第一篇：獨特的納西族文化論文

論麗江獨特的納西族風情和文化

這次的云南之行給我?guī)砹撕芏嘁馔獾氖斋@，很多的收獲是我沒有想到的，經(jīng)過這次考察，我了解了很多獨特的民族風情和文化，也親身感受到了那種文化氛圍，尤其是麗江的納西族風情和文化給我留下了很深的印象，“小橋、流水、人家”的古城設(shè)計匠心獨運，富有神奇色彩的東巴文化，這些都深深的吸引著我。有一個問題一直在我腦海里閃爍，為什么麗江的具有這樣獨特的納西族風情和文化呢？這就需要從下面這幾個方面啊分析，得出這個結(jié)論。

麗江古城——世界文化遺產(chǎn)

麗江是中國少數(shù)民族納西族的主要聚居地，也是中國唯一一個納西族自治縣，她是云南省獨具特色的旅游景區(qū)，這里美絕人寰的自然景觀以及與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的麗江古城，吸引著日益增多的國內(nèi)外游客，獨特而豐富的納西族東巴文化更吸引了來自世界各地的人們。千年歷史文化名城麗江是一座“無圍之城”，以坦蕩的胸懷迎接著南來北往的客人。它以四方街為中心，四條干道向外延伸，并與如網(wǎng)的小巷相連接，宛若一座巨大的迷宮。街道全用石頭鋪成，由于長年累月的踩踏和風雨洗滌，被磨得十分光滑。刮風不起塵沙，雨天沒有泥濘。源自城北象山腳下的玉河水，到了城頭雙石橋后，分數(shù)股穿街過巷、環(huán)城流淌。家家門前有流水，戶戶院中有奇花。

納西族一般居住在壩區(qū)、河谷和半山區(qū)。壩區(qū)民間住房多系土木結(jié)構(gòu)的瓦房，格局多為“三房一照壁”，山區(qū)多是低矮的術(shù)楞房，以術(shù)板覆頂。納西族的婚姻家庭，多數(shù)地區(qū)實行一夫一妻制，舊時婚姻由父母作主，婚前社交自由。隨著婚姻法的貫徹，一些古老的婚俗正在逐漸改變。

古城建筑——具有鮮明特色和風格

麗江古城有別于中國任何一座王城，麗江古城未受“方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的中原建城復制影響。城中無規(guī)矩的道路網(wǎng)，無森嚴的城墻，古城布局中的三山為屏、一川相連；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“經(jīng)絡(luò)”設(shè)置和“曲、幽、窄、達”的風格；建筑物的依山就水、錯落有致的設(shè)計藝術(shù)在中國現(xiàn)存古城中是極為罕見的，是納西族先民根據(jù)民族傳統(tǒng)和環(huán)境再創(chuàng)造的結(jié)果。

（麗江古城建筑）

城鎮(zhèn)、建筑本身是社會生活的物化形態(tài)，民居建筑較之官府衙署、寺廟殿堂等建筑更能反映一個民族一個地區(qū)的經(jīng)濟文化、風俗習慣和宗教信仰。麗江古城民居在布局、結(jié)構(gòu)和造型方面按自身的具體條件和傳統(tǒng)生活習慣，有機結(jié)合了中原古建筑以及白族、藏族民居的優(yōu)秀傳統(tǒng)，井在房屋抗震、遮陽、防雨、通風、裝飾等方面進行了大膽創(chuàng)新發(fā)展，形成了獨特的風格，其鮮明之處就在于無一統(tǒng)的構(gòu)成機體，明顯顯示出依山傍水、窮中出智、拙中藏巧、自然質(zhì)樸的創(chuàng)造性，在相當長的時間和特定的區(qū)域里對納西民族的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。麗江民居是研究中國建筑史、文化史不可多得的重要遺產(chǎn)。

（麗江納西族服飾）

納西族服飾

加穿羊皮披肩，中甸一帶的穿大襟長衫，著過膝肥腿褲，腰系羊皮兜，扎綁腿。寧蒗、永寧、鹽源、木里地區(qū)的男子，上穿短衫，下著長褲，寧蒗一帶的男子還喜戴手鐲，老人穿麻布無領(lǐng)長衫，外加青布坎肩，系腰帶。

納西族婦女的服飾因地區(qū)而異。麗江納西族婦女穿長過膝、寬腰、大袖的大褂，外加坎肩，腰系百褶圍腰，下著長褲，披羊皮披肩。寧蒗納西族婦女穿短衫，下系長可及地的百褶裙，披羊皮，裹青布頭巾，戴金、銀、玉、石等制作的耳環(huán)和手鐲，并喜歡束“羊皮帶”或“圍腰帶”。每逢節(jié)日，納西族婦女都要穿上傳統(tǒng)的民族服裝和披上她們最喜愛的服飾———七星披肩。這種披肩五彩繽紛，十分美麗。它是用整塊的黑羊皮做成的，上部縫著6厘米的黑呢子邊，兩肩處有用絲線繡成的日月圖案和一字排列的“七星”。人們稱這種披肩為“披星戴月”。它象征著納西族婦女披星戴月地辛勤勞動。披肩既有裝飾的作用，又非常實用。納西族婦女勞動時，不習慣肩挑，多是用背馱，因此披肩又可當墊肩使用。

（麗江納西族服飾）

東巴文化——源遠流長 麗江是古納西王國的心臟，東巴文化指的便是納西族古代文化，因保存于東巴教而得名，東巴文化源遠流長，至今已有近千年的歷史。生活在我國云南省麗江地區(qū)的納西族就是一個有著深厚文化底蘊的民族，他們不僅善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，而且還創(chuàng)造了自身獨特的民族文化——東巴文化。

我國是一個多民族的國家，各民族的祖先勞動、生息、繁衍在這片廣袤的土地上，共同創(chuàng)造了燦爛的民族文化。生活在我國云南省麗江地區(qū)的納西族就是一個有著深厚文化底蘊的民族，他們不僅善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，而且還創(chuàng)造了自身獨特的民族文化——東巴文化。

東巴文——“活著的象形文字”

我國是一個多民族的國家，各民族的祖先勞動、生息、繁衍在這片廣袤的土地上，共同創(chuàng)造了燦爛的民族文化。生活在我國云南省麗江的納西族就是一個有著深厚文化底蘊的民族，他們不僅善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，而且還創(chuàng)造了自身獨特的民族文化——東巴文化。

東巴文化同世界上其他民族的古文化一樣，也是一種宗教文化，是由東巴世代傳承下來的納西族古文化。東巴文化的主要傳承者--東巴，意譯為智者，是納西族最高級的知識分子，他們多數(shù)集歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、醫(yī)為一身。

麗江東巴文化學者蘭偉：“東巴文化包括圖畫象形文字，包括東巴經(jīng)還有東巴畫，東巴舞蹈、東巴音樂，還有東巴的各種道場就是祭祀活動，這部分也包含有民族心理素質(zhì)的很多內(nèi)涵在里頭，所謂東巴文化就是指的這么一個文化體系?！?/p>

東巴文是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形態(tài)發(fā)展的角度來看，它比甲骨文還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，最早是寫、畫在木頭和石頭上的符號圖象，后來有了紙，才把這些符號圖象寫在紙上。由于東巴才掌握這種文字，故稱為東巴文。東巴文是目前世界上唯一存活著的象形文字，是人類社會文字起源和發(fā)展的“活化石”。

據(jù)不完全統(tǒng)計，東巴象形文字共有1700多個，它集書畫于一體，線條流暢，筆法簡練，色彩鮮艷，而且目前很多東巴仍然在使用這些文字。

麗江東巴文化學者蘭偉：“東巴文字，由于人類造字尊重意識，或者叫做仿造，基本上都是大同小異的，文字無非就是記錄語言的一種工具。人在觀察事物的時候，把它記錄下來了，開始的時候就是有圖畫，現(xiàn)在我們的東巴文里面有很多的圖畫字，一幅圖畫就是一個故事，也是一個約定俗成固定的一個內(nèi)容，大家一看這個畫就知道它是指什么事情。

東巴紙——原始而古老的東巴象形文字的書寫載體 東巴紙手工作坊 “東巴紙”即書寫東巴文字的紙張。東巴紙并不是現(xiàn)代人所了解的一般具有現(xiàn)代色彩的紙張，而是原始而古老的納西東巴象形文字的書寫載體?！皷|巴紙”是純手工工藝制品，所使用的工具古老簡單，卻工藝復雜，其神秘的制作工藝，全靠先人代代相傳沿襲下來，承傳到現(xiàn)在已有十四年的歷史。

東巴紙“色澤呈象牙色，防蟲蛀，清香味，吸墨性強，不易變色，保存年代越久，其古香之色越醇厚。”東巴紙“對人體有鎮(zhèn)驚安神之作用。

”東巴紙“歷盡滄桑變遷，其制作工藝幾乎失傳。1991年在云南社科院東巴文化研究所的鼓勵和支持下，現(xiàn)代納西漢子和圣文將這瀕臨失傳的”東巴紙“手工制作工藝拯救傳承了下來，成了”最后的東巴造紙傳人“，并于1991年重新恢復了”東巴紙“的生產(chǎn)，以滿足東巴文化的發(fā)掘、研究和旅游產(chǎn)品對”東巴紙“的需求。

”東巴紙“的重新生產(chǎn)，曾在《文匯報》、《工商時報》、《民族團結(jié)》、《良友》、《中國三峽報》等刊物上報道過。也曾在電視紀錄片《納西探秘》和專題片《最后的東巴造紙傳人》播放過。1991年，廣州”中華百絕博覽會“上展出樣品，引起書畫界京、滬客商的極大關(guān)注，曾有人出價數(shù)十萬元要求購買該工藝技術(shù)。美國休斯頓的美籍華人張女士看到有關(guān)報道后，損贈資金支持此項目?，F(xiàn)在的東巴紙在傳統(tǒng)經(jīng)書專用低的基礎(chǔ)上發(fā)展了書畫紙，裝裱紙、高檔名片紙，壓花書鑒、土紙壓草封香箋、活頁藏經(jīng)紙等新品種，被東巴文化研究人員和外賓視為珍品收藏。

東巴拉走廊和”東巴紙“手工作坊將給渴望獲得”東巴紙"及東巴紙書畫藝術(shù)珍品的各界人士得到滿足。

在世界民族中，納西族是一個歷史文化悠久，又倍受關(guān)注的民族之—。它是中華民族大家庭的一員，也是云南少數(shù)民族的重要組成部分。而今，旅游和商業(yè)對納西族也產(chǎn)生了很大影響，要在現(xiàn)代社會中保存古代文化實在是很難?！钡@是納西族是我國西南一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族，我們應該繼承和發(fā)揚這種文化，去傳承這種文化。讓我們永遠記住：“只有是民族的，才是世界的。

第二篇：納西族文化

納西族婚俗 納西族婚俗
在我國的西南部的云南省，有一座美麗的城市——麗江。在這里居住著一個歷史悠久的民族——納西族。納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而形成。我國的納西族主要聚居于云南省麗江納西族自治縣、維西、中甸及。蒗縣的永寧區(qū)、德 欽、永勝、鶴慶、劍川、蘭坪等縣和四川省鹽源、鹽邊、木里等縣，西藏的?？悼h也有分布。根據(jù) 2000 年第五次全國人口普查統(tǒng)計，納西族人口數(shù)為 308839.根使用納西語，屬漢藏語系 藏緬語族彝語支。由于同漢族交往較多，群眾多能使用漢語文。納西族曾在古代有過表意的 象形文字，稱東巴文；另一種是表音的音節(jié)文字，稱為哥巴文。但都未在群眾中推廣使用，只是記載了古代的許多詩歌、傳說、故事和宗教經(jīng)典。1957 年，設(shè)計了以拉丁字母為基礎(chǔ) 的拼音方案。根據(jù)史書記載，納西族的先民與漢代稱“牦牛夷”，晉代稱“摩沙夷”，唐代稱“磨些蠻”的 部落有密切的淵源關(guān)系。這些不同的稱謂，當是不同時期文獻記載的同一族稱。公元 3 世紀 初，越膂郡定作縣（今四川鹽源）已有“摩沙夷”居住。8 世紀末葉，在今麗江金沙江流域和 鹽源雅礱江流域也有“磨些蠻”的分布。從三國到唐初的數(shù)百年間，雅礱江以東的納西族先民 逐漸向西南遷徙； 鹽源以西金沙江流域一帶的磨些族亦逐漸聚集于麗江地區(qū)并繁榮起來。定 作地區(qū)的磨些部落，在唐代曾有一部分渡過金沙江，向南進入洱海東部今賓川一帶建立了“越 析詔”，亦稱“磨些詔”，為當時洱海地區(qū)六詔之一。唐代吐蕃勢力興起，向東向南擴展。唐 朝為了防御吐蕃，扶持六詔中的蒙舍詔統(tǒng)一其他五詔，建立南詔政權(quán)，成為一個強大的地方 勢力來牽制吐蕃。今麗江、永寧一帶成為南詔、吐蕃角逐之地，先后為吐蕃、南詔所統(tǒng)治。公元 1253 年，蒙古征大理，由麗江東境渡江，木氏祖先麥良迎降，被授為茶罕章（麗江）管民官。1276 年置麗江路，設(shè)軍民總管府，麥良子孫世襲總管。麗江路隸云南行省，屬呈 朝中央的一級地方政權(quán)。明初，納西族首領(lǐng)木得被授為世襲麗江府土官知府，統(tǒng)治納西族和 附近各族人民。清雍正元年（一七二三年），麗江地區(qū)實行改土歸流，世襲麗江土知府改為 流官知府，木氏由世襲土知府改為土通判。納西族男女社交大都在節(jié)日期間進行，男女青年相識后，通過媒人撮合，雙方家長合 完八字，男方就請媒人送給女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方還要加上 砣鹽兩個，以表示山盟海誓，算是訂婚，訂婚時要擺定婚宴，婚禮要進行 3-5 天，屆 時男、女雙方都要

置辦酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪請客人入座，然后 奏樂上菜，上至第三道菜時，主婚人敬酒；第五道菜時，新郎、新娘向客人敬雙杯酒。宴畢主人及親屬要站在門外關(guān)客。在部分納西族地區(qū)，仍存在著一種“搶婚”遺風。這也是一種古老婚俗的遺風，反映了女子對父系制從夫居的反抗。妻方要堅持舊傳統(tǒng)住在母家，男子就用搶婚來實 現(xiàn)把妻子留在夫家居住的愿望?，F(xiàn)代社會中的“搶婚”，僅是一種形式，并非真的強

搶，而是男女雙方的一種默契，為了以“生米已成熟飯”來搪塞對婚姻持有異議的女 方父母。納西人的殉情風俗。說它神奇，那是因為其殉情人數(shù)之多，殉情成風，是中國乃 至世界眾多民族中所罕見的。當男女青年因為種種原因相互愛戀而不能走到一起時，就會相約一起去情死（殉情）。情侶決定殉情后，有的會把自己的決定告訴自己最好 的朋友，向他們訣別。而朋友要恪守古規(guī)，為密友守口如瓶，決不外泄。個別的殉情 女子還會把這一決定告訴自己的母親，而母親也同樣會保守秘密。大多數(shù)殉情者會選 擇在高山上險峻難達、草木茂盛的地方自縊而死。納西族是一個愛情自由的民族。殉情之風盛行始于明清之際，究其原因有三：首 先，明清時期，漢族文化對云南地區(qū)的影響逐漸增大，特別是清朝“改土歸流”之后 強行引進的漢族戀愛婚姻形態(tài)與納西族傳統(tǒng)的戀愛婚姻形態(tài)相沖突；其次，東巴教的 介入對此風盛行有很大推動，據(jù)說在每次大祭風儀式（祭殉情而死的情死鬼的儀式）之后都會有情侶相約殉情；再次，與納西人的傳統(tǒng)文化緊密相連。納西族的敘事長詩 《魯般魯饒》記載的是一對納西青年殉情的故事，與漢族的《孔雀東南飛》可以說有 異曲同工之妙，但納西族卻沒有受漢族儒家文化三綱五常等的束縛，因；而殉情之風 尤為突出。同時，長詩《玉龍第三國》也為殉情者構(gòu)建了一個心靈上了的理想家園，這也是殉情者選擇在高山上險峻難達、草木茂盛之地殉情的原因，他們認為那里就是 “霧都游翠郭”（玉龍第三國）的所在。此外，東巴教認為殉情者都是受“風鬼”的 誘惑而選擇殉情的道路，因而也把殉情的原因由人的主觀因素轉(zhuǎn)到了人無可奈何的客 觀因素（神鬼因素）。20 世紀 50 年代以后，由于對婚姻自由的認可和國家支持，殉情之風已逐漸絕跡，可謂還了納西族人民的本來風貌。但是，不可遺忘的，是那一段由一個個愛情婚姻悲 劇組成的悲慘壯烈的納西歷史。如果你到了麗江來旅游，那你可千萬不要錯過納西族的婚禮呦！走婚是云南當?shù)厣贁?shù)民族納西族的摩梭人的婚姻形式

。這種婚姻也叫“阿夏”婚，因為他們 管“走婚”的另一方叫“阿夏”。不舉行婚禮也不辦證 他們確實是女子的地位較高，在家里老祖母的地位是最高的！女（男）子長到 13 歲就由她 的老祖母為她舉行“成人儀式”之后就可以“走婚”了。他們的“走婚”是男子到與他相愛 女子的房間過夜，但是一大早就要離開了。摩梭人一生可以走好幾次婚，但必須都是與現(xiàn)在 的結(jié)束了才可以開始下一個。如果女方有孩子了，生下后男方?jīng)]有撫養(yǎng)的義務(wù)，是養(yǎng)在女方 家里.走婚是“母系”家庭中重要組成部分。成年男子“走婚”是一個傳宗接代繁衍后裔的途 徑，只是不同于其他民族夫婦長年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去。摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。不管那種婚俗都 得舉行一個古老的儀式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個

儀式，時間一般在半晚，不請客、不送禮，朋友們也不參加。這個禮儀是由男方家請一證人 把求婚者領(lǐng)到女方家，當然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)們的母親及舅舅們也了解和默認后才舉行，男方家根據(jù)自己的經(jīng)濟狀況把帶來的禮品按規(guī)矩 放在火塘上方鍋樁的平臺上及經(jīng)堂里的神臺上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然后接受長輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長、老少各有一份。你 的心上人“阿夏”必須按摩梭人裝飾，從頭到腳精心打扮。男方會得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會向男方家攤派 錢物。他們認為男女相愛是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。當 證人向“阿夏”有母親、舅舅們交待完后，從此男女雙方就公開化了，“阿夏走婚”不請客，不操辦，這種古老的風俗又可儉樸、又省事，整個儀式一個小時即可完成?，F(xiàn)在來講“阿 注”定居婚。摩梭男女青年通過“走婚”儀式后或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到 女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后兩者并不多見，他們長年相守、生活在一起，撫養(yǎng)著下一代。這種定居婚為“阿注”定居婚。結(jié)婚前一天，新郎家也是一片忙碌，布置沿房堂屋，扎搭彩棚，到處張燈結(jié)彩，寫貼 婚聯(lián)等，同時要殺豬宰羊，掛一紅紙或紙綢裹扎的篩子，上插三枝柳箭，并寫“麟麟 在此”四字。以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置，并請一祖父母、父母健在的小 男孩當晚陪新郎睡在新床上壓床。第二天，新郎由媒人、親

友等陪同，前去女方家接親，并備一空轎或馬匹，在歸 來時讓新娘乘、騎，同時帶去酒席兩桌和其他部份禮品。到達女方有門口時，接親的 隊伍高奏喜樂，連奏三次后，女方的大門敞開，接親者才得以進入，隨后受到熱情的 接待。一般在午時前后，男方接親的女伴把新娘抱入轎中。這時，新娘使勁掙扎，一 副不愿去的樣子。經(jīng)安慰和勸說，才告別父母和親友，由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘 轎或騎馬上路。新娘來到男方家門口，可男方家的門是關(guān)閉的。這時，送親的人們在門口譏唱納 西調(diào)子，讓男方家開門，金駝子來不來？銀駝子來不來？女方家的人在門外唱道：“ 金駝子來了，銀駝子來了，快快開門。”一番對唱后，大門開了，新娘新郎要雙雙從 紅紙糊的馬鞍上跨過去，才能進入大門。這時，東巴要念經(jīng)，同時在新娘的腦門上點 幾滴酥油或潑點清水，表示新娘已是男方家的人了。新娘進屋后，要送公婆各一雙鞋。這時，送親者故意把新娘送給新郎的鞋丟到新 床底下的深處，讓新郎彎腰將芏撿出穿上，這種習俗稱為換腳鞋。接著舉行拜堂儀式。新郎新娘先拜天地，祖先和公婆，再拜見家族中的長輩，接著夫妻互拜。拜堂時，新 娘手握鹽巴，新郎手持一個茶水罐。拜畢，新娘要象征性地看一下陪嫁的紅柜，鎖上 后把鑰匙隨便在紅柜一丟，孩子們頓時爭搶起來，因為夜班搶到角匙，誰就可以向新 娘贖喜糖。

傍晚晚時分，在新房里擺上由女方家?guī)淼木葡?，新娘新郎由幾個孩子陪同共進 晚餐，其余賓客則由男方家盛情宴請。晚上，青年男女可以去鬧房，可以歡聚在一起 跳納西舞，納西東巴們則一刻不停地唱（結(jié)婚調(diào)），充滿了熱烈、歡騰的氣氛。這一 天，女方家也同時宴請親友，請東巴唱（嫁女調(diào)）。第二天，婆婆要親自端來并喂新媳婦一碗蓮子粥，一碗面條，以示對新娘的關(guān)心。這一天，還要舉行認親儀式，即把男主家族中的人全部請來，按長幼順序，讓新娘一 拜見。長輩們也向新娘致以祝福，并送新娘見面禮物。第三天為回門。新郎新娘要帶禮物回到女方家。一一拜見女方的父母、舅舅、叔 叔、伯伯等長輩，并同他們共同進餐。按習俗，不管路途多遠，新婚夫婦要當天返回 男方家。第四天，新娘由小姑等陪同，上街買魚、蔥和松明等東西，分別表未魚水之情、照亮前程和孩子聰明等含義。婚禮結(jié)束后，還要舉行送喜神的儀式。納西族是一個歷史悠久，文化底蘊深厚的名族。還有更多的秘密等著我們?nèi)グl(fā) 現(xiàn)……

第三篇：納西族文化

納西族婚俗

在我國的西南部的云南省，有一座美麗的城市——麗江。在這里居住著一個歷史悠久的民族——納西族。

納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而形成。

我國的納西族主要聚居于云南省麗江納西族自治縣、維西、中甸及。蒗縣的永寧區(qū)、德欽、永勝、鶴慶、劍川、蘭坪等縣和四川省鹽源、鹽邊、木里等縣，西藏的?？悼h也有分布。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，納西族人口數(shù)為308839.根使用納西語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。由于同漢族交往較多，群眾多能使用漢語文。納西族曾在古代有過表意的象形文字，稱東巴文；另一種是表音的音節(jié)文字，稱為哥巴文。但都未在群眾中推廣使用，只是記載了古代的許多詩歌、傳說、故事和宗教經(jīng)典。1957年，設(shè)計了以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音方案。

根據(jù)史書記載，納西族的先民與漢代稱“牦牛夷”，晉代稱“摩沙夷”，唐代稱“磨些蠻”的部落有密切的淵源關(guān)系。這些不同的稱謂，當是不同時期文獻記載的同一族稱。公元3世紀初，越膂郡定作縣（今四川鹽源）已有“摩沙夷”居住。8世紀末葉，在今麗江金沙江流域和鹽源雅礱江流域也有“磨些蠻”的分布。從三國到唐初的數(shù)百年間，雅礱江以東的納西族先民逐漸向西南遷徙；鹽源以西金沙江流域一帶的磨些族亦逐漸聚集于麗江地區(qū)并繁榮起來。定作地區(qū)的磨些部落，在唐代曾有一部分渡過金沙江，向南進入洱海東部今賓川一帶建立了“越析詔”，亦稱“磨些詔”，為當時洱海地區(qū)六詔之一。唐代吐蕃勢力興起，向東向南擴展。唐朝為了防御吐蕃，扶持六詔中的蒙舍詔統(tǒng)一其他五詔，建立南詔政權(quán)，成為一個強大的地方勢力來牽制吐蕃。今麗江、永寧一帶成為南詔、吐蕃角逐之地，先后為吐蕃、南詔所統(tǒng)治。公元1253年，蒙古征大理，由麗江東境渡江，木氏祖先麥良迎降，被授為茶罕章（麗江）管民官。1276年置麗江路，設(shè)軍民總管府，麥良子孫世襲總管。麗江路隸云南行省，屬呈朝中央的一級地方政權(quán)。明初，納西族首領(lǐng)木得被授為世襲麗江府土官知府，統(tǒng)治納西族和附近各族人民。清雍正元年（一七二三年），麗江地區(qū)實行改土歸流，世襲麗江土知府改為流官知府，木氏由世襲土知府改為土通判。

納西族男女社交大都在節(jié)日期間進行，男女青年相識后，通過媒人撮合，雙方家長合完八字，男方就請媒人送給女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方還要加上砣鹽兩個，以表示山盟海誓，算是訂婚，訂婚時要擺定婚宴，婚禮要進行3-5天，屆時男、女雙方都要置辦酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪請客人入座，然后奏樂上菜，上至第三道菜時，主婚人敬酒；第五道菜時，新郎、新娘向客人敬雙杯酒。宴畢主人及親屬要站在門外關(guān)客。

在部分納西族地區(qū)，仍存在著一種“搶婚”遺風。這也是一種古老婚俗的遺風，反映了女子對父系制從夫居的反抗。妻方要堅持舊傳統(tǒng)住在母家，男子就用搶婚來實現(xiàn)把妻子留在夫家居住的愿望。現(xiàn)代社會中的“搶婚”，僅是一種形式，并非真的強

搶，而是男女雙方的一種默契，為了以“生米已成熟飯”來搪塞對婚姻持有異議的女方父母。

納西人的殉情風俗。說它神奇，那是因為其殉情人數(shù)之多，殉情成風，是中國乃至世界眾多民族中所罕見的。當男女青年因為種種原因相互愛戀而不能走到一起時，就會相約一起去情死（殉情）。情侶決定殉情后，有的會把自己的決定告訴自己最好的朋友，向他們訣別。而朋友要恪守古規(guī)，為密友守口如瓶，決不外泄。個別的殉情女子還會把這一決定告訴自己的母親，而母親也同樣會保守秘密。大多數(shù)殉情者會選擇在高山上險峻難達、草木茂盛的地方自縊而死。

納西族是一個愛情自由的民族。殉情之風盛行始于明清之際，究其原因有三：首先，明清時期，漢族文化對云南地區(qū)的影響逐漸增大，特別是清朝“改土歸流”之后強行引進的漢族戀愛婚姻形態(tài)與納西族傳統(tǒng)的戀愛婚姻形態(tài)相沖突；其次，東巴教的介入對此風盛行有很大推動，據(jù)說在每次大祭風儀式（祭殉情而死的情死鬼的儀式）之后都會有情侶相約殉情；再次，與納西人的傳統(tǒng)文化緊密相連。納西族的敘事長詩《魯般魯饒》記載的是一對納西青年殉情的故事，與漢族的《孔雀東南飛》可以說有異曲同工之妙，但納西族卻沒有受漢族儒家文化三綱五常等的束縛，因；而殉情之風尤為突出。同時，長詩《玉龍第三國》也為殉情者構(gòu)建了一個心靈上了的理想家園，這也是殉情者選擇在高山上險峻難達、草木茂盛之地殉情的原因，他們認為那里就是“霧都游翠郭”（玉龍第三國）的所在。此外，東巴教認為殉情者都是受“風鬼”的誘惑而選擇殉情的道路，因而也把殉情的原因由人的主觀因素轉(zhuǎn)到了人無可奈何的客觀因素（神鬼因素）。

20世紀50年代以后，由于對婚姻自由的認可和國家支持，殉情之風已逐漸絕跡，可謂還了納西族人民的本來風貌。但是，不可遺忘的，是那一段由一個個愛情婚姻悲劇組成的悲慘壯烈的納西歷史。

如果你到了麗江來旅游，那你可千萬不要錯過納西族的婚禮呦！

走婚是云南當?shù)厣贁?shù)民族納西族的摩梭人的婚姻形式。這種婚姻也叫“阿夏”婚，因為他們管“走婚”的另一方叫“阿夏”。不舉行婚禮也不辦證

他們確實是女子的地位較高，在家里老祖母的地位是最高的！女（男）子長到13 歲就由她的老祖母為她舉行“成人儀式”之后就可以“走婚”了。他們的“走婚”是男子到與他相愛女子的房間過夜，但是一大早就要離開了。摩梭人一生可以走好幾次婚，但必須都是與現(xiàn)在的結(jié)束了才可以開始下一個。如果女方有孩子了，生下后男方?jīng)]有撫養(yǎng)的義務(wù)，是養(yǎng)在女方家里.走婚是“母系”家庭中重要組成部分。成年男子“走婚”是一個傳宗接代繁衍后裔的途徑，只是不同于其他民族夫婦長年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去。摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。不管那種婚俗都得舉行一個古老的儀式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個

儀式，時間一般在半晚，不請客、不送禮，朋友們也不參加。這個禮儀是由男方家請一證人把求婚者領(lǐng)到女方家，當然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)們的母親及舅舅們也了解和默認后才舉行，男方家根據(jù)自己的經(jīng)濟狀況把帶來的禮品按規(guī)矩放在火塘上方鍋樁的平臺上及經(jīng)堂里的神臺上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然后接受長輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必須按摩梭人裝飾，從頭到腳精心打扮。

男方會得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會向男方家攤派錢物。他們認為男女相愛是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。當證人向“阿夏”有母親、舅舅們交待完后，從此男女雙方就公開化了，“阿夏走婚”不請客，不操辦，這種古老的風俗又可儉樸、又省事，整個儀式一個小時即可完成?，F(xiàn)在來講“阿注”定居婚。摩梭男女青年通過“走婚”儀式后或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后兩者并不多見，他們長年相守、生活在一起，撫養(yǎng)著下一代。這種定居婚為“阿注”定居婚。

結(jié)婚前一天，新郎家也是一片忙碌，布置沿房堂屋，扎搭彩棚，到處張燈結(jié)彩，寫貼婚聯(lián)等，同時要殺豬宰羊，掛一紅紙或紙綢裹扎的篩子，上插三枝柳箭，并寫“麟麟在此”四字。以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置，并請一祖父母、父母健在的小男孩當晚陪新郎睡在新床上壓床。

第二天，新郎由媒人、親友等陪同，前去女方家接親，并備一空轎或馬匹，在歸來時讓新娘乘、騎，同時帶去酒席兩桌和其他部份禮品。到達女方有門口時，接親的隊伍高奏喜樂，連奏三次后，女方的大門敞開，接親者才得以進入，隨后受到熱情的接待。一般在午時前后，男方接親的女伴把新娘抱入轎中。這時，新娘使勁掙扎，一副不愿去的樣子。經(jīng)安慰和勸說，才告別父母和親友，由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘轎或騎馬上路。

新娘來到男方家門口，可男方家的門是關(guān)閉的。這時，送親的人們在門口譏唱納西調(diào)子，讓男方家開門，金駝子來不來？銀駝子來不來？女方家的人在門外唱道：“金駝子來了，銀駝子來了，快快開門。”一番對唱后，大門開了，新娘新郎要雙雙從紅紙糊的馬鞍上跨過去，才能進入大門。這時，東巴要念經(jīng)，同時在新娘的腦門上點幾滴酥油或潑點清水，表示新娘已是男方家的人了。

新娘進屋后，要送公婆各一雙鞋。這時，送親者故意把新娘送給新郎的鞋丟到新床底下的深處，讓新郎彎腰將芏撿出穿上，這種習俗稱為換腳鞋。接著舉行拜堂儀式。新郎新娘先拜天地，祖先和公婆，再拜見家族中的長輩，接著夫妻互拜。拜堂時，新娘手握鹽巴，新郎手持一個茶水罐。拜畢，新娘要象征性地看一下陪嫁的紅柜，鎖上后把鑰匙隨便在紅柜一丟，孩子們頓時爭搶起來，因為夜班搶到角匙，誰就可以向新娘贖喜糖。

傍晚晚時分，在新房里擺上由女方家?guī)淼木葡?，新娘新郎由幾個孩子陪同共進晚餐，其余賓客則由男方家盛情宴請。晚上，青年男女可以去鬧房，可以歡聚在一起跳納西舞，納西東巴們則一刻不停地唱（結(jié)婚調(diào)），充滿了熱烈、歡騰的氣氛。這一天，女方家也同時宴請親友，請東巴唱（嫁女調(diào)）。

第二天，婆婆要親自端來并喂新媳婦一碗蓮子粥，一碗面條，以示對新娘的關(guān)心。這一天，還要舉行認親儀式，即把男主家族中的人全部請來，按長幼順序，讓新娘一拜見。長輩們也向新娘致以祝福，并送新娘見面禮物。

第三天為回門。新郎新娘要帶禮物回到女方家。一一拜見女方的父母、舅舅、叔叔、伯伯等長輩，并同他們共同進餐。按習俗，不管路途多遠，新婚夫婦要當天返回男方家。

第四天，新娘由小姑等陪同，上街買魚、蔥和松明等東西，分別表未魚水之情、照亮前程和孩子聰明等含義。婚禮結(jié)束后，還要舉行送喜神的儀式。

納西族是一個歷史悠久，文化底蘊深厚的名族。還有更多的秘密等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)??

第四篇：關(guān)于納西族喪葬文化的資料

納西族的喪葬習俗

麗江納西族的喪葬，是由火葬逐漸改變?yōu)橥猎岬?，它在很多方面保存著民族特點。人將死時，至親們圍優(yōu)在病者身旁守護。把米（男丸枚，女七粒），茶葉和碎銀少許，用紅紙包好，放人奄奄一息的病人口中，并諸東巴或族中長者誦開 路經(jīng)，指引死者靈魂前往祖先住地。人一斷氣，全家即嚎陶大哭，派人向親友報喪，孝子需執(zhí)香和幾枚銅錢到河邊 “買水”，然后洗尸（男用九碗，女用七碗）。洗畢，把尸體全身涂上酥油，渙上干凈衣服，在耳、鼻、眼角、嘴里塞些棉花，停在堂屋正中的板床上，頭朝外，腳朝里，尸身上盞白布單，中壓一段土坯，臉上蓋一張陰陽白紙，敞開格扇門，床前方桌上。擺著插有十字交叉筷子的一碗夾生米飯，及茶、酒、內(nèi)，蛋等祭品。點燈燒香，舉行祭奠，死者的家屬披麻（孝子）威孝，跪在死者兩旁守靈，每逢近親來祭奠，都必須以哭泣示哀。按習慣。人死后的當晚或次日晚需人棺。人棺時間、依屬相生辰而定，蓋棺時，與死者屬相相同者要回避。

辦喪事?lián)窦张e行，一般有“懸白”“開吊”.“出殯安葬” 等程序。大多數(shù)人家只辦二至三天，人們依照死人不能見天的習俗，在天井中搭天棚，地上鋪松毛及扎有松枝的“柱坊”。請本族中能干的長者負責情揮司庫、司廚、司禮儀、司水火等從事人員操辦喪事。納兩族認為辦喪事是人生第二件大事，所以，即使是賣大牲畜，借帳或典賣田地，也要殺雞宰豬來招待二、三十桌親友，耗費很大。

辦喪的第一天是“懸白”。當天清晨，夾家大門前豎立一根幾丈高的木桿，在東巴或道士念經(jīng)和吹鼓手們的哀樂聲中，由孝子把買來的“白”（由麻線接連忖圈，外貼彩花紙花。畫，呈圓桶形、有垂穗，中間還有白紙同心，良者有十二節(jié)）升于桿頂，讓其隨風飄蕩，表示死者升人樂土。當晚舉行“燃燈”儀式，即由死者的子女在兩三個銅盤內(nèi)，放油及幾排棉蕊，跪拜后在靈前點燃，哭泣致哀，為死者照亮通往光祖住地的路程。之后，村鄰親友們圍繞火堆，跳唱“哦仁仁”等哀歌。

“開吊”于“懸白”次日舉行，是開夾中最隆重的儀式。凌晨有“雞鳴祭”,就是在五更時分，備辦粥品、糕點，烘干靈前，由孝女或近親中善于哭靈的婦女主祭?？揿`者要以豐宮的想象力、比喻和生動的語言，來哭數(shù)死者生前為人的好品德、勤儉持家和撫育子女的亨勞，待人接物的豁達；夸張祭品的豐盛，孝子孝女們的虜誠；表示親友們的悲哀和懷念，等等，屆時，常有許多婦女邊勸邊聽。早餐后，悼唁的親友陸續(xù)削來，東巴或道士整裝，在靈旁佳上神佛舢象，執(zhí)法杖，搖鈴合鉸，敲木魚，吹鼓手奏哀樂，放鞭炮。孝子披麻戴孝，穿草鞋，手扶哭夾杖，肩扛 “魂帷”，跪在靈前，孝女接其后，用雞、豬?；蜇i頭）和羊等為犧牲，在祭司的號令下進行三次拜條。之后，孝子孝女退跪靈樞兩旁，讓親友們祭奠。同時發(fā)放孝布，如死者是男性，同族近親戴孝的多，死者為女性，則女方親友戴孝的多。夫妻之間亦有互相戴孝的習慣。

“出殯”，多數(shù)人家在開吊后立即舉行（如辦喪事三天，則 在次日出殯）。當天一早，先派人去墓地挖穴，并把為死者準備 的碗、盤?？曜印⒛旧椎?，放到去墓地途中的第一個岔路口。出 殯前，孝子孝女需再次叩頭向靈樞告別，接著撤去祭桌，另換一張 長凳，把盛著凈水及數(shù)枚銅錢的碗放在上面。東巴邊念送魂開路 經(jīng)。邊用法刀把碗砍碎（人們稱為死者上路順利的買路錢），再 把降下來的“白”放在棺上，在哀樂和哭泣聲中，由八人抬棺起 靈，從跪在院子里的孝子孝女頭上越過。之后，東巴和吹鼓手奏 樂開道，由一個男人在前撒紙錢引尋出門。按習俗，孝子和孝女還 需在大門外，及第一個岔路口處，反向跪下接送兩次，讓靈樞從 頭上越過；到第一個岔路口后，孝女與送靈親友哭拜后返回。孝 子則扛“魂幡”引靈樞到墓地。到時，孝子用后在襟兜上從槽頭 轉(zhuǎn)一圈撇土，井行叩拜禮，請任場者掩埋，埋時還要說一鋤金，二鋤銀，三鋤子孫興旺的吉利話?；丶疫M餐時，孝子孝女們向親 友叩頭致謝。

次日，家人及近親帶者祭品到墳上祭奠復喪，添加墳土，燒 掉魂幡等雜物。

麗江納西族人死后，喜做“七”事。中年人做“五七”，老 年人做“七七”?！八钠摺闭绽杉蕹龅呐畠褐鬓k，一切費用由 她們負擔，以盡養(yǎng)育之情。做“七”事，都是在家里立牌位進行，早迎晚送。

“白日”，死肴家屬及近親上墳掃墓，燒毀孝子戴的麻布帽 子和披巾。此后，孝子可以理發(fā)：穿孝衣的人可以縫邊釘扣子，一般親屬可以去孝。

人死滿周年時做“年齋”。三年孝滿時，需請和尚,喇嘛或東巴念經(jīng)超度，宴請數(shù)桌親友，粘貼服孝期滿的紅對聯(lián)，并到墳 上燒毀孝服，或染色后再穿。此后，死者與其他祖先一起供奉，不再舉行單獨的紀念活動.麗江納西族對婦女產(chǎn)期死亡和非命死者,一律在野外火化,其骨灰不能葬在祖先的墓地上.納西族的喪葬

納西族的喪葬，有火葬和土葬?；鹪崾羌{西族的古***俗，滬沽湖至今仍實行火葬。麗江壩區(qū)囚受漢族影響，從清代中葉開始，由火葬逐漸改為土葬，至本世紀中葉前，已是土葬為主。

滬沽湖地區(qū)

滬沽湖地區(qū)的火葬，深受達巴教和喇嘛教的影響，如永寧摩梭 人死后，立叩向親鄰報決，親鄰前來幫助洗尸。洗尸的水，男用九碗，女用七腕，到哪兒去打水和誰去打水，由達巴占卜決定。洗尸畢，將少許碎銀、某葉和酥油放人死人口中，并在耳、鼻等處涂點酥油。接著用麻布帶子把死者捆成蹲坐式，即下臉曲折，膝蓋與腳趾并擾，兩手在胸前交叉（女子右手在前，男子左手在前），將其裝在麻布或白布袋內(nèi)，放人正房后室早已挖好的土穴中，面向大門，上蓋鐵鍋或木板，再封一層土，封土時，由兒子或外甥動第一鋤土（開封時亦如是），其他人再動手蓋土。停尸期間，在它前面放一小桌，點燈，供上茶、酒、肉、飯、干果等祭品，并請喇嘛念經(jīng)超度，親友們帶著祭品相繼吊唁，還要送一些糧食和肉給喪家。停尸時間的長短由喇嘛決定，但最長不得超過四十九天。燒尸的前一天，請達巴念經(jīng)，為死者的靈魂開路。同時，將尸體從穴中取出，放入直立的方形木棺內(nèi)，出殯時．由一人牽馱著死者生前一些用具的馬在前引路，四人拾棺跟隨、于天亮前送到火化場;到場后，由七、八個喇嘛面向東方盤坐踴經(jīng)，舉行告別儀式，然后將尸體從棺內(nèi)抬出，放在柴來上點火焚燒。喇嘛們邊念經(jīng)，邊由一人向火堆淋澆酥油助燃。燒畢，由兩個男于撿些從腳到頭的遺骨，裝到麻布小口袋中帶回家，其余骨欠埋在僻靜地方，骨灰袋放在院中擺祭品的方桌旁，由達巴主持再祭，念誦有幾十個地名的送魂開路經(jīng)，把死者靈魂送到祖先居住的地方。死者如無固定配偶，在祭奠中需用一只異性雞（男用母雞、女用公鳴）來祭祀，表示死者有伴侶相陪。祭畢，由兩個男子帶著骨灰袋，達巴陪同，送到本家族墳地中各家固定的地方。放骨灰袋時，要抽掉袋底的線，讓尸骨觸土，讓靈魂活動“自由”，并在袋的周圍砌一圈石頭。最后，兩人故意高聲叫喊：“我上打水！”“我去找柴”等等，借故一溜煙跑開。據(jù)說不如此，死者的靈魂就會纏身。

第五篇：我讀納西族“署文化”

我讀納西族“署文化”

在人與自然的關(guān)系日益緊張的今天,納西人還依然遵循著他們古老的生存智慧:敬畏自然。

“署”，東巴經(jīng)語“Su"，在漢語語境中沒有直接的對應詞，因此有多種譯法。如意譯有龍、龍王、孰龍、山神龍王等，音譯也有署、蘇、術(shù)、斯等。現(xiàn)在納西學者逐漸統(tǒng)一用音譯“署”，并把它解釋為自然神。“署”有象形文字，寫作蛙頭、人身、蛇尾形狀，這是署類的總名。署與人類有著同父異母的關(guān)系。

“署古”，東巴經(jīng)語“Su gv”。納西語“署古”之“古”的本義即“曲折”，引申為“往來”、“交通”等意，故我們所說的“祭署儀式”即是人類與龍神相交通的儀式?！凹朗稹笔羌{西族東巴教三大祭祀儀式之一，三大祭祀儀式即“祭天”、“祭風”、“祭署”。

下面是一些學者關(guān)于“署”崇拜的產(chǎn)生的幾種說法：

一、次生圖騰說

納西族學者木春麗認為，納西族的署神靈是與人有著親族關(guān)系的次生圖騰。歷史上遷徙到麗江壩的束氏族和尤氏族（今天的和氏族與木氏族)是兩個互婚的族群。束氏族的圖騰物為蛇，尤氏族的圖騰物為蛙。尤氏族統(tǒng)一了束氏族，尤氏族變成部落聯(lián)盟的酋長，所以取其酋長氏族的圖騰物作為署的頭，取百姓氏族的圖騰物為署的尾，因而產(chǎn)生了以蛙、蛇、人三者相結(jié)合的部落聯(lián)盟共同信仰的蛙頭、人身、蛇尾的署神靈。但這種說法仍缺少文獻資料的支持，有待進一步研究。

二、祭天派生說

在遠古時代，納西先民就有祭署活動，祭天詞曰:“男的用三餅紅牛的酥油作供品，女的拿三升純凈的麥面作祭物祭獻居納山上的‘署’王，灑奠居納山上的‘魯’主?！弊C明納西族祭署類龍王的歷史久遠，且與祭天文化關(guān)系密切。故有學者認為祭署是祭天儀式派生出來的，因為祭天也要祭祀自然神。

但我認為“署”神觀念的形成與天神觀念的形成時間的先后還有待進一步研究。因為天神完全是抽象的，與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)沒有直接的聯(lián)系，對人們的生活沒有重大的影響。因此，天神觀念可能會出現(xiàn)的比較晚。

三、域外傳入說

美國學者洛克在《納西人的“那伽”崇拜和有關(guān)儀式》中把納西族的“署”和古印度的“那伽”譯成同一種神靈。署的觀念就來自印度教神話中的巨蛇精靈Naga（那伽），那伽是印度先民崇拜的水神，其神性、功能與納西族的“署”類相同。而古印度文化與苯教文化有淵源關(guān)系，納西族的東巴文化也接受了某些藏族苯教的文化因素，并以它為媒介接受域外文化的。

但署是外來的還是本土的仍然值得商榷，不應否認的是納西族具備署產(chǎn)生和發(fā)展的條件。

四、水神崇拜說

納西族學者白庚勝繼承了洛克的觀點，認為署的基本屬性為水神，這是因為水對自然萬物的存在起到?jīng)Q定性的作用。隨著人類對水的存在范圍的認識的不斷深化，水神的能力也不斷擴大，演化成為代表整個自然界的神靈。

對于水神的觀點，我認為“署”的基本屬性應為山神。主要依據(jù)如下：

（一）根據(jù)一些記載?！吧缴颀埻酢笔恰笆稹钡囊粋€意譯名稱。著名學者李燦霖說：“麼些人所謂的龍王有點像是漢人山神與龍王的合體……”納西學者方國瑜編撰的《納西象形文字譜》中第1302條記道：“

山神也，吃素，神話稱與人類同父異母。納西族《神路圖》上段中間部分繪著“自然世界”，此地居住著山神，納西語稱之為“署堆”，意為“署”之地。

（二）、水從山出。納西先民以為雨水積蓄于山間，天降雨水都是山神所為。如東巴經(jīng)《白蝙蝠的故事》中說:“在最早的時候，人類是由居那若羅神山上搬下來的，鳥是山坳口中飛下來的，水是由高山松坡上流下來的?！?/p>

(三)、山與納西人密不可分。納西族最有代表性的東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀》，記載了人類從什羅山(即巨那茹羅山)遷徙到英古地(麗江)的經(jīng)歷:“人類遷徙呀，先從什羅山頂走下來，經(jīng)過什羅山腰，來到什羅山麓。從天底白山腳遷徙，來到天底撒種地……最后來到英古地。”他們最初生活在高山上，后又度過了漫長的翻山越嶺遷徙生活的納西先民與山可謂有著天然的聯(lián)系，放牧于高山，耕種于坡谷，無論在生活起居、生產(chǎn)勞動等各方而都與深山峽谷結(jié)下不解之緣。與山朝夕相處的納西先民把山看作神靈棲息的處所是合乎情理的。

我認為，長期作為游牧民族的納西人，山及山神在他們的生產(chǎn)生活及精神生活中極其重要，故山神有可能上升到足以代替整個自然力的主宰地位。

綜上所述，納西族“署”崇拜的產(chǎn)生，是在納西族先民由游牧生產(chǎn)向農(nóng)耕社會過渡的漫長歷史進程中形成的?！笆稹背绨莸钠鹪磁c形成過程相當復雜，其具體演變過程，因年代久遠，又無歷史文獻記載，難以從歷史上追溯清楚。而東巴利用象形文字寫經(jīng)則始于十一世紀，故東巴祭“署”所反映的應是十一世紀之前納西族的生產(chǎn)生活狀況。在此基礎(chǔ)上，東巴又容納、消化、吸收了域外文化，進而融合創(chuàng)造了獨特的“署”崇拜。本人所說的山神崇拜演變說，我覺得也具有一定的合理性。

參考資料:

《納西族簡史》，《納西族簡史》編寫組，云南人民出版社，1984年

《東巴教與納西文化》，木仕華著，中央民族大學出版社，2002年

《神靈世界的余韻》，田松著，上海交通大學出版社，2008年