第一篇：“名人效應(yīng)”及其對當(dāng)代大學(xué)生人生觀的消極影響

“名人效應(yīng)”及其對當(dāng)代大學(xué)生人生觀的消極影響

摘要：當(dāng)代“名人”具有顯著的時代特征，“名人效應(yīng)”不同于“名人崇拜”，它吸引著大學(xué)生選擇表層化、功利化的目標(biāo)，助長“審丑意識”，導(dǎo)致大學(xué)生一味信奉“終南捷徑”，追求“隨性自在”的散漫生活，難以形成科學(xué)的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：名人；名人效應(yīng)；名人廣告

中圖分類號：G412

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-7836（2015）04-0103-02

現(xiàn)代社會信息瞬息萬變，而青年大學(xué)生正處于人生觀形成的關(guān)鍵期，又是最富有活力和朝氣的群體，他們在思想道德、人生價值取向等方面的獨立性、多樣性、多變性也日益增強。

一、“名人”的定義和特征

何為“名人”？所謂名人，是指在社會上有較高的知名度、對社會公眾有較大影響力的公眾人物?！懊恕本哂幸韵聲r代特征：

1.對電子媒介的強烈依賴性

當(dāng)代社會中，人們主要通過電視、網(wǎng)站等電子媒介的途徑，去獲取名人的信息，了解名人的成功，聆聽名人的故事，而媒體基于經(jīng)濟效益和吸引眼球的原則，對相關(guān)的報道有選擇、顯重點、夠夸張，圍繞“揚名”“吸引力”等中心目標(biāo)而選擇報道內(nèi)容和方式，因而很難顧及到描述的全面客觀性。因此，在某種程度上，“名人”產(chǎn)生于媒體、紅火于媒體、沉寂于媒體，其名氣周期性是與電子媒介息息相關(guān)的。

2.“副社會交往”的產(chǎn)物

在電子媒介普及的當(dāng)代，一種新的交往方式――“副社會交往”日顯其重要性，這種交往借助電子媒介，讓觀眾可以身臨其境，看到名人的動作、表情，產(chǎn)生一種在場感，感到“認識”和“熟悉”電視或網(wǎng)絡(luò)上的名人。副社會交往與面對面的直接的社會交往的最大區(qū)別在于其單向性。如“觀眾將電子媒介名人視為再熟悉不過的人，為其牽腸掛肚，甚至神魂顛倒，但對方可能永遠不知道你是何許人也”。副社會交往與精神交往的區(qū)別在于：“通過書籍進行的精神交往，關(guān)注的焦點在于精神產(chǎn)品及其內(nèi)容，而通過電子媒介進行的副社會交往關(guān)注的焦點則是光彩奪目的媒介人物?！?/p>

3.大眾化、平庸化

信息社會的文化大眾化環(huán)境下，經(jīng)典性的文化弘揚理性思考、崇高目的和永久的價值，但往往由于其抽象性總是讓平庸大眾難以理解和獲得，而大眾文化追求愉悅，可以實在地供人消費、供人娛樂，容易被理解和歡迎。例如，經(jīng)典性宣傳的榜樣是英雄人物，而大眾文化宣傳的榜樣卻是腰纏萬貫的明星；經(jīng)典性向人們展示的是英雄人物的高尚行為和崇高精神，而大眾文化向大眾展示的是明星富有的生活樣式和快速成名的生活軌跡，它把大眾引入對明星的消費之中。

4.表層吸引力

當(dāng)代文化呈現(xiàn)出明顯的“視覺化”的傾向，它在豐富了人的感性的欲望的同時容易使人們停留在僅僅滿足感官愉悅的平面上，“好看”“好聽”“好玩”等表層的感性效應(yīng)成了理想的趣味形態(tài)，而倫理價值、人文思想和理性深度均被排斥在外。文化的感性化傾向決定了名人的“出名點”越來越表層化，如因長得好看而被關(guān)注的名人等層出不窮。

二、“名人效應(yīng)”的含義

互動百科的解釋是：名人的出現(xiàn)所達成的引人注意、強化事物、擴大影響的效應(yīng)，或人們模仿名人的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為“名人效應(yīng)”。此含義可以在與“名人崇拜”含義的比較中得以清晰和豐滿。首先，從原因來看，“名人崇拜”現(xiàn)象源于對名人的崇拜心理，而“名人效應(yīng)”的產(chǎn)生則不僅僅源于對名人的崇拜，更有好奇、消費、娛樂等心理。其次，從過程來看，“名人崇拜”是欣賞、追隨和模仿名人，從而達到自我成長的過程，而貫穿“名人效應(yīng)”的不僅僅有欣賞，還有恥笑、獵奇；不僅僅有追隨，還有抨擊、惡搞；不僅僅有模仿，還有消費和娛樂。最后，從結(jié)果來看，“名人崇拜”指引著崇拜者更深層次、更全面地去了解崇拜對象，具有穩(wěn)定性和精神寄托性。而“名人效應(yīng)”因為總是伴隨著廣告、售書、節(jié)目等主導(dǎo)性目標(biāo)，則通常誘導(dǎo)著大眾隨大流、蜻蜓點水般地接觸名人的某個側(cè)面，具有可變性和表層知曉性。

三、“名人效應(yīng)”對大學(xué)生人生觀的消極影響

1.“名人”的時代特征像是五彩斑斕的泡沫，吸引大學(xué)生選擇表層化、功利化的人生目標(biāo)

“名人”是“副社會交往”的產(chǎn)物，對媒體具有強烈的依賴性，對大學(xué)生具有更多的表層吸引力，并日益大眾化、平庸化。以上關(guān)于名人的時代特征把大學(xué)生的注意力吸引到名人的外在條件、參與活動等非精神層面，缺乏對名人內(nèi)在精神的了解，而媒體基于經(jīng)濟效益和吸引眼球的原則，大肆渲染名人表層的閃光點，誘使大學(xué)生在耳濡目染中產(chǎn)生認同、敬慕、追隨的情感。比如據(jù)相關(guān)調(diào)查，當(dāng)代大學(xué)生們最了解和崇拜的名人類型是“明星類影視名人”，征服大學(xué)生的是明星們的外貌和出演率，而這些外在因素是善變的，也是容易替代的，缺乏深刻性和持久性。以“名人”為敬仰和模仿對象的大學(xué)生可能會選擇這些外在的亮點，作為自己的追求目標(biāo)，將同樣地缺乏深刻性和持久性，顯露出目標(biāo)“表層化”和“功利化”的傾向。

2.“名人宣傳”凸顯名人的機遇，導(dǎo)致大學(xué)生信奉“終南捷徑”，形成錯誤的成功觀

名人想要出名，離不開媒體的宣傳，比如明星一般都是經(jīng)過包裝后，通過發(fā)唱片、出專輯、開演唱會、上綜藝、拍電影來搞宣傳的；商界名人一般是通過創(chuàng)業(yè)故事、拍廣告等宣傳形式讓大家知曉的。名人宣傳中往往會凸顯名人一生中的關(guān)鍵機遇、重要人物。這些通常會深深印人大學(xué)生的腦海，因為“趨易避難”的人性和“夢想有余而堅持不足”的時代弊病，他們會把更多注意力放到“機遇”二字上，盼望著自己的貴人早日到來，信奉“終南捷徑”，而遠離一種踏實的、一步一個腳印的生活態(tài)度。如80后名人陳鷗在網(wǎng)頁上短短的簡介就透露若干信息，“大學(xué)期間搞游戲獲成功”“徐小平等人的支持”“一年內(nèi)成為商界名人”等，這些信息直接誘導(dǎo)大學(xué)生積極投身于娛樂和兼職中，期待好運降臨，盼望貴人來臨，夢想快速成名。大學(xué)生在這種急功近利的心態(tài)下，難以形成正確的成功觀念，難以體會在追求目標(biāo)的過程中享受“追求”自身的快樂和堅持邁向目標(biāo)無怨無悔的淡定和從容。

3.“名人娛樂節(jié)目”助長大學(xué)生“審丑意識”，喪失“尋找美的眼睛”和正確的審美觀

“名人娛樂節(jié)目”在此泛指一切有名人參加或者制造名人的娛樂節(jié)目。娛樂節(jié)目扮演著傳播思想，推銷觀點的角色。而在現(xiàn)代社會，人們也習(xí)慣了用媒介傳播的“信息環(huán)境”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)去認知客觀環(huán)境。當(dāng)代的電視娛樂節(jié)目較之傳統(tǒng)綜藝節(jié)目，具有更純粹的娛樂性、游戲性、消遣性、商業(yè)性和大眾性，為了達到吸引眼球的目的，節(jié)目甚至以低俗粗俗的搞笑、巨額博彩、販賣“真情”、暴露隱私等等為彩頭，混淆美丑，模糊是非，在繁榮的泡沫之中傳遞一種歪曲、錯誤的審美觀。一些名人本應(yīng)遭譴責(zé)的、不符合正常審美標(biāo)準(zhǔn)的言行舉止在娛樂節(jié)目的娛樂性的掩護下，大搖大擺地站在舞臺上，潛移默化地影響著大學(xué)生受眾群體，導(dǎo)致他們從“看熱鬧”過渡到“看習(xí)慣”，進而產(chǎn)生“審丑快感”，漸漸丟失對真善美的正確判斷標(biāo)準(zhǔn)，辨不清真?zhèn)紊茞好莱?，造成在整個人生之路中正確審美觀的喪失。

4.“名人廣告”誤導(dǎo)大學(xué)生追求“隨性自在”的豪華生活，輕視責(zé)任意識和理性消費

百度百科對“名人廣告”的解釋是：以影視、歌星體壇名將、社會名人等作為品牌代言人的一種廣告表現(xiàn)形式，利用名人所具有的優(yōu)勢來推介產(chǎn)品??實現(xiàn)快速營銷的目的。名人代言的品牌產(chǎn)品通常是一種依靠象征意義生存的高端產(chǎn)品，它通常為了實現(xiàn)快速營銷的目的，利用其品牌自身的消費者形象一社會名流、貴婦名媛等，渲染名人們的生活方式和消費方式，引發(fā)消費群體的羨慕和模仿。大學(xué)生們向往和追求成功與自由，往往容易被廣告中渲染的悠閑、豪華的成功者生活方式所深深吸引，而忽略成功背后的辛勞和奮斗，一味模仿“自在隨性”的名人們，生活散漫而不自知自責(zé)。另外，名人作為消費的示范者，完全可以承擔(dān)自己所代言的品牌產(chǎn)品的消費，而廣大受眾者卻不盡然，大學(xué)生群體尚不具備獨立的經(jīng)濟實力，更加承擔(dān)不了對這些好的、貴的、非必需的品牌產(chǎn)品的消費，但因為對代言名人的追隨而割舍不下，可能很快地入不敷出，尋找家長支持等各種途徑的經(jīng)濟外援。長期以往，大學(xué)生的責(zé)任意識將被流放，理性消費將被擱置。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生人生觀調(diào)查報告

大學(xué)生人生價值觀調(diào)查報告

1、你崇拜下列的哪類人物（）

A、政治家 B、經(jīng)濟界人物 C、明星 D、科學(xué)家 E、普通人 拜對象

2、你認為以下哪種人生才算是幸福的（）

A、家庭美滿 B、事業(yè)成功 C、腰纏萬貫 世 F、其他＿＿＿＿＿＿＿＿＿

3、你在對待個人利益、集體利益、國家利益三者的關(guān)系是怎樣的（）

A、個人利益服從于國家利益和集體利益

B、個人利益得到最大滿足的同時滿足集體、國家利益

C、只要能滿足個人利益，國家利益與集體利益可以不顧

4、當(dāng)今，你怎么看待“馬列主義”（）

A、社會主義市場經(jīng)濟條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要

B、人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機

C、馬列主義是空洞的理論，毫無任何實踐性，不再信仰馬列主義

D、不求聞達，只求奉獻于社會

5、你覺得學(xué)生黨員的入黨動機是什么？（）

A、信仰共產(chǎn)主義，個人人生追求 B、愿意更好地為同學(xué)服務(wù) C、把它當(dāng)成是一種榮譽的標(biāo)志 D、為個人發(fā)展獲取資本

6、你對“感動中國 2005”攜妹求學(xué)的洪戰(zhàn)輝的事跡的看法是（）A、一種高尚的行為，值得提倡，值得學(xué)習(xí)B、可能是出于某種名利上的目的 C、一種愚蠢的行為，毫無經(jīng)濟頭腦和自我意識 D、無所謂，與我無關(guān) E、尚且不知道關(guān)于這個人的光榮事跡

7、你怎樣看待命運（）A、命運是上天注定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B、命運是“說不清的東西” C、命運靠自己掌握 D、命運就是一種機遇，由外界環(huán)境主導(dǎo)

8、你對自我的世界觀的評價是：（）

A、強 B、較強 C、一般 D、較弱 E、弱

9、中國是否需要宗教？（A、不需要）

B、需要（原因：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿）

10、中國是否應(yīng)當(dāng)以儒學(xué)作為當(dāng)代中國人的信仰？（）

A、不應(yīng)該 B、應(yīng)該

11、你對中國 20 來年的改革開放的總體評價是（）

A、雖生活水平提高，但民族道德水平下降 B、雖物質(zhì)生活豐富，但人們精神家園空虛 C、人民生活水平提高，綜合國力增強 D、人們的責(zé)任心下降 E、人際關(guān)系淡淡，一切以利益為上

12、你認為大學(xué)生樹立健康向上的人生觀最好采用哪種途徑（）

A、老師、家長的傳授 B、書籍 C、網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒 D、其他＿＿＿＿＿＿

13、你的終極價值觀是什么（）可多選

A、家庭安全 B、舒適的生活 C、真摯的友誼 D、成就感 E、幸福 F、社會承認

14、你的人生信條是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生的人生觀

當(dāng)代大學(xué)生人生觀之我見

人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價值目標(biāo)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成，還是碌碌無為；是崇高善良，還是卑鄙邪惡，除了客觀歷史條件和機遇等因素影響之外，在很大程度上，將取決于人們有怎樣的人生觀、價值觀，取決于人們追求什么樣的人生目的、以怎樣的人生態(tài)度對待人生、怎樣實現(xiàn)人生的價值。

在這里，我只是粗淺的談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生的人生觀。人生觀是一個抽象的概念，也是一個范圍很大的概念。

人生觀的解釋是：人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。

而人生觀主要通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。人生要有更高的理想和追求，這是符合人類社會發(fā)展客觀需要的。然而，具體的、歷史的社會關(guān)系不僅決定著人們的生活狀況、社會地位，同時也決定著人們的生活目的和意義。人生的目的只有符合社會的客觀條件和主觀條件才能實現(xiàn)。如為人民服務(wù)的人生目的，是符合當(dāng)今社會經(jīng)濟、政治和文化條件的，是能夠?qū)崿F(xiàn)的。追求高尚的人生目的，決不能脫離社會的客觀條件。當(dāng)今社會，在各種因素的影響下，人生觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、多元多樣的狀態(tài)。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。所以大學(xué)生要樹立正確的人生觀。

大學(xué)生不僅僅要樹立正確的人生觀，還應(yīng)該樹立正確的人生態(tài)度，因為人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，也是人生觀的表現(xiàn)和反映。人生必須認真、務(wù)實、樂觀、進取?！敖癯芯平癯怼保爱?dāng)一天和尚撞一天鐘”的混事態(tài)度，其背后必然是庸碌沉淪的人生觀。我們大學(xué)生是社會的“先進分子”，應(yīng)當(dāng)有成為“先進分子”的能力和人生態(tài)度。

十二年的學(xué)習(xí)路，高中三年的拼搏奮斗，終于拿到了大學(xué)的準(zhǔn)入證，或許沒有進入自己想進的大學(xué)，但大學(xué)仍然是大學(xué)。大學(xué)，是學(xué)習(xí)的地方，而不是玩樂的地方。很多同學(xué)在進入大學(xué)后放松了學(xué)習(xí)，逃課成為習(xí)以為常的事情。這些同學(xué)沉淪了，人生觀也不是正確的了。大學(xué)生樹立正確的人生觀，這樣的生活才會充實而精彩。

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。大學(xué)生的人生觀教育，就是教育工作者運用馬克思主義的基本原理，通過課堂教學(xué)、課外的社會實踐、學(xué)校組織的各種活動等形式對學(xué)生進行世界觀、人生觀、價值觀的教育和學(xué)生積極的、主動的接受教育的雙向互動的過程。

在人與社會的關(guān)系問題上，馬克思主義一向認為：人是社會的人，社會是人的社會。人不僅具有動物的屬性，人的本質(zhì)屬性是人的社會屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。離開了社會，人是不能存在的；社會的主體是人，人是社會的主宰。沒有人的存在，就沒有社會可言。每個人對他人來說只是手段；最后，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段——這種相互關(guān)系是一個必然的事實。社會是人的存在形式，人要存在，必須改造客觀物質(zhì)世界，必然要處理各種關(guān)系，這些關(guān)系總歸為社會關(guān)系。大學(xué)生的人生觀教育從教育的實效性來說，就是幫助學(xué)生學(xué)會客觀地認識、分析、解決人與社會的關(guān)系問題。構(gòu)建和諧社會，是我們黨提出的建設(shè)社會主義的更高目標(biāo)，是馬克思主義基本原理與中國的社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合的具體體現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會的基本要求是，廣大的公民遵守馬克思主義的關(guān)于人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，正確處理人與社會的關(guān)系，特別是利益關(guān)系。大學(xué)生的人生觀教育基本的理論依據(jù)就是馬克思主義關(guān)于人與社會的關(guān)系的理論。

二、大學(xué)生人生觀教育的特點

在構(gòu)建和諧社會的背景下，人生觀教育的特點應(yīng)重點體現(xiàn)在教育與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)方面。從施教主體的角度分析，教育工作者的施教過程可以從以下三個方面進行：

1、教育學(xué)生正確認識各種社會矛盾。人生觀教育要正確解決大學(xué)生成長過程中遇到的理論問題和實際問題，首先必須解決他們現(xiàn)實的思想問題和實際生活中遇到的問題，而不能脫離現(xiàn)實社會和學(xué)生自身實際。社會關(guān)系錯綜復(fù)雜，各種因素都能影響大學(xué)生的人生觀、價值觀的形成，他們雖然生活在學(xué)校，但學(xué)校也是社會的一部分，而且學(xué)校不是封閉的環(huán)境，學(xué)校與其之外的社會享有的信息是互通的。因此，要解決大學(xué)生面臨的實際問題，就要把道理講深、講透、講明白，從理論和實際上幫助學(xué)生樹立正確的人生觀。同時要激勵他們以科學(xué)的人生態(tài)度去迎接更大的挑戰(zhàn)。社會總是不斷發(fā)展的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移；舊的矛盾解決了，新的矛盾又會出現(xiàn)，這對于人類又是新的挑戰(zhàn)。人與社會互相促進，共同發(fā)展。人類改造社會的過程就是解決矛盾的過程，它必然要解決現(xiàn)實中的各種矛盾，人與社會才能逐步向前發(fā)展。

2、追求高尚的人生目的與尊重客觀規(guī)律的教育相結(jié)合。人的一生都有各自的人生目的。人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向的作用。追求高尚的人生目的是先進分子的追求。大學(xué)生是社會的“先進分子”，從思想教育這個角度來說，我們應(yīng)該對所有的大學(xué)生都提出這一要求。人生要有更高的理想和追求，這是符合人類社會發(fā)展客觀需要的。然而，具體的、歷史的社會關(guān)系不僅決定著人們的生活狀況、社會地位，同時也決定著人們的生活目的和意義。人生的目的只有符合社會的客觀條件和主觀條件才能實現(xiàn)。如為人民服務(wù)的人生目的，是符合當(dāng)今社會經(jīng)濟、政治和文化條件的，是能夠?qū)崿F(xiàn)的。追求高尚的人生目的，決不能脫離社會的客觀條件。

3、個人與社會的關(guān)系是不斷發(fā)展的。社會在不斷發(fā)展，人也在不斷地完善自己。只有人與社會的關(guān)系和諧存在，人與社會才能發(fā)展。我國社會發(fā)展的事實已經(jīng)充分證明這一馬克思主義理論的真理性。大學(xué)生的人生觀教育無論在教育的內(nèi)容還是在方式方法上都要充分認識人與社會關(guān)系的發(fā)展性，這樣才能構(gòu)建和諧社會。

人生價值觀是建立在世界觀和生命觀基礎(chǔ)上隨時調(diào)整人生方向的“羅盤”和“指南針”，不同的價值觀成就不同的人生，人生的千差萬別主要是門類繁多的價值觀導(dǎo)致的，耶穌和佛陀的價值觀成就了他們神佛的品質(zhì)，希特勒的價值觀成就了他魔鬼的品質(zhì)，有人從政，有人經(jīng)商，有人當(dāng)牧師法師，有人成了大盜竊賊，這主要是他們不同的價值觀成就的。

價值觀就是一種意識，有什么樣的意識，就有什么樣的生存方式和生活追求，許多人一輩子匆忙奔波最后一事無成，主要原因是沒有明確的價值觀，或者說他們的價值觀是混亂的，不確定的，他們從來沒有思考過人生什么是最重要的，所以也不清楚人生的主次先后和輕重緩急，他們在隨大流，東風(fēng)大了跟東風(fēng)，西風(fēng)強了隨西風(fēng)，忙了一輩子，也沒忙出一個所以然來。

沒有方向的人生是盲目的，沒有價值觀的人生是迷茫的，人生的苦惱和不幸主要的在于沒有人生的方向和價值觀。

正確的價值觀來自對宇宙時空和生命的正確認識，所以，要樹立正確的人生價值觀，首先要樹立正確的世界觀和生命觀。

對大千世界紛呈萬象的認識和感悟使我們覺悟到宇宙中有一個超自然靈魂——上帝，也認識到宇宙是有序運行的，控制有序運行的力量就是道，一切的一切都在上帝的靈——道的掌控之中。我們同時知道宇宙中有36維空間，生命是不滅的，死亡不是生命的終點站，人生只是生命的一次旅行，人生旅行的終點就是又一次生命旅行的起點，這個起點的好壞取決于人生到達終點時生命的品質(zhì)，品質(zhì)好的，可以去天國旅行，品質(zhì)差的，就去生命的下層空間旅行。

基于以上的世界觀和生命觀，生命禪院倡導(dǎo)的人生價值觀是這樣的。

完善生命的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)是人生的頭等大事，生命是無限的，人生是有限的，人生奮斗一輩子所獲得的有相的東西最終都是空的，只有獲得的無相的東西才是實的。人死的時候能帶走什么？金錢、名利、地位、有形財產(chǎn)一樣也帶不走，父母配偶子女也帶不走，帶走的只有一樣?xùn)|西，那就是修行修煉成就的生命的品質(zhì)，從基督耶穌的教誨講，就是積存在天國的財富，從佛陀的教誨講，就是我們成就的正果。

不惜一切代價完善生命的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)，死后去生命的高層空間享受生命的永恒最有價值，為此，我們敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、走上帝的道，我們悟道、求道、證道、得道、守道；為此，我們聆聽耶穌和佛陀的教誨，積極探索時空和生命的奧妙；為此，我們積德行善，努力償還虧欠的一切人間債務(wù)，盡心了心，入世出世，超凡脫俗，勇敢攀登人生和生命的最高山峰；為此，我們積累功德，勤奮工作，努力積存財寶在天國；為此，我們努力了卻塵緣，廣結(jié)仙緣，越過蒼茫，超越時空，將視野聚焦到千年界、萬年界、極樂界，將有限的人生投射到無限的生命時空。

除此之外，我們將人生當(dāng)作一場游戲，單調(diào)也罷，復(fù)雜也罷，得到也罷，失去也罷，輝煌也罷，寂寥也罷，短命也罷，長壽也罷，富裕也罷，貧窮也罷，好也罷，賴也罷，反正人生是一次旅行，到站必須下車，活一天，就最大限度地追求自由，追求開心，追求快樂，追求無愧我生。

對生命的原理明白的越早越好，或許明天就是人生的終點站，所以，活著的一天是一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，我們不能虛度任何一寸光陰，決不能把寶貴的時光浪費在虛無飄渺的東西上，不與天斗，不與地斗，不與人斗，不與政府斗，我們把生命交給上帝，交給道管理，決不把生命交給國家，交給政黨，交給宗教，交給家庭，交給師父，交給丈夫（妻子），交給任何幫派或組織，更不能交給任何其他個人。

我的命運我掌握！

如此人生就是精彩人生、美好人生，祝福大家都能獲得一個燦爛人生。追求獨立人格，塑造個性自我。當(dāng)今時代是一個張揚個性的時代，大學(xué)生們追求建構(gòu)自己的獨立人格，建構(gòu)自己的獨立性和主體性，追求與眾不同，注重塑造自身的個性特色，尋找適合各人自己的發(fā)展平臺和發(fā)展空間，發(fā)揮各自的優(yōu)勢和特長。與此同時，當(dāng)代大學(xué)生能夠尊重多樣性，包容差異性。個性張揚的時代必然是一個多樣化、多元化的時代，這種多元化是包括人們的思想志趣、價值觀念、興趣愛好等各方面的多樣化。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，這種多元化是正?，F(xiàn)象。關(guān)鍵在于我們應(yīng)該在基本的價值認同和價值共識的基礎(chǔ)上尊重多樣性，包容差異性。這恰恰是構(gòu)建和諧社會的前提。和諧不是單一和單純，而是包含了各種豐富性和差異性的統(tǒng)一。對此，當(dāng)代大學(xué)生能以積極的和贊成的態(tài)度尊重多樣性，包容差異性。

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生的人生觀論文

當(dāng)代大學(xué)生的人生觀論文

摘 要：大學(xué)生處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，“三觀”教育，對他們一是走什么路，做什么樣的人有著不可低估的影響。新形勢下，用馬克思主義教育大學(xué)生，是思想政治教育的根本任務(wù)。因為馬克思主義是大學(xué)生提高思想覺悟的指南，是大學(xué)生提高認識能力的銳利武器。通過教育使大學(xué)生樹立科學(xué)的發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：理想、信念、教育；世界觀、人生觀、價值觀；科學(xué)發(fā)展觀

當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來和希望，是新世紀(jì)社會主義建設(shè)者和接班人，是21世紀(jì)的主人。他們的思想素質(zhì)如何，他們的理想信念如何，直接關(guān)系著21世紀(jì)中國的發(fā)展和前途。對他們進行世界觀、人生觀和價值觀教育，使他們樹立科學(xué)的理想和信念，是當(dāng)前思想政治教育的重要內(nèi)容之一。

一、以理想信念教育為核心，堅持進行“三觀”教育

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，幫助他們確立崇高的理想信念，對他們一生走什么路、做什么樣的人都有著不可低估的影響。我們一定要看到在新舊經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換、各項改革深入推進時期，思想政治領(lǐng)域的復(fù)雜矛盾和斗爭會更多，更直接反映到高校中來，影響著學(xué)生的思想觀念、價值取向和行為方式；一些消極的錯誤政治觀點、價值觀念和思想以及腐朽的思想文化，難免會通過各種渠道對大學(xué)生的思想產(chǎn)生沖擊和影響。市場經(jīng)濟環(huán)境下進而誘發(fā)或強化“金錢至上”、“個體本位”的價值觀和思想意識；我國開放程度的擴大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，西方敵對勢力對我國“西化”圖謀的加強，極易造成部分大學(xué)生價值目標(biāo)的偏離。同時我們也應(yīng)看到，當(dāng)代大學(xué)生自身的狀況發(fā)生了顯著變化。一方面大學(xué)生的思想主流是積極的、健康向上的，他們認同“三個代表”重要思想，關(guān)心國家大事，有強烈的民族責(zé)任感，維護學(xué)校發(fā)展大局，更加重視專業(yè)知識學(xué)習(xí)和專業(yè)技術(shù)的提高，眼界更加寬闊，思想更加活躍，認識和思考問題的方法更加趨于理性。另一方面，一些大學(xué)生的思想道德約束感和現(xiàn)實責(zé)任感低下，不能很好地利用馬克思主義理論觀察分析紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，且缺乏為國家、為民族發(fā)展的貢獻的遠大目標(biāo)和應(yīng)有的社會責(zé)任；有的大學(xué)生追求名利，表現(xiàn)出實用化、功利化的傾向；少數(shù)大學(xué)生心理承受能力較弱，遇上工作不順、上崗挫折、愛情失意，便產(chǎn)生沮喪、自卑、孤獨、焦慮等消極情緒。缺乏應(yīng)有的心理疏導(dǎo)和調(diào)適能力。面對這些新情況，如若放松對大學(xué)生的思想政治教育工作，不注重用馬克思主義理論去武裝他們的頭腦，非馬克思主義、甚至反馬克思主義的東西必然會乘虛而入；大學(xué)生如果缺乏科學(xué)，缺乏遠大的人生理想和堅定的社會主義信念，就看不清社會的前途，認不準(zhǔn)前進的方向，走不好人生的道路，擔(dān)不起社會的責(zé)任。我們民辦高校的思想政治工作者應(yīng)以高度的政治責(zé)任感和強烈的使命感，充分認識對當(dāng)代大學(xué)生進行理想信念教育的重大而深遠的意義，加倍努力做大學(xué)生的思想政治工作。

加強對大學(xué)生進行馬克思主義理想信念教育，就是要使他們認識到馬克思主義是迄今為止關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)、最有生命力的思想理論體系。馬克思主義是將科學(xué)的世界觀和方法論、徹底的唯物主義、無產(chǎn)階級黨性原則，全心全意為人民服務(wù)的精神融為一體的崇高信仰。有真理、、有正義、有科學(xué)、有人格，符合客觀規(guī)律和人類良知。

加強對民辦高校大學(xué)生理想信念教育，就是要他們認識到，馬克思主義理論不僅是科學(xué)的理論體系，更是推動人類解放和前進的強大物質(zhì)力量和精神力量。中國共產(chǎn)黨人正是把馬克思主義普遍原理與中國革命與建設(shè)實際相結(jié)合，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了國家和民族的解放，建立了嶄新的社會主義制度；通過改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟體制，使中國人民富裕幸福，中華民族走上了振興之路。盡管前蘇聯(lián)、東歐社會主義國家解體了，但社會主義制度在其半個多世紀(jì)的歷史中極大地改變了人類的歷史進程。社會主義制度遭遇的坎坷和挫折，那不是社會主義制度本身的問題，這里有一個如何看待社會主義的失誤和挫折的問題。

加大對民辦高校大學(xué)生進行馬克思主義理想信念教育，就是要使他們認識到，當(dāng)今的全球化經(jīng)濟時代，是馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯早就預(yù)見到了的。世界一體化和全球化是馬克思、恩格斯早就提出的一個重要思想，是唯物史觀分析資本主義、揭示資本主義發(fā)展趨勢的一個重要范疇，它不僅同資本主義相聯(lián)系，也同資本主義向共產(chǎn)主義的發(fā)展相聯(lián)系。隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，生產(chǎn)力不僅越來越社會化，而且越來越全球化，也就是馬克思說的“歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時代。所以全球化是從資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展開始的，必然經(jīng)過生產(chǎn)力的高度發(fā)展，否定資本主義并為共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。這是人類歷史前進的必然的正確的方向。

二、以馬克思主義、毛澤東思想為武器，用科學(xué)理論武裝大學(xué)生思想

恩格斯說過：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”列寧也說過：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動?！敝袊锩徒ㄔO(shè)之所以能取得舉世公認的成就，就是毛澤東同志把馬克思列寧主義理論同中國的具體實際相結(jié)合的結(jié)果?？梢娍茖W(xué)的理論的力量是強大的。作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的青年大學(xué)生，能否掌握這些科學(xué)理論，并在社會主義事業(yè)中自覺地實踐這些理論，直接關(guān)系到社會主義事業(yè)的生死成敗。

偉大的實踐需要偉大的理論指導(dǎo)。馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想是被實踐證明了的科學(xué)理論，是我們立黨立國之本。鄧小平同志認為，進行思想政治教育，最根本的是進行馬克思主義、毛澤東思想的理論教育。深入學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，是共產(chǎn)黨人推動社會主義社會全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是科學(xué)地認識世界、分析問題，堅持正確的行為取向的內(nèi)在要求。因此，鄧小平同志多次強調(diào)要加強馬克思主義理論教育，他呼吁全黨同志要善于學(xué)習(xí)，最基本的就是學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想。在新的歷史時期，江澤民同志強調(diào)大學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義、毛澤東思想，特別要自覺地用鄧小平理論武裝頭腦。他明確指出，必須用馬克思主義占領(lǐng)高校的思想陣地。防止和反對指導(dǎo)思想多元化，要把鄧小平建設(shè)中國特色社會主義理論作為學(xué)校政治課的主要內(nèi)容，要把“鄧小平理論概論”作為大學(xué)生學(xué)習(xí)鄧小平理論的必修課，要“進教材、進課堂、進頭腦”，要開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)新局面，高舉毛澤東思想、鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想。江澤民同志還強調(diào)，高校理論教育必須大力弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，堅持馬克思主義的科學(xué)精神和基本理論，堅持解放思想，實事求是，努力對當(dāng)前急需進行理論引導(dǎo)或說明的突出問題，作出科學(xué)的、有說服力的、符合實際的解釋和說明。

新形勢下，用馬克思主義教育大學(xué)生是思想政治教育的根本任務(wù)，這是因為：首先，馬克思

主義是大學(xué)生提高思想政治覺悟的指南。大學(xué)生的社會主義和共產(chǎn)主義的思想意識，不能自發(fā)的產(chǎn)生，必須依靠大學(xué)生的思想政治教育來實現(xiàn)。之所以說馬克思主義的教育能夠使大學(xué)生產(chǎn)生社會主義和共產(chǎn)主義的思想意識，是因為這個理論正確地反映了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀、是人類智慧和正確思想的結(jié)晶。有了馬克思主義這個完整的世界觀作指導(dǎo)，大學(xué)生就對整個世界和人生有了一個科學(xué)的認識，就能樹立崇高的理想和堅定的信念，就會有高尚的情操，就會有堅強的毅力和學(xué)習(xí)積極性。其次，馬克思主義是大學(xué)生提高認識能力的銳利武器。馬克思主義不僅為大學(xué)生提供了改造思想意識，提高政治素質(zhì)的科學(xué)世界觀，而且為大學(xué)生提供了改造思維方法，提高認識能力的科學(xué)認識論。毛澤東同志指出，“我們的眼力不夠，應(yīng)借助于望遠鏡和顯微鏡。馬克思主義就是政治上軍事上的望遠鏡和顯微鏡。”辯證唯物主義的認識論，是提高我們思維能力和認識能力的最有效的理論武器。因此，要使我校廣大學(xué)生掌握馬克思主義理論，才能正確認識客觀事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律，才能真正把我們的大學(xué)生培養(yǎng)成為社會主義和共產(chǎn)主義的接班人。

三、堅持用科學(xué)發(fā)展觀教育當(dāng)代大學(xué)生，使其樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀

黨的十六屆三中全會提出了“堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的重要思想。會后，胡錦濤總書記和溫家寶總理又多次就科學(xué)發(fā)展觀作了重要講話?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了鮮明的時代精神，反映了新的發(fā)展要求。它是當(dāng)今發(fā)展理論的精華，是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)今后現(xiàn)代化建設(shè)的新理念。科學(xué)發(fā)展觀是對以往發(fā)展理論的超越，是與時俱進的馬克思主義新發(fā)展觀。因此，加強對大學(xué)生進行科學(xué)發(fā)展觀教育，是進行世界觀、人生觀和價值觀教育的重要內(nèi)容之一。當(dāng)前，對大學(xué)生進行科學(xué)發(fā)展觀教育，著重讓他們理解以下幾方面內(nèi)容：

第一，科學(xué)發(fā)展觀的提出是為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)。發(fā)展是馬克思主義的重要組成部分，發(fā)展的內(nèi)容和形式不同時期有著不同的變化。過去強調(diào)“發(fā)展是硬道理”，經(jīng)過20年的奮斗，總體上實現(xiàn)了小康，也意味著不惜代價解決溫飽問題的發(fā)展觀必須進行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。而今后的20年，是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)的20年，就必須用新的科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)各項建設(shè)實踐與具體工作。胡錦濤總書記強調(diào)，確立科學(xué)發(fā)展觀，對于提高領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟工作的水平和駕馭全面的能力，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)至關(guān)重要。溫家寶總理指出，牢固樹立和全面落實科學(xué)發(fā)展觀，具有重大而深遠的意義。根據(jù)十六屆三中全會精神，我們西京學(xué)院也及時把跳躍式發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整為堅持科學(xué)發(fā)展觀，突出辦學(xué)特色，走內(nèi)涵式發(fā)展道路，鍛造一流民辦高校的發(fā)展戰(zhàn)略。這對學(xué)校的發(fā)展有著深遠的重大意義。

第二、科學(xué)發(fā)展觀的提高是正確解決國內(nèi)諸矛盾的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是具有很強的現(xiàn)實針對性。針對我國現(xiàn)時存在的城鄉(xiāng)、工農(nóng)差距擴大，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)村發(fā)展滯后，農(nóng)民收入增長緩慢，沿海地區(qū)發(fā)展快，西部地區(qū)發(fā)展慢，東西差距拉大，社會事業(yè)發(fā)展滯后，政府工作人員存在著主觀主義，形式主義，官僚主義和弄虛作假、以權(quán)謀私、貪污腐敗等問題。對此，黨中央高瞻遠矚提出了“五個統(tǒng)一”和“五個堅持”等全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。這就是我們黨在新時期新階段，新的發(fā)展觀。對中央以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，全黨、全國、各族人民無不拍手叫好，真正體現(xiàn)了民意和人心。

我們當(dāng)代的大學(xué)生肩負著社會主義建設(shè)的重任，如果我們不堅持科學(xué)發(fā)展觀，而是任其發(fā)展，必然導(dǎo)致人口劇增，環(huán)境破壞、生態(tài)危機、人文失落、價值失衡、社會腐敗漫延，最終導(dǎo)致社會全面失衡，必須引起我們深刻反思和高度重視。因此，當(dāng)代大學(xué)生必須充分認識科學(xué)發(fā)

展觀的重大而深遠的意義，自覺地堅持科學(xué)發(fā)展觀，以實際行動創(chuàng)造文明和諧的校園環(huán)境，帶頭保持學(xué)校穩(wěn)定，協(xié)調(diào)、師生、生生關(guān)系融洽、學(xué)習(xí)進步，促使學(xué)校各項工作全面、協(xié)調(diào)、科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀調(diào)查

當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀調(diào)查

一、人生觀、價值觀的名次解釋 人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。

價值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價值取向，追求著各自認為最有價值的東西。價值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價值，還有綜合性、復(fù)雜的價值，如人的價值(或稱人生價值)；能否樹立正確的價值觀和科學(xué)、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

二、當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀現(xiàn)狀調(diào)查分析

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善，我國高等教育的迅猛發(fā)展，社會對人才的要求越來越高，這給當(dāng)代大學(xué)生所帶來的沖擊是前所未有的、也是全方位的。社會大環(huán)境的變化也無一例外影響著高校學(xué)生的人生觀、價值觀等。大學(xué)生作為思想最活躍、最敏感的一個社會群體,其思維方式、道德觀念、價值取向會不可避免地受到更為強烈的沖擊。目前，我國當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的主流是好的、是積極向上的。多數(shù)大學(xué)生能認識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括個人對社會的責(zé)任和貢獻。他們大多數(shù)在學(xué)習(xí)上勤奮努力，渴望學(xué)到更多的知識和本領(lǐng)，以適應(yīng)競爭、適應(yīng)社會主義建設(shè)的需要。

然而，部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現(xiàn)了“功利化”、“多元化”的傾向，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為：①重金錢實惠輕理想追求。

部分大學(xué)生受拜金主義、享樂主義影響，把“掙很多錢”、“當(dāng)官發(fā)財”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們只想掙錢而不擇手段。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高歌“六十分萬歲”；一些人以大學(xué)文憑為上升的跳板，夢寐以求的是出人頭地、謀取金錢地位；有的人甚至認為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。

②重個人利益輕國家集體。

目前個人主義、利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場。一些大學(xué)生認為人的本質(zhì)是自私的，他們選擇個人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，先為自己打算，把個人利益放在國家利益、集體利益之上。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己”出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫不熱情，不關(guān)心國家大事，缺乏社會責(zé)任感。③重知識才能輕道德品質(zhì)。

一些大學(xué)生認為，個人價值的實現(xiàn)，僅決定于個人的學(xué)識、才能、機遇和人際關(guān)系，而與個人品德無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強自身的專業(yè)知識學(xué)習(xí)方面，而在個人道德上出現(xiàn)滑坡，他們在政治上不求上進，不講職業(yè)道德，為謀求個人利益而見利忘義，損人利己，損公肥私。

④重奢侈享受輕艱苦奮斗。

在一些大學(xué)生中，講虛榮、擺闊氣、穿名牌、互相攀比、追求高檔消費成風(fēng)，他們把高消費看作是一種派頭、一種個人價值的體現(xiàn)。少數(shù)同學(xué)追求高消費必然影響到其他同學(xué)的消費心理，這都直接導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生中享樂主義、拜金主義的蔓延。

三、如何樹立正確的人生觀、價值觀

我們當(dāng)代大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。這就要求我們每個在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價值觀。

價值觀對我們大學(xué)生來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做事說話經(jīng)?？紤]：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價值判斷。①正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。

第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進心也是財富。

②正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

四、個人體會

我認識到，樹立正確的、科學(xué)的價值觀，不僅要有各種科學(xué)思想正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學(xué)生自覺實踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實，加強社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實踐的反復(fù)強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學(xué)生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實地肩負起建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。