳承 了具有原始文化信息的藝術(shù)圖式。民間把剪動物仍稱
為剪花。他們認(rèn)為把動物剪得太像動物了反而不好看，剪花了才有意思，所以把動物當(dāng)花一樣打扮，創(chuàng)造出了一套打扮動物的裝飾紋樣．如牙牙紋、花瓣紋，太陽紋、云勾紋等。為了表現(xiàn)自己的情感，借動物之形用有寓意的花草如牡丹，石榴、蓮花等來裝飾，用生命符號和吉祥符號如盤長、雙葫蘆、貫錢、太陽紋，黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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旋轉(zhuǎn)紋等來豐富充實(shí)動物形象。民間剪紙的創(chuàng)作方法較完整地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。
藝術(shù)的創(chuàng)造不僅僅局限于對生活原型的夸張，也采取多種原型的綜合，添加、重新組合議至超脫生活原型。這種手法是生活美和自然美的集中．提煉、概 括。這種美的集中是在特定的文化內(nèi)涵和寓意下進(jìn)行，如“虎紋魚“，虎為陽物，有護(hù)生和送子的文化內(nèi)涵，魚喻陰多子．虎與魚復(fù)合，成為陰陽結(jié)合、生命繁衍的符號。又如“云勾紋“，云有吉祥的寓意，被稱為 祥云。在陜北，云與榮同音，被賦予榮華富貴的寓意。云又與運(yùn)諧音，與蝙蝠結(jié)合又有福運(yùn)的寓意。在民間更多的則是象征天，喻男喻陽．用云勾紋打扮的動物，多象征陽性。用剖示的方法來表現(xiàn)腹中的動物，是民間美術(shù)造型的一大藝術(shù)特點(diǎn)。
民間剪紙藝人不受商品價值觀念的制約，盡情地抒發(fā)自己的情感。她們心靈手巧，剪她們生活中熟悉的、吉慶的和喜愛的事物，剪她們身邊的田園庭院、花花草草、家禽牲畜，剪她們心目中最向往、最美好的事物。她們“剪”下生花，創(chuàng)造了藝術(shù)美的天地，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。
第三章
中國剪紙藝術(shù)的審美取向
一、教學(xué)目標(biāo)
1、了解中國剪紙藝術(shù)的審美情感
2、了解中國剪紙藝術(shù)的美學(xué)品質(zhì)
二、教學(xué)要求
要求學(xué)生能夠針對中國傳統(tǒng)剪紙進(jìn)行審美評價。
三、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法
中國剪紙的審美取向
四、課時安排 1課時
五、教學(xué)設(shè)備 多媒體課件
六、教學(xué)內(nèi)容
第一節(jié) 中國剪紙藝術(shù)的審美情感
一、積極愉悅的審美心態(tài)
在中國傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)中，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個顯著特征：很少有表現(xiàn)消極悲觀的情緒和氣氛的作品，我們見到的都是民間藝術(shù)家對自己的鄉(xiāng)土生活予以積極的認(rèn)識和大膽的肯定，即從樂觀的方面去認(rèn)識和肯定自己的生活。人們總黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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是將美好的理想和心愿寄托在剪紙藝術(shù)中，歌頌積極的感情和美好的事物．表現(xiàn)對生活的熱愛、積極的生存意識和頑強(qiáng)的生命力。剪紙藝術(shù)成為人們寄托美好愿望的載體，各類剪紙藝術(shù)作品給人們留下的總是一派熱鬧火紅的場面，它們的樂觀、詼諧，剛健、熱情、善良、美好如同和 煦的春風(fēng)、甜美的甘露、溫暖的初陽，給人以生機(jī)與希望；也如同節(jié)日的鑼鼓、豐收的山歌、迎親的嗩吶，給人以鼓舞和喜悅。這些來自鄉(xiāng)土的藝術(shù)資質(zhì)，正是民間藝術(shù)不同于其他藝術(shù)的文化品格，成為一個民族 賴以生存的原創(chuàng)精神。民間剪紙藝術(shù)，作為民情、民生的藝術(shù)觀照和審美理想，最終成為鄉(xiāng)土美學(xué)與民眾理想追求的藝術(shù)禮贊。
民間藝術(shù)家首先是最普通的勞動者，現(xiàn)實(shí)的苦難往往在鄉(xiāng)土藝術(shù)中化
解為樸素的審美情感，藝術(shù)的創(chuàng)作使得苦難的生活也充滿了希望和詩意，艱苦的勞動造就了勞動者淳樸、憨厚性格，他們總是積極、努力地去追求現(xiàn)世的、樂觀的，可塑可及的，生活昌盛的理想生活。
魯迅先生說過：創(chuàng)作總根于愛。富有情感是美感最重要的特征。說心中的話，唱心中的歌，這是民間剪紙創(chuàng)造者們共同的感受。他們的作品之所以質(zhì)樸，天真、有活力，正是他們對生活的直觀感受和審美習(xí)慣，無拘無束地表達(dá)了他們的理想愿望，鼓舞著他們的生存和創(chuàng)造勇氣，慰藉他們的心靈，給他們的生活帶來笑聲和希望，他們從不把眼淚和憂愁注入自己的作品。民間藝術(shù)家對美的認(rèn)識來自民族的記憶承傳和對現(xiàn)實(shí)最直觀、最單純的認(rèn)知。在民間剪紙中，勞動者把自己最樸素的認(rèn)知，直接轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實(shí)生活的概括和超越。他們不懂構(gòu)圖、不講究透視，不強(qiáng)調(diào)人物的形體比例，他們有的只是最熟悉的生活體驗(yàn)．最直觀的整體感受和最真誠的心靈顯現(xiàn)。在他們的作品中，他們認(rèn)為美的東西，都會明白無誤地、不折不扣甚至是違背常規(guī)地表現(xiàn)出來，他們表現(xiàn)的是樸實(shí)健康之美，是最本原的純粹之美。他們單刀直入、從容果敢，不矯揉造作、不無病呻吟。他們更關(guān)注的是人物的情態(tài)、神態(tài)和意態(tài)，他們追求的是整體的氣韻連貫和寓意傳情。因而在民間剪紙中，哪怕是生活中最細(xì)微的人物場景和最平凡的勞作都能被演繹得情 趣盎然、意味深長．民間藝術(shù)家積極肯定的人生態(tài)度．健康向上的進(jìn)取精神以及淳樸正直的審美情懷，直抒胸臆、率意率真的意象表現(xiàn)形態(tài)都是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的藝術(shù)源泉。
二、自由樸實(shí)的審美情趣
在舊時代，勞動?jì)D女一直都是剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作主體。她們大都處于社會生活的底層，生活艱苦、飽受跟辛，當(dāng)物質(zhì)生活的改善不能實(shí)現(xiàn)的時候，她們把現(xiàn)實(shí)的目光投向自己的精神生活，投向能夠自主為之的民間藝術(shù)。于是，她們在藝術(shù)的精神世界里構(gòu)筑起詩意的王國，以與現(xiàn)實(shí)生活形成反差和對照的方式表達(dá)自己的追求，將生活詩意化。她們雖然失去了接受文化教育的自由，卻幸運(yùn)地從自黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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己的母親和長輩那里得到了更為特殊的文化教育，這便是所謂的”口傳文化”。古老的中華民族5000年的發(fā)展嬗變，繁衍生息，已形成了浩如煙海的口頭文化積淀，它們通過具體的民俗民風(fēng)、神話典故、民間故事等形式被一代代傳承 下來。這些女性剪紙藝術(shù)家在運(yùn)用這些無比豐富的題材時，往往根據(jù)切身的生活積累和真切感受去進(jìn)行創(chuàng)作，用她們自己的話說是“想咋剪就咋剪”，樸實(shí)、平凡的話語宣泄了她們純真、熾烈的情感。在剪紙這個藝術(shù)世界里．她們成了真正的主人，一切花烏蟲魚，飛禽走獸，人物風(fēng)情??都在她們的意志下自由、和 諧地創(chuàng)作出來，長期形成的生活壓抑和苦悶使她們真正體會到了自由、寬松的美好氛圍，由衷表達(dá)了自己樸素，純真的情感世界．這是一種毫不矯揉造作．毫不掩飾的真情，猶如一股撲面而來的山風(fēng)，具有一種特殊的．質(zhì)樸清新的泥土氣息。毫不夸張地說．她們的作品是一種在其他藝術(shù)表現(xiàn)中難以感受到的獨(dú)特的 美，勞動者純樸、天真的個性盡現(xiàn)其中。
情趣美是剪紙藝術(shù)美的核心，而情趣美又是隨意性、抒情性的綜合體現(xiàn)。剪紙的藝術(shù)美是一種理想美．常會聽到民間剪紙藝術(shù)家自豪地說：我愛啥就鉸啥，只要心里有，看不見的東西也能在紙上鉸出來，做耍貨沒有一定的尺棒，手就是尺棒．眼就是尺棒，想著怎樣好看就怎樣鉸。這些樸實(shí)的話語道出了剪紙藝術(shù)隨意而抒情的創(chuàng)作心理狀態(tài)。當(dāng)有人詢問一位民間剪紙藝人：為什么側(cè)面牛的眼睛是兩只？得到的回答是：因?yàn)榕６奸L著兩只眼睛。為什么大牛肚子里套著一只小?；卮鹗牵号阎鵂僮泳褪沁@樣的。在這位女性藝術(shù)家的眼里，這是最真實(shí)生動的，她拋開視覺世界的真實(shí)，依照自己的美好愿望和寓意（六畜興旺，抑或生命繁衍的吉祥含義）來安排形象．實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與心靈的直接對話。
象征性和寓意性是民間剪紙藝術(shù)的重要審美情趣。民間剪紙藝術(shù)講究喜慶吉祥，常言說：出口要吉利，才能合人意：人品要俊秀，才得人歡喜。喜慶吉祥與民眾的生活實(shí)踐具有重要的關(guān)系，其中滲透了人們的美好祝愿并成為社會的集體意識．如果脫離或背逆了這種集體意識就不受歡迎或遭到大眾的拒絕，這種集體意識在這里又轉(zhuǎn)化為一種審美理想和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。剪紙藝術(shù)的審美情趣只有遵循這一標(biāo)準(zhǔn)才符合大眾的審美觀念，那么在剪紙?jiān)煨椭幸簿捅厝坏刈龀龇e極能動的選擇。剪紙是藝人思想和情趣的物化表現(xiàn)，民間剪紙藝人在選擇物象進(jìn)入剪紙創(chuàng)作時，往往也是定位在思想與情趣之間。比如，一幅以公雞為對象的剪紙，藝人們首先考慮的是它所代表的含義，因?yàn)樵跐h語中”雞”與“吉”諧音，所以當(dāng)創(chuàng)作這幅剪紙時，首先考慮的是它的含義，其次才是雞的形象。有時為了充分表達(dá)一種思想．民間藝人還可能在雞的身上附加許多其他的形象．如將雞的尾巴變形為魚的形象．表示”吉慶有余”。（見圖3—1-4）在陜北剪紙的抓髻娃娃形象中，娃娃頭上的兩個抓髻常被剪成兩只雞，因?yàn)殡u可以吃掉蟲子保護(hù)娃娃不受侵害，黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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寄托了母親盼望孩子健康成長的美好愿望。所以，民間剪紙藝人在選擇動物形象和安排畫面時。不求形似”，而求得一種美好的精神象征或滿足喜慶吉祥的審美趣味。
剪紙藝術(shù)出神入化的效果．正是由于它的隨意性而熠熠生輝．它使人感受 到剪紙形象天然既成的藝術(shù)之美，毫無矯揉造作之感，給人一種撲面而來的清新鮮活之美，它使我們在欣賞作品時可以用一種完全輕松而愉悅的心情去慢慢品味，由于受剪刀和紙張的物質(zhì)條件限制，在剪紙的隨意性表現(xiàn)過程中．民間剪紙藝術(shù)家們創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，眾所周知．由于剪紙的平面化構(gòu)圖特點(diǎn)．剪紙畫面的形象表現(xiàn)只能是剪影輪廓式，它不能出現(xiàn)像繪畫中的形象所表現(xiàn)出的輕重虛實(shí)．濃淡遠(yuǎn)近的效果．因此．民間剪 紙藝術(shù)家便只能在造型藝術(shù)手法上極盡主觀處理之能事，把藝術(shù)的夸張、概括、象征運(yùn)用到非常飽和的狀態(tài)． 把剪紙?zhí)赜械乃囆g(shù)魅力淋漓盡致地展現(xiàn)出來．這客觀上使得剪紙的表現(xiàn)不宜過于瑣碎、寫實(shí)，正是這一點(diǎn)，造 就了剪紙簡約、單純、古樸、明朗的藝術(shù)特色。
第二節(jié) 中國剪紙藝術(shù)的美學(xué)品質(zhì)
一、源于現(xiàn)實(shí)的生命感悟
中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)源于民間、根植于現(xiàn)實(shí)生活，依附于民俗禮儀，表現(xiàn)了基層勞動者樸素、真誠的生 命渴望和理想探求，平實(shí)的生活之美盡顯其中。民間 剪紙以其悠久的歷史淵源、廣泛的群眾基礎(chǔ)、完善的意象表達(dá)形式，凝聚著社會群體審美心理的深厚積淀。民間剪紙藝術(shù)既是勞動者生存狀態(tài)，真情實(shí)感的真實(shí) 寫照，又是民族文化中社會倫理和生命感悟的具體體現(xiàn)，以生命崇拜為重要內(nèi)涵的生殖崇拜是剪紙藝術(shù)的一個重要表現(xiàn)內(nèi)容。
在中國的廣大農(nóng)村，禮儀習(xí)俗離不開剪紙，無論是婚喪嫁娶，人生禮儀還是社會交往，剪紙主體和內(nèi)涵的表現(xiàn)都與人的生存心理息息相關(guān)。在先民的觀念 里．婚配是人生第一大事，而生育繁衍是婚配的主要目的，人類為了生存需要和種族的繁衍．在“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)道德的規(guī)范下，那些女性剪紙 藝術(shù)家們把“喜花”貼進(jìn)了洞房以祈子孫延續(xù)，兒孫滿堂，”蓮生貴子”。連年有余”就是她們生存心理的直接表白。民間剪紙中“鯉魚戲蓮””魚唆蓮”、“娃踩蓮”、”獅子滾繡球’等眾多作品，借蓮花暗喻“陰”性，以魚暗喻”陽”性，以此象征男女結(jié)合、子孫繁衍內(nèi)涵，通過魚、蓮這樣的生活題材（隱喻的符號）謳歌了生殖繁盛達(dá)樣一個古老的主題。這些題材表現(xiàn)了民眾對生殖、繁衍、生命、存在等一系列人生主題的深刻思考。
生命崇拜的表現(xiàn)，首先是基于對女性的生殖崇拜，原始的女性崇拜觀念在民俗活動中歷代傳承，至今在我國各地剪紙藝術(shù)中仍保留有大量的表現(xiàn)女性崇拜內(nèi)
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涵的藝術(shù)造型符號。在黃河流域代表主宰生殖繁衍之神的剪紙抓髻娃娃，是一種象征子孫繁衍的人形剪紙，它是結(jié)婚時被貼在洞房里被稱為喜花”或者’喜娃 娃”的剪紙作品，有祈望子孫延續(xù)、多子多孫的功用，是最有代表性的女性崇拜觀念的體現(xiàn)之一，它的原形就是古代歷史傳說中的女媧。女媧被認(rèn)為是中華民族 的生殖繁衍之神，’媧”與’蛙”諧音，在民間有多子之意．是母系氏族社會女性生殖崇拜的一種原始巫術(shù)文化的遺存。
紅蓮花在佛教文化中代表著女性，它是古代埃及象征女性內(nèi)涵的紅蓮花，傳入印度后進(jìn)入佛教文化。東漢末年，隨著印度佛教的傳入．蓮花圖案在中國民間廣泛流傳開來，蓮蓬多子的自然特性也符合中國傳統(tǒng)多子多福、多子為孝的封建
道德倫理觀念，而魚戲蓮也就成為男女結(jié)合的象征符號．在中國農(nóng)村，特別是文化相對封閉的陜北地區(qū)．以蓮花代表女性題材的剪紙都成為男女相愛、結(jié)合的 征符號。
石榴，瓜瓠．南瓜、葫蘆，也是民間剪紙來比喻女性崇拜的紋樣。石榴，籽實(shí)繁多，人類祈求生殖繁盛的愿望，同樣被人們廣泛用于女性生殖崇拜的剪紙題材中，南瓜、葫蘆多籽，以求將瓜的多籽變?yōu)樽阅芰Γ瑥亩嗟胤毖苋丝冢送?，還有一些蔬菜、瓜果等，如：桃子．白菜~ 葡萄等都是女性的代表符號，經(jīng)常在民間剪紙中出現(xiàn)。這些程式化的形象是長期以來傳統(tǒng)積淀的結(jié)果，人們的普遍理解和承認(rèn)。女性崇拜成為民間剪紙藝術(shù)的主題。這些符號和人們的觀念意識．風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，在民間世代榴承，流傳至今．歷經(jīng)千年不衰．它們在傳承的過程中雖然不斷地變異，精髓內(nèi)涵保留至今，成為研究中國民間藝術(shù)和民俗文化發(fā)展的見證．今天．當(dāng)我們面對和欣賞這些活生生叉古老的藝術(shù)符號時，其中蘊(yùn)涵的深厚文化內(nèi)涵和先民們的真實(shí)情感．讓我們更加深刻地體會到生命的 意義和價值．
二、超越現(xiàn)實(shí)的審美理想
“福”的含義包括國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，家庭融合．子孫繁昌．宗族興隆等等。它們在傳統(tǒng)文化中是構(gòu)成幸福生活的基本要素?！备！币娭T民間藝術(shù)的題材 和表現(xiàn)形式是極為豐富的，‘五福同慶”、‘天官賜?！保备垭p全”等，民間剪紙中常以蝴蝶．蝙蝠，肥豬、羊等動物組成象征幸福的圖案。
祿“既是晉升，利祿的意思，又是財(cái)富的象征。對于生活貧困的平民百姓，想改變自己的經(jīng)濟(jì)狀況以增加財(cái)富自然是十分迫切的事。老百姓在民間藝術(shù)里 以多種方式巧妙地表現(xiàn)著自己對’祿“的渴望，在求祿宗旨下展開的藝術(shù)題材或創(chuàng)造的藝術(shù)形象主要有雙鹿圖“，‘連年有魚-.'金錢蝴蝶”。聚寶盆’、‘金 銀山’、’搖錢樹’等。這些’聚寶盆’、’搖錢樹‘一類藝術(shù)形象可以成為藝術(shù)的白日夢，可以滿足審美主體短暫而幸福的享受，哪怕是空想，也可以得到欲望
黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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案 的暫時滿足。
“壽”是福的延伸和進(jìn)一步具體化，中國素來是看重生命的久長乃至永存的。民間諺語常說無病便是福，人們常把人的健康長壽．夫妻的白頭偕老這類題材象征的‘壽’當(dāng)做非常重要的生活價值在民間藝術(shù)中加以肯定，剪紙藝術(shù)中的‘壽’主題及其各種具體造型也因?yàn)椤畨邸姆N種民俗行為，語言與心理得到形成和發(fā)展．派上了為慶壽．祝壽一類的傳統(tǒng)風(fēng)俗鋪張?zhí)聿实挠脠觯?．
喜。是生活幸福的一個重要過程，是指生活諸事遂心如意．充滿著樂融融、害洋洋的良好氣氛．是指能夠給生活帶來幸福快樂的各種境遇和事件．
第四章中國剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法
一、教學(xué)目標(biāo)
1、中國剪紙的造型表現(xiàn)手法的掌握；
2、中國剪紙的構(gòu)圖表現(xiàn)手法的掌握；
二、教學(xué)要求
要求學(xué)生掌握團(tuán)花剪紙的設(shè)計(jì)與制作；單獨(dú)紋樣的設(shè)計(jì)與制作；運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙符號進(jìn)行創(chuàng)作；嘗試現(xiàn)代剪紙創(chuàng)作。
三、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法
剪紙的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作
四、課時安排 10課時
五、教學(xué)設(shè)備 多媒體課件、剪紙范作
六、教學(xué)內(nèi)容
第一節(jié) 中國剪紙藝術(shù)的造型表現(xiàn)手法
中國剪紙藝術(shù)的造型表現(xiàn)手法是以平面來構(gòu)建視覺藝術(shù)空間的．具體來說是用幾何化裝飾方法作為處理剪紙藝術(shù)形象的基本準(zhǔn)則。學(xué)會識別和掌握中國剪紙藝術(shù)的造型表現(xiàn)手法和準(zhǔn)則是學(xué)會欣賞和創(chuàng)作剪紙藝術(shù)作品的一個根本途徑。
一、幾何化傾向的造型表現(xiàn)手法
將現(xiàn)實(shí)世界中的自然形象簡化為幾何化的抽象形象是人類進(jìn)行造型活動的一個基本手段。中國剪紙藝術(shù)形象具備幾何化傾向的造型特征，我們首先學(xué)習(xí)臨摹幾何特征明顯的課程剪紙藝術(shù) 形象．解決基本形的認(rèn)知和區(qū)分造型中的比例、線條變化規(guī)律及工具材料熟練應(yīng)用問題；然后通過對一些 原生態(tài)的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品進(jìn)行造型表現(xiàn)手法分析．深入體會中國剪紙藝術(shù)的造黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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型表現(xiàn)手法，學(xué)會透過中國剪紙藝術(shù)作品復(fù)雜的藝術(shù)形象表象看基本造型規(guī)律提高欣賞和學(xué)習(xí)中國剪紙藝術(shù)的能力．
(一)、基本形課程剪紙臨摹訓(xùn)練
1、團(tuán)花剪紙折疊方法制作。
團(tuán)花的基本折疊方法有三角星、四角星和五角星三種基本形。由三種基本形演變出六角、八角、十角的星形。
學(xué)會在基本單位上進(jìn)行紋樣設(shè)計(jì)
2、《牡丹窗花》課程剪紙臨摹制作
(1)將1 6開紅紙紅色向內(nèi)對折成等腰三角形，按同 一步驟連續(xù)折三次呈銳角三角形，用鉛筆畫出幾何形傾向的牡丹花瓣。注意花瓣自身形狀的長寬比例和花瓣自 內(nèi)向外、自小到大的變化。
(2)沿鉛筆線分別剪出花瓣的形狀，再剪出圓形外輪廓上的三角形毛刺，將對折紅紙展開，一個代表春季富貴的牡丹窗花就剪成了。
3．甘肅傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《掃天婆》臨摹制作步驟
(1)將16開紅紙紅色向內(nèi)對折成長方形，以對 折線為準(zhǔn)，用鉛筆畫出掃天婆的一半形。檢查所畫人形的長寬比例、不同部位的結(jié)合是否準(zhǔn)確。
(2)沿鉛筆線先剪出掃天婆的五官及內(nèi)部形，再剪出外輪廓，將對折紅紙展開，一個具有甘肅地方特色的用3祈晴的巫術(shù)剪紙掃天婆就剪成了。
4．吉林傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《嬤嫫人>臨摹步驟
(l)將1 6開紅紙紅色向內(nèi)對折成長方形，以對折線為準(zhǔn)，用鉛筆畫出嬤嫫人的一半形。檢查所畫人形的長寬比例、不同部位的結(jié)合是否準(zhǔn)確。
(2)沿鉛筆線先剪出嬤嫫人的五官及內(nèi)部形，再剪出外輪廓，將財(cái)折紅紙展開，一個滿族人用于供奉祭祀的嬤嫫人就剪成了。
傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品中還有很多常用的有象征意義的藝術(shù)形象，我們通過臨摹加以識別、積累，直至能夠熟練運(yùn)用。
5．陜西傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《魚戲蓮>臨摹制作步驟
(1)將1 6開紅紙紅色向內(nèi)對折成一個長方形．用鉛筆畫出所留邊框?qū)挾取Ｒ哉劬€為準(zhǔn)，先畫出雙喜字乖口魚、花草的位置形狀，再畫出“盤長”花紋。
(2)沿鉛筆線先剪出魚身體內(nèi)部的凡何形，再剪出魚身體的外輪廓及植物的形態(tài)，最后剪出喜字及“盤長”花紋。將對折紅紙展開，一幅祝福新婚夫婦 生活和諧美滿的魚兒（象征男性）戲蓮（象征女性》剪紙作品就剪成了。
(3)用棉簽蘸少量膠水涂于<魚戲蓮>剪紙背面。貼在白卡紙上即可。
二、裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法
裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法是指運(yùn)用超越現(xiàn)實(shí)的塑造剪紙藝術(shù)形象。從這個黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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意義上講，前面所說幾何形傾向的造型表現(xiàn)手法也具有裝飾的含義；但裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法更強(qiáng)調(diào)超越現(xiàn)實(shí)和視覺表象的想象所創(chuàng)造的形象。在工具的使用上，還可用嘗 試刀刻的方法，選用一般醫(yī)療器械手術(shù)刀即可，襯板可使用平滑的木板或塑膠板。下面我們通過具體的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品實(shí)例來說明裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法。
（一）精選傳統(tǒng)剪紙作品臨摹訓(xùn)練
1．河北蔚縣傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《耄耋富貴》臨摹制作步驟
(1)將1 6開紅紙紅色向內(nèi)對折，以折線為準(zhǔn)，用鉛筆畫出近似橢圓的貓的基本形狀和三角形的蝴蝶基本形，然后分別畫出貓和蝴蝶的身體、眼睛．嘴，用曲線畫出蝴蝶的大翅膀和小翅膀及每個花瓣，并畫出蝴蝶的長須，再畫出蝴蝶翅膀上的幾何形花紋。注意貓頭上的花朵是無中生有超越現(xiàn)實(shí)的想象添加，是傳統(tǒng)剪紙常用的裝飾l生傾向的造型表現(xiàn)手法之～。
(2)沿鉛筆線先刻出貓和蝴蝶身體內(nèi)部的幾何形，再刻出蝴蝶和貓的外輪廓。
欣賞和臨摹要點(diǎn)：
這幅河北蔚縣傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品是用作窗花的，在造型表現(xiàn)手法上，具有做工精致、強(qiáng)調(diào)形象局部細(xì)節(jié)完整的特點(diǎn)。特別是貓頭上花朵的添加．襯托出了 貓的可愛乖巧。耄耋與貓、蝶諧音寓意長壽富貴之意。在臨摹這幅河北蔚縣傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品時，應(yīng)注意大的形象與小的細(xì)節(jié)結(jié)合要自然，做工一定要細(xì)致 均勻，突出裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法。
2.、陜西安塞傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《艾虎》臨摹制作步驟
(1)在1 6開紅紙反面中間用鉛筆畫出虎的身體和頭部，注意虎的身體和頭部基本形的樣子，虎的頭部要抬起，花草、耳朵、尾巴、四肢從頭部和身體上長出。再畫上一朵荷花，枝葉與艾虎相連，虎頭上畫出五官，虎身體上畫出花草及斑紋裝飾。
(2)沿鉛筆線先剪出虎身體內(nèi)部的鏤空形及荷花花瓣、枝葉內(nèi)部的鏤空形，再剪出艾虎及花草的外輪廓。
欣賞和臨摹要點(diǎn)：
這幅陜西安塞傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品是端陽節(jié)用于居室張貼的墻花。《風(fēng)俗通義》日：”虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏銼銳，噬食鬼魅?！被⒌南嗝餐?，是力量的象征，有辟邪驅(qū)兇的功用。傳統(tǒng)認(rèn)為五月是毒月，剪艾虎以避邪。在造型效果上，整體形象稚拙可愛，在裝飾手法上，虎身體長出花草是超越現(xiàn)實(shí)的 想象添加裝飾手法。在臨摹這幅陜西安塞傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品時，應(yīng)注意形象之間相連的特點(diǎn)，體會鏤空形的造型作用。
第二節(jié) 中國剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖表現(xiàn)手法
黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖表現(xiàn)手法是對稱和均衡。對稱和均衡是指在構(gòu)成形象和組合形象的形式規(guī)則．對稱和均衡的構(gòu)圖形式包含了形象的形狀，大小，方向、動態(tài)、動作、疏密等。
精選傳統(tǒng)剪紙作品臨摹訓(xùn)練，山西浮山傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品<老鼠嫁女>
1、在一張16開紅紙反面用鉛筆畫上花轎和老鼠及新娘的外形，并將喜鵲．燈籠．喇叭．小旗等襯托喜慶氣氛的道具畫出．
2、沿鉛筆線先剪出各種圖形的鏤空形。
第三節(jié) 中國剪紙藝術(shù)的色彩表現(xiàn)手法
中國剪紙色彩分單色剪紙和多色剪紙，受中國古老的色彩觀的影響。
中國北方大部分地區(qū)春節(jié)所使用的春聯(lián)紙都是紅色紙。中國南方地區(qū)春節(jié)所使用的紅色春聯(lián)都帶黃色傾向，明度較高．和中國傳統(tǒng)顏料銀朱的色相接近給人以暖的色感。用這種紅紙制作的剪紙作品顯得明艷熱鬧。傳統(tǒng)剪紙張貼時，一般有白色 的窗紙或墻紙做底襯，形成紅白相間的美麗效果。我們可以選擇黑，灰、金，銀等中性色給強(qiáng)烈的紅色做 襯底的色彩，還可以選擇紅色的互補(bǔ)色綠色做襯底的色彩，會取得令人滿意的色彩效果。
除了學(xué)會運(yùn)用單色傳統(tǒng)剪紙的色彩規(guī)律外，我們還可以嘗試多種傳統(tǒng)以外的色彩來進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，用于表達(dá)現(xiàn)代人的審美情趣。
多色傳統(tǒng)剪紙的表現(xiàn)方法
1套色剪紙
套色剪紙是剪紙藝術(shù)中應(yīng)用較為廣泛的一種表現(xiàn)方法．其方法一般采用已完成的陽刻主稿拼貼上所需要的各種色紙。主稿所使用的材料通常都采用較厚實(shí) 的紙，或者綾緞，絨布等一些高級材料，而且顏色宜用深濃色．這樣套襯起來能得心應(yīng)手。廣東佛山有一種”銅襯料“，就是以金箔紙刻成主稿后，各部位分 別襯以大紅，湖藍(lán)、草綠，中黃等包紙．顯得富麗堂堂。
2點(diǎn)色剪紙
也叫染色剪紙．它是在生宣紙剪刻好后用毛筆點(diǎn)上各種色彩，如果是好幾層一起點(diǎn)，顏料中要加入少許酒料，便于顏色滲透．顏色完全晾干后方可再上另一色。
3．襯色剪紙
襯色剪紙是以白色的底稿線取的圖案最好是陰刻剪紙．襯深紅或深藍(lán)顏色，讓它們呈現(xiàn)黑臼對比的效果。
4．填色剪紙
填色剪紙又稱”筆彩剪紙’，這種剪紙是主稿張貼在一張白色紙上，然后根據(jù)各部位的需要分別涂上不同顏色。中國廣東佛山的。在一張銅片上先用錘子將黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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圖案鑿出．在留空處分別涂上不同顏色的油質(zhì)顏料，當(dāng)?shù)亟小佽彙＿@種剪紙 給人以金碧輝煌之感．而且便于長時間保存，一次只能制作一幅。
5．分色剪紙
分色剪紙基本上屬于單色剪紙的拼貼，近似于剪貼。例如：剪一只熊貓吃付子，熊貓用黑紙剪成，竹子用綠紙剪成，然后把熊貓．竹子拼貼在一起．
隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)被越來越多的藝術(shù)家所重視。法國現(xiàn)代派繪畫大師馬蒂斯曾創(chuàng)作了大量的剪紙藝術(shù)作品，他以彩色拼貼為主要創(chuàng)作手法．濃烈的色彩對比關(guān)系和抽象有趣的造型形態(tài)，構(gòu)成其作品輕松而又神秘的藝術(shù)格調(diào)，成為藝術(shù)家向傳統(tǒng)剪紙學(xué)習(xí)借鑒并進(jìn)行創(chuàng)作的典范。第四節(jié) 外國剪紙藝術(shù)欣賞
第五章中國剪紙藝術(shù)的運(yùn)用與拓展
一、教學(xué)目標(biāo)
了解剪紙?jiān)诋?dāng)今的發(fā)展與運(yùn)用
二、教學(xué)要求
課外了解剪紙?jiān)谏鐣黝愒O(shè)計(jì)中的運(yùn)用
四、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法
剪紙藝術(shù)的拓展
五、課時安排 1課時
六、教學(xué)設(shè)備 多媒體課件
七、教學(xué)內(nèi)容
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的運(yùn)用
①窗花——剪紙中最常見的一種表現(xiàn)形式，運(yùn)用最廣，主要貼在窗格上，美化窗戶，為避免遮擋陽光，一般要剪得很細(xì)膩，營造一種喜悅的情調(diào)。
不同的民俗節(jié)日里，窗花的題材也不一樣。
二月初二 ：“龍?zhí)ь^”，傳蒼龍?jiān)谶@天抬頭觀望天下，男性要剃龍頭，剪“二龍戲珠”、“神龍福瑞”等祝福全年風(fēng)調(diào)雨順，合家興旺。
端午節(jié)：剪艾虎、公雞?；⒈苄啊㈦u除五毒。中秋節(jié)：剪“和合二仙”、“玉兔搗藥”、“花好月圓”
春節(jié)：“二十九貼到有”從臘月二十四到年三十，家家戶戶打掃衛(wèi)生，剪窗花貼春聯(lián)，是剪紙巧手的大展臺。
正月初十：祝賀老鼠嫁女的日子，剪“老鼠娶親”，“老鼠嫁女”，忌開啟箱柜，黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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或很早就上床睡覺，不驚擾老鼠，俗謂你擾它一天，它擾你一年。
②墻花——貼在屋內(nèi)墻上或頂棚上，尺幅較大，頂棚花一般為團(tuán)花。③燈花——專門貼在節(jié)日的燈籠上，多為神話故事、民間傳說等。④掛箋、門神——掛箋又稱吊錢，多為方形，中間剪祝福的話語，掛在家門口、屋檐下、院門外。（相傳姜子牙封神后，其妻馬氏被封為掃帚星。掃帚星使人霉運(yùn)連連，姜子牙令她“見破不入”，過年不準(zhǔn)進(jìn)入窮苦人家，窮人們就在家門口掛破布，后有巧婦用紙剪成吊箋取代，于是掛箋就流傳下來。小小的掛箋寄托了人民多美化 的愿望。）
⑤刺繡花——用來刺繡的樣本，有鞋頭花、衣領(lǐng)花、圍裙花、鞋底花等。⑥喜花——祝賀孩子出生及婚嫁喜慶用的剪紙。
比如孩子出生或過滿月，家里長輩就剪紙貼在家里，內(nèi)容有“九石榴一佛手，守住親娘再不走，頭上頂金魚、懷里樓喜兔，這輩子定活個九十九”表達(dá)了準(zhǔn)備長輩的祝福
結(jié)婚是人生大事，雙喜花要大量張貼，常見的有“”喜上眉梢“龍鳳呈祥”“百年好合”“心心相印”“早生貴子”等。
⑦禮花——過去人們禮尚往來，貼在禮品上的剪紙，如為老人祝壽，中國自古尊老愛幼，壽花的題材很多“五福呈祥”、“福壽雙全”、“松鶴延年”等。
第二節(jié) 現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的運(yùn)用與拓展
當(dāng)人們逐漸告別了農(nóng)耕生活，投入到現(xiàn)代城市建設(shè)和工業(yè)化發(fā)展中，隨之而來的是外來文化和時尚生活的涌入．當(dāng)剪紙藝術(shù)失去了它土生土長的環(huán)境．它 還能按照以前的方式生存下去嗎不可否認(rèn)，傳統(tǒng)藝術(shù)的生存環(huán)境受到了強(qiáng)大的沖擊，包括剪紙?jiān)趦?nèi)的大部分傳統(tǒng)藝術(shù)正在離我們遠(yuǎn)去。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活模式下，還有誰能按照以往閑暇的生活方式去剪紙繡花，況且那些原汁原昧的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)中也未免顯得太土氣，難于和人們的實(shí)際生活融為一體。面臨傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)這樣的生存“災(zāi)難“，我們開始深思，如何才能繼續(xù)傳承這一古老的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，讓它煥發(fā)新的生機(jī)。
傳統(tǒng)藝術(shù)是一種應(yīng)用藝術(shù)，有應(yīng)用者，有市場就存活，反之就死亡。傳統(tǒng)藝術(shù)只有與現(xiàn)今的設(shè)計(jì)思潮結(jié)合，才能在今天的社會中生存延續(xù)，而不僅僅是單 純地等待被搶救．或者完全地消失。傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)需要我們每一個人共同去努力。
一、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代的演化
傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)具有悠久的歷史，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。由剪刀，彩紙和約定俗成的紋樣符號體系構(gòu)成的剪紙系統(tǒng)，向世人展示了一個涉及生命生存，種圖騰崇拜．原始巫術(shù)、神話傳說、歷史典故與歲時禮儀等古老的民風(fēng)民俗緊密黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院
《 中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》
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相連的神秘世界。采用托物寓意、諧音象征的手法，表達(dá)對生命的崇拜和珍惜、對美好生活的向往化，民俗化向藝術(shù)化轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型．于是． 剪紙的個性表現(xiàn)在時間以及空間形態(tài)上都發(fā)生了改變．形成一種新的視覺設(shè)計(jì)語言，表現(xiàn)形式越加豐富多彩．新穎而富有時代感。
因此古老的剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代的應(yīng)用與拓展，需要我們?nèi)ゲ粩嗵剿?、發(fā)現(xiàn)和研究。首先必須對紛繁的剪紙藝術(shù)進(jìn)行正確地歸類。歸類的目的在于對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)行探索和研究。在探索研究中，根據(jù)剪紙創(chuàng)作的不同理念和不同審美標(biāo)準(zhǔn)．我們把剪紙歸納為現(xiàn)代民間剪紙、現(xiàn)代藝術(shù)剪紙和現(xiàn)代商業(yè)剪紙三種類型．這三種類型剪紙的藝術(shù)語言是有差異的，它們的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是不盡相同的?，F(xiàn)代民間剪紙由于其單純、率真和樸拙的特色，與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)有著很多的相通之處．相通之處來源于現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)是向自然生命的常態(tài)回歸，而民間藝術(shù)一刻也沒有游離過這種常態(tài)，現(xiàn)代藝術(shù)大師向民間藝術(shù)借鑒學(xué)習(xí)不乏其例?，F(xiàn)代藝術(shù)剪紙的確立是建立在繼承和學(xué)習(xí)民間剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的藝術(shù)。而現(xiàn)代商業(yè)剪紙則是脫胎于現(xiàn)代民間剪紙．被商品化了的“民間藝術(shù)”?，F(xiàn)代商業(yè)剪紙的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的市民化、世俗化和剪紙藝術(shù)商品化傾向，它是市 民文化和市民美術(shù)情趣在剪紙藝術(shù)上的反映。現(xiàn)代商業(yè)剪紙作品的明顯缺憾是它的矯情和矯飾成分太重。
二、現(xiàn)代剪紙的發(fā)展
所謂現(xiàn)代剪紙藝術(shù)體現(xiàn)的是一種探索和發(fā)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)民間剪紙的一種新穎的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代剪紙藝術(shù)是傳統(tǒng)在現(xiàn)代的繼承，現(xiàn)代剪紙藝術(shù)最大的特點(diǎn)就在于它的探索 精神，現(xiàn)代剪紙藝術(shù)又可以說是一門實(shí)驗(yàn)性剪紙藝術(shù)，是一種新的剪紙。它是具有藝術(shù)修養(yǎng)和文化意識的人的創(chuàng)造探索。因而在精神，審美情趣和時代氣息上，有別于民間剪紙，也是剪紙藝術(shù)的生命力所在?，F(xiàn)代生活從內(nèi)容到形式都有了全新的變化，具有強(qiáng)烈的時代特征，它都能成為對現(xiàn)代剪紙創(chuàng)作的主題內(nèi)容和剪紙本身的創(chuàng)作基因。表現(xiàn)時代生活的不同角度．不同程度的理解和思 考．也將會使創(chuàng)作者在藝術(shù)表現(xiàn)的形式上得到新的啟發(fā)和創(chuàng)造，賦予它全新的語言詞匯和豐富的表現(xiàn)形式。這必然帶給剪紙創(chuàng)作以廣闊的道路，完成現(xiàn)代剪紙進(jìn) 一步的形成和發(fā)展，使之能置身于當(dāng)今造型藝術(shù)之林，大放異彩。
現(xiàn)代剪紙藝術(shù)從民間剪紙中汲取營養(yǎng)，用現(xiàn)代藝術(shù)觀念加以詮釋，它力爭在民間剪紙與現(xiàn)代藝術(shù)中找某種切換點(diǎn)。現(xiàn)代剪紙就具有強(qiáng)烈的個性化傾向的印跡。
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