第一篇：藝術(shù)欣賞實(shí)踐報告

浙 江 理 工 大 學(xué) Zhejiang Sci-Tech

University

主題：藝術(shù)欣賞實(shí)踐報告

姓名：陳江濤

班級：機(jī)械八班

學(xué)號：2016330300229

藝術(shù)欣賞論文

摘 要：藝術(shù)欣賞的定義包括人們的感官接觸到藝術(shù)作品產(chǎn)生審美愉悅：是對藝術(shù)作品的“接受”——感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動，是人們以藝術(shù)形象為對象的通過藝術(shù)作品獲得精神滿足和精神愉悅的審美活動。關(guān)鍵詞：劉 墉、唐 大 康、繪 畫、書 法、雕 塑

一、簡介 1.繪畫

繪畫（Painting）在技術(shù)層面上，是一個以表面作為支撐面，再在其之上加上顏色的做法，那些表面可以是紙張或布，加顏色的工具可以通過畫筆、也可以通過刷子、海綿或是布條等。在藝術(shù)用語的層面上，繪畫的意義亦包含利用此藝術(shù)行為再加上圖形、構(gòu)圖及其他美學(xué)方法去達(dá)到畫家希望表達(dá)的概念及意思。繪畫在美術(shù)中占大部分。一般認(rèn)為，從古埃及和中國等東方文明古國發(fā)展起來的東方繪畫，與從古希臘、古羅馬發(fā)展起來的以歐洲力中心的西方繪畫，是世界上的兩大繪畫體系。這兩大繪畫體系在歷史上互有影響，對人類文明都作出了各自獨(dú)特的重要貢獻(xiàn)。繪畫本身的可塑性決定了它具有很大的自由創(chuàng)造度，它既可以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的空間世界，也可以表現(xiàn)超時空的想象世界，畫家可以通過繪畫來表現(xiàn)對生活和理想的各種獨(dú)特的情感和理解，因?yàn)槔L畫是可視的靜態(tài)藝術(shù)，可以長期對畫中具有美學(xué)性的形式和內(nèi)容進(jìn)行欣賞、玩味、體驗(yàn)，所以它是人們最容易接受而且最喜愛的一種藝術(shù)。

繪畫類型有油畫、版畫、水粉畫、壁畫、漫畫、工筆畫、寫意畫、抽象畫、青綠山水畫、水墨山水畫、白描畫、指畫、界畫、內(nèi)畫、素描。

2.書法

書法是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯書法和英文書法等。其“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書法是指文字符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書寫，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂等。

中國的書法藝術(shù)開始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡?！保ㄕZ出《書林藻鑒》，馬宗霍輯）因此，產(chǎn)生了文字。書法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫符號——象形文字或圖畫文字。中國書法歷史悠久，書體沿革流變，書法藝術(shù)異采迷人。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從象形文字到甲骨文，商周、春秋還有漢代的簡帛朱墨手跡，唐楷的法度，宋人尚意，元明尚態(tài)，清代的碑帖之爭等書法演進(jìn)。五種書體：篆書、隸書、楷書、行書、草書。載體類別：甲骨文、金文、石刻文、拓片，帖、簡帛。歷代名家：李斯、鐘繇、張芝、衛(wèi)夫人、王羲之、王獻(xiàn)之、歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾 蔡襄、趙佶、趙孟頫、鮮于樞、董其昌、劉墉、吳昌碩、林散之、啟功、趙樸初、李志敏。

3.雕塑

雕塑，指為美化城市或用于紀(jì)念意義而雕刻塑造、具有一定寓意、象征或象形的觀賞物和紀(jì)念物。雕塑是造型藝術(shù)的一種。

又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙、鋁、玻璃鋼、砂巖、銅等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。通過雕、刻減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過堆增可塑物質(zhì)性材料來達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。

雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動緊密相關(guān)，同時又受到各個時代宗教、哲學(xué)等社會意識形態(tài)的直接影響。在人類還處于舊石器時代時，就出現(xiàn)了原始石雕、骨雕等。雕塑是一種相對永久性的藝術(shù)，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為雕塑是靜態(tài)的、可視的、可觸的三維物體，通過雕塑訴諸視覺的空間形象來反映現(xiàn)實(shí)，因而被認(rèn)為是最典型的造型藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和空間藝術(shù)。

雕塑的形式有：基本樣式、圓雕、浮雕、透雕。功能分為：紀(jì)念性雕塑、主題性雕塑、裝飾性雕塑、功能性雕塑、架上雕塑。材料包括：花崗巖、大理石、砂巖、鍛銅、鑄銅、不銹鋼、玻璃鋼、泥塑、面塑。工具又有：雕塑刀、石雕鑿 石雕錘、木雕刀、弓把、比例弓把、點(diǎn)型儀。

二、經(jīng)典作品賞析 1.繪畫

1.《三王來拜》 貝諾佐·戈佐利（意大利）1459-1461 耶穌降生后，東方三個國家的國王看到天空有巨星高照，就特地來耶路撒冷行禮朝拜。歷史上以三王來拜為名的畫不計(jì)其數(shù)，但表達(dá)的意思都是這個，宗教意味較濃。

2.《維納斯的誕生》 桑德羅·波提切利（意大利）1487 畫面上人物的體態(tài)和衣紋表現(xiàn)十分出色，人物與自然背景也達(dá)到巧妙的和諧統(tǒng)一。維納斯是那樣無動于衷地以羞怯和幽怨的感情在對待一切，她對于生活的未來不是充滿樂觀的信心，而是感到惆悵和迷惑，這也是波提切利矛盾世界觀的反映。

3.《巖間圣母》 列奧納多·達(dá)·芬奇（意大利）1483-1490 畫中人物雖然被一團(tuán)潮濕的空氣所包圍，但是人體的輪廓在昏暗山巖的襯托下還是能明顯地辨析出來。奇怪形狀的懸石從濕漉漉的巖體上垂下，具有植物學(xué)準(zhǔn)確性的花草竟能辨別出鳶尾花，銀蓮花，紫羅蘭和一些蕨類植物。年輕的母親以溫柔的手摟抱著下跪的幼嬰約翰，她的另一只手則向兒子伸過去。天使面向著觀眾，把他們引向畫中，用手指示著這個場面。一連串手勢代表保護(hù)、指示、祝福等含義。

2.書法

1.《蘭亭集序》 王羲之

全文28行、324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，點(diǎn)畫猶如舞蹈，有如神人相助而成，被歷代書界奉為極品。宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”。后世但凡學(xué)習(xí)行書之人，都會傾心于蘭亭不能自拔。《蘭亭序》洋洋灑灑跳舞一般的筆法真是讓吾等后輩習(xí)書者望而生嘆，贊嘆于王羲之出神入化的書法技藝，贊嘆于王羲之如水般流暢的文采。2.《多寶塔碑》 顏真卿

此碑是顏真卿44歲時書，直接二王、歐、虞、褚余風(fēng)，而又與唐人寫經(jīng)有明顯的相似之處。整篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，點(diǎn)畫圓整，秀麗剛勁，雖尚未形成剛勁雄強(qiáng)、沉雄渾厚、大氣磅礴的顏楷風(fēng)格，但此碑已奠定了顏真卿書風(fēng)的基本格調(diào)，它是留傳下來的顏書中最早的楷書作品，結(jié)構(gòu)平穩(wěn)端正，嚴(yán)謹(jǐn)莊重，是唐代“尚法”的代表碑刻之一，學(xué)顏體者多從此碑下手，入其堂奧。3.《自敘帖》 懷素

用細(xì)筆勁毫寫大字，筆畫圓轉(zhuǎn)遒逸，如曲折盤繞的鋼索，收筆出鋒，銳利如鉤斫，所謂‘鐵畫銀鉤’也。全卷強(qiáng)調(diào)連綿草勢，運(yùn)筆上下翻轉(zhuǎn)，忽左忽右，起伏擺蕩，其中有疾有速，有輕有重，像是節(jié)奏分明的音樂旋律，極富動感。此外也有點(diǎn)畫分散者，則強(qiáng)調(diào)筆斷意連，生生不息的筆勢，筆鋒回護(hù)鉤挑，一字、一行，以至數(shù)行之間，點(diǎn)畫互相呼應(yīng)。通幅于規(guī)矩法度中，奇蹤變化，神采動蕩，實(shí)為草書藝術(shù)的極致表現(xiàn)。

3.雕塑

1.《擲鐵餅者》

（作者：米隆）

原作已佚，現(xiàn)為復(fù)制品。雕像選取運(yùn)動員投擲鐵餅過程中的瞬間動作，這正是鐵餅出手前一系列瞬間萬變動作中的暫時恒定狀態(tài)，運(yùn)動員右手握鐵餅擺到最高點(diǎn)，全身重心落在右腳上，左腳趾反貼地面，膝部彎曲成鈍角，整個形體有產(chǎn)生一種緊張的爆發(fā)力和彈力的感覺。形體造型是緊張的，然而在整體結(jié)構(gòu)處理上，以及頭部的表情上，卻給人以沉著平穩(wěn)的印象，這正是古典主義風(fēng)格所追求的。2.《大衛(wèi)》

（作者：米開朗基羅）

這尊雕像被認(rèn)為是西方美術(shù)史上最值得夸耀的男性人體雕像之一。不僅如此，《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的具體體現(xiàn)，它對人體的贊美，表面上看是對古希臘藝術(shù)的“復(fù)興”，實(shí)質(zhì)上表示著人們已從黑暗的中世紀(jì)桎梏中解脫出來，充分認(rèn)識到了人在改造世界中的巨大力量。米開朗基羅在雕刻過程中注入了巨大的熱情，塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是思想解放運(yùn)動在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。作為一個時代雕塑藝術(shù)作品的最高境界，《大衛(wèi)》將永遠(yuǎn)在藝術(shù)史中放射著不盡的光輝。3.《斷臂的維納斯》

從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊。這尊雕像還是盧浮宮的三大鎮(zhèn)館之寶。

三、實(shí)地考察

第二篇：藝術(shù)欣賞實(shí)踐總結(jié)

藝術(shù)欣賞實(shí)踐總結(jié)

藝術(shù)欣賞實(shí)踐總結(jié)1

20xx年5月29日，我參加了20xx（第三屆）杭州藝術(shù)博覽會。這次的展會，包含了意大利當(dāng)代藝術(shù)、杭州當(dāng)代藝術(shù)、中國數(shù)字藝術(shù)等。參展的單位很多，活動占地面積較大，內(nèi)容豐富，是一場視覺盛宴。

在會產(chǎn)中參觀了約3個小時，收獲很多。雖然，以自己的鑒賞能力，還不能真正地透析作品的本質(zhì)意義，但多多少少能憑自己的想象，與畫面結(jié)合，闡述對自己作品的理解。我想，這是一種進(jìn)步。

在諸多的作品中，我最喜歡的還是意大利的藝術(shù)作品。鮮艷飽滿的畫面顏色，與時俱進(jìn)的作品主題，深刻內(nèi)斂的表現(xiàn)手法，精致的布局，皆讓人印象深刻，駐足欣賞。

其中，《馬林可尼》、《遙遠(yuǎn)的馬林可尼》這兩副組畫令我印象很深刻?！翱慈丝茨?，看臉看眼，看眼看神?！蓖高^兩幅畫中人物的面部表情，可以很清楚地分辨出一幅是嬰孩時期，一幅是青少年時期。嬰孩時期孩子的眼睛清澈透明，顯得純潔而對世界充滿了憧憬；長大之

后的馬林可尼，有著漂亮的雙眼皮與精致的面龐，眼

神中表達(dá)著他對這個世界的認(rèn)知和理解。另外，此次展出，我看到了中西藝術(shù)文化的交融。當(dāng)代中國藝術(shù)家借鑒了西方的繪畫藝術(shù)，結(jié)

合中國特色和個人特點(diǎn)，創(chuàng)造出心的畫風(fēng)。如杭州畫家方免衰，受著名書畫家陸維建的影響，研習(xí)東方繪畫，并在80年代初在美國威斯康辛大學(xué)得到西方美術(shù)教育，創(chuàng)造了“亂線畫”。他的畫一中國畫的靈魂線條為核心，隨意涂寫，利用色彩線條的縱橫交錯來營造形象。近看抽象，遠(yuǎn)看具象。

畫家米藍(lán)尼的作品也很獨(dú)特。他用簡單的幾何圖形，布局出一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各種建筑物，畫面緊湊而有序，顏色的選擇溫暖而令人感覺安靜。

除了美術(shù)作品外，在另一塊展區(qū)，有許許多多的雕刻作品，形態(tài)各異，栩栩如生，令人

流連忘返。

總之，通過這次的參展活動，我拓展了見識，講藝術(shù)欣賞付諸于實(shí)踐。更重要的是，我收獲了很多。

藝術(shù)欣賞實(shí)踐總結(jié)2

藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)，學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)專業(yè)知識延展的最好方式，是理論與實(shí)際相結(jié)合以及培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，精心組織藝術(shù)實(shí)踐活動對促進(jìn)藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量提高，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)賞析水平相當(dāng)重要。

一、明確藝術(shù)實(shí)踐目的

藝術(shù)實(shí)踐是教學(xué)計(jì)劃的重要組成部分。實(shí)踐的意義在于提高學(xué)生對知識的掌握和運(yùn)用能力，培養(yǎng)審美情趣，提練課堂所學(xué)基本知識。要搞好實(shí)踐，應(yīng)該有明確的實(shí)踐目的，制定相應(yīng)的實(shí)踐計(jì)劃。首先，藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)專業(yè)知識的強(qiáng)化與補(bǔ)充，雖然各自專業(yè)有不同的要求，但在培養(yǎng)學(xué)生對社會、對自然、對藝術(shù)的親和度和敏銳洞察力上是一致的。其次，藝術(shù)實(shí)踐是理論與實(shí)踐結(jié)合的最佳方式，但這與專門的實(shí)踐活動是有區(qū)別的，藝術(shù)實(shí)踐是將課堂理論運(yùn)用于具體實(shí)踐活動，學(xué)生在實(shí)踐過程中可以有較多的機(jī)會探索藝術(shù)規(guī)律，結(jié)合課堂理論知識，探尋表現(xiàn)方法和審美追求，對于學(xué)生來說，充分的實(shí)踐訓(xùn)練是學(xué)生感受和體驗(yàn)大自然，

尋找生活與藝術(shù)的銜接點(diǎn)，培養(yǎng)高尚情操和檢驗(yàn)理論與實(shí)踐結(jié)合的重要環(huán)節(jié)。

二、拓展藝術(shù)實(shí)踐形式

藝術(shù)實(shí)踐的目的是一致的，但實(shí)踐的形式可多種多樣，實(shí)踐的意義在于學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐過程中藝術(shù)知識水平得到提高與檢驗(yàn)，通過藝術(shù)實(shí)踐拓展學(xué)生藝術(shù)知識面，增加藝術(shù)知識的橫向聯(lián)系。具體來說，面授課教師結(jié)合教學(xué)實(shí)際，盡可能借助藝術(shù)實(shí)例，來提高學(xué)生的藝術(shù)感受能力，如：觀看電視、錄像，展示圖片資料；結(jié)合學(xué)生實(shí)際，組織學(xué)生“走出去”，觀賞觸摸社會生活中眾多的、色彩繽紛的藝術(shù)作品，加強(qiáng)對各種藝術(shù)門類的藝術(shù)語言和藝術(shù)特征的領(lǐng)悟；結(jié)合學(xué)校與學(xué)生實(shí)際，每學(xué)期定期邀請華東師范大學(xué)教授、書畫家王延林老師來校作《如何欣賞書法與繪畫藝術(shù)》的專題講座，邀請華東師范大學(xué)教授、傳播學(xué)院副院長陳衛(wèi)平老師來校作關(guān)于電影欣賞的專題講座，來提高學(xué)生的鑒賞層次。作為學(xué)生來說要重視藝術(shù)實(shí)踐：結(jié)合學(xué)到的理論知識，學(xué)生要盡量多看多聽，盡可能多觀摩一些藝術(shù)匯展，多看一些影視、戲劇、舞蹈，多聽一些音樂，來印證自己學(xué)到的知識；重視網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)：本班自建資源上的教學(xué)要點(diǎn)、PPT課件、導(dǎo)學(xué)入門、補(bǔ)充資料等，是教材學(xué)習(xí)內(nèi)容的補(bǔ)充；而市電大主持老師的導(dǎo)學(xué)輔導(dǎo)內(nèi)容豐富多彩，更是吸引人，要充分利用圖文并茂的文字教材和形象直觀的錄象教材，進(jìn)行自學(xué)。面授教師心得體會文章和參考書籍篇目，更是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)天地的鑰匙。

三、擬定藝術(shù)實(shí)踐計(jì)劃

藝術(shù)實(shí)踐計(jì)劃是指導(dǎo)和安排學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐的基本依據(jù)。系統(tǒng)性、目的性明確的實(shí)踐計(jì)劃，對于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握藝術(shù)知識，有目的地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐非常重要?？茖W(xué)的藝術(shù)實(shí)踐計(jì)劃是藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的指南，針對不同的專業(yè)，不同的年級結(jié)合學(xué)校的資源優(yōu)勢，考慮教學(xué)進(jìn)度因素制定出合理科學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，才是藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)取得成效的基本保證。科學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐計(jì)劃應(yīng)該對學(xué)生和教師提出明確的要求。藝術(shù)實(shí)踐要實(shí)現(xiàn)的目的、時間內(nèi)容和活動方式都是必須列入計(jì)劃的內(nèi)容。《藝術(shù)欣賞》與《藝術(shù)學(xué)概論》藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)活動具體要求，包括藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的目的、時間、內(nèi)容、教師的安排都在網(wǎng)上網(wǎng)下一體化教學(xué)實(shí)施方案中明確標(biāo)示，使學(xué)生心中有數(shù)。而在《藝術(shù)欣賞》與《藝術(shù)學(xué)概論》實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃中，也明確開列出開展實(shí)踐教學(xué)的指導(dǎo)思想、實(shí)踐思路、實(shí)踐引領(lǐng)、資源支助也有具體的說明。

四、探索藝術(shù)實(shí)踐的方法

（一）、帶任務(wù)開展藝術(shù)實(shí)踐活動藝術(shù)實(shí)踐活動進(jìn)行前召開實(shí)踐動員會，明確具體的任務(wù)和要達(dá)到的基本目標(biāo)。針對不同的專業(yè)與年級布置明確的學(xué)習(xí)任務(wù)，規(guī)定具體的作業(yè)量，任務(wù)中適當(dāng)考慮一些文字性的感想、體會、日記、小型座談會等內(nèi)容，這樣會對學(xué)生有較大幫助。比如，讓學(xué)生參觀了陸家咀東方明珠等五大建筑藝術(shù)或者世博會觀摩回來后，組織學(xué)生開展小組討論，暢談建筑藝術(shù)的魅力。

（二）、結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐要求配備相應(yīng)教師藝術(shù)實(shí)踐指導(dǎo)安排適合的指導(dǎo)教師十分關(guān)鍵。由于該課程的面授課教師不是藝術(shù)類院校畢業(yè)的，所以要上好這兩門課，必須付出加倍的努力。為了提高藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量，學(xué)校特地邀請了華師大專職教授來學(xué)校為學(xué)生講課，專家們深入淺出的講解，妙趣橫生的話語，體現(xiàn)藝術(shù)功力的現(xiàn)場示范（如王延林先生當(dāng)場潑墨揮毫為學(xué)校書寫條幅，陳衛(wèi)平先生模仿電影中人物的對白等）深深地吸引了學(xué)生，學(xué)生們拓展了視野，學(xué)到了書本上沒有的知識，獲益匪淺。許多學(xué)生說：學(xué)校這樣的安排，就是好！

（三）、召開學(xué)生座談會了解學(xué)生的需求學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐座談會是總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)學(xué)生實(shí)踐體會的一種形式，同時也是展現(xiàn)學(xué)生實(shí)踐成果的一個方面。通過總結(jié)座談，了解學(xué)生參加實(shí)踐的感想和對實(shí)踐的要求，對教師進(jìn)一步搞好實(shí)踐指導(dǎo)，制定新的實(shí)踐計(jì)劃非常重要。實(shí)踐座談是學(xué)生與教師間建立的對話平臺，教師和學(xué)生可以通過座談、對話、答疑等，對實(shí)踐過程中的感想和體會進(jìn)行梳理，不斷改進(jìn)藝術(shù)實(shí)踐，提高藝術(shù)實(shí)踐的質(zhì)量。

我們的藝術(shù)實(shí)踐活動還剛剛起步，藝術(shù)實(shí)踐對學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中審美情趣、思維模式、創(chuàng)新意識以及人格品質(zhì)和綜合素質(zhì)的提升還沒有形成一套行之有效模式。我們應(yīng)該著眼未來、切合實(shí)際，進(jìn)一步探索藝術(shù)實(shí)踐的方式方法，這也是《藝術(shù)欣賞》與《藝術(shù)學(xué)概論》教學(xué)質(zhì)量提高的關(guān)鍵所在。

藝術(shù)欣賞實(shí)踐總結(jié)3

實(shí)習(xí)時間：20xx年11月22至11月25日實(shí)習(xí)地點(diǎn)：云夢山實(shí)習(xí)目的：攝影采風(fēng)

20xx年11月22日早上八點(diǎn)半，我們登上了去云夢山實(shí)習(xí)的大巴。在大巴上我們有說有笑，由于暈車的緣故，不久就有人開始抱怨和出現(xiàn)暈車反應(yīng)，中途因?yàn)樯铰返木壒?，同學(xué)們需要下車步行過去，對于暈車的.同學(xué)這無疑是一道特赦令，山上風(fēng)很大卻很清新，吹在臉上很是舒服。對于我們這些山外面的孩子來說這里真是太新鮮了，所以還沒有到達(dá)目的地我們就開始忍不住要拍照了。

中午十二點(diǎn)多我們到達(dá)了目的地，第一感覺就是沒有想象中的那么荒涼和破敗，新奇感油然而生。我們快速的選好房間開始收拾東西，但當(dāng)中午開飯時我們才真正的意識到我們是在大山里:饅頭加大鍋菜，這是我們當(dāng)中很多人都沒有經(jīng)歷過的，頓時怨聲載道，有的甚至開始懷念學(xué)校食堂的飯菜了。

20xx年11月23日早上，我們早早起床吃過飯，在老師的帶領(lǐng)下我們開始向村子里進(jìn)軍，浩浩蕩蕩的大部隊(duì)就如同鬼子進(jìn)村掃蕩一般。我們帶著新奇與好奇不斷地拍照，感受鄉(xiāng)土氣息，回憶童年，不斷地尋找共同點(diǎn)，然后再意味深長地說上一句：“原來我們雖然相隔甚遠(yuǎn)但還是擁有共同的童年可以追憶的”這樣的感慨

可曾想起了我們年邁的、疼愛我們的爺爺奶奶呢？

《星火》中的風(fēng)土氣息居然在這里也能感受得到，雖然和家鄉(xiāng)差距很大，但不變的是那種農(nóng)村人的淳樸！

相信農(nóng)村走出來的我們，從這張照片都能想起點(diǎn)什么吧

由于第一次來這里，四面環(huán)山，大家沒有在村里逗留太久就直接向山上掃蕩了。上山的路并沒有我們想象的那么容易，石頭滿地的羊腸小路，一路走得磕磕絆絆，可是到了后面連這羊腸小道都沒得走了，一米高的梯田只能爬著上去，大家就相互拉拽著一點(diǎn)一點(diǎn)的往上走，偶爾還互相嘲弄一番，緩解爬山的疲憊。由于出來的晚，還沒有到山頂就已經(jīng)中午了，而且越往上越陡，我們也沒有帶水，前面的人就建議先回去，下午再來。雖然只有三分之一就因該到山頂了，也只好先下來。

吃過午飯，大家就我在房間里看電視，實(shí)在無聊我們?nèi)齻€人決定出去爬山，沿著公路有說有笑的向上走著。在半路的一大灘水改變了我們的路線，決定去山上尋找水的源頭。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)了一處羊圈，還有一條水管從上山引下水來，設(shè)計(jì)的非常巧妙，我們都為非常驚訝。一路向上尋找最后的源頭。結(jié)果，在半山腰處路就很難找了，最后干脆就沒有路可走，這時天已經(jīng)漸漸暗下來了，原路回去下山很陡危險系數(shù)比繼續(xù)爬山更高，我們?nèi)齻€決定繼續(xù)爬，尋找公路。當(dāng)時真的把自己想象成了一名遇難者，此刻正在做最后的努力，而唯一支持我們繼續(xù)的動力竟然是公路。當(dāng)我們爬到公路上時，竟真的有一種重獲新生的錯覺！看著剛剛爬過的大山自豪感油然而生看這是我征服的大山！下山的公路很陡，真的有種滾下山的沖動。天越來越黑，山下的燈光此時此刻竟成了我們最親密的伙伴，以它為目標(biāo)為動力繼續(xù)堅(jiān)持著。原來我們一直是為了我們心中的希望而奮斗的，希望沒了那我們的人生是不是也沒有了意義呢？

24號早上吃過早飯我們就要去最后的目的地了云夢山！雖然前一天爬山很累，但要進(jìn)入景區(qū)還是很興奮的！拿著相機(jī)沖到了最前面。這里的景色真的是太迷人了陡峭的山、碧綠的水、大大小小的瀑布、雪白的水花、溫溫的泉水，一切都是那么的美妙！真不知道這是大自然的智慧還是人類的巧奪天工，拼合的天衣無縫！

一路玩過去，樂趣無窮！接著在老師的帶領(lǐng)下我們又上山了！這里的山比我們前一天爬的還要陡，我只好一步三抖得往上爬，同學(xué)還笑我：你昨天爬山也沒把你的恐高癥治好了？你也有怕的東西?。堪?！你說人活一世誰還沒個弱點(diǎn)呢？上山下山真的是一個漫長的過程，恐高卻又好奇一覽眾山小的感覺，矛盾就是這樣產(chǎn)生的吧！

25號一道早同學(xué)們就裝好行囊，踏上了回程的大巴。再回去的路上，車廂內(nèi)沒有了來時的歡聲笑語，所有人都昏昏欲睡，都累了。通過這次為期三天的實(shí)習(xí)，我們深刻的體會到了大自然的力量、農(nóng)村的純樸與落后和生活的艱辛，我們是溫室里的花草，沒有經(jīng)歷過生活風(fēng)雨的洗禮，不知道什么是真的苦，相信這次實(shí)習(xí)留下的不僅僅是照片，還有深深地反思！同樣在老師的指導(dǎo)下我們也進(jìn)一步的了解了攝像的基本技巧、團(tuán)隊(duì)合作的力量，相信在今后的道路上這次的經(jīng)歷和記憶都將成為我們最寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

第三篇：藝術(shù)欣賞

青花瓷藝術(shù)欣賞

瓷器通過物象、諧音、巧妙的組合，表達(dá)人們良好的意愿、吉祥的祝福、美好的追求、心靈的期待。清代蔣士銓有詩云：“世人愛吉祥，畫師工頌禱；諧聲而取譬，隱語戛戛造?！闭f明青花瓷上的吉祥圖案紋飾同樣體現(xiàn)著中華民族的博大智慧和傳統(tǒng)的文明。

在古代青花瓷繪中，以植物花卉蔬果最為豐富。不僅各種花卉直接作為畫面主題入畫，而且常以花卉作為人物畫、山水畫的背景或配景。由于所繪花卉佳果多有美好寓意，故使青花瓷格外生輝，成為上至官宦、下至百姓所喜聞樂見的紋飾。元代隨著國內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展需要，中國瓷業(yè)較宋代又有更大的進(jìn)步，景德鎮(zhèn)窯成功的燒制出青花瓷器。青花瓷的普遍出現(xiàn)和趨于成熟，產(chǎn)銷興旺，元人蔣祁著《陶計(jì)略》中記述：“窯火既歇，商爭取售，而上者擇焉，謂之撿窯。交易之際，牙儈主之??，運(yùn)器入河，肩夫執(zhí)券，次第件具，以憑商籌，謂之非子?！?/p>

元青花瓷以景德鎮(zhèn)為代表，其制作精美而傳世極少，故而異常珍貴，根據(jù)時間大致分為延祐期、至正期和元末期三個階段，其中又以“至正型”為最佳。

元青花瓷開辟了由素瓷向彩瓷過渡的新時代，其富麗雄渾、畫風(fēng)豪放，繪畫層次繁多，與中華民族傳統(tǒng)的審美情趣大相徑庭，實(shí)在是中國陶瓷史上的一朵奇葩，同時也使景德鎮(zhèn)一躍成為中世紀(jì)世界制瓷業(yè)的中心。元代青花不僅在景德鎮(zhèn)出現(xiàn)，而且燒制技術(shù)迅速成熟，進(jìn)入青花瓷的成熟期。元朝庭在景德鎮(zhèn)設(shè)了“浮梁瓷局”，專門掌燒瓷器?！对贰肪戆耸擞涊d：“浮梁瓷局，秩至九品，至元十五年成立，掌燒造瓷器”?？梢姡鷮η嗷ǖ闹匾暭皵?shù)量控制。當(dāng)時，青花不僅為達(dá)貴用品，還外銷到中東地區(qū)。目前，國內(nèi)所知的元青花完整器只有100多件，80%為出土品，而國外卻有200多件完整器和大量殘片出土，其中土耳其伊斯坦布爾的博物館里就有80件完整器。

元代景德鎮(zhèn)陶工在繼承唐宋制瓷成就的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，彌補(bǔ)了形體上工藝粗糙的不足，使元青花更精美。元青花的裝飾技法與刻花、印花、瓷塑、淺浮雕等多種技法相結(jié)合，繪畫充分發(fā)揮藍(lán)白的藝術(shù)效果，有白地青花、藍(lán)地白花或青花線描為地幾種風(fēng)格。在裝飾時，工匠結(jié)合不同器型采用不同技法，有的用兩種、三種方法配合或幾種方法集中于一體，刻花線條粗獷有力，印花線條圓潤耐看，淺浮雕效果立體感強(qiáng)。此外應(yīng)該注意的是，元青花紋飾繪畫方法以平涂為主，結(jié)合勾、皴、點(diǎn)、染技法，線條蒼勁有力，顯示出元代工匠高超的繪畫才能。

元青花的紋飾最大特點(diǎn)是構(gòu)圖豐滿，層次多而不亂。筆法以一筆點(diǎn)劃多見，流暢有力；勾勒渲染則粗壯沉著。主題紋飾的題材有人物、動物、植物、詩文等。人物有高士圖（四愛圖）、歷史人物等；動物有龍鳳、麒麟、鴛鴦、游魚等；植物常見的有牡丹、蓮花、蘭花、松竹梅、靈芝、花葉、瓜果等；詩文極少見。所畫牡丹的花瓣多留白邊；龍紋為小頭、細(xì)頸、長身、三爪或四爪、背部出脊、鱗紋多為網(wǎng)格狀，矯健而兇猛。輔助紋飾多為卷草、蓮瓣、古錢、海水、回紋、朵云、蕉葉等。蓮瓣紋形狀似“大括號”，蓮瓣中常繪道家雜寶；如意云紋中常繪海八怪或折枝蓮花、纏枝花卉，繪三階云；蕉葉中梗為實(shí)心（填滿青料）；海水紋為粗線與細(xì)線描繪相結(jié)合。

元青花的主體紋飾中，植物類有：牡丹花紋、蓮花紋、菊花紋、松竹梅紋、月梅紋等。除以上主花外，在組合圖案中還出現(xiàn)牽?；?、山茶花、海棠花、月季花、棗花及萱草、靈芝、芭蕉或竹石葡萄、瓜果、草蟲等作畫面襯托。動物類有：龍紋、鳳紋、麒麟紋、魚藻紋、鴛鴦臥蓮紋、孔雀紋、鹿紋、海馬紋等。其中元代龍紋極具特色，身軀細(xì)長如蛇，龍頭呈扁長形，雙角，張口露齒，細(xì)長頸，四腿細(xì)瘦，筋腱凹凸，爪生三指、四指或五指，分張有力，肘毛、尾鬃皆呈火焰狀。

元青花中的人物紋別出心裁，并與戲劇相結(jié)合，將著名歷史人物的故事情節(jié)移植到瓷器畫面上，呈現(xiàn)一種新的藝術(shù)境界，具極強(qiáng)的感染力這是其他時代無法比擬的。

人物故事都繪于體型較大的器物，諸如蓋罐、梅瓶、玉壺春瓶等。蓋罐、梅瓶腹徑較粗，作畫面積大，多用來表現(xiàn)場面宏闊的題體。畫面多置于器物中段的主體部位，視覺突出，給人以強(qiáng)烈的沖擊力。玉壺春瓶頸肩，纖細(xì)，碩腹下垂，一般選擇人物少、場畫小的畫面，如需要表現(xiàn)大的場面時，往往以全器作畫。此類題材主要有蒙恬將軍、周亞夫細(xì)柳營、文姬歸漢、昭君出塞、蕭何追韓信、三顧茅廬、敬德救主、陶淵明愛菊等。繪有此類紋飾的青花瓷器質(zhì)地細(xì)膩，釉色白而勻稱，著色所用的氧化鈷料，不論國產(chǎn)的青料，還是進(jìn)口的蘇泥勃青料，都很純正。畫工的繪畫技藝高超。同時具備這些條件的瓷窯甚少，這也是人物故事青花瓷器較少的原因，若有，多數(shù)出于當(dāng)時瓷藝水平最高的景德鎮(zhèn)窯。畫人物紋飾的青花瓷按古董行的慣例其價值是最高的，比飛禽走獸、花鳥魚蟲更能代表時代人物的精神追求，人物紋飾最能表達(dá)人的情感，基本能反映出古代某個時期社會的價值取向。蕭何月下追韓信、蒙恬將軍、三顧茅廬、鬼谷子下山、尉遲公單鞭救主、周亞夫屯兵細(xì)柳營這些被一些專家學(xué)者看成元代瓷器的青花瓷器，其正面人物形象均為漢人，描述的都是漢民族的英雄人物，因此我們可以把這些青花瓷紋飾看成是漢文化的集中表現(xiàn)，與蒙古、伊斯蘭文化沒有任何關(guān)系。蒙元統(tǒng)治時期，蒙古的英雄人物輩出，能征善戰(zhàn)的將軍比比皆是，為什么江南窯工沒有去畫那些蒙古人反而去大量創(chuàng)作漢民族的英雄人物呢？其實(shí)這就是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)，它出現(xiàn)在漢民族文化可以自由創(chuàng)作的時間段。

此外，元代瓷器的裝飾紋樣與佛教藝術(shù)有結(jié)合，蓮瓣、蓮花、雜寶等幾乎成為元青花瓷器上必有的裝飾內(nèi)容，說明了佛教藝術(shù)對工藝美術(shù)品的影響。

元青花的輔助紋飾品種繁多，有圖案性質(zhì)的寫實(shí)內(nèi)容或幾何紋樣。明以后，青花瓷紋飾大多沿襲元青花畫法，但略見變異。這種差別在輔助紋上有更為明顯的反映，是鑒別元青花的重要佐證。

青花瓷不僅在工藝上體現(xiàn)它的名貴與成就，而且具有豐富的文化內(nèi)涵。青花的素凈雅致與釉里紅的深沉艷麗和諧地統(tǒng)一在畫面上，這正是中國儒、釋、道以及伊斯蘭等各大文化融合的自然體現(xiàn)。這種文化底蘊(yùn)不可能一時體會的完全，這就需要我們在以后的日子里多關(guān)注多留意，這樣才能領(lǐng)略中華文化的博大精深。

第四篇：藝術(shù)欣賞課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)總結(jié)

《藝術(shù)欣賞》課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)總結(jié)

大連電大文法系 薛敏珠

《藝術(shù)欣賞》課是一門學(xué)員非常喜愛的課程，通常安排在第一學(xué)期。這時候，學(xué)員學(xué)習(xí)熱情高漲，可塑性較強(qiáng)。甚至可以說，學(xué)員未來兩年中從事開放教育學(xué)習(xí)時的思維方式、學(xué)習(xí)方法等等許多方面的習(xí)慣，都有賴于此期的教學(xué)引導(dǎo)。而《藝術(shù)欣賞》正是從事這種引導(dǎo)的最適宜課程。

藝術(shù)欣賞是一種個體化特征非常明顯的活動，有很強(qiáng)的主觀隨意性，因此，教學(xué)效果不易考察。這門課，按中央電大的考核說明和我們學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃安排，是開卷考試，這樣，就難免有學(xué)員偷懶。怎樣才能吸引學(xué)員的興趣，使學(xué)員的藝術(shù)鑒賞能力真正得到提高；怎樣才能讓學(xué)員一入學(xué)就找到比較科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成開放教育學(xué)習(xí)應(yīng)有的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，……這些，一直是我們教研室搞教學(xué)改革重點(diǎn)研究的課題。從以往授課的情形看，由于涉及的藝術(shù)門類多，課時有限，大部分學(xué)員學(xué)完這門課，遇到一幢建筑、一幅畫，仍然不知如何欣賞。而大連是一個開放性城市，選修這門課的學(xué)員又多是中小學(xué)教師和行政管理干部，在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，這部分人亟待提高藝術(shù)素養(yǎng)?？墒?，課時十分有限，有好多實(shí)際問題需要考慮。

一、《藝術(shù)欣賞》課程的實(shí)踐教學(xué)安排在什么時間、什么地方、以哪些教學(xué)內(nèi)容為宜? 根據(jù)我們這些年教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，像《藝術(shù)欣賞》這樣一門包含十個藝術(shù)門類的課程，它的實(shí)踐教學(xué)不可能集中在某一章節(jié)上，不可能集中在某一次課上，也不可能散在每個章節(jié)里。大連是個旅游城市，有不少具有典型性的建筑；大部分中小學(xué)生都喜歡繪畫，作為教師和已經(jīng)或終將為人父母的本科學(xué)員理所當(dāng)然地應(yīng)該在這方面達(dá)到一定的欣賞水平；大連近年建了好多音樂廣場，市民的自娛性文藝活動十分活躍，青年人居多的學(xué)員應(yīng)該能夠欣賞一些經(jīng)常可能聽到的音樂，也應(yīng)該能伴隨著音樂跳舞。因此，我們把實(shí)踐教學(xué)的重點(diǎn)放在建筑、繪畫、音樂、舞蹈藝術(shù)這四章上。搞實(shí)踐教學(xué)，放在開學(xué)初不合適。這時，各藝術(shù)門類的基礎(chǔ)知識、藝術(shù)流派還沒講清，怎么能搞藝術(shù)欣賞實(shí)踐？放在期末也不行，要考試了，很少有人能全身心地投入到活動中去；放在大型節(jié)日之后也效果不佳，放假會把人心放散。因此，適合搞集中實(shí)踐教學(xué)活動的時段是有限的。它比較適宜放在上述章節(jié)的藝術(shù)風(fēng)格流派介紹完畢之后的課時里。

集中性的實(shí)踐教學(xué)課不能搞得太頻，搞多了，一來占課時太多，二來容易使對此不感興趣的學(xué)員心里發(fā)煩。一學(xué)期，搞3次左右為宜。大部分教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐教學(xué)可以散放在課堂討論和小組學(xué)習(xí)中。

二、如何組織校外的實(shí)踐教學(xué)活動？ 我們主要做了以下的嘗試：

1、到廣場去上建筑藝術(shù)欣賞課

講建筑藝術(shù)欣賞，過去的常規(guī)教法是找?guī)资ㄖD片來演示講解。搞開放教育試點(diǎn)之后，我們開始系統(tǒng)介紹主要建筑藝術(shù)風(fēng)格流派；之后，我們把課堂?搬?到了城市廣場上。通常，在城市的大型廣場周圍都有一些有特色的建筑。我們帶學(xué)員到廣場上欣賞我們城市的建筑，賞析市政府（傾向于法國古典主義風(fēng)格）、市法院（傾向于哥特式的和風(fēng)建筑）、市公安局交通大隊(duì)（后現(xiàn)代主義建筑）、市人民文化俱樂部（傾向于文藝復(fù)興風(fēng)格）、大連賓館（傾向于巴洛克風(fēng)格）等建筑，引導(dǎo)學(xué)員運(yùn)用所學(xué)的建筑藝術(shù)欣賞方面的知識來賞析我們生活圈里的實(shí)際建筑。一般說來，學(xué)員看見建筑圖片能辨認(rèn)出一些經(jīng)典建筑作品，而對自己身邊的、眼前的非典型建筑，反而有點(diǎn)?丈二和尚，摸不著頭腦?。

在下面的一些實(shí)踐活動視頻資料中，常常會看到一些學(xué)員眼看著一幢建筑，在那兒?瞎猜?（一會兒說是?哥特式?，一會兒又說?巴洛克?）。這既不怪學(xué)員，也不能怪教師：這么多的建筑風(fēng)格，要在一次課上理清脈絡(luò)，完全掌握，幾乎是不可能的。為此，我們才要安排實(shí)踐教學(xué)活動，到城市里去看一看，回頭再來學(xué)習(xí)這些教學(xué)資源時，學(xué)員就會發(fā)現(xiàn)自己過去忽略了這個建筑語匯的某方面的特征。

經(jīng)過這樣的引導(dǎo)和辨析之后，學(xué)員再遇到一幢不熟悉的建筑，就基本明白賞析的路子了。這就是?教其漁?與?授其魚?的不同效果。

2、到社區(qū)學(xué)院中老年書畫班去看畫評畫

介紹完主要的繪畫藝術(shù)流派，我們曾帶學(xué)員到我們的實(shí)踐基地甘井子區(qū)社區(qū) 學(xué)院繪畫班去看畫家畫畫，聽畫家講評他們學(xué)員的習(xí)作，然后，讓我們的學(xué)員選自己感興趣的畫賞析，講給組內(nèi)同學(xué)聽。

大連市甘井子區(qū)社區(qū)學(xué)院常年低費(fèi)為中老年社區(qū)成員進(jìn)行書法繪畫方面的培訓(xùn)，請的多是稍有些名氣又熱衷于公益事業(yè)的本地畫家。我們通常在他們搞畫展時到那里去上實(shí)踐課，看著畫家畫畫，學(xué)員可以隨時提問，?這里為什么這么安排？??那里為什么用這種技法？?等等；在欣賞這些中老人的繪畫時，學(xué)員相互討論、品評；教師也會就著某一幅畫，問學(xué)生這幅畫的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，這樣，有助于切實(shí)提高學(xué)員繪畫藝術(shù)欣賞的能力。

除了大連市甘井子區(qū)社區(qū)學(xué)院外，古藝樓是我們后來發(fā)現(xiàn)的一個較好的實(shí)踐基地。古藝樓里四個樓層都是賣藝術(shù)品的攤位，但有的商販不歡迎像我們這樣的?多看而少買?的顧客；也有的商販雖賣此物，卻并不真正懂得這種藝術(shù)。因此，教師和小組長都要能?慧眼識珠?，找到真正能?講出玩意兒來的‘藝術(shù)商人’或‘有藝術(shù)細(xì)胞的商販’?才好。在古藝樓里，我們遇到了好幾位這樣的?老師?，像?人蟲缽廬?的孫老師和介紹?鈞瓷?的老師傅等。

原來，學(xué)員只知道，主教材講了哪幾幅畫，哪幅畫是什么風(fēng)格的，對自己身邊的、眼前的藝術(shù)品，反而不大理會，更不要說欣賞西方現(xiàn)代派藝術(shù)了。上了這種鑒賞課之后，學(xué)員在咖啡廳、畫坊、飯店里遇到一幅畫，就會不知不覺地去想它傾向于什么風(fēng)格，大概是什么時代、哪個國家的畫家的作品了。

3、在講音樂、舞蹈藝術(shù)時，與學(xué)員共開PARTY 講音樂、舞蹈、戲劇這部分內(nèi)容時，我們讓學(xué)員按興趣愛好自由組織活動小組，讓組長帶組員到他們認(rèn)為適合的地方去開PARTY。三十五歲以下的學(xué)員多喜歡到練歌房去唱談情說愛的流行歌曲，喜歡跳迪斯科；三十五歲以上的學(xué)員有不少喜歡唱樣板戲、跳交誼舞，喜歡在某位同學(xué)家里搞活動。女生中約有一半的人喜歡自娛性舞蹈，?？颇猩杏形宸种坏膶W(xué)員喜歡勁舞、街舞。

組織小組活動，最重要的目的是為學(xué)員搭建一個?展示自己、欣賞他人藝術(shù)才華?的舞臺。我們提倡教師參與1-2個小組的活動。教師和學(xué)員一起唱歌，一起跳舞，師生關(guān)系特別融洽，很快大家就成了朋友。

人都喜歡表現(xiàn)自己；有機(jī)會表現(xiàn)，就興奮；表現(xiàn)出了高水平，就興奮不已，久久難忘。

此外，師生還可以組織有相機(jī)和攝像機(jī)的同學(xué)在節(jié)假日去攝影或攝像，拍攝的照片、錄像帶可以拿到小組里或課堂上來傳閱或演播，可以讓同學(xué)們來品評，這也是提高攝影攝像水平好途徑。

三、如何組織課堂討論和小組討論？

最初，我們組織課堂討論時沒多少經(jīng)驗(yàn)，只是把下次課要討論的題目布置下去就是了。在04春漢語言文學(xué)專業(yè)的第一次討論課上（討論題目是?文藝復(fù)興‘三杰’圣母畫?），我們看到的是，熱情有余（大家都搶著發(fā)言）而準(zhǔn)備明顯不足（絕大多數(shù)發(fā)言人都是在念稿）。當(dāng)然，第一次討論的情形，達(dá)到這種水準(zhǔn)已經(jīng)不錯了。從第一次討論中，教師要發(fā)現(xiàn)人才，要加以指導(dǎo)（因材施教），讓有水平、有能力、有條件更好參與的學(xué)員在下一次活動中表現(xiàn)得出色，表現(xiàn)得?自己滿意、大家滿意?。

小組討論，似乎是一個容易走過場的環(huán)節(jié)。但電大開放教育學(xué)員中真有不少想好好學(xué)習(xí)的優(yōu)秀學(xué)員。有一次，05春漢語言專業(yè)有一個學(xué)習(xí)小組的同學(xué)把小組討論安排在本班這一天上課的教室里了（他們的工作單位離學(xué)校較近），偏偏這一天教室里的電教設(shè)備壞了。學(xué)生們跟我說，大家都做了認(rèn)真準(zhǔn)備，可現(xiàn)在沒法讓組里同學(xué)看到自己要講的畫（畫都在演示文稿里）。我說，那你們就到我辦公室里去討論吧。開始，我沒想攝像；后來發(fā)現(xiàn)他們討論得非常投入，而且，發(fā)言很有水平，我找出攝像機(jī)，給他們攝起像來。當(dāng)我稱贊他們，要他們給自己的小組起個名字時，他們異口同聲地說，?就叫‘六人行’小組吧！?

某些藝術(shù)門類的實(shí)踐教學(xué)活動，實(shí)在不適宜大批學(xué)員的介入，只能分組活動。像欣賞音樂、舞蹈、戲劇、電影等，在大班里欣賞，遠(yuǎn)不如小組活動好，因?yàn)槿嗤瑢W(xué)愛好趣味是不同的?？墒?，教師常常因?yàn)閾?dān)心學(xué)生敷衍，不敢放手地讓學(xué)生們?nèi)ジ阈〗M活動。這時，就需要得力的學(xué)習(xí)小組組長，這個組長的水平、能力、號召力，決定著這個小組活動所能達(dá)到的水平。

03秋漢語言專業(yè)有個學(xué)習(xí)小組，叫?與狼共舞?，?與狼共舞?就得名于他們的一次影評活動。這個小組有一個有水平、有能力的小組長，叫王富軍，是一所中學(xué)的總務(wù)主任。他把小組每個成員的心?攏?在一起：教大家做演示文稿，給同學(xué)找討論需要的資料，帶組員討論，既給同學(xué)當(dāng)?導(dǎo)演?，又給同學(xué)攝影、攝像，把協(xié)作學(xué)習(xí)搞得扎扎實(shí)實(shí)、有聲有色。組里還有個同學(xué)叫張偉，喜歡文學(xué)評論和攝影，經(jīng)常幫老師在網(wǎng)上主持討論，給同學(xué)們攝像。他們這個小組還有一個特別好的學(xué)習(xí)習(xí)慣：只要組里有一個同學(xué)參與某一項(xiàng)活動，或者做重點(diǎn)發(fā)言人，別的同學(xué)一定會來密切配合。他們說，這就叫?與狼共舞?！

四、最好的課是?完全由學(xué)員設(shè)計(jì)和主持?的課

我是比較有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教師了，但我感覺最滿意的課還是?完全由學(xué)員設(shè)計(jì)和主持?的一些課。通常情況下，在一學(xué)期的第10-12周，可以上一次這樣的課。因?yàn)檫@時，教師對學(xué)員的水平、能力已經(jīng)比較熟悉；而學(xué)員呢，對教師的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)風(fēng)格以及不同教材內(nèi)容適宜采用的表現(xiàn)形式也心中有數(shù)了。這時，教師就可以和班干部們商量上一次這樣的課。一般說來，學(xué)員是喜歡參與的。由于是學(xué)員們自己設(shè)計(jì)和主持的課，設(shè)計(jì)會更有新意，同學(xué)們表現(xiàn)會更自如。

在《藝術(shù)欣賞》網(wǎng)絡(luò)課程中能看到的兩堂音樂藝術(shù)欣賞實(shí)驗(yàn)課中，同志們可以看到：前一堂音樂課上，在韓松講爵士樂時，有同學(xué)竟下地跳起舞來！在后一堂音樂課上，主持人宋建軍別開生面地讓同學(xué)們趴在桌子上聽肖邦的音樂，當(dāng)時，我就問自己，我怎么就從來沒想到過，可以這樣聽音樂的呢？！在介紹貝多芬時，宮英海同學(xué)講得多么生動風(fēng)趣啊！他還寫了一首小詩，表現(xiàn)了一位教育工作者的襟懷與情操。他是一所小學(xué)的校長，他不缺文憑，他只是想學(xué)學(xué)漢語言文學(xué)。當(dāng)他的小組長通知他，下周音樂藝術(shù)欣賞是討論課，要他來講貝多芬時，他正在貴州考察，竟一口答應(yīng)下來，領(lǐng)了這個任務(wù)，并且，后來表現(xiàn)得那么恰到好處。

當(dāng)然，那節(jié)課上，我也有遺憾，有好幾個同學(xué)發(fā)言沒能脫稿，我理解，但我還是有點(diǎn)遺憾！總體上講，我們的開放教育學(xué)員真的是非常非常?棒?！

最后，我要說的是，實(shí)踐教學(xué)是我們開放教育各學(xué)科教學(xué)過程中非常重要的一個環(huán)節(jié)，也是增進(jìn)師生情誼、提高學(xué)員能力的重要途徑，望各位同仁經(jīng)常交流經(jīng)驗(yàn)，共同磋商，讓我們一起來把這個教學(xué)環(huán)節(jié)做得更有特色、更見實(shí)效！

第五篇：《藝術(shù)欣賞》學(xué)習(xí)心得

《藝術(shù)欣賞》學(xué)習(xí)心得
藝術(shù)欣賞能夠給人的精神帶來愉悅，使我們對生活充滿 激情，解老師從古希臘神話講到我們的現(xiàn)實(shí)生活，從貝多芬 的《月光曲》到馬克西姆的《出埃及記》，讓我們現(xiàn)場感受 音樂的魅力，感受不同音樂帶給我們的感受，通過對解老師 《藝術(shù)欣賞》課程的學(xué)習(xí)，讓我對藝術(shù)有了更為深刻的認(rèn)識，藝術(shù)本身最大的價值就是被欣賞。藝術(shù)是人類的一種創(chuàng)造技 能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引 起我們精神界的快樂，并且有悠久的價值。而欣賞是每個人 都能做到的事情，它不同于藝術(shù)研究,也不是藝術(shù)資料枯燥 的堆砌，它是一種心領(lǐng)神會。音樂、影視、繪畫等都是運(yùn)用 藝術(shù)語言對生活的傳達(dá)，而進(jìn)入欣賞的境界就意味著觀者與 作者對生活在傳達(dá)方面產(chǎn)生了感受的共鳴。藝術(shù)是美的體現(xiàn)。盡管 “美”不完全等于藝術(shù)，但藝 術(shù)必須是“美”，中外美學(xué)史和群眾的審美實(shí)踐表明，作為 意識形態(tài)的藝術(shù)，雖不是美學(xué)的唯一對象，卻是美學(xué)的重要 的對象，藝術(shù)的門類眾多。但就藝術(shù)與生活，創(chuàng)作動機(jī)與藝 術(shù)效果、審美對象與審美主體的關(guān)系等方面來說它們之間具 有互相一致的共同本質(zhì)。藝術(shù)是藝術(shù)家理想情感的具體化，客觀化，即所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實(shí)用，乃是在純潔的精神的快樂，藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu) 造，乃是一個民族精神或一個天才底自然沖動的創(chuàng)作，表現(xiàn)

出民族性或個性。人人都神往藝術(shù)，向往他那種藝術(shù)美的感 受，正是如此，人們需要真正的藝術(shù)家來創(chuàng)造藝術(shù)美。而藝 術(shù)需要現(xiàn)實(shí)生活，需要藝術(shù)家的創(chuàng)造，沒有這些又何來藝術(shù) 美呢？藝術(shù)美是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識而產(chǎn)生的按照美的 規(guī)律、并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。因此，藝術(shù)作品 的藝術(shù)美也是真、善、美的統(tǒng)一，人們只要欣賞她就能夠感 受美、體驗(yàn)美。藝術(shù)欣賞需要有一定的藝術(shù)知識和文化素養(yǎng)基礎(chǔ)，以幫 助我們從更深層次了解藝術(shù)。雖然大多數(shù)藝術(shù)作品是雅俗共 賞的，人們只需要徜徉其中就是享受，對于不同身份、不同 層次、不同地域的人都能夠帶來快樂。但是不論何種藝術(shù)，都有《高山流水》和《下里巴人》之分，不同的人對同一件 藝術(shù)作品的理解都不盡相同，藝術(shù)鑒賞能力的提高則為我們 從更深層次理解藝術(shù)提供了一個通道，隨著我們對藝術(shù)作品 的認(rèn)識不斷提高，包括多創(chuàng)作者的創(chuàng)作背景、作品內(nèi)涵等的 了解，更能讓欣賞者和創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴。因而，文化素養(yǎng)的 提高能夠幫助我們更好地理解藝術(shù)，讀懂藝術(shù)。就音樂本身 來說，比如《祖國啊！我永遠(yuǎn)熱愛你》，歌詞語

言優(yōu)美、樸 實(shí)無華、感情真摯，由衷地表達(dá)了對祖國的贊頌和愛戀之情。欣賞這一類作品，一般不需要作過多的探究，也不需要借助 更多的資料，我們不僅能夠感受音樂的旋律之美，還能從歌 詞從感受到那種對祖國熱愛的情愫。但是對于柴可夫斯基的

《羅密歐與朱麗葉》幻想序曲，如果不了解柴可夫斯基或者 不懂歌詞，就只能活動音樂旋律帶來的美感和享受。藝術(shù)欣賞本身有助于開發(fā)大腦?？茖W(xué)實(shí)踐證明，人的大 腦分左右兩個半球，左半球具有語言、計(jì)算、閱讀、思維等 功能，稱之為“語言腦”。右半球則管情緒、情感、審美、音樂等項(xiàng)目，稱之為“音樂腦”。通常情況下，人們左腦用 得較多，右腦相對用得少，兩者發(fā)展不平衡。大量事實(shí)證明，學(xué)習(xí)音樂是開發(fā)右腦的重要圖徑，且能充分調(diào)動大腦功能，開發(fā)人的智力。由于音樂旋律的起伏波動能引人遐想，能活 躍人的大腦思維，調(diào)動人的想象力，激發(fā)人的創(chuàng)造力。像古 今中外許多智力超常的偉人志士都與音樂有不解之緣。古有 中國的孔老夫子、曹操、孔明、李世民及詩人李白、杜甫、白居易等都能演奏古琴，有的還是作曲家和音樂評論家?，F(xiàn) 有著名的科學(xué)家李四光、錢學(xué)森等都在音樂上有所建樹。最 典型的科學(xué)巨人愛因斯坦，他能高水平的演奏小提琴和鋼 琴，他認(rèn)為“想象力比知識更為重要?！倍囆g(shù)欣賞也就是 在提高我們的想象力。