第一篇：兒童精神哲學讀后感

兒童精神哲學讀后感

當我拿到《兒童精神哲學》這本書時，心中不免有些疑問：說到“精神”，我認為那是成人的思維和意識行為表現(xiàn)，從沒想過小小的孩童世界里也會有可以被冠以“精神”的舉動？兒童有何“精神”？兒童的精神又是什么呢？又說起“哲學”，我一直覺得這是一門神秘且高深奠測的科學，而兒童離哲學似乎很遠很遠。沒想到兒童也有哲學？什么是兒童的哲學呢？帶著疑問，我翻閱了這本書。

由于工作和時間關(guān)系，我沒有仔細認真的品讀。大概粗讀了一下，雖還沒有讀懂兒童精神哲學的精髓，但這本書我有兩點感受。

第一，這本書不只是追求清晰地表述內(nèi)容，而且追求優(yōu)美地表達。翻閱整本書，作者大量引用了詩人、作家的詩句、名言。作者將哲學和詩統(tǒng)一起來，始終關(guān)心讀者，使讀者在留連于兒童精神世界的同時，也感受到這本書的迷人魅力。如在第七章《兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力》中，作者引用了《祈禱》的詩句：冬天在漏風的土屋子太陽我在向你祈禱我的一切心愿是囤里不安寧的種子都在急急地等待春天的擁抱急急地等待發(fā)芽長高太陽請您早日把春天送到。這首詩借著童年的渴望表達了成人現(xiàn)在的希望。又如：我七歲的時候每天佛曉透過窗口望著黑幕拉開柔和的金光像花朵綻開慢慢的在天上擴散那時天天都是新奇的長大后頭頂生活的重負許多日子擠在一起喪失各自的價值增長的年齡聽著一成不變的歌尋不到獨特的個性。從詩句的描寫中可以體會他對兒童精神世界的同情與向往。等等，舉不勝舉。

第二，這本書以人類文化史為足點，以現(xiàn)代自然科學、人文科學為背景，以那些通常被視為幼稚無知的兒童的研究對象，將兒童空前地顯在歷史、文化、人群之中。尤其對我印象最深的是，作者認為兒童是思想家，是歷史之子，是“成人之父”。對于這種觀點，我是贊同的。我們成人雖比兒童高、大，兒童在許多方面確實需要我們的關(guān)心和幫助，但兒童身上有很多東西是值得我們成人學習的。比如兒童是好奇的和喜歡追問的，他們對事物特別感興趣，如經(jīng)常喜歡問：“這是什么呀？”“水流到哪里去了？”“星星是從哪兒來的，它們?yōu)槭裁床坏粝聛硌剑俊钡鹊取１抡f孩子，就是一般的大人也仍然答不上來，而這是哲學思考的一招基本功夫。兒童時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認真學習、努力思考，并賦予每一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習慣于日常生活、懶得再去質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學家。兒童是身心與言行一體的，他看待世界不是功利性的，沒有主客二分的，他們愛說愛做，敢說敢做。正如童話故事《皇帝的新衣》中的孩子，只有他揭露了皇帝沒穿衣服的事實，拆穿了成人的謊言。在探求事物的真相時兒童表現(xiàn)的比成人更率直、更有勇氣。他們的生活不刻意，他們的生活聽任自然也最貼近自然?！皟和浅扇酥浮?，我們再無理由小覷兒童。也許面對繁紛復雜的世界時，唯有兒童精神才能救贖我們，在兒童精神里得到安靜和撫慰。

這本書是哲學界第一部從個體發(fā)生維度系統(tǒng)探討精神哲學的著作，是教育學界第一部從精神哲學層面系統(tǒng)探討兒童觀的著作，是心理學界第一部從哲學層面系統(tǒng)探討兒童心理世界的著作，也是一部兒童教育的基礎(chǔ)性理論著作。我認為，只有細細品讀，才能發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，才能真正了解幼兒的精神世界。

第二篇：兒童精神哲學

《兒童精神哲學》讀后感

兒童作為還沒有完全成熟的個體，因其活動范圍和心理能力的限制，其頭腦中不可能有系統(tǒng)化的思想體系，但兒童在以自身活動的作為主體和周圍環(huán)境中的人、事、物的相互作用的過程中，必然會形成感受、體驗、思維等內(nèi)在心理過程，在這種過程中也必然會出現(xiàn)對具體的人、事、物的意向、興趣、經(jīng)驗、情緒情感等主觀內(nèi)容，這便是兒童的精神，它是兒童的一種主觀的意識，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為兒童各種不同的需要、興趣、態(tài)度、愿望、情感等。而且在兒童的身上，這些精神都是對象化的、具體的。

孫民從按照自己界定的“精神”概念描述了“兒童的精神”：在他看來，“兒童的精神”是“兒童的一種主觀的意識”，簡言之，“兒童的精神”便是兒童的意識。而眾所周知，兒童的心理世界（包括意識和無意識等）要遠遠大于兒童的意識世界。于是，在孫民從那里，“兒童的精神”“兒童的心理世界”，也就是說，孫民從的“兒童的精神”甚至還不能囊括兒童的心理世界。這與精神哲學的宏大視野是相悖的。

我不禁要問：為什么兒童（主體）在與環(huán)境（客體）交互作用過程中“必然會形成感受、體驗、思維等內(nèi)在心理過程”？為什么兒童又“必然會出現(xiàn)對具體的人、事、物的意向、興趣、經(jīng)驗、情緒情感等主觀內(nèi)容”？我以為這恰恰要從意識層面的背后尋找原因。我在拙著《兒童精神哲學》中對這背后的原因進行了系統(tǒng)的探索與追尋。很顯然，從孫民從的“商榷”一文來看，他是反對我所做的這種追尋的。我之所以這樣說，是因為孫民從把精神世界只看作了意識世界，或者說只看到了精神世界的意識層面；精神世界的無意識的和本能的世界——— 這個作為意識大樹之根的極為豐富的原始的精神世界——— 在孫民從的意識世界里被忘卻了，在孫民從的“精神”概念中給剔除了。

孫民從將人類的精神系統(tǒng)與動物界的精神系統(tǒng)完全割裂開來，于是人類的精神系統(tǒng)成了封閉的系統(tǒng)，它不再有進化論意義上的來源和發(fā)生學基礎(chǔ)。

這是從上面的引文中得出的結(jié)論。然而，孫民從在后文卻指出：“……在兒童的精神中有著無意識的內(nèi)容或成分，盡管今天科學仍無法對人的無意識現(xiàn)象作出令人信服的說明，但無疑在兒童的精神活動中肯定有無意識的過程和內(nèi)容?！边@便令人困惑，一方面孫民從將“兒童的精神”界定為“兒童的一種主觀的意識”，簡言之，就是把“兒童的精神”界定為兒童的意識。另一方面，在同一篇論文中他卻認為“在兒童的精神中有著無意識的內(nèi)容或成分”。那么，一方面，“兒童的精神”是“意識”，另一方面又說“在兒童的精神中有著無意識的內(nèi)容或成分”。顯然這是自相矛盾。

2011年11月金菲菲

第三篇：兒童精神哲學感想

《兒童精神哲學》這本書由劉曉東所著，是一本與兒童心理學密切相關(guān)的哲學類著作，因為是兒童哲學類研究著述，所以書的行文風格給我的感覺很特別，書中旁征博引了大量包括詩歌在內(nèi)的各類文藝作品，通過對這些作品的分析來透視兒童精神內(nèi)在的本質(zhì)。從作者的整部著作的論述中，我能夠體驗到一種經(jīng)驗性的共鳴，認為這種共鳴在人的生命中都會或明或暗地出現(xiàn)，不管是成人還是兒童。

慣性思維中，能被稱之為“精神”的一定是成人的思維和意識行為表現(xiàn)，從沒想過小小的孩童世界里也會有可以被冠以“精神”的舉動？兒童有何“精神”？兒童的精神又是什么呢？書的最后幾個章節(jié)用了太多生動的事例來幫助讀者認識兒童豐富多彩的精神世界，對當下成人精神世界的影響，那就是：兒童是成人之師，是成人社會的救贖者。兒童不僅僅是人從童年過渡到成年的一個時間段。兒童作為一個特殊群體，他們所具有的品質(zhì)，仍舊保存在眾多成年人的內(nèi)心。該書作者讓我們知道，只要我們還愿意留一方空間，停下腳步傾聽一下孩子們的問題，我們就會發(fā)現(xiàn)，“兒童”的思考仍舊滋養(yǎng)著我們的內(nèi)心，他們會時時提醒我們，這世界竟然還有那么多我們不曾知曉、不曾思考的問題。我們會對天空、大地、生命、人的精神世界生發(fā)出各種各樣兒童式問題，直至人類發(fā)展到今天。推動我們進行研究探索的動力，是人類最基本的好奇心和新鮮感，而這一基本特點，最體現(xiàn)最明顯的階段在兒童時期。中國偉大的哲學家老子就曾指出，成熟的有智慧圣人的精神狀態(tài)是與兒童一致的，一個人到達人生智慧和真趣的極致，便是“復歸于嬰孩”，有一顆真誠、樸素的心。在人類歷史上，人們往往認為兒童混沌初開，蒙昧無知，而成人有了人生的閱歷，有強壯的體力，要比兒童復雜、成熟，在他的眼中，兒童只能是乞求成人的愛憐的寵物或附庸，從這一方面來看，當時老子的話真是有些驚世駭俗。在現(xiàn)今社會里，我們呼吁成人要真正的進入兒童的生活，求認識兒童多彩生動的精神世界以建立一種科學的兒童觀；我們呼吁成人能嚴肅的體會兒童精神世界的本體價值，認真考慮一下兒童是否能幫助你進一步領(lǐng)悟人生的真諦和意義；我們呼吁成人能進一步研究兒童的精神世界，并通過這種研究找到反躬自省的新途徑，找到深入研究人類精神文化發(fā)展的新思路；我們呼吁成人走進兒童的精神世界，按照兒童的本性實施兒童喜愛的并能有效促使兒童健康成長的教育，改變過去那種教育壓迫兒童狀況。我們要做的就是讓每一個幼兒都有一個幸福、快樂的童年?！秲和裾軐W》沒有眾多哲學著作中晦澀僵硬的表達。它以感受性的親和的文字以及切合生命的實際，講述了一種能讓我們體驗和經(jīng)歷的生命精神狀態(tài)。一個真正完善了的人是懷有一顆純真的心，失卻童心的人不可能使生命臻于完善，德國教育家福祿貝爾認為幼兒具有神圣的本性，這種信念使福祿貝爾對童年所具有的無限價值充滿敬意。他說：“孩子就是我的老師，他們純潔天真，無所做作！”

《兒童精神哲學》旨在呼吁成人能真正進入兒童的生活，去認識兒童生動多彩的精神世界，以建立一種科學的兒童觀，按照兒童的本性實施兒童喜愛的并能有效促使兒童健康成長的教育，改變過去那種教育壓迫兒童的狀況。

本書以人類文化史為足點，以現(xiàn)代自然科學、人文科學為背景，以那些通常被視為幼稚無知的兒童的研究對象，將兒童空前地顯在歷史、文化、人群之中。作者認為兒童是思想家，是歷史之子，是“成人之父”，是成從這師。我們再無理由小覷兒童。

對這本專著，可以說我是靠70%的功利閱讀和30%的興趣閱讀完成的。作者從兒童的道德、審美、夢想、精神現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展與價值等幾方面來論述。那么，讀以致用，要密切為課題服務(wù)，因此在享受作者酣暢淋漓的激情的同時，我試圖找尋對課題關(guān)聯(lián)的部分。發(fā)現(xiàn)主要有兩點：

一，生涯閱讀的階段論的啟示

專著中專門談到了兒童精神成長各種各樣分類標準的階段論，因此我在想生涯閱讀的階段論也可以由此找到理論依據(jù)和參照條件。二，生涯閱讀的載體研究的幫助

對童話、神話、童謠對于幫助兒童心靈成長的論述在這專著中可謂精彩，而這也是我們生涯閱讀中需要解決的，雖然我們知其然，但往往不知其所以然，這可能也是科研能增加人生閱歷的厚度的一種體現(xiàn)吧。而且，我還發(fā)現(xiàn)，周作人原來也是位生涯閱讀的研究者。當我們擁有一種創(chuàng)新的視角去解讀世界的時候，世界會在我們眼里變得更加豐富、多彩。

走進生動多彩的兒童精神世界 ——讀《兒童精神哲學》有感

“一個真正完善了的人是懷有一顆真純童心的，失卻童心的人不可能使生命臻于完善”。在本書的序言，便看到了這樣一句話，讓人眼前一亮。的確，兒童有很多好的品質(zhì)，他們毫無掩飾，不虛偽，不浮夸，這或許正是成人所缺乏的，從這個角度來說，我們應該向他們學習，正如幼兒園的創(chuàng)始人、德國教育家福祿貝爾所說的：孩子就是我的老師，他們純潔天真、無所做作??我就像一個誠惶誠恐的學生一樣向他們學習。兒童時代是每個成人都必須經(jīng)歷的，研究兒童的世界不僅是對兒童的認識，也是對成人的認識，更是對過去文明歷史的復演。認識兒童生動多彩的精神世界，才能按照兒童的本性實施兒童喜愛的并能有效促進兒童健康成長的教育，改變教育壓迫兒童的狀況。另外，研究兒童的精神世界，也能幫助我們領(lǐng)悟人生的意義和真諦，找到深入研究人類精神文化發(fā)展的新思路。

初讀此書，我想大多數(shù)人會和我一樣，往往會結(jié)合自己童年經(jīng)歷或者自己周圍的一些兒童的表現(xiàn)去思考和探索。本書從兒童的認識、道德、審美、夢想等方面去論述兒童的精神世界。這本書從兒童的角度出發(fā)，并不是認為兒童幼稚無知，而是作為具有圣人般的精神狀態(tài)去分析，將兒童放置在歷史、文化、社會之中觀察和分析兒童的精神世界。在作者看來，兒童是個了不起的哲學家，他們不斷地追求智慧，探求未知世界的一切，他們對什么都好奇，對一切事物感到新鮮。作者的這些觀點，改變了我之前的兒童觀，也讓我對兒童的世界有了更加深刻的認識。

一、兒童的精神成長

生物學的原因為人類的發(fā)展提供了無限的可能，也決定了人類個體具有漫長的童年期，在漫長的童年期中，游戲和教育成為對兒童影響最重要的兩個因素，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容，游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。說到這個方面，我想，我們現(xiàn)在的兒童教育是不合理的，似乎游戲是現(xiàn)階段兒童所缺乏的。由于城市化水平的提高，導致人們的交流似乎不像以前那樣多，這主要是居住空間的變遷所導致的。在城市化水平較低的時候，人們的居住空間相對開放，見面機會較多，交流的機會也較多，那么兒童游戲的玩伴也就更多，也就意味著兒童能按照其發(fā)展規(guī)律愉快的游戲。另外，城市化水平的提高也使游戲的對象和環(huán)境缺乏，回想小時候在農(nóng)村，可以去抓魚、去抓螃蟹、去掏鳥窩、去山上采蘑菇，親近自然的機會較多。那時候游戲的環(huán)境也使十分充足的，而現(xiàn)在的游戲環(huán)境相對較少。而且，現(xiàn)在普遍的幼兒園教育小學化，小學教育中學化，兒童的課業(yè)負擔加重，游戲時間減少，這對兒童的發(fā)展也使極為不利的。

人類個體近乎全開放的基因程序，使得人類個體的精神成長不只是像植物那樣其基因信息在適當?shù)沫h(huán)境下會自動展開，人類的精神成長既有一個由內(nèi)向外表達的過程，又有一個由內(nèi)向外的內(nèi)化的過程。這似乎暗示著，社會文化環(huán)境對兒童的影響是很大的，兒童讀物、影視作品、家庭環(huán)境、社會風氣等等都影響著兒童精神的健康成長。因此，營造一個良好的文化環(huán)境有著重要意義，他影響著一代人的未來。人類開放的基因編碼系統(tǒng)也決定了兒童對雙親和其他成人以及文化環(huán)境的依賴性，兒童早期經(jīng)驗的獲得，親密感、安全感的獲得都與雙親及其他成人和社會文化環(huán)境都有莫大的關(guān)系，而這些感覺、知覺、經(jīng)驗對兒童未來的發(fā)展、對其人格的完善都有重要作用。

兒童的發(fā)展與人類的遺傳因素息息相關(guān)，也與社會文化環(huán)境密不可分，其發(fā)展階段有快有慢，也有著發(fā)展的關(guān)鍵期，成人必須尊重其發(fā)展規(guī)律，不人為的加速其發(fā)展，在其發(fā)展稍微緩慢的時候也不應去加以干預（正常情況下），因為一些研究似乎表明，兒童發(fā)展的較慢速度也許有利于最后更大的進展，所以，我們在面對兒童的時候，應更多的了解兒童精神成長的每個階段特征，更加尊重其發(fā)展規(guī)律。

二、兒童的認識

認識的本質(zhì)就是適應，這被很多科學家所認同的，一切生命要生存和發(fā)展，他就必然通過自我調(diào)節(jié)和環(huán)境達成平衡，但這種平衡并沒有脫離人類生物學上的屬性，人的文化、人的認識等都有生物學上的前提與規(guī)定，他們離開生物學是不可理解的。在本書中，作者將認識的進化史分為以下幾個階段：一是生物感應的認識階段，即微生物的認識；二是生物感應—行為適應的認識階段，即植物與一般動物的認識；三是生物感應—行為適應—運算系統(tǒng)的認識階段，即人的認識。那么，從認識的進化史看來，兒童的認識只限于人所特有的認識形式。由于認識階段的不同，兒童使用的邏輯和成人是不一樣的，第一是泛靈論，兒童會把很多成人看來沒有生命和靈魂的東西看成有生命和意識的，比如，兒童看到成人破壞某種東西時，他會說：某某東西也會疼的，會把太陽和月亮等等東西當做有生命的，這些讓我對兒童有了更加全面的認識。二是目的論，在兒童的世界里，總是會有很多“為什么”，但在成人看來，兒童的好多“為什么”是毫無意義的。殊不知，這也是兒童積極探索未知世界的方式，是兒童發(fā)展需經(jīng)歷的階段。三是實在論，兒童只承認現(xiàn)實的東西；四是人為論，兒童認為一切事物都是人類創(chuàng)造出來的。透過以上這些對兒童精神世界的探索，我不禁想到一些事，一些父母在面對孩子積極的求知欲望時，不是耐心的解答（雖然有些很難解答），而是敷衍孩子或者騙孩子，更有甚者，回去責備孩子，我想，這些或許都源于對兒童的不了解，這些不了解，或許會對兒童的早期的認知產(chǎn)生消極影響，打擊孩子積極探索世界的積極性，這或許會影響他的一生，因此，在面對孩子看似幼稚的問題，我們更應該做的是保護孩子的好奇心，這樣才能更加有利于兒童的精神成長。哲學的本義是“愛智慧”，是對智慧的熱愛和追求。從這個角度來說，兒童有其自己的哲學，每個人都有其自己的哲學，這是被很多哲學家如雅斯貝爾斯、葛蘭西等所認可的。那么什么是兒童的哲學呢？柏拉圖說過，哲學產(chǎn)生于驚異。從這些角度，我們不難理解，因為兒童總是充滿問題，也可以說是驚異，對于這些，我們并不陌生，比如兒童會經(jīng)常問：“我是從哪里來的？”、“這是什么？那是什么？”、“月亮為什么要跟著我們走？”。我們會經(jīng)常聽到類似大量的問題，這些問題、領(lǐng)悟和感嘆都是對兒童對周圍世界或自我的積極探索、思考、認識和解釋，他們就是兒童的哲學。在作者看來，兒童的哲學有其特點和規(guī)律，我比較關(guān)注的有以下兩個特點：一是教育的本性和天職是通過向主體傳遞文化以培養(yǎng)主體并使主體繼承和創(chuàng)新文化（即文化與主體雙向創(chuàng)生）。因此，教育對兒童哲學的發(fā)展有重要影響。二是兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過兒童主體的內(nèi)部建構(gòu)才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。從以上這些看來，兒童所處的環(huán)境對其發(fā)展是有重要影響的，不僅是教育、文化對其的熏陶，更對兒童自身心智的成熟、對兒童建構(gòu)能力的培養(yǎng)有著重要作用，因此，為兒童創(chuàng)造一個良好的學習、生活環(huán)境顯得十分重要。

三、兒童的道德

兒童有其自己的道德、審美以及夢想，在各個發(fā)展階段有其不同的特點。道德是交往行為的邏輯，就兒童的道德來說，其道德的發(fā)生實際上就是兒童對這種行為邏輯的逐步建構(gòu),兒童對交往行為邏輯的建構(gòu)，實際上就是去認識這一系列的行為規(guī)則。這一系列行為規(guī)則的建構(gòu)實際上是道德認識的發(fā)生。兒童的道德發(fā)展水平有一定的規(guī)律，并受到智力發(fā)展水平等因素的影響。美國心理學家佩克和哈維豪維斯特將兒童道德發(fā)展氛圍以下幾個階段：一是前道德的，二是自利的，三是順從的，四是良心的，五是利他主義的。科爾伯格也把個體道德發(fā)展分為三水平六階段，一是前習俗水平，包括階段（1）以懲罰和服從為定向：服從準則，避免懲罰。階段（2）樸素的快樂主義：獲得獎賞和別人的好感。二是習俗水平，包括階段（3）以人際關(guān)系和諧或“好孩子”為定向：避免遭人譴責和惹人不悅。階段（4）以法律和秩序為定向：避免執(zhí)法當局的指責以及由此產(chǎn)生的內(nèi)疚。三是后習俗水平，包括階段（5）維護契約的道德定向；遵從公正無私的執(zhí)法者，不違反大多數(shù)人的意愿和幸福。階段（6）堅持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細心，我們都能感受到身邊兒童的成長，他們的行為準則、看待問題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長，也包括其道德水平的發(fā)展。

四、兒童的審美

“美是秩序，是具體的秩序，或者說，美是理念的感性表達。”這是本書中作者對美的解釋。在我看來，這也許說的就是主體所感知到的外部世界現(xiàn)象與主體本身所建構(gòu)的外部客體的印象的相似度，也就是作者所說的秩序、理念的感性表達。審美是把握、確認、反映世界的一種形式。審美所追求的是世界感，那么對于審美水平的發(fā)展，作者認為是審美主體對外部客體所表型的本體之美不斷進行建構(gòu)，從而其審美水平不斷得以提升。作者認為，從整個生命進化的歷程來看，審美水平先后經(jīng)歷了生理的、本能行為的和意識的等三個層面。從以上的論述來看，審美似乎是兒童與生俱來并不斷發(fā)展的，是兒童的天性，其審美的發(fā)展是伴隨著認識深入的深入而不斷發(fā)展的，通過游戲、藝術(shù)等形式來開發(fā)其審美能力。從這些方面來看，我們不難理解，兒童所接觸到的血腥、暴力、色情等不好的內(nèi)容對其的影響是不言而喻的。另外，如家庭矛盾甚至家庭暴力都對兒童的認識、道德、審美等有著重要影響。另外，兒童的游戲和藝術(shù)是是兒童個體自發(fā)地對自身潛能的開發(fā)活動，成人應該加以配合，豐富其游戲內(nèi)容，創(chuàng)造必要的條件滿足兒童的游戲和藝術(shù)的需要，奠定兒童良好的早期經(jīng)驗，促進兒童更好的發(fā)展。

五、兒童的夢想

夢想是主體對客觀世界的感受的膨脹、擴張和加強，是把握世界的一種方式，是形式思維的啟蒙者和培育者，他把無人性的世界變成人的世界。夢想并不是成人所獨有的，兒童亦有其自己的夢想，夢想使兒童進入了一個比現(xiàn)實世界更有詩意也更為宏大的世界，夢想有助于兒童人格的茁壯成長。兒童生活在夢想的世界里，游戲、藝術(shù)、神話、童話、兒歌等要素都與兒童的夢想息息相關(guān)。游戲使兒童生活在現(xiàn)實以外的一種現(xiàn)實中，這點我們 是有親身體會的，兒童在游戲中會有警察抓小偷的游戲，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“壞人”。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來能成為那類的人。還有其他兒童特別是女童，看到有布娃娃等玩偶時，兒童就會佯裝成媽媽，并有照顧孩子的愿望，這或許就是現(xiàn)實之外的另一種現(xiàn)實。兒童的游戲也充滿創(chuàng)造性，他們的內(nèi)心世界會建立起多種物質(zhì)的聯(lián)系，將內(nèi)在主觀世界與外部客觀現(xiàn)實聯(lián)系起來，為夢想和現(xiàn)實世界之間架起了橋梁，為兒童的想象力、創(chuàng)造力等的發(fā)展有重要作用。所以，在日常生活中我們更應該尊重兒童的游戲，而不是去指責其幼稚甚至阻止其游戲。同樣，兒童也有其自己的藝術(shù)，兒童的藝術(shù)與兒童的夢想息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作是夢想的過程，在現(xiàn)實生活中，我們總看到兒童喜歡“亂涂亂畫”，或者不自覺的哼歌等等，在成人看來，其沒有藝術(shù)可言，但兒童的這些涂畫、自發(fā)性唱歌與跳躍等，雖并未達到充分的自覺，也許正是因為這些表達是不自覺的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術(shù)的尺度。也正是因為如此，兒童的藝術(shù)才被成人藝術(shù)家稱道推崇。另外，神話、兒歌、童話等即是兒童夢想的一種體現(xiàn)，也推動著兒童夢想的發(fā)展，所以，適當?shù)耐?、兒歌等作品，對兒童的發(fā)展有著不可忽視的作用。

六、兒童精神現(xiàn)象的歷史生成和永恒魅力

在眾多哲學家、生物學家們看來，兒童的身上似乎沉淀著人類千年以來的精神特質(zhì)，他的成長是對種系發(fā)生濃縮的揚棄的重演。兒童的身上蘊含著成年以后復雜的意識生活的始基。在兒童的精神世界中，存在著夢幻、野蠻、神秘、荒唐，但這些對兒童似乎是有意義的，同時也并不是完全有害的。說到這些，作者談到對兒童教育的看法，作者認為現(xiàn)在的兒童教育中存在著庸俗的“實用主義”，機械的道德主義，存在著打著“道德教育”、“社會責任”的旗號，侵占兒童與其年齡相適應的自然地、本能的、對成人來說“無意思”但對兒童卻極為有意思的生活需要。我們的“社會化”、“教育性”、“社會責任”、“道德教育”的許多內(nèi)容或許與初衷相反，是違反教育性的、違反社會責任的，因為滿足兒童的生活需要和成長需要才是我們對兒童的責任。反觀現(xiàn)階段的一些教育現(xiàn)象，我們似乎的確背離了兒童教育的初衷。

兒童是成人之師，他們天真爛漫、自由自在，他們率性而動，他們不追求功利，事事收獲、天天長進，他們可以治療異化了的成人生活，他們是成人生活的引路人，是愛的源泉。童年是如此的充滿詩情畫意、如此充滿創(chuàng)造力，讓我們充分挖掘它、發(fā)現(xiàn)它，讓每一個夢想者都變成卓越而穩(wěn)定的孩子。

愿每一個兒童都有一個幸福歡樂的童年！

自己的主人。所以家庭和學校在教育中應該充分尊重兒童是自己這一事實，不能過分強加干預，將兒童精神的成長過分納入自己的預期軌道，很多時候，家長認為的蜜糖、對于兒童來說無異于砒霜。

此外，兒童精神成長具有階段性，并且這種階段性是前后相續(xù)的，不是跳躍性的，是內(nèi)因和外因相互作用中漸進并在一些節(jié)點時形成關(guān)鍵期。實際上在教育過程中，教育的內(nèi)容、呈現(xiàn)的方式，表達的手段多多少少依據(jù)于兒童精神成長的特點，其中之一便是其特殊性。

二：兒童的認識

很多學者都認為認識的本質(zhì)是適應，那么這種適應首先是生理學上的適應，首先人是生物，這種適應的開端便是我們通過知覺、視覺、聽覺、味覺等感官來接觸外在世界，只有進過生理學上的感應才能夠引起內(nèi)在的變動。同樣，認識又不僅僅止于適應，至少對于人類而言這種適應其主動性越來越大。比如說燕子南歸是對氣候的適應，它止于地域的變動，而人類，則擴大于衣物、取火等多方面選擇。

當然，人的認識或者并不是一開始就能擴大的。他是一個發(fā)展的過程，也就是從進化史維度來看的。和一般生物不同，人類除了適應，還會依據(jù)于先念與本能去理解適應，運算認識。人最初和大雁一樣，其活動區(qū)域選擇在氣候適合的地方，慢慢的人發(fā)現(xiàn)了火，感知火可以保暖，慢慢學會保存火，后來學會人工生火，這便是對氣候適應的運算。氣候很大程度上就是寒暖，當人類能夠用火來克制寒暖對人類生存地域的限制，便是人認識或者說適應與一般生物認識的不同之處或者說進化的表現(xiàn)。

對火的認識、保存與利用，都是人作為主體的運用，這就是人認識的進化。認識的進化和兒童精神成長一樣具有階段性。

關(guān)于兒童認識發(fā)生的問題，不同學者有不同看法。皮亞杰從認識的結(jié)構(gòu)與功能和生物的結(jié)構(gòu)與功能具有同構(gòu)性，由此具有相互作用性提出認識就是同化。兒童具有的先念也就是先行結(jié)構(gòu)為發(fā)端與后天環(huán)境通過同化或者順應構(gòu)建新的結(jié)構(gòu)以達到適應。問題是，兒童有先天認識嗎？如果具有先天認識，那么兒童在認識的過程中主客體關(guān)系會有怎樣的變化？這種先天認識是否存在，有著如何意義？

兒童主客體的認識是在認識發(fā)生時模糊狀態(tài)的。兒童所具有的先天認識是內(nèi)在的推動和外在因素的影響相互作用構(gòu)成反復、持續(xù)、漸進的認識的發(fā)生及不斷構(gòu)建，后來產(chǎn)生運算的形式保存和傳遞。

也就是說兒童是有先念認識，這種認識是元認識，神秘一點的話將其理解成本能。這種元認識在主客體相互滲透中逐步向世界的客觀化邁進。首先這種認識本身就具有存在形式，越是物理的越輕易感知，同樣越是物理的展現(xiàn)也就更容易向形式邏輯的認識邁進。

兒童是否有哲學，我覺得首先得對哲學是什么這一概念進行梳理才能回答。顯然作者認為兒童的哲學是存在的。

作者認為哲學存在于個體的生命運動里，它是對智慧的熱愛和追求。這就是說哲學并不是我們理解的哲學活動只是哲學家的事情。在兒童時代，兒童已經(jīng)有了對智慧的熱愛和追求，哲學不僅僅是這種追求的結(jié)果，其追去的過程也是其本身。兒童的哲學多半無法以結(jié)果的形式呈現(xiàn)出來，但是它確確實實存在著，并可能量變成后來哲學作為結(jié)果的質(zhì)變。

何況，兒童在認識的過程中產(chǎn)生自己的觀念，這本身就是哲學的結(jié)果。當兒童對于外界有著好奇、不解的時候就是對哲學的探尋。這就是柏拉圖所說的：“哲學產(chǎn)于驚異”。兒童時期的小孩子特別喜歡詢問。我的表弟<九歲>平常就會問我人為什么會死??？月亮

為什么會跟著我？天上有什么神仙嗎？之類的問題。兒童或許現(xiàn)在無法解釋，但是已經(jīng)有了思考與探求。其最終答案的獲得是建立在兒童興趣和主動地基礎(chǔ)上，而不是外部知識的灌輸。這就是兒童的哲學。

除這些外，作者還分析了兒童的哲學特點，與成人的哲學的不同。在我看來兒童的哲學或者說這種探求智慧是一種天性，兒童的好奇心是天性的，并且由于兒童不同于成人有著過多的外在干預和有了體系構(gòu)建。兒童的好奇心要比成人的好奇心更加純粹、以自然而然的方式存在，其好奇心的產(chǎn)生是為了內(nèi)在的好奇心的結(jié)果。這種好奇心來自于對外界也對自己的困惑，好奇的目的和結(jié)果是為了明晰困惑。

古往今來，有許多人在研究兒童與哲學。其中可以總結(jié)的一句是：兒童有自己的哲學。兒童的哲學有其自身的特點。當兒童產(chǎn)生哲學，也就是說對外在與自身有了困惑的時候，就表明兒童的認識不再停留于看到、聽到、等感性認識中，兒童開始有了理想構(gòu)建的認識。我認為這是研究兒童的哲學的意義所在。從這一點著手，我們才能夠更加了解兒童的精神世界。只有從精神世界了解兒童，我們才能觸摸到影響兒童未來成長的那些還處于萌芽的東西。

兒童除了有自己的哲學，同樣有著兒童自己的科學?？茖W有著好奇、發(fā)問、觀察和解釋這一過程。這也是兒童好奇心的反應和結(jié)果。我認為兒童的哲學和兒童的科學不同在于好奇的事物不同，但同樣都是兒童認識在不同領(lǐng)域的展現(xiàn)。

三：兒童的道德 關(guān)于道德，書上認為道德律是一種特殊的自然律。作者從“是”與“應當”的辯證統(tǒng)一來論證這一論斷的合理性。道德涉及情感，而人類的認識也涉及情感，我認為人會產(chǎn)生于道德本身就是以自然為起源，這種起源和血緣、繁衍等自然結(jié)果有著緊密關(guān)聯(lián)?？梢哉f道德的對象最初也是以這種自然結(jié)果產(chǎn)生的。道德的產(chǎn)生在于人與人之間的交往行為，在于人與人之間的情感，在于人是一個有情感、價值、興趣的人。人不是類似于零部件，純粹的鑲在社會機器上。

人的道德和人的情感有著緊密的聯(lián)系，同時道德隱含著邏輯。這樣道德才具有判斷功效，這樣的依據(jù)可以通過文字或者術(shù)語展現(xiàn)出來。顯然，道德作為一種邏輯體現(xiàn)人與人之間更為有序發(fā)展的結(jié)果。這種個體與個體的結(jié)合具有生理層面、行為層面和意識層面。

前兩者的道德律可以說是自然律，意識層面的道德將這種自然律在思維層面上的展現(xiàn)。這種發(fā)展一方面體現(xiàn)在道德自身的發(fā)展。另一方面也體現(xiàn)在人類對道德認識的發(fā)展。人類對道德的認識或者說人與人之間的道德觀念是由淺入深的。它因循著道德內(nèi)在的邏輯與規(guī)律，也就是個體道德的澤被范圍和個體的自我生長相對應。兒童道德的發(fā)生同樣產(chǎn)生于交往行為，它是以一系列行為規(guī)則呈現(xiàn)出來。比如說見到媽媽的朋友，你要叫叔叔或者阿姨這類的。當這些各式各樣的行為規(guī)則在兒童生活中呈現(xiàn)時，就是道德的產(chǎn)生。當然兒童道德產(chǎn)生還和兒童的智慧有很大關(guān)系，智慧影響到兒童對交往行為的選擇和對行為規(guī)則的理解與判斷，也就是兒童對于道德認識的層次。在這一過程中兒童會有自己角色的定位，道德知識的學習，兒童作為主體與外部道德主體其關(guān)系也發(fā)生著相應的變化。

科爾伯格將個體的道德發(fā)展分為三水平六階段非常清晰的兒童道德境界的邏輯提升。當兒童具有道德認識的時候，它的認識會從單純的好與壞，逐步形成一個復雜的具有邏輯的規(guī)則體系。兒童的倫理學就是一套道德認識。

兒童在很小的時候就知道什么事情可以做，什么事情不可以做，可以根據(jù)表面行為來判斷一個人是好人還是壞人。這既是道德認識，也是倫理學上的認識。

無疑，在兒童時代，兒童對道德認識會存在困惑，這本身就是兒童認識的好奇無法理解的反應。當這種困惑逐漸理解就是道德深化的過程。兒童的道德發(fā)展有著內(nèi)在的規(guī)律，越往后越走向成熟、關(guān)于兒童道德認識的研究大體有兩派：一派注重道德形式的研究，一派側(cè)重道德內(nèi)容的研究。可以肯定的是兒童道德認識的成熟在形式和內(nèi)容上都會留下不同階段的痕跡，著兩排的研究可謂殊途同歸。

四：兒童的審美

關(guān)于美作者從本體和審美的兩個方面來分析美。那么美到底是一種存在還是一種依賴于意識而存在呢？從本體和審美這兩個層面來分析，各有其價值。我覺得這種區(qū)分更有利于我們對美的理解與把握。

作者首先強調(diào)審美是兒童的天性。此話不假，同時我覺得審美是一種選擇。兒童本能的喜歡舒緩的聲音，討厭嘈雜。作者還引述了“心畫”說明兒童具有本能行為層面的審美。主體的發(fā)育程度，也可以說主體的認識的層次影響著兒童的審美水平。就繪畫發(fā)展而言，羅恩菲德將其分為涂鴉階段、前樣式化階段、樣式化階段、寫實主義萌芽階段、推理的擬似寫實階段。

這就是根據(jù)兒童的發(fā)育程度來劃分的，這種發(fā)育程度更多指主客體演進中兒童成熟程度，同樣靜述劃分的不同階段的演進，兒童繪畫的主觀因素逐漸減少，越趨客觀。作者在論述藝術(shù)與游戲時，將藝術(shù)和游戲等同起來。因為這都是兒童以感性的態(tài)度理解世界的。兒童喜歡自己投入感情的事情，在這期間兒童往往進入忘我狀態(tài)。用我們家鄉(xiāng)老話來說：玩的連飯都忘了吃，要是讀書能這樣就厲害了。這里面就包含著一種邏輯，兒童玩其目的就是玩，讀書的目的是讀書嗎？換句話說兒童在游戲中所學到的東西是自發(fā)生長的，當前我們的學習是帶有強迫性的。并非是建立在兒童的感情上，也就是說當前我們的教育不是一種藝術(shù)，而是機械的灌輸。兒童都是藝術(shù)家，也就是說兒童具有審美的能力。不管這種能力是行為層面還是意識層面。由此，我們在教育兒童過程中應該重視兒童的審美。這是兒童精神世界的重要組成部分。兒童的認識，兒童的道德，兒童的審美。這三個章章節(jié)從真、善、美三個方面來敘述了兒童精神哲學。分別敘述了兒童的真—認識，兒童的的善----道德，兒童的美----審美從文化和哲學層次敘說其內(nèi)涵、發(fā)展特點、和成人的不同之處以及了解其的意義。

第五章：兒童的夢想

作者從不同角度論述了夢想。認為夢想是把握世界的一種方式，夢想是主體對客體超越性的感受的表達。夢想是形式思維的啟蒙者和培育者。夢想是對現(xiàn)實世界的同化，把無人性的世界變成人的世界。這些論述說明了夢想對認識世界和改造世界的作用。再接著作者提到夢想將主體和客體緊密結(jié)合，是意識和無意識的對話。夢想在此處是橋梁的作用，它能幫助于兒童進入一個比現(xiàn)實世界更有詩意也更為宏大的世界。

夢想是兒童生活的樂園，幫助兒童人格的成長。一個人有夢想，那么他便具有了孩子般的心態(tài)，富于生命張力與想象。

那么兒童的夢想與怎樣的方式呈現(xiàn)呢？作者從游戲、藝術(shù)、神話與童話、兒歌等方面介紹其與兒童的夢想之間的關(guān)系。

游戲：作者認為游戲是兒童夢想世界的一種呈現(xiàn)。兒童在游戲中以夢想的方式在自己心中構(gòu)建著外部世界。

我記得我們小時候喜歡玩“過家家”。就是幾個小孩子一起，誰當父親、誰當母親，誰當孩子。在確定身份后，每個孩子會依據(jù)自己的身份來承擔自己的責任。過家家顯然不是一個真正的家庭，但是兒童在里面充當不同角色后會形成自己責任意識。這是真與假，嚴肅與不嚴肅的結(jié)合。

很顯然這種結(jié)合有利于兒童創(chuàng)造性的發(fā)展。在“過家家” 游戲中，充當母親角色的孩子會去找青草作為蔬菜，父親會摘果來養(yǎng)家，孩子會吵著問媽媽做好飯沒有。甚至父親和母親會以作為家長的身份會去調(diào)解扮演孩子之間的吵鬧。游戲的重要性在于此，它是兒童在現(xiàn)實世界中的解放，兒童在游戲中可以無拘無束的展開想象，兒童能以自己的方式去構(gòu)建自己的世界接近于夢想，兒童在游戲中可以得到滿足。

藝術(shù)：作者提到康德和榮格?？档抡J為在自由這一點上，藝術(shù)和游戲是相通的，藝術(shù)是想象的過程，它的內(nèi)容是意識之外的無意識，這種想象是屬于夢想的范疇。

兒童喜歡做自己喜歡的事，你給他一支筆，他會特別投入出于本能的涂寫，出于自己的想象不帶有任何功利性質(zhì)的目的，他的這種表達是不完全自覺的表達。在這種不自覺的過程中充滿著趣味，一個充滿趣味的夢想世界。

神話與故事：神話是人們理解和解釋世界的方式，尤其是人們自身無力解釋世界的時候。但是神話又非完全脫離于人類生活。你看中國神話中女媧造人、精衛(wèi)填海；西方神話中的天神、太陽神都緊密和人們的生活有著關(guān)聯(lián)。如同書中所言：神話是聯(lián)系歷史的紐帶。兒童對神話有著天然的渴望，這大概和人類個體的精神胚胎是在神話中孕育成長有關(guān)。你會發(fā)現(xiàn)兒童天然對怪物有著興趣。動畫里面呈現(xiàn)的世界比現(xiàn)實世界更為有趣，似乎神話或者動畫里的世界更為真實。

小時候我問母親人死了會去哪里，母親說人死了他的靈魂會變成天上的星星，守護著他的情人。那時候我相信每當我仰望星空的時候，我死去的親人在很遠的地方守護著我。我覺得對于兒童來說，更加易于感受親情。雖然神話或者動畫是不真實的，但是它比現(xiàn)實世界更容易觸及兒童的夢想。小孩子在看到那些光怪陸離的世界時會形成自己的理解，這比在現(xiàn)實社會中更為真實，而這種真實的獲得是神話提供的。

童話：童話也是這樣如此，小時候大多數(shù)孩子都是在奶奶的故事中睡去的。童話通常講的都是善與惡、強與弱、窮與富等每個人都要面對的人生問題。他幫助兒童宣泄不安、恐懼、怯弱等情緒，同時又獲得善良、勇敢、勤勞的感知。

比如白雪公主的故事中，兒童對皇后、小矮人等故事人物都會形成自己的判斷。童話通常給兒童呈現(xiàn)了好與不好的兩種局面，結(jié)局往往是好的一面戰(zhàn)勝了不好的一面，它與兒童的精神世界是十分切合的。童話不僅可以宣泄負面的情感，還可以讓兒童無意識獲得各種美德。另外一方面，兒童會自發(fā)的從童話里 根據(jù)人物的行為來判斷他們的好壞。

歌謠：現(xiàn)在很多孕婦就有意識會聽一些輕緩曲子，小時候我們也經(jīng)常是在母親的哼曲中睡去。有很多成人會在睡覺前聽幾首輕音樂。

作者認為兒歌是心靈的游戲，具有夢想的成分。兒歌里面沒有善惡觀念，它給兒童呈現(xiàn)的是一種無拘無束的狀態(tài)。潛意識內(nèi)容在這種狀態(tài)中自由的游戲著，這個游戲的哦你關(guān)鍵就是夢想的空間，兒歌離不開夢想。

第六章：兒童精神現(xiàn)象的歷史生成。

作者依據(jù)相關(guān)研究認為個體的精神發(fā)生與類的精神發(fā)生具有一致性，兒童的成長是對種系發(fā)生濃縮的揚棄的重演。那種一致性在悠遠歷史中以更為精煉的形式濃縮在基因中，從而薪火相繼。

個人的精神與種族的“原始遺產(chǎn)”聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系是兒童精神發(fā)生的起點。兒童精神的發(fā)生需要需要一定的文化活動，也就是精神生活。只有精神生活存在，兒童的成長才能將類的精神發(fā)生進行獲得。同樣這種精神活動的的參與也促使了與精神生活相對應的神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育。

一句話而言，兒童的發(fā)育需要在全面的文化過程中實現(xiàn)。

通過教育，這是文化的過程。它復演人類文化以培養(yǎng)近現(xiàn)代水平的精神個體的活動，這一過程并不是完全的復演，而是有著揚棄。

此外，精神是具有多層次性和多面性特點。作者通過盧梭的《懺悔錄》說明人的精神世界的復雜，通過梭羅的《瓦爾登湖》呈現(xiàn)動物層面的生命、本能層面的生命。

人的精神有魔鬼的一面，也有天使的一面。那么如何去選擇，如何去追尋？ 作者引用了兩首詩與一次拜佛給出了自己的解答：在看到人有野性的一面，也要看到人圣性的一面。人是從地境界提升為高境界的過程，到了最高境界，卻又返璞歸真，達到真正的自由。兒童精神便是這樣一種自由的狀態(tài)。這是成人所需要追尋的。

第七章：兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力

兒童精神的魅力我覺得便是那種自由狀態(tài)。兒童所看到的世界和成人所看到的世界是不一樣的。兒童看到世界樣子，是圣人們看到的樣子。兒童精神世界中的真、善、美是實實在在，內(nèi)外一致的。而成人的精神世界的真、善、美卻不是這樣。兒童內(nèi)心的道德法則和天空的星辰一樣明亮、永恒，這讓很多成人汗顏。

作者認為兒童是成人之師。認為童心可以治療異化了的成人生活，尋找愛的源泉，永遠有一顆童心，在心態(tài)上回歸童年

第四篇：《兒童哲學》讀后感

讀《童年哲學》有感

今年寒假，讀了一本名為《童年哲學》的書。平時工作都是和孩子在一起，讀書也都是讀關(guān)于教育教學方面的書。以前從來都沒有想過把“兒童”與“哲學”放到一起討論，這就使初讀這本書充滿疑惑，甚至一度懷疑作者在書中所引幾歲孩子的話并非屬實，隨著深入閱讀，對作者觀點有了一點了解。

著名哲學家周國平說：“這套書是屬于孩子的，因為兒童與哲學之間有天然的親和關(guān)系，他們的小腦瓜里充滿著天問。這套書也是屬于大人的，因為他們理應學習傾聽孩子的提問，進行智慧的討論?！?兒童哲學研究者劉曉東說：“《童年哲學》所致力于闡釋的兒童觀，不只是為了解放兒童，而且也是為了成人自身的解放?！薄锻暾軐W》是馬修斯兒童哲學三部曲中最新的一部。作為專業(yè)哲學家，馬修斯將哲學和童年聯(lián)系起來，論述了哲學家的童年觀、童年的理論與模型、兒童道德發(fā)展、兒童權(quán)利、童年健忘癥、童年與死亡、兒童文學、兒童藝術(shù)等，為童年哲學建構(gòu)了一個初步的理論框架，發(fā)展出“童年哲學”應作為一門學科的想法。馬修斯認為，以哲學的方式闡述童年、認知兒童的哲學潛能、探索孩子的思考方式，有助于反思成人對孩子的觀念，并能將童年與成年間的裂縫彌補起來。" 對以上內(nèi)容的初步了解，使我對日常教育工作有了新的感悟。平時工作忙碌，面對孩子提出五花八門的問題，頭腦中第一反應和馬修斯在《童年哲學》寫的一樣“一旦兒童適應學校，他們便知道學校只期待提‘有用’的問題。于是，哲學要么走入地下——或許這些孩子會隱秘地繼續(xù)在內(nèi)心思索而不與他人分享，要么便處于完全的休眠狀態(tài)”。每當孩子在學校提出許多問題時，我的第一反應便是通過是否“有用”進行篩選，對于一些稀奇古怪的問題，忙時便不予回答，有空余時間的前提下也是當成童言來處理，通過這本書，我想，我會以 以兒童視角來審視問題。

兒童哲學教育必須依托一定的內(nèi)容來進行，兒童哲學教育的內(nèi)容在很大程度上來源于本民族的文化。從這個意義上來說，不同的哲學體系集中體現(xiàn)了不同時代和不同民族的文化特征，例如，李普曼所編著的一系列兒童哲學教育的IAPC版教材是在美國多元文化的基礎(chǔ)上形成的，并不完全適用于我國的兒童。中國的傳統(tǒng)文化受到儒道釋的影響很深，在我國哲學發(fā)展的過程中產(chǎn)生了許多富有哲理韻味的故事。比如莊周夢蝶，拔苗助長，邯鄲學步等。在我國豐富多彩的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對兒童進行哲學教育，能夠陶冶兒童的情操，使其繼承我國傳統(tǒng)文化的精華。

第五篇：兒童哲學書

兒童哲學書，該怎么愛你？

兒童哲學書，該怎么愛你？

《新京報》2011年08月20日 星期六

兒童哲學啟蒙書，是最近幾年出現(xiàn)在中國童書市場上的新成員。與文學類童書不同，這一類書引入哲學視角，引導兒童探討人生的大問題，更加注重孩子的智性的培育，而不是以生動精彩的故事取悅孩子，因此逐漸成為童書市場上的新寵，并刺激著出版社更加積極引入此類書籍。宏大的人生命題，深沉的哲學思考經(jīng)由一幀幀風趣幽默的圖片，淺顯的話語表述出來，哲學不再是書齋里古板的老頭兒，哲學坐在了小凳子上，成為了孩子的玩伴。

每個孩子都是哲學家

公交車上，一個四歲的孩子，問他的父親：“我用一只眼睛就能看見你，為什么用兩只眼睛看你，看到的還是只有一個你？”父親聽了很發(fā)愁，要解答這個問題，需要涉及的領(lǐng)域有光學、哲學、神經(jīng)學、數(shù)學??正沉思中，孩子突然高興地說：“哦，我知道了，還有一個你，在另外一輛公交車上?！?/p>

這是一個小說中的虛構(gòu)場景，而實際生活中，孩子稀奇古怪的問題更多，他們也經(jīng)常會為自己提出的問題，準備好超級答案，其想象力與創(chuàng)造力之豐盈怪誕，讓一個擁有正常思維的成年人，甘拜下風。

美國哲學家馬修斯認為：“在某種方式上，成人哲學不過是童年哲學的理想化，是成長中的兒童認知能力或道德能力受到威脅時，對理解世界的最好方式的理性重構(gòu)。”他撰寫了《哲學與幼童》一書，以證明兒童是具有獨特的哲學思考能力的，他們天然地親近哲學。

兒童哲學啟蒙讀物，由成年人設(shè)計出來，目的是協(xié)助孩子們構(gòu)建他們的世界，解決他們的困惑、疑問，發(fā)展他們的思維。但其實際效果，在很大程度上受制于創(chuàng)作者本身的素質(zhì)。一個優(yōu)秀的兒童哲學啟蒙讀物的作者，在對孩子充滿柔情與愛的同時，需要了解孩子的心理發(fā)展規(guī)律，人的思維發(fā)展規(guī)律，哲學知識，然后是構(gòu)建故事的能力。

世界上第一套系統(tǒng)的兒童哲學啟蒙讀物，由美國哲學家馬修·李普曼主持出版。李普曼于二十世紀60年代創(chuàng)立“兒童哲學研究所”，組織編寫了兒童哲學教材，并成功地在美國中小學推行實踐，之后很多國家都將其引進。

李普曼對兒童哲學教材的編寫非常用心，根據(jù)不同年齡的兒童心理發(fā)展和認知需要來設(shè)計內(nèi)容，不同的年紀有不同的哲學教育內(nèi)容，在符合兒童的思維發(fā)展的基礎(chǔ)上，滿足他們的認知需要。

中國在1997年引入這套書，由山西教育出版社出版。但是，因為中國幾乎沒有一所學校完整而持久地開展過李普曼兒童哲學教育，這套書，除了當做兒童讀物外，更多地被用來培訓新教師。很多時候是孩子們教成年人

李普曼的哲學教育，其主要目的是發(fā)展孩子的批判性、創(chuàng)造性思維方式和態(tài)度，幫助孩子成為有創(chuàng)見、善于思考、更富理性，更完善的個體。自其創(chuàng)建以來，贊美與批評之聲一直同時存在。

批評質(zhì)疑的聲音，主要集中于此：不再具有兒童思維的成人，要模仿（一定程度上的迎合）兒童思維，為他們講故事，這里存在一種理學悖論。且不說他們是否真的能讓自己的思維方式，調(diào)整到與兒童的思維方式相近的程度，孩子是否需要這些故事，更是一個問題。

每個孩子都是天生的哲學家。前文提到的美國馬修斯，回憶自己六歲的時候，問媽媽宇宙到底怎么來的，媽媽答不上來，他稍后用了一個類比來安慰媽媽，“我想，這就像有人畫了一個圓。畫的時候要是你在邊上，就知道圓的起點在哪里。但現(xiàn)在再看的話，就說不出來從哪里開始的。它就像一個圓，終點和起點連在一起，分不出來?！?/p>

這樣的思考，堪比成年人的優(yōu)質(zhì)理性思考。那么成年人有何理由，說自己可以為孩子的哲學思考提供幫助呢？或者，其實孩子比成年人更像哲學家。給孩子的哲學，是補品，還是毒品，兒童教育研究學界一直存有爭議。

李普曼在長期的研究中，慢慢轉(zhuǎn)移著自己之前的教學目標，主張開放與引導，同時呼吁兒童哲學研究者，去研究兒童的哲學世界，而不再是研究適合兒童哲學發(fā)展的哲學。在此基礎(chǔ)上，幫助孩子改進推理能力，發(fā)展創(chuàng)造力與倫理理解力。

一個有價值的共識漸漸清晰，那就是尊重兒童的思維方式，不要把標準、正常的成人作為教育兒童的目標，不要用標準的成人思維去觀察兒童思維，而是去傾聽孩子的聲音，向孩子學習，陪孩子成長。“孩子們教給我們的，往往比我們教給孩子們的要豐富。”

無論爭議怎樣延宕，成年人對孩子的愛，始終是兒童哲學教育領(lǐng)域出現(xiàn)和發(fā)展的動人背景。而兒童哲學教育究竟要達成怎樣的教育結(jié)果，反映的則是一個社會對人的價值判斷。

你好，兒童哲學書（2）

中國上世紀八十年代后期，關(guān)于李普曼的兒童哲學教育討論就已經(jīng)出現(xiàn)，在具體的理論研究和教學實踐上，則一直止步不前。但是，作為兒童哲學研究領(lǐng)域的一個成果———兒童哲學啟蒙書，卻已經(jīng)在中國圖書市場上高調(diào)現(xiàn)身。

國內(nèi)引進出版的大型兒童哲學啟蒙書籍，主要有兩套，其一為法國哲學學者奧斯卡·伯瑞尼弗（Oscar Brenifier）兒童哲學書系列作品，《好和壞，是什么？》、《我，是什么》、《知識，是什么》、《幸福，是什么》等，注重引導孩子的開放式思考，而不是僅限于提供答案。這些書由不同的出版社從2009年開始陸續(xù)引進。

另一套，是“寫給孩子的哲學啟蒙書”系列，由碧姬·拉貝和米歇爾·畢奇聯(lián)手編寫的這套書中的哲學思考，遍及所有的人生重大主題，比如生與死、幸福、善惡、美丑、對錯，比如自由、公正、和平等等，所有主題都融化在日常小故事中，語言通俗，配以可愛插圖。兩套書都極受家長青睞，在市場上創(chuàng)下優(yōu)良銷售業(yè)績。兒童文學研究者方衛(wèi)平，曾公開推薦這其中部分書籍，但他明確地告訴記者，自己是向家長、教育者、兒童文學教育者推薦的，而不是孩子們。

“這些西方兒童哲學書被引進，并在圖書市場上獲得成功，首先說明國內(nèi)存在對這樣的書的需要，但是，這樣的書盡管很好，對于中國的兒童來說，不一定適合，不同文化之間的差異，不同社會生活之間的差異，勢必形成孩子們接受上的障礙。”

“親近母語”教育論壇創(chuàng)始人、兒童閱讀推廣人徐冬梅，對這些書也基本持歡迎態(tài)度，因為它們多少增加了兒童閱讀的選擇，亦有助于教育工作者和家長的學習。和方衛(wèi)平一樣，她也認為，這些書是西方文化的產(chǎn)物，不一定適合中國的孩子。

本土兒童書不夠哲學

方衛(wèi)平多次參加新課標語文讀本的編選工作，以及最佳兒童文學作品的編選，他發(fā)現(xiàn)，有哲學氣質(zhì)的好的作品，往往是國外的?！拔液芟Ｍ?，中國本土能出現(xiàn)一些具有哲學氣息的作品，不是說擺開哲學的馬步和架勢，而是讓哲學氣質(zhì)滲透在作品中?！?/p>

也是因此，方衛(wèi)平說，重要的，不是討論這些的西方哲學啟蒙書，是否適合中國的孩子，而是，“我們國內(nèi)相關(guān)的學者和創(chuàng)作者，有必要去關(guān)注兒童哲學啟蒙教育，以及嘗試兒童哲學的寫作?！?/p>

他建議，在等待中國出現(xiàn)兒童哲學啟蒙書時，在等待中國兒童哲學教育的發(fā)展時，我們可以從兒童文學作品中，尋找哲學氣息濃厚的作品，把哲學的視角引入兒童教育中。“優(yōu)秀的幼兒文學作品也常常會以堅定而又巧妙的方式，捕捉并呈現(xiàn)出這樣一種氣質(zhì)，一種屬于哲學的氣質(zhì)?！?/p>

徐冬梅則已準備行動，計劃把兒童哲學閱讀和兒童哲學教育，作為明年的“中國兒童閱讀論壇暨親近母語教育研討會”主題，并準備組建一個團隊，進行相關(guān)的研究。在她心目中，兒童哲學啟蒙教育主要是讓孩子獲得對生命、世界的美好認知，讓孩子的人性更加完善豐盈，思維更加舒展，偏向于靈性智慧的教育。

“我們看到這些書確實很好，除了推廣，我們是不是應該走得更遠一點呢？作為中國的教育者，我們要做的不僅僅是引入西方的書，更重要的是，像西方這些教育者那樣，花幾年，甚至幾十年的時間來研究，把哲學教育引入課堂教學，創(chuàng)制適合中國孩子的哲學書?！?/p>

但是，在中國，開展兒童哲學教育的研究與實踐，并非易事。兒童教育學者朱自強在采訪中告訴記者，這是一個較前沿的教育領(lǐng)域，一般人不敢輕易涉足，“兒童哲學”對研究者和實踐者自身提出了較高要求，至少需要具備兒童心理發(fā)展、兒童思維認知發(fā)展、教育技術(shù)學以及哲學等領(lǐng)域的知識素養(yǎng)。顯然，這是一個需要不同學界的有心人，聯(lián)合起來做的事情。

兒童哲學與公民教育 今年的中國兒童閱讀論壇暨親近母語教育研討會，引入了關(guān)于兒童哲學啟蒙的議題。中央教育科學研究所南山附屬學校校長李慶明，和獨立語文教師郭初陽，現(xiàn)場展示關(guān)于“自由”的兒童哲學啟蒙課，引人關(guān)注。

然而，被認為是率先開展兒童哲學教育的郭初陽，則坦言，自己所進行的，其實并不是嚴格意義上的兒童哲學教育，而是一種公民常識教育。在那堂課上，他把約翰·密爾《論自由》里的那句話：“迫使一個意見不能發(fā)表的特殊罪惡，乃在它是對整個人類的掠奪?！弊鳛楹诵摹?/p>

“這個略顯得艱深的句子仿佛一架飛機，孩子們只有進入之后，才可以隨之振翮高飛；而如何登機則是一個難題，孩子們需要一個適合他們高度的舷梯———于是我采用了《伊索寓言》中的一則《開玩笑的牧人》，鋪墊出幾級不難踏上的臺階，直到孩子們能根據(jù)自己的理解總結(jié)道：發(fā)出聲音的牧人，其實是一個關(guān)于說話的權(quán)利的故事?！?/p>

兒童哲學教育與兒童公民教育分屬兩個領(lǐng)域，它們目的不同，兒童哲學教育是要培養(yǎng)兒童哲學思維，而公民教育是培養(yǎng)孩子對社會與社會秩序的認識，培養(yǎng)公民意識。比如同樣是“自由”概念，兒童哲學教育，會注重讓孩子去發(fā)現(xiàn)自由，但不提供確定答案，而公民教育，則會讓孩子理解自由在社會中的價值和意義，兩者的指向是不一樣的。前者注重發(fā)現(xiàn)理念，后者注重理解理念。

郭初陽說：“我心目中的兒童哲學，是能激發(fā)與培養(yǎng)兒童提出問題的能力，在習以為常的生活中，發(fā)現(xiàn)驚奇與值得懷疑之處。既關(guān)注瑣屑小事，也時時思考人生的重大問題：生活的意義、信仰、時間、真實的本性、真理的類型、心身問題、性、愛、自由意志與決定論、道德、公正??無論是兒童哲學啟蒙和兒童公民教育，目前都是相當稀缺的，希望中小學教師能做多種形式的探索與嘗試。