第一篇：中國(guó)東南的宗族組織書(shū)評(píng)

中國(guó)東南的宗族組織

作者弗里德曼在開(kāi)篇就明確的指出本書(shū)研究的主題：分化社會(huì)中的單系親屬組織和集權(quán)政治體系，附帶解釋社會(huì)學(xué)中的社會(huì)復(fù)合體問(wèn)題。而把注意力集中于福建和廣東兩省是因?yàn)檫@一地區(qū)的特殊性，即不僅具有大范圍的單系親屬組織，而且向海外大量移民。

福建和廣東的村落與宗族：

宗族與村落重合或者說(shuō)村落由單姓宗族組成；即便是幾個(gè)宗族組成相互之間界限明確常常有高墻隔離；同有一個(gè)地區(qū)不可能只有一個(gè)姓氏群體。

同姓不能結(jié)婚。一方面在同姓之間筑起一道婚姻圍墻，導(dǎo)致婚姻范圍狹小，另一方面為了打破這種束縛，同姓之間結(jié)婚的習(xí)俗又與法律相悖，于是有“五服”之說(shuō)。任何人一個(gè)宗族可能和其他宗族聯(lián)合，聯(lián)合建立在宗親、有聯(lián)系的姓氏或婚姻基礎(chǔ)之上；同樣對(duì)抗可能存在于宗親聯(lián)系的宗族之間，也可能存在于有婚姻或母系血緣關(guān)系的不同姓氏之間。

宗族的規(guī)模一般與其歷史和族群大小相關(guān)。

村落生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

這種宗族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是農(nóng)業(yè)與商業(yè)制度的綜合，它使財(cái)富不同程度地在村落社會(huì)中不同的小區(qū)域聚集起來(lái)，而且為個(gè)人和家庭提供某種機(jī)會(huì)，提高或減低他們的生活水平，增加或減少他們對(duì)獲得的社會(huì)財(cái)富和服務(wù)的需求，資源分配的不均和流動(dòng)的可能性是鄉(xiāng)村生活異質(zhì)性的重要方面，因?yàn)樗麄兲峁┝舜罅康恼魏蛢x式差異的基礎(chǔ)。

家戶(hù)與家庭

農(nóng)民特別是普通農(nóng)民一般為配偶家庭，原因是分家特別是父母逝世后才分家的習(xí)俗，以及婦女間的糾紛。而富農(nóng)特別是地主與商人，由于擁有由政治或經(jīng)濟(jì)力量所帶來(lái)的人際關(guān)系資源而使得不愿因?yàn)榉旨叶⑹зY源，以及丈夫把理想和名望看的高于夫妻等之間的糾紛，所以多為聯(lián)合家庭。

繼嗣群體的等級(jí)制度

宗族家庭——普通家庭（支族）——經(jīng)濟(jì)家庭（地主、商人等聯(lián)合家庭）——自然家庭（配偶家庭）

宗族首領(lǐng)必須是輩分最高的，依靠血緣關(guān)系，而村落首領(lǐng)則只要求是年齡最大閱歷最豐富的，不要求依靠直接血緣關(guān)系。

家庭<復(fù)合體（多個(gè)家庭）<房支（多個(gè)復(fù)合體）<宗支（多個(gè)房支）<宗族（多個(gè)宗支）（對(duì)于相互之間關(guān)系的界定和模糊，每一統(tǒng)一的定義，定義模糊分類(lèi)模糊，我認(rèn)為的確是外來(lái)人對(duì)本身就較為復(fù)雜的宗族關(guān)系的理解很難）

家庭是最基本的經(jīng)濟(jì)單位，包括父親家系的所有同灶合食的成員，以灶計(jì)算。

復(fù)合體以住宅計(jì)算，幾個(gè)家庭可能共同居住在一起，最年長(zhǎng)的家長(zhǎng)就是復(fù)合體的首領(lǐng)。房支以血緣的系列來(lái)計(jì)算，比如堂兄弟屬于同一祖父的繼嗣世系，盡管他們生活在不同的復(fù)合體中。

在房支之上還有宗支，在上面是宗族。宗支的首領(lǐng)與宗族首領(lǐng)一起組成宗族委員會(huì)。

從功能上看，大致的說(shuō)，家庭是經(jīng)濟(jì)單位，復(fù)合體是政治和社會(huì)單位，宗支是信仰和崇拜的單位，宗族和不同宗支的首領(lǐng)就是池塘委員會(huì)，組成一個(gè)兼有經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、信仰、教育和軍事等功能的單位。服喪的等級(jí)

個(gè)人界定繼嗣的五服：上訴到高祖的直系親屬；下溯到曾孫的直系親屬；兄弟及其下溯到第三代的男性后裔；伯叔及其子孫；伯叔祖及其兒子；曾伯叔祖及其曾孫；以及所有這些人的姐妹。

在這一分類(lèi)中，包括父系的堂侄孫和直系親屬的上下四代，可以說(shuō)是漢人父系親屬關(guān)系的核心。

裂變的系統(tǒng)

經(jīng)濟(jì)狀況的不同導(dǎo)致裂變程度不同以及裂變形式不同。而且一般是由于房支經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的擴(kuò)大導(dǎo)致了可能自立祠堂，特別是非長(zhǎng)子的有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的房支更容易裂變。

裂變以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為依賴(lài)，裂變所帶來(lái)的利益和責(zé)任也以構(gòu)成裂變的單位成員為核心。裂變會(huì)導(dǎo)致地位和財(cái)富的不均衡變化。

宗族內(nèi)部的社會(huì)分化

宗族內(nèi)部的社會(huì)地位的差別，導(dǎo)致了其經(jīng)濟(jì)差別。地位的來(lái)源有：長(zhǎng)者、讀書(shū)人（官員和留洋學(xué)者）

社會(huì)地位的來(lái)源，或者說(shuō)宗族榮譽(yù)的來(lái)源，是通過(guò)商人這一階層聯(lián)系。

農(nóng)民___商人____紳士，因?yàn)檗r(nóng)民要想成為紳士需要以大量的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而土地不能產(chǎn)生土地，所以依靠經(jīng)商聚集經(jīng)濟(jì)，再用金錢(qián)買(mǎi)土地，讓子嗣考取功名，如此獲得社會(huì)地位的提高。

另外這種榮譽(yù)的分享也因宗族群體大小及關(guān)系的親疏而不同。

宗族內(nèi)部的權(quán)力分化

由于縣官不能深入村落進(jìn)行管理，所以導(dǎo)致權(quán)力實(shí)際存在于村落的紳士或宗族之間。這樣就出現(xiàn)了有宗支首領(lǐng)和宗族首領(lǐng)以及有地位的讀書(shū)人等組成的委員會(huì)控制權(quán)力。由于宗族的的社會(huì)分化和宗族分裂所導(dǎo)致的不均衡，使得權(quán)力的分配在不同宗族單位之間也不均衡。權(quán)力分化隨經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位而不同。

政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)控制

當(dāng)族地采用輪流種植的方法進(jìn)行管理時(shí)，弱勢(shì)“家庭”的權(quán)力相對(duì)而言是安全的，但是當(dāng)徒弟被集中控制并用于經(jīng)濟(jì)為目的的利用時(shí)，弱勢(shì)“家庭”的權(quán)力則很不穩(wěn)定。有權(quán)勢(shì)的“家庭”濫用手中的政治權(quán)力謀取私人利益。如此的經(jīng)濟(jì)控制反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步促進(jìn)了政治權(quán)利的增長(zhǎng)和控制，并且產(chǎn)生了宗族腐敗。非平等的獲得公共財(cái)產(chǎn)的收益，是宗族組織的特點(diǎn)?？刂谱谧遑?cái)產(chǎn)是出于宗族權(quán)力中心的人們從總體上對(duì)社區(qū)產(chǎn)生影響的一種手段。其他手段有充當(dāng)國(guó)家稅收的中間人角色。通過(guò)經(jīng)濟(jì)控制以及與官員的關(guān)系，強(qiáng)勢(shì)成員對(duì)弱勢(shì)成員的經(jīng)濟(jì)剝削十分嚴(yán)重，同樣大的宗族對(duì)小的宗族的進(jìn)行保護(hù)和剝削。稅收實(shí)際是進(jìn)入大的強(qiáng)勢(shì)宗族和宗族成員口袋中。稅收無(wú)法到達(dá)上級(jí)官員階層。

儀式的分化

權(quán)力系統(tǒng)的形成及其利益使得權(quán)力階層極力維護(hù)其地位，而沒(méi)有特群的弱勢(shì)成員或族群，則努力達(dá)到或進(jìn)入這一群體。表現(xiàn)在儀式中，擁有權(quán)力和地位的人們，通過(guò)根據(jù)風(fēng)水規(guī)則建造房子和選定墳?zāi)沟刂?，試圖保持權(quán)力和地位，通過(guò)在盛大的祖先崇拜的表演儀式上安排自己的特殊位置和角色，努力強(qiáng)調(diào)他們的社會(huì)地位。而在窮人一邊，則祈求財(cái)富，希望他們的商量不僅在他們?nèi)ナ篮蟮玫交貓?bào)，也希望他們的后代能夠發(fā)達(dá)。此外在喪葬地的選擇以及祭祀儀式上的區(qū)別上都有區(qū)分，強(qiáng)勢(shì)成員選擇單獨(dú)的風(fēng)水好的地方下葬并不時(shí)調(diào)整風(fēng)水以確保生者的長(zhǎng)久富貴，而弱勢(shì)成員只能葬于大墓地。在靈牌進(jìn)入祠堂的規(guī)則及位置上也是如此。甚至弱勢(shì)成員參加祭祀活動(dòng)也有資格限制。

祖先崇拜與宗族結(jié)構(gòu)

祖先崇拜的規(guī)模：一種是家戶(hù)家庭和擴(kuò)大家庭，另一種是宗族和房支。只要有足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)在不同階段產(chǎn)生分裂。家戶(hù)和擴(kuò)大的家庭以家庭建筑物的一部分作為神龕來(lái)進(jìn)行祭祀，較高的裂變?nèi)后w則需要特殊的祠堂進(jìn)行祭祀。二者存在差異。在家庭和祠堂兩個(gè)不同的語(yǔ)境下使用的符號(hào)存在區(qū)別。靈牌的形制和材料不同。家庭神龕中的代表的代際數(shù)量有限，一般在五服之內(nèi)。

問(wèn)題在于三個(gè)區(qū)別:在家祭和祠祭兩個(gè)語(yǔ)境中，祭祀者和被祭祀者的關(guān)系；在兩個(gè)背景下表演的儀式；與這兩個(gè)不同語(yǔ)境下有關(guān)的祖先角色的理念。家祭中的祖先一般限定在五服之內(nèi)，甚至只有新近去世的直系親屬，是一種單純的對(duì)親屬的紀(jì)念儀式，祖先被視為對(duì)其有貢獻(xiàn)的個(gè)體。在祠祭中祖先則背當(dāng)做宗族中的裂變?nèi)后w單位來(lái)祭祀，不再用于個(gè)人貢獻(xiàn)的成分，被認(rèn)為是遠(yuǎn)祖或非個(gè)人化的祖先。祠祭采取家祭所沒(méi)有的職業(yè)和正統(tǒng)的方式。祠堂有人看管，并且祠祭只能由男人主持和參加。而家祭則沒(méi)有這些規(guī)定，婦女甚至有可能成為祭祀的中心人物并可以擁有自己的靈牌，但是家祭中祖先的地位無(wú)論如何不會(huì)高于家神的地位。

會(huì)與眾（自愿組織）

會(huì)為弱勢(shì)成員或群體提供了在宗族腐敗后，在經(jīng)濟(jì)、喪葬等方面的互助體系。

宗族之間的關(guān)系與跨宗族之間的關(guān)系

婚姻關(guān)系導(dǎo)致的宗族間的聯(lián)合，（作者不贊成小說(shuō)中出現(xiàn)的舅表姑表等親戚結(jié)婚），以及由此而導(dǎo)致的不同宗族間的服喪體系等。不同宗族間的的矛盾沖突，原因一般是由于強(qiáng)大宗族對(duì)弱小宗族剝削。當(dāng)然也有同一宗族中弱勢(shì)成員會(huì)受到強(qiáng)勢(shì)成員的壓迫，但一般比較少。這種矛盾一般會(huì)形成械斗最后演變形成世仇。

宗族與國(guó)家

在官僚與民眾比例低的國(guó)家大范圍內(nèi)，地方宗族通常是解決宗族成員糾紛的最大單位。地方宗族紳士是連接宗族與國(guó)家的橋梁。國(guó)家部門(mén)的功能則主要集中于鎮(zhèn)壓異端、秘密宗教和會(huì)社。

宗族與國(guó)家的利益對(duì)抗，可能導(dǎo)致沖突斗爭(zhēng)，但是這種沖突會(huì)被紳士成員緩解或者加深。國(guó)家利用宗族維持秩序，但是國(guó)家也因此失去了對(duì)宗族的強(qiáng)有力控制。

討論

根據(jù)社會(huì)地位的不斷分化，大規(guī)模的宗族內(nèi)部發(fā)生高度的社會(huì)分化。宗族成員數(shù)量的不斷增加與宗族內(nèi)部分化相互促進(jìn)，分化會(huì)隨著成員的增加而加劇，而分化又會(huì)導(dǎo)致宗族成員的增加，分化出來(lái)的宗族又增加了宗族整體間的合作性資源，從而有利于提高宗族的社會(huì)地位。

第二篇：關(guān)于依法取締非法宗族組織

關(guān)于依法取締非法宗族組織，嚴(yán)厲打擊非法宗族活動(dòng)的若干規(guī)定

江西萬(wàn)載縣兩個(gè)宗族因墓地起糾紛，當(dāng)?shù)卣磻?yīng)迅速避免了一場(chǎng)大規(guī)模的群體械斗。隨后，政府決定多管齊下取締“已對(duì)基層政權(quán)的穩(wěn)固、社會(huì)秩序的穩(wěn)定及人民群眾安居樂(lè)業(yè)構(gòu)成重大威脅”的宗族組織，同時(shí)清理全縣的宗族祠堂。

這一做法引起很大震動(dòng)，村民提出異議，有的人甚至聯(lián)想起了40年前的那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。十六大四中全會(huì)提出科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。如何看待新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下出現(xiàn)的宗族復(fù)興？如何正確處理宗族問(wèn)題？當(dāng)?shù)卣男姓芰φ媾R考驗(yàn)。

在重修完族譜十余年后，株潭鎮(zhèn)亭下村的張氏宗族終于有錢(qián)修建祠堂了。他們將村民所居的一所危房拆掉，每人籌款百余元興建了“張氏祺公祠”。祠堂剛剛建好，祠堂內(nèi)的神龕上依次擺了歷代宗親的靈位，兩個(gè)石獅也被安放在了祠堂門(mén)口。而他們沒(méi)想到，一項(xiàng)取締宗族組織、清理祠堂的工作就在這個(gè)時(shí)候于全縣開(kāi)始了。

張姓村民說(shuō)，4月28日上午，株潭鎮(zhèn)和萬(wàn)載縣的十幾位政府工作人員突然來(lái)到祠堂，要把這里改為“文化活動(dòng) 中心”。他們把祠堂門(mén)上的牌匾和神龕上張氏的祖宗靈位全部帶走了。第二天，政府工作人員再次現(xiàn)身，這一次他們用樹(shù)干將祠堂內(nèi)用磚石砌成的神龕搗毀。

他們最初讓村民自己動(dòng)手，但村民沒(méi)有答應(yīng)，他們就自己來(lái)了，嘴上說(shuō)著：“我們動(dòng)你的神龕，別人動(dòng)我們的?！?/p>

村民們相信他們沒(méi)有說(shuō)謊，這些政府工作人員所屬宗族的祠堂也正面臨同樣的命運(yùn)。江西省萬(wàn)載縣近年來(lái)隨著宗族勢(shì)力的復(fù)興，各鄉(xiāng)村的大姓幾乎都重修或新建了自己宗族的祠堂。而如今，它們都將在短時(shí)間內(nèi)變?yōu)椤拔幕顒?dòng)中心”或“農(nóng)民夜?！?。所有的宗族組織也在一夜之間被“查禁取締”。

政府最終作出這個(gè)決定的原因是，4月26日，丁、龍兩姓險(xiǎn)些因墓地糾紛引發(fā)宗族械斗。萬(wàn)載縣委、縣政府開(kāi)始多管齊下，打擊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)日漸抬頭的宗族勢(shì)力。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。

第三篇：中國(guó)農(nóng)村宗族組織研究綜述

本科生專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)綜述

目:

名:

院:

業(yè):

級(jí):

號(hào):

:

中國(guó)農(nóng)村宗族組織研究綜述

徐云松

人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

社會(huì)學(xué)

社會(huì)41班

2214121

李義波

職稱(chēng):

講師

2007年 06月 29日

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教務(wù)處制

題 姓 學(xué) 專(zhuān)

班學(xué)

指導(dǎo)教師

中國(guó)農(nóng)村宗族組織研究綜述

社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè) 徐云松

指導(dǎo)老師 李義波

摘要：地緣與血緣關(guān)系在中國(guó)農(nóng)村占據(jù)著極其重要的地位，中國(guó)農(nóng)村基本上是由地緣與血緣組織起來(lái)的社會(huì)。而正因?yàn)檫@兩者的存在，為宗族組織的形成與發(fā)展，提供了必要的條件。在研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)，宗族組織是一個(gè)無(wú)法回避的重要研究課題，中外學(xué)者在這方面已經(jīng)研究了百余年，取得了非常重大的成果。本文在列舉相關(guān)研究成果，比較各家觀點(diǎn)異同的同時(shí)，從現(xiàn)有文獻(xiàn)入手，對(duì)當(dāng)代尤其是近二十年來(lái)我國(guó)農(nóng)村宗族組織的研究狀況、主要成就作一綜述。關(guān)鍵詞：農(nóng)村宗族組織；復(fù)興；宗族功能

The Chinese countryside patriarchal clan organizes to study the

summary Student majoring in Sociology

Xu Yunsong Tutor

Li Yibo Abstract: The reason and the blood relationship relations occupies the extremely important status in the Chinese countryside, the Chinese countryside basically is a society which organizes by the place reason and the blood relationship.But because of these two existences, the formation and the development which organizes for the patriarchal clan, has provided the essential condition.When studies the Chinese question, the patriarchal clan organization was the important research topic which was unable to avoid, the Chinese and foreign scholar's has already studied in this aspect for more than hundred years, has yielded the extremely significant result.This article in enumerates the correlation research results, compared with various view point similarities and differences at the same time, obtains from the existing literature, organizes the research condition, the main achievement to the contemporary near for 20 year our country countryside patriarchal clan to make a summary in particular.Key words: The countryside patriarchal clan organizes;Revival;Patriarchal clan function

宗族是在歷史的變換中形成的組織嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整、制度完善的民間組織，這一組織在20世紀(jì)50年代在中國(guó)遭受到毀滅性打擊，而正是在這次創(chuàng)傷中，宗族體現(xiàn)了頑強(qiáng)的生命力，在其后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，宗族組織在全國(guó)各地普遍復(fù)興。如何看待村落宗族組織在農(nóng)村中的作用與影響，不僅關(guān)系到人們對(duì)村落宗族的態(tài)度，更關(guān)系到人們對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的態(tài)度，關(guān)系到人們對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)與把握。

一、農(nóng)村宗族組織 關(guān)于農(nóng)村宗族組織的資料非常多，眾多學(xué)科都對(duì)其有過(guò)不同程度的探悉，不僅時(shí)間跨度大，研究的側(cè)重點(diǎn)還各有不同。下面，筆者將就國(guó)內(nèi)外關(guān)于宗族組織研究比較有影響的專(zhuān)著按時(shí)間順序作一簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

二十世紀(jì)初我國(guó)學(xué)者偏重家族史的研究，如呂思勉的《中國(guó)宗族制度小史》、潘光旦的《中國(guó)家譜學(xué)略史》、孫本文的《晚近中國(guó)家族制度之變遷》、楊再芳的《論中國(guó)家族制度之演變與其家庭組織的相關(guān)性》。之后中國(guó)有了費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，這兩本著作在中國(guó)有著標(biāo)志性意義。比費(fèi)孝通早些時(shí)候的二十年代，美國(guó)學(xué)者庫(kù)普就根據(jù)其在廣東鳳凰村的調(diào)查，寫(xiě)出了《中國(guó)南方鄉(xiāng)村生活》一書(shū)，對(duì)中國(guó)宗族組織的表現(xiàn)與功能做了初步的研究。1935年，陳禮頌在鄉(xiāng)村調(diào)查的基礎(chǔ)上寫(xiě)成《潮州宗族村落社區(qū)研究》，展示了三十年代廣東潮汕農(nóng)村社會(huì)生活的畫(huà)面。1955年，日本公開(kāi)出版了《中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查》，此書(shū)對(duì)我國(guó)北派人類(lèi)學(xué)調(diào)查和著述的影響是深遠(yuǎn)的。五六十年代，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗里德曼分別推出了《中國(guó)東南部的宗族組織》和《中國(guó)的宗族與社會(huì):福建和廣東》兩部專(zhuān)著，系統(tǒng)論述了中國(guó)宗族組織的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。在七十年代末八十年代初，中國(guó)恢復(fù)宗族問(wèn)題研究，出版了一系列專(zhuān)著，如馮爾康的《中國(guó)宗法社會(huì)》、王思治的《宗族制度淺論》，具有一定的影響力和知名度。1987年華英國(guó)華裔人類(lèi)學(xué)家許烺光的《宗族·種性·俱樂(lè)部》一書(shū)出版。作者對(duì)比了中國(guó)、印度、美國(guó)這三種文化，指出“在家庭與國(guó)家之間廣闊的中間地帶，中國(guó)人最重要的集團(tuán)是宗族”，并從比較的角度概括出中國(guó)宗族組織的外婚、單系共同祖先等一些特征。[1]23-24九十年代初，錢(qián)杭、謝維揚(yáng)對(duì)江西泰和農(nóng)村進(jìn)行了考察，著有《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型:江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài)》一書(shū)，對(duì)泰和農(nóng)村的普遍重建宗族組織的原因、狀況、影響作了系統(tǒng)的論述。1996年杜贊奇的《文化·權(quán)力·國(guó)家》一書(shū)在我國(guó)翻譯出版，書(shū)中《宗族與鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)》一章詳細(xì)論述了1900年至1942年間華北農(nóng)村的宗族情況以及宗族與村莊政體、國(guó)家政權(quán)之間的關(guān)系。孫秋云、崔榕于1996年初至1998年對(duì)湖北的宣恩、來(lái)鳳等土家族聚居區(qū)的宗族活動(dòng)進(jìn)行了調(diào)察，發(fā)表了階段性報(bào)告《宗族文化與社區(qū)歷史》。1998年美國(guó)學(xué)者艾爾曼的《經(jīng)學(xué)、政治和宗族》一書(shū)翻譯出版，該書(shū)論述了晚清時(shí)期常州今文派與常州宗族的關(guān)系，在溝通社會(huì)史與思想史之間關(guān)系的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)時(shí)常州的宗族情況進(jìn)行了敘述。

關(guān)于農(nóng)村宗族組織的定義雖然各家學(xué)者的表述不太一樣，但在內(nèi)容上基本差別不大。借用馮爾康《中國(guó)宗族社會(huì)》的觀點(diǎn)，宗族一般主要包括四個(gè)部分：

一、男性血緣系統(tǒng)的人員關(guān)系；

二、以家庭為單位；

三、聚族而居或相對(duì)穩(wěn)定的居住區(qū)；

四、有組織原則，組織機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)行管理。[2]李錦順，章淑華在《農(nóng)村宗族：內(nèi)涵擴(kuò)散、特質(zhì)及其未來(lái)》一文中對(duì)宗族組織下如下定義：宗族基本上是按男性血緣世系或近血緣關(guān)系建立起來(lái)的，存在某種嚴(yán)密或松散的組織形式，具有修祠堂、修祖墳、修族譜等宗族色彩的活動(dòng)，存在著一定的內(nèi)部認(rèn)同和外部邊界的社會(huì)群體。[3]與此類(lèi)似，錢(qián)杭與謝維揚(yáng)在《宗族問(wèn)題：當(dāng)代農(nóng)村研究的一個(gè)視角》一文中指出，實(shí)體性宗族組織“是指農(nóng)村中依據(jù)真實(shí)的血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的宗族性團(tuán)體，具有穩(wěn)定的組織和對(duì)其成員有系統(tǒng)的約束力。其最典型與最極端的表現(xiàn)就是在祖先祭祀、宗族財(cái)產(chǎn)、倫理、宗子繼承以及參加宗族活動(dòng)等方面，對(duì)于族人有著嚴(yán)格和成型的規(guī)定，因而這不同于那些臨時(shí)的，僅為某一單個(gè)的具體行動(dòng)目標(biāo)而形成的親屬聯(lián)合”。[4]

新中國(guó)建立以后，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，宗族的權(quán)威被打破，其活動(dòng)逐漸衰落和停止。1978年開(kāi)始啟動(dòng)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，重新確立了農(nóng)民家庭的工作和生活的基本單位，鄉(xiāng)村的動(dòng)員機(jī)制發(fā)生了深刻的變化，宗族也有了成長(zhǎng)的空間，民間社會(huì)重新被激活，宗族也不斷發(fā)展并呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。陳駿程在《關(guān)于目前我國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題的思考》文中把新時(shí)代中國(guó)農(nóng)村宗族的特點(diǎn)總結(jié)為三個(gè)方面：

一、宗族組織實(shí)體化；

二、宗族組織目標(biāo)政治化；

三、宗族組織活動(dòng)公開(kāi)化、多樣化、區(qū)域化。[5]相比而言，李錦順和章淑華 更加從內(nèi)涵和制度角度分析宗族的特質(zhì)，從三方面“宗族的功利性、習(xí)俗性”“民間邊

[3]緣性、非制度性參與”“社區(qū)封閉性”對(duì)宗族的內(nèi)涵擴(kuò)散作了說(shuō)明。

二、農(nóng)村宗族組織的復(fù)興及原因

關(guān)于宗族組織的興衰問(wèn)題學(xué)者一直都有著深入的探討。特別是近二十年，由于宗族勢(shì)力的擴(kuò)張和對(duì)政治權(quán)力的侵入，廣泛引起了各界的注意，而由社會(huì)學(xué)界帶頭的農(nóng)村建設(shè)研究使得宗族組織問(wèn)題愈加凸顯在學(xué)者的視野中。

學(xué)者普遍認(rèn)為，1949年至1979年這30年是中國(guó)大陸宗族處于被打擊、被瓦解階段。在過(guò)去極“左”的路線(xiàn)指導(dǎo)下，中國(guó)農(nóng)村宗族受到嚴(yán)重打擊，對(duì)此馮爾康在《中國(guó)宗族社會(huì)》中有著詳細(xì)深入的描寫(xiě)。[1]李培林從政治角度提出了精辟的見(jiàn)解，認(rèn)為“村落家族文化受到猛烈的沖擊階級(jí)斗爭(zhēng)壓抑甚至排斥了血緣關(guān)系，所有這些都有執(zhí)政黨的政治、經(jīng)濟(jì)考慮（當(dāng)然包括失誤），但潛在的政治邏輯是一致的：一定要消滅宗法制（以家庭為基礎(chǔ)）對(duì)農(nóng)民的束縛?！盵6]

自20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，伴隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，村落宗族在廣大農(nóng)村地區(qū)紛紛復(fù)興，肖唐鏢在《農(nóng)村宗族重建的普遍性分析》中提到，“近幾年，宗族重建已引起各地的重視，從黃河流域到長(zhǎng)江流域，從齊魯大地到珠江三角洲，莫不如此”。[7]最為明顯的表現(xiàn)即為續(xù)族譜、修祖墳、建祠堂、認(rèn)祖歸宗、立石碑等活動(dòng)日盛一日。與此同時(shí)，歐三任認(rèn)為現(xiàn)行的家族復(fù)興是有限的復(fù)興。在《政治穩(wěn)定視角下農(nóng)村宗族組織的功能分析》中，歐三任認(rèn)為，“農(nóng)村宗族復(fù)興并非傳統(tǒng)宗族組織的完全復(fù)制，在新的歷史條件下，農(nóng)村宗族從總體上為了適應(yīng)新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要，自身作了調(diào)適性、選擇性、有限性的復(fù)興。政治上，宗族組織是以承認(rèn)國(guó)家權(quán)威和鄉(xiāng)村自治權(quán)威，服從國(guó)家調(diào)控為前提和邊界的。在經(jīng)濟(jì)上，宗族組織已經(jīng)沒(méi)有可以支配的公共財(cái)產(chǎn)，雖然也有為修族譜的集資攤派行為，但數(shù)量較少，僅為宗族某項(xiàng)專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)所用，宗族已經(jīng)沒(méi)有了對(duì)族內(nèi)成員的經(jīng)濟(jì)支配能力。在文化上，宗族大都是形式上的儀式復(fù)蘇，封建的族權(quán)族規(guī)已不復(fù)存在，宗族內(nèi)部關(guān)系變得松散隨意?！盵8]

學(xué)者們對(duì)宗族復(fù)興現(xiàn)象原因的探討，分歧并不太大，基本上同意就經(jīng)濟(jì)，政治，文化和地理環(huán)境四方面對(duì)宗族復(fù)興進(jìn)行解釋。高小健，呂麗娜，余匯元等人認(rèn)為，農(nóng)民生產(chǎn)、生活互助的需要是農(nóng)村宗族組織復(fù)萌的根本動(dòng)力。[9]農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，人民公社體系隨之瓦解，農(nóng)民很自然地利用血緣關(guān)系,在宗親間開(kāi)展生產(chǎn)和生活互助正是適應(yīng)這種客觀需要，80年代以后農(nóng)村宗族組織開(kāi)始活躍起來(lái)了。王滬寧在《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化》中有著相同的表述。[10]政治上，多數(shù)學(xué)者對(duì)認(rèn)為國(guó)家政權(quán)從基層的收縮，導(dǎo)致其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)控制力的弱化，從而為宗族等民間非正式組織的發(fā)展提供了活動(dòng)空間。陳駿程的文章《關(guān)于目前我國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題的思考》中提到，“農(nóng)村改革以來(lái)，新的鄉(xiāng)村體制取代了舊的社隊(duì)體制，這促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，然而，新的鄉(xiāng)村并不能承擔(dān)原有社隊(duì)的全部功能，這必然要求社會(huì)自治組織來(lái)承擔(dān)原社隊(duì)的一部分功能；同時(shí)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)民需要得到比以前更多的服務(wù)，這就需要有更多

的農(nóng)村社會(huì)服務(wù)組織”。[5]而王銘銘對(duì)這一問(wèn)題的解釋?zhuān)瑸槲覀兲峁┝艘粋€(gè)新的視角，他并不認(rèn)為宗族的復(fù)興源于國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的弱化，而認(rèn)為是“國(guó)家為了重塑華人民族的認(rèn)同意識(shí)，主動(dòng)地運(yùn)用了許多傳統(tǒng)文化的因素，這從更為實(shí)質(zhì)的意義上自上而下提供了地方型文化自我發(fā)揮的空間”。[11]許烺光先生在《宗族·種姓·俱樂(lè)部》一書(shū)中指出：中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀念“對(duì)個(gè)人的主要影響是凝聚性，即同伴間的向心傾向。由于個(gè)體的初始集團(tuán)是家庭，所以向心的世界觀理所當(dāng)然地會(huì)引導(dǎo)人們停留在家庭中，在家庭之外，則停留在家庭的直接延長(zhǎng)物——宗族之內(nèi)，而不愿超此遠(yuǎn)離?！盵1]43黃世楚在《宗族現(xiàn)代化初探》一文還提到國(guó)外家族文化活動(dòng)對(duì)中國(guó)大陸宗族活動(dòng)的影響，也頗有參考價(jià)值。[12]另外，在環(huán)境地理上，自然村落的聚居形式直接帶動(dòng)了宗族的復(fù)興，王滬寧，陳駿程，徐揚(yáng)杰，高小健等諸多學(xué)者在各自文獻(xiàn)中都或多或少提到這一原因。

三、農(nóng)村宗族組織的功能

自20世紀(jì)80年代農(nóng)村改革以后，一些地方的家族又重新聚結(jié)，活動(dòng)日益頻繁，社會(huì)和政治上的影響也日益擴(kuò)大，宗族問(wèn)題引起人們的高度關(guān)注。越來(lái)越多的學(xué)者從不同角度對(duì)農(nóng)村宗族的功能展開(kāi)研究。

農(nóng)村宗族組織的正功能主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，宗族組織有利于農(nóng)村穩(wěn)定繁榮。肖業(yè)炎在《對(duì)宗族勢(shì)力與農(nóng)村穩(wěn)定的思考》一文中對(duì)農(nóng)村宗族的積極方面給予了肯定，認(rèn)為農(nóng)村宗族有利于農(nóng)村的繁榮與社會(huì)穩(wěn)定，在數(shù)千年的封建社會(huì)，中國(guó)農(nóng)村宗族勢(shì)力一直與基層政權(quán)并存，并擔(dān)負(fù)著救助本族人的義務(wù)，族中“間有不能養(yǎng)，不能教，不能婚嫁，不能斂葬，及它有患難莫控訴者，即當(dāng)盡心力以周全之”，此類(lèi)規(guī)定在新舊宗約、族規(guī)中比比皆是，因?yàn)榫醋谑兆鍏f(xié)調(diào)整合全族人得以生存發(fā)展是每個(gè)宗族的核心內(nèi)容，也是族、房長(zhǎng)必須盡的職責(zé)。[13]

其次，宗族組織內(nèi)部可以互濟(jì)互助，保護(hù)農(nóng)民利益。李成貴在《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗族研究》中說(shuō)到，“在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，不能用貨幣購(gòu)得服務(wù)或被認(rèn)為是不合算的情況下，利用認(rèn)親戚關(guān)系為主體的社會(huì)互助來(lái)實(shí)現(xiàn)協(xié)作生產(chǎn)，便成了合乎理性的選擇。宗親自然成了可動(dòng)用的有效的社會(huì)資源”，宗族有利于克服小生產(chǎn)的局限性。同時(shí)，李成貴認(rèn)為農(nóng)村宗族的血親勢(shì)力對(duì)農(nóng)村權(quán)力有一定的制衡作用，保護(hù)小農(nóng)的權(quán)益。[14]呂紅平在《農(nóng)村家族問(wèn)題與現(xiàn)代化》中認(rèn)為宗族組織在生產(chǎn)和生活上的協(xié)作為農(nóng)民提供了十分重大的幫助，還認(rèn)為宗族關(guān)系可以降低交易成本。[15]雖然陳駿程同樣也肯定了宗族在互濟(jì)互助上的作用，但也提出“這種宗族內(nèi)的互助互濟(jì)并非必須要宗族來(lái)承擔(dān),它是社會(huì)不發(fā)達(dá)的表現(xiàn),而不是相反”。[5]另外，朱虹的《鄉(xiāng)村宗族文化興起的社會(huì)學(xué)分析》注意到了宗族在保護(hù)農(nóng)民利益上的作用。[16] 最后，宗族可以滿(mǎn)足農(nóng)民的精神情感需要。錢(qián)杭在《現(xiàn)代化與漢人宗族問(wèn)題》一文中對(duì)農(nóng)村宗族作了深刻揭示:“中國(guó)農(nóng)民對(duì)宗族有一種‘本體性’的需求—?dú)v史感、歸屬感、道德感、責(zé)任感?！盵17]孫聚高在《試論消解宗族觀念影響的現(xiàn)實(shí)對(duì)策》中，從精神層面上提出宗族可以提供精神調(diào)適和情感滿(mǎn)足。[18]

與宗族組織的正功能相比，學(xué)者更多地把目光投向宗族對(duì)社會(huì)對(duì)農(nóng)村的負(fù)面影響上。

從現(xiàn)代化進(jìn)程角度看，陶勤的《現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心》詳細(xì)探討了宗族復(fù)興對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，文中把宗族對(duì)現(xiàn)代化的阻礙分為五個(gè)部分，一、阻礙了我國(guó)現(xiàn)代化的根本——人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)；

二、阻礙了現(xiàn)代婚姻生育觀念的推廣；

三、阻礙了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；

四、阻礙了村民自治的順利推行；

五、阻礙了法制現(xiàn)代化的進(jìn)程。[19]

從社會(huì)治安角度看，譚庚炳等聯(lián)系江西吉安縣的實(shí)際，就預(yù)防和遏制農(nóng)村宗族械斗作了探討，分析了江西農(nóng)村宗族械斗的形式、特征、原因，說(shuō)明了宗族的負(fù)面作用。[20]余炳輝就1980年至1983年蒼南縣的械斗問(wèn)題作了調(diào)查，在《蒼南縣江南三區(qū)宗族械斗的起因和衰落》一文中，指出宗族問(wèn)題作為一種封建文化的殘余，有著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，它的徹底消除只能通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一途徑。[21]陳永平、李委莎發(fā)表了《宗族勢(shì)力：當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)生活中一股潛在的破壞力量》一文，認(rèn)為宗族勢(shì)力成為農(nóng)村基層社區(qū)生活中一股不可忽視的潛在破壞力量。[22]

從基層民主建設(shè)角度看，袁正民在《農(nóng)村宗族勢(shì)力的危害及其控制對(duì)策》一文中指出，20世紀(jì)80年代以后，宗族勢(shì)力在我國(guó)重新抬頭，并呈現(xiàn)出日益蔓延泛濫之勢(shì)。宗 族勢(shì)力的興起，對(duì)農(nóng)村的基層組織建設(shè)、基層政權(quán)建設(shè)、精神文明建設(shè)及社會(huì)穩(wěn)定都造成了嚴(yán)重危害。鏟除宗族勢(shì)力不能單純依靠強(qiáng)制性的限制、打擊，必須采取多種措施，實(shí)行綜合治理。[23]

從封建迷信角度看，林徽鑾在《略論封建迷信對(duì)農(nóng)村發(fā)展的危害及治理對(duì)策》一文中指出，目前農(nóng)村發(fā)展的最大阻力是農(nóng)村宗族勢(shì)力，助長(zhǎng)農(nóng)村宗族勢(shì)力的催化劑是封建迷信。農(nóng)村宗族勢(shì)力和封建迷信伴生而存、互相利用、互相刺激而惡性膨脹。[24]

從歷史進(jìn)程和法制建設(shè)的角度看，田有成在《中國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題與現(xiàn)代法在農(nóng)村的命運(yùn)》一文中指出，宗族勢(shì)力代表了一種落后的社會(huì)力量，它有其危害性，放任、美化宗族制對(duì)中國(guó)法制建設(shè)極為不利。宗族勢(shì)力惡意膨脹的最終結(jié)果必然是阻礙法律執(zhí)行，使一個(gè)家族成為一個(gè)小王國(guó)，成為法外之地。[25]

從鄉(xiāng)村秩序角度看，朱康對(duì)在《宗族文化與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)》一文中，通過(guò)對(duì)溫州農(nóng)村宗族的考察，認(rèn)為傳統(tǒng)的宗族組織由于其根深蒂固的血緣紐帶作用，具有很強(qiáng)的內(nèi)控力、凝聚力和強(qiáng)制力，而且宗族本位主義的價(jià)值取向很大程度上也是與社會(huì)主義精神文明背道而馳的。[26]對(duì)此如果不加以控制和正確引導(dǎo)，很容易破壞鄉(xiāng)村社會(huì)的正常秩序，從而影響農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。

從現(xiàn)代文明角度看，李成貴的《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題研究》指出，宗族會(huì)滋生落后意識(shí)與行為，抑制創(chuàng)新精神。對(duì)宗族強(qiáng)烈的依戀損害了個(gè)性的自由并妨礙了個(gè)人探索替代性機(jī)會(huì)和利用它們?nèi)ピ黾訄?bào)酬和改善地位，即獲得行為選擇的差別效用。[14]

四、宗族的未來(lái)及對(duì)策

宗族問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，它的產(chǎn)生和復(fù)興，不是行政律令的產(chǎn)物，它的消亡，也不可能通過(guò)行政律令來(lái)實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)，學(xué)者普遍認(rèn)為村落宗族還將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在，并且表現(xiàn)出時(shí)代的特殊性。

胡述寶在《21世紀(jì)初農(nóng)村宗族勢(shì)力的走向及政策選擇》中認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村宗族勢(shì)力的演進(jìn)呈現(xiàn)出兩種相互悖反的趨勢(shì)。其理由是，其一，作為前現(xiàn)代化的附屬物，在歷史運(yùn)動(dòng)總態(tài)勢(shì)的推動(dòng)下，宗族勢(shì)力正在逐步走向消解，這是歷史趨勢(shì)，是合乎社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的一種必然性。其二，在當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平階段和固有的民族文化土壤上，農(nóng)村社會(huì)仍處于新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程這一特定的歷史條件下，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)中一些因素又產(chǎn)生了一種強(qiáng)化宗族勢(shì)力的趨勢(shì)和要求。正是這種要求直接導(dǎo)致了宗族勢(shì)力的復(fù)活[27]，同樣，還是這種要求決定了宗族勢(shì)力在新世紀(jì)中的長(zhǎng)期存在及其某些方面的不斷強(qiáng)化。

莫書(shū)有在《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：村落宗族的昨天、今天與明天——以廣西博白縣寧潭鎮(zhèn)莫氏宗族為例》一文中認(rèn)為，“當(dāng)代村落宗族的復(fù)興，是各種因素綜合作用的結(jié)果，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高是決定性的因素，村落宗族在現(xiàn)代社會(huì)中的頑強(qiáng)生命力，說(shuō)明其還有存在的合理性，能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際調(diào)適自己，則是其長(zhǎng)盛的法寶。這三點(diǎn)，決定了村落宗族還將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在”。[28]莫書(shū)有在提出對(duì)宗族未來(lái)發(fā)展的看法后，還對(duì)現(xiàn)今存在的宗族問(wèn)題的解決措施表達(dá)了自己的意見(jiàn)：

一、承認(rèn)宗族存在的客觀性并對(duì)其加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和限制；

二、進(jìn)一步解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加速農(nóng)村發(fā)展；

三、完善農(nóng)村基層組織，滿(mǎn)足群體正當(dāng)需求；

四、發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)民思想觀念的更新改造。[28]

眾多學(xué)者在面對(duì)農(nóng)村宗族問(wèn)題時(shí)，都十分重視政府特別是基層政府的作用，陳駿程也沒(méi)有例外。他提出：

一、繼續(xù)深化農(nóng)村改革是解決宗族問(wèn)題的根本出路；

二、完善有關(guān)宗族問(wèn)題的法律和政策；

三、切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村黨組織建設(shè),加強(qiáng)和改善黨對(duì)農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo),充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用；

四、全面加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè),破除農(nóng)民的封建宗法觀念；

五、大力發(fā)展農(nóng)村社會(huì)服務(wù)組織,鏟除宗族的生存空 間。[5]

李錦順和章淑華分別從經(jīng)濟(jì)、政治、和文化角度提出對(duì)策。

一、大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)農(nóng)民的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，擴(kuò)大對(duì)外聯(lián)系，沖出宗族封閉的小圈子；

二、在農(nóng)村政治中，下大氣力抓好農(nóng)民的政治和法律素質(zhì)教育，樹(shù)立公民責(zé)任感，引導(dǎo)他們選出威信較高、管理民主、能代表全體村民利益的好干部，逐步消除村莊宗族勢(shì)力的消極影響；

三、開(kāi)展多種形式的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民的精神生活減少帶有濃厚宗族意識(shí)的不良文化的影響和生存空間，逐步把廣大農(nóng)民培養(yǎng)成為遵紀(jì)守法的現(xiàn)代農(nóng)民。[3]

五、研究反思

宗族組織在當(dāng)代社會(huì)的復(fù)興，既是其長(zhǎng)期發(fā)展的需要，也是中國(guó)特殊國(guó)情的作用使然。我國(guó)學(xué)者在這些方面研究不能不說(shuō)是成果豐碩，不僅研究范圍廣，其研究的深入程度也令人贊嘆。但在整個(gè)研究領(lǐng)域中，依然有些不足，需要研究者精益求精。首先，在中國(guó)農(nóng)村宗族組織這一課題中，定性研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于定量研究，缺少用來(lái)下結(jié)論的必要數(shù)據(jù)，某些關(guān)鍵的論點(diǎn)往往不能令人信服。其次，時(shí)代總在變化，宗族組織也隨著社會(huì)的發(fā)展有了新的特點(diǎn)與變化，而現(xiàn)今學(xué)界在最新的研究領(lǐng)域還不能及時(shí)跟上現(xiàn)實(shí)的變化。需要有一批學(xué)者時(shí)刻關(guān)注最新動(dòng)態(tài)，彌補(bǔ)研究的滯后性。最后，在研究的內(nèi)容上，學(xué)界似乎有一種“一擁而上”的研究氛圍，在某些很“熱”的領(lǐng)域，如宗族組織與村民自治，宗族組織與現(xiàn)代性等，有大量的學(xué)者提出各種各樣的看法，而某些冷僻的課題，比如少數(shù)民族的宗族組織，就極難找到資料，作學(xué)術(shù)是不能講利益得失的，只有踏實(shí)、穩(wěn)健、堅(jiān)持才能作出高質(zhì)量的研究。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)評(píng)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》書(shū)評(píng)

2014級(jí)七校雙學(xué)位班 張陽(yáng)陽(yáng)

上次剛剛讀完黃明濤老師推薦的《論美國(guó)的民主》，這次便開(kāi)始讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，武大的法學(xué)老師還是很會(huì)引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)的，都推薦了跟專(zhuān)業(yè)密切相關(guān)的書(shū)籍來(lái)閱讀，而且還當(dāng)中作業(yè)來(lái)完成，也是為了督促學(xué)生學(xué)習(xí)。

這次很有幸拜讀了費(fèi)孝通老先生著述的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品《鄉(xiāng)土中國(guó)》，在這本書(shū)中，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。在這本書(shū)中講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿(mǎn)有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。

“城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑是‘土地’。‘土地’這位最近與人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土”——我很難想像，在當(dāng)今日益功利化的學(xué)術(shù)評(píng)審機(jī)制下，這種近乎白描的、生動(dòng)而傳神的學(xué)術(shù)著作能夠再現(xiàn)。

第一章“鄉(xiāng)土本色”，闡述的鄉(xiāng)村社會(huì)的高度凝固性（不流動(dòng)性），進(jìn)而導(dǎo)致的地方性，人與人的高度熟悉（熟人社會(huì)）、人對(duì)社區(qū)規(guī)則的高度熟悉（從心所欲不逾距）。

第二章“文字下鄉(xiāng)”，從空間角度闡述文字在鄉(xiāng)村這一高度熟稔的社區(qū)中之不必要性，“所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)”。

第三章“再論文字下鄉(xiāng)”，從時(shí)間角度闡述文字在鄉(xiāng)村這一高度凝固的社區(qū)中之不必要性，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言已足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了”，其“人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的的‘過(guò)去’的累積”——這句話(huà)在我理解，具有終極的哲學(xué)意味。

第四章“差序格局”，是法科學(xué)生眼里最為精辟的一章，費(fèi)老僅僅引用一句“倫者，水文相次有條理也”，就生動(dòng)地描繪出了在鄉(xiāng)土社會(huì)居于統(tǒng)治地位的人倫格局。正是在這種推浪式的差序格局中，是非、道德、利害開(kāi)始變動(dòng)不居卻又有跡可循——即便是在當(dāng)下，這也足為我們認(rèn)識(shí)和理解鄉(xiāng)土社會(huì)的鑰匙。

第五章“維系著私人的道德”，是從道德層面對(duì)差序格局的具體闡釋。“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素”——恭寬信敏惠謂之仁，而“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”——情、理、法交融，即便我們送法下鄉(xiāng)中不愿去正視，但恐也逃不脫因之而生的羈絆。

第六章“家族”，從結(jié)構(gòu)上勾畫(huà)了鄉(xiāng)土社會(huì)普遍的家族，由生育到事業(yè)對(duì)家族進(jìn)行了有關(guān)功能定位的描繪，進(jìn)而分析了家族之事業(yè)功能對(duì)社群間關(guān)系的影響；第七章“男女有別”，從“感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示”出發(fā)，闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)為了維系穩(wěn)固的秩序，而對(duì)可能沖擊既有秩序的男女之情予以壓制的策略選擇；第八章“禮治”，闡釋因鄉(xiāng)土社會(huì)的凝固性而導(dǎo)致傳統(tǒng)的有效性，進(jìn)而導(dǎo)致禮治（利用傳統(tǒng)產(chǎn)生的使人內(nèi)心信服的力量實(shí)現(xiàn)治理）占據(jù)統(tǒng)治地位。

第九章“無(wú)訟”，闡釋了奉行個(gè)人平等主義、個(gè)人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”傳統(tǒng)的沖突。因此“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備”——近二十年來(lái)司法改革的成功與曲折，司法公信力所遭遇的危機(jī)，或可部分從中尋找一些答案。

第十章“無(wú)為政治”，從經(jīng)濟(jì)因素（生產(chǎn)力水平）對(duì)橫暴權(quán)力的拘束，闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的“天高皇帝遠(yuǎn)”之由來(lái)；第十一章“長(zhǎng)老政治”，用“教化權(quán)力”（爸爸權(quán)力）這個(gè)新的概念闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)沿襲的媒介及其內(nèi)在力量，讓人想起有異曲同工之妙的“父母官”說(shuō)法，文章中“從表面上看，一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)”，這個(gè)比照，妙趣橫生，回想起自己和孩子的狀況，于教育層面也頗有可引以為戒之處。

第十二章“血緣和地緣”，實(shí)質(zhì)上也就是梅因所謂“從身份到契約”的中國(guó)化解讀；第十三章“名與實(shí)的分離”，則基于社會(huì)變遷的動(dòng)態(tài)變遷角度，闡述了長(zhǎng)老權(quán)力、傳統(tǒng)之治下鄉(xiāng)土社會(huì)的緩慢演變，及這種緩慢變化所導(dǎo)致的鄉(xiāng)土社會(huì)名與實(shí)、言與行、話(huà)與事、理論與現(xiàn)實(shí)的趨向分離。也許這也是鄉(xiāng)土社會(huì)生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)政治的特有智慧，馬克思主義在中國(guó)的內(nèi)涵演繹，大致亦如是；第十四章“從欲望到需要”，則從人的行為是簡(jiǎn)單受欲望支配，還是遵循需要的引領(lǐng)，從這樣一個(gè)角度，闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)代知識(shí)譜系的變遷。

整個(gè)十四章，在我的理解，費(fèi)老所在意的，就是“凝固”與“變遷”兩個(gè)關(guān)鍵詞。第一到八章，都是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)之“凝固”的白描，由于植根于鄉(xiāng)土帶來(lái)的不流動(dòng)性，使得鄉(xiāng)土社會(huì)在費(fèi)老的描繪中成了一幅凝固的社區(qū)畫(huà)卷，這構(gòu)成了與現(xiàn)代社會(huì)的鮮明對(duì)比；從第九章至第十四章，除“無(wú)為政治”一章外，其余均可看到變遷的主題，而上述變遷的過(guò)程雖然緩慢，卻也是不可遏止的，因其變遷是受內(nèi)生因素的變化（這種內(nèi)生因素的變化來(lái)自于人類(lèi)智識(shí)水平的提升及由此帶來(lái)的文明交互滲透及碰撞）而發(fā)生；雖然不可遏止，卻又是緩慢的，因?yàn)閷?dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的內(nèi)生因素本身，也只能是緩慢變化著的。

中國(guó)的法治化進(jìn)程必然受制于傳統(tǒng)社會(huì)變遷的緩慢，受制于傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)生因素本身變化的緩慢性。高歌理想盲目躁近，都將如“無(wú)訟”一章所描繪的，使法治化的過(guò)程表現(xiàn)為一種單純的破壞性力量，最終遭受社會(huì)及其成員的抵制和否定，所以“欲速則不達(dá)”，所以我們?cè)谕七M(jìn)法治治理的過(guò)程中，尤應(yīng)注重對(duì)鄉(xiāng)土既有秩序的關(guān)注，注重對(duì)案情、人情尤其是社情的把握，甚至在某一項(xiàng)立法和司法改革設(shè)計(jì)的一開(kāi)始，就要以相當(dāng)?shù)睦硇跃駥徤鞣治?、推演可能的社?huì)反響和效果，進(jìn)行政策風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。所以在我們明白“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)”的同時(shí)，我們還該明白“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是法治經(jīng)濟(jì)”。

但人類(lèi)智識(shí)的進(jìn)步、文明交互滲透及碰撞同樣是不可遏止的，正如費(fèi)老所揭示的，傳統(tǒng)之治于鄉(xiāng)土社會(huì)是更有效率的治理方式，現(xiàn)在，法治也已經(jīng)被證明是更加適合于現(xiàn)代社會(huì)的治理模式。既然我們社會(huì)現(xiàn)代化的趨向已無(wú)比顯明，那么，我就有理由相信，法治也將是不可遏止的時(shí)代變遷之主題。

第五篇：常熟東南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)組織人事勞動(dòng)局

常熟東南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)組織人事勞動(dòng)局 ————————————★——————————————

關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)市人力資源和社會(huì)保障局《關(guān)于開(kāi)展2012用人單位勞動(dòng)保障書(shū)面材料聯(lián)合審查的通知》的通知

各單位（企業(yè)）：

現(xiàn)將市人力資源和社會(huì)保障局《關(guān)于開(kāi)展2012用人單位勞動(dòng)保障書(shū)面材料聯(lián)合審查的通知》（常人社監(jiān)[2012]1號(hào)）轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請(qǐng)按照文件要求認(rèn)真貫徹執(zhí)行。

為貫徹實(shí)施《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)合同法》、《社會(huì)保險(xiǎn)法》，規(guī)范各用人單位的用工及參保行為，切實(shí)維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益的一項(xiàng)重要工作。根據(jù)上級(jí)文件精神及業(yè)務(wù)要求，本局從2012年2月份開(kāi)始，對(duì)各企業(yè)開(kāi)展2012用人單位社會(huì)保險(xiǎn)登記證年檢和繳費(fèi)基數(shù)申報(bào)以及報(bào)送書(shū)面材料定期審查和勞動(dòng)保障監(jiān)察網(wǎng)絡(luò)化信息采集動(dòng)態(tài)管理工作。辦理地點(diǎn)：東南開(kāi)發(fā)區(qū)常熟東南人才資源市場(chǎng) 電話(huà)：52351922、52301529（中隊(duì)）

附：關(guān)于開(kāi)展2012用人單位勞動(dòng)保障書(shū)面材料聯(lián)合審查的通知

江蘇省常熟東南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)組織人事勞動(dòng)局

二O一二年二月八日